UNIVERSIDAD NACIONAL DEL LITORAL

FACULTAD DE HUMANIDADES Y CIENCIAS

LICENCIATURA Y PROFESORADO EN FILOSOFA
ASIGNATURA: ANTROPOLOGA
AO 2014
Docentes: Dra. Senda Sferco Lic. Luis Capelari.
Estudiante: LUDMILA BROGGI
Trabajo practico N 1

Texto: Prefacio de Las palabras y las cosas, de Michel Foucault (1966).

Lea pormenorizadamente el texto y reflexione:

1. Qu pone en evidencia el ordenamiento de la "enciclopedia china" segn el

autor?
2. Cmo describira las diferencias que fue instalando en nuestro saber "la
prctica milenaria de lo Mismo y de lo Otro? Sobre qu legitimidades ha
buscado instalarse lo Mismo? Con que elementos se ha ido armando el dominio
de lo Otro?
3. Por qu el lenguaje permite un "lugar comn" para "encuentros inslitos"?
4. Caracterice la distincin entre "utopas" y " heterotopas". Cul es el propsito
de sealar esta diferencia? Qu posibilidades habilita?
5. A que refiere el autor cuando habla de criterios de semejanza y diferencia?
6. Rastree los siguientes conceptos en el texto y valorice su alcance analtico:
-

a priori histrico

episteme

arqueologa

positividad

condiciones de posibilidad

configuraciones

conocimiento

7. Cul es la relacin tcita establecida por Foucault entre "representacin" y el

juego de lo Mismo y de lo Otro?
8. A partir de que elementos se va creando una "antropologa" como reflexin
sobre el hombre segn el autor?
9. Qu efectos puede tener inquietar el suelo occidental bajo nuestros pies?
1)

Lo que pone en evidencia es el lmite de nuestro pensamiento, pero ms que

limitado, limtrofe con otro. La grilla de la enciclopedia es incompatible con nuestro

modo natural de pensar, nos pone en frente otro, que se vale de otros medios (las
categoras absurdas e impensables) para el alcance de otros fines (quizs el Otro
pensamiento piensa de otra manera: el conocimiento no sea tal vez de gneros y
especies, las cosas en tanto conocidas, en cuanto a su inteligibilidad- no se reduzcan
en su a gnero prximo y diferencia especfica).
2)

La prctica milenaria de lo Mismo y lo Otro se hace sobre la base de criterio de

orden y de ajuste que permiten relacionar y ordenar la variedad o abundancia de los

seres en una serie nominal. Lo Mismo y lo Otro aparecen en el pensamiento occidental
como compartimentos estancos, sin trfico ni comunicacin entre ellos. Las categoras
de la enciclopedia china lo que trastoca es justamente eso, la enumeracin de las
categoras no separa a los seres con criterios eficientes a esos fines, sino que se solapan
entre ellas, no son funcionales a la separacin, a la polarizacin de lo Mismo y lo Otro.
3)

El lenguaje lo que suple al proponer un lugar, que es a la vez un no-lugar, es la

falta de un espacio de encuentro de ciertas cosas en la realidad. Puede articular

cuestiones que por su entidad ontolgica no podran naturalmente coordinarse o
simpatizar bajo ninguna categora/criterio en un espacio no lingstico. El ejemplo del
afsico y la lana es esclarecedor en este sentido. La falta de lenguaje implica la falta de
lugar para estos encuentros: atopa, afasia reza el texto.
4)

Utopas: aquello que carece de todo lugar

Heterotopa: los lugares otros. Lo que permite esta distincin es minar la sintaxis ms
elemental: la que une las palabras y las cosas, la gramaticidad misma, su posibilidad. A
la vez permite la proyeccin de un estudio que tenga como objeto estas heterotopas,

una vez aislado su concepto y distinguido de su otro quizs por el que pueda ser
confundido (por algo ser que el autor lo pone en frente del concepto de utopas y no de
cualquier otro).
El texto de Borges va en esta direccin de la heterotopas, y si -como marcamos en
ocasin de la respuesta anterior- el lenguaje es el lugar de encuentros sistematizados, la
enumeracin de la enciclopedia muestra la ruina de este lugar, de su posibilidad.
5)

Los criterios de semejanza y de diferencia son los que nos han permitido un

ordenamiento del mundo, de la realidad, aun el ms bsico. Lo que se deja

problematizado en el texto es la enmascarada ingenuidad o espontaneidad de estas
nociones, que por el contrario descansan sobre otros entendimientos que subyacen y
los soportan: esta pretendida ley interior por las cuales las cosas simpatizan o
antipatizan reclaman sin dudas un criterio previo que desmantela su mentada
naturalidad. Desprovisto de estos tamices culturales, el orden no es forzoso.
6) a priori histrico: es el objeto del anlisis del autor en esta obra. Es ese espacio
de positividad donde descansan los criterios ordenadores. La herencia es
evidentemente kantiana, pero este a priori no es puro, sino histrico. Es
condicionante, sin dudas, en tanto a priori, pero es a la vez construido, en tanto
histrico
episteme: campo epistemolgico, criterios de validacin del conocimiento,
habilitantes de la racionalidad.
Arqueologa: la forma de exposicin elegida por el autor, enfrentada
expresamente a la historia
positividad: caracterstica del conocimiento.
condiciones de posibilidad: tambin con esta expresin el autor carga las tintas
en el kantismo. Las condiciones de la experiencia posible, pero tomando el
conocimiento mismo como esa experiencia y no su objeto.
Configuraciones: paradigmas de las formas del conocimiento emprico, su base.

Conocimiento: un saber legitimado por un paradigma epistemolgico.

7)

La representacin es el criterio de adecuacin que funda el conocimiento en un

poca (para el autor hasta el S XIX). Con ella se desvanece tambin la funcin del
lenguaje que remarcbamos en ocasin de las respuestas a las primeras preguntas: el
lenguaje era ese lugar que permita la grilla ordenadora de la abundancia de los seres,
que se vala de criterios de semejanza y diferencia, que habilitaba el juego lo mismo y lo
otro.
8)

Finales siglo XVIII: creacin de las ciencias humanas y el incipiente

humanismo, que dan cuenta del hombre como objeto de reflexin cientfica y
especulativa (positiva y filosfica). Esta creacin, esta figura es solo una irrupcin en
el saber, o -ms bien- en su produccin, situada en la historia, con fecha de nacimiento e
inexorablemente susceptible de ser desechado cuando otro paradigma sea impuesto.
9)

Lo que nos permite es desenmascarar los desniveles, las fallas estructurales de

una cultura que solapadamente neutraliza lo Otro, para poder presentar lo Mismo como
la totalidad de lo real.