da religio
Cristina Rocha
Universidade de Sydney Ocidental Sydney
Nova Gales do Sul Austrlia
Manuel A. Vsquez
Universidade da Flrida Gainesville Flrida
Estados Unidos da Amrica
Neste artigo esboaremos os contextos econmicos, polticos, culturais e religiosos que contriburam para o recente crescimento do papel do Brasil como um
centro chave de criatividade religiosa dentro de uma cartografia religiosa policntrica
global. Usamos o termo cartografia para enfatizar os processos de desterritorializao e reterritorializao que acompanham a nova fase de globalizao produzida
pelo capitalismo neoliberal. Segundo o gegrafo David Harvey (1989) e o teorista
da cultura Fredric Jameson (1991), estes processos esto costurando novos mapas
cognitivos e geopolticos, reposicionando economias emergentes como o Brasil na
ordem mundial. Tradicionalmente, a cartografia inscreve no espao geogrfico uma
hierarquia que privilegia o norte sobre o sul, o civilizado sobre o no-civilizado,
as naes industrializadas e desenvolvidas sobre aquelas em desenvolvimento ou noindustrializadas. Em suma, a arte da cartografia sempre esteve ligada ao eurocentrismo
e ao sistema colonial. Nos estudos ps-coloniais vemos uma inverso ou, pelo menos,
uma tentativa de tornar visvel e desafiar este eurocentrismo (cf. Said 1978, 1993),
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Brasileiros no exterior
O Brasil foi tradicionalmente um pas que recebia fluxos de migrantes. No entanto, desde meados da dcada de 1980, o fluxo se inverteu. A crise socioeconmica
da dcada de 1980 levou a enormes desigualdades sociais, criminalidade e violncia, o
que motivou muitos brasileiros a emigrar (Margolis 1994). Segundo um censo de 2000
de consulados estrangeiros realizado pelo Ministrio das Relaes Exteriores (MRE),
1,5 milhes de brasileiros haviam deixado o pas entre 1980 e 2000. Um relatrio do
MRE de 2009 estimou que esse nmero havia chegado a 3 milhes. Atualmente, as
maiores comunidades de brasileiros esto nos EUA (1,4 milhes), Paraguai (200.000),
Japo (230.000) e no Reino Unido (180.000) (BRASIL, MRE 2011). Esta dispora
policntrica tem facilitado a circulao global da cultura brasileira, incluindo smbolos,
prticas e identidades religiosas.
Nos EUA, as maiores comunidades brasileiras esto em Nova York, Boston e
Miami, mas h brasileiros tambm em Los Angeles, Washington DC, So Francisco
e Chicago (Jouet-Pastre & Braga 2008; Martes 2011). Nos ltimos anos, brasileiros
comearam a se estabelecer no chamado Novo Sul em busca de trabalho. Em Atlanta, foram trabalhar na construo das instalaes olmpicas, enquanto em Nova
Orleans trabalharam no esforo de reconstruo aps o furaco Katrina (Fussell 2009).
Mais recentemente, a direo dos fluxos migratrios para os Estados Unidos comeou
a mudar. O nvel mais elevado de vigilncia aps os atentados de 11 de setembro, o
crescente medo de deportao, a desacelerao da economia americana e a queda
no valor do dlar americano em relao ao real influenciaram uma reformulao dos
fluxos globais de brasileiros (Margolis 2008). Desde 2005, mais brasileiros deixaram
os EUA do que chegaram (Bernstein & Dwoskin 2007). Alguns decidiram voltar para
casa, muitos outros migraram para a Europa, onde o euro era muito mais forte que
o dlar americano e no era necessrio possuir visto de entrada. Alm disso, muitos
brasileiros podem ficar permanentemente porque tm passaportes europeus, j que
so descendentes de europeus que migraram para o Brasil nos sculos XIX e XX para
trabalhar e/ou escapar das duas guerras mundiais (Souza 2010). O MRE estima que, na
Europa, as maiores comunidades brasileiras se encontram no Reino Unido (180.000),
Portugal (136.000), Espanha (159.000), Alemanha (91.000), Itlia (850.000), Frana
(80.000) e Sua (57.000) (Brasil MRE 2011). Alm desses locais de migrao tradicionais europeus, a Irlanda tornou-se um novo destino at a crise econmica mundial.
Dos estimados 816.000 brasileiros vivendo na Europa em 2008, 20.000 residiam na
Irlanda (Brasil MRE 2009).
No entanto, a Europa tambm foi atingida pela crise financeira global. Este
particularmente o caso de alguns pases com grandes comunidades brasileiras, como
Portugal, Espanha, Irlanda e Reino Unido. Uma vez que a economia brasileira atravessou a crise quase inclume, como vimos na seo anterior, muitos imigrantes decidiram
voltar para casa. Por exemplo, em Portugal, onde os brasileiros representam 25% do
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tor e Edith Turner que um turista meio peregrino, se um peregrino meio turista
(1978:20), muitos outros estudiosos tm argumentado que turistas tambm podem
viajar procurando autenticidade ou em busca de significado e uma experincia de transcendncia. Por sua vez, peregrinos se envolvem em atividades de turismo, consumo
e lazer e usam a mesma infraestrutura que os turistas em suas viagens (Cohen 1992;
Coleman & Eade 2004; Graburn 1977, 1983; Preston 1992; Reader & Walter 1993).
Enquanto turista e peregrino no so categorias homogneas em si, alguns
estudiosos tm argumentado que, como tipos ideais, turistas viajam para as periferias
do mundo, enquanto peregrinos viajam aos centros espirituais, polticos e culturais
do seu mundo (Cohen 1992:52-54; MacCanell 1976). Para estes autores, o advento
da modernidade teve como consequncia maior alienao e um crescente desejo de
escapar para as periferias, onde habitantes do primeiro mundo acreditam que as pessoas vivem vidas mais autnticas, intimamente ligadas tradio e espiritualidade.
O Brasil imaginado como um lugar onde a conexo com o sagrado no foi erradicada
pela modernidade. O turismo espiritual tem um papel importante na construo de
um imaginrio transnacional do Brasil no exterior.
Appadurai afirmou que a intensificao dos fluxos globais de mdia e migrao
teve uma profunda influncia sobre o trabalho da imaginao como uma caracterstica
constitutiva da subjetividade moderna (1996:3). Para ele, o trabalho da imaginao
um espao [...] em que indivduos e grupos procuram anexar o mundo s suas prprias
prticas do moderno (1996:4). Com efeito, atravs de mediascapes2, bem como da chegada de migrantes brasileiros que estrategicamente adotam maneiras essencializadas de
ser brasileiro (tais como dar aulas de dana e capoeira ou como lderes espirituais) para
conquistar um lugar no Norte Global, vemos que no imaginrio coletivo do Ocidente,
o Brasil se torna um Outro extico, primitivo e tradicional. O pas est associado por
um lado com sensualidade, paixo, beleza, vivacidade, liberdade sexual, e, por outro,
com um passado perdido pelos pases industrializados no qual a espiritualidade est
presente na vida cotidiana. A Amaznia, seus povos indgenas e a cultura afro-brasileira
contribuem particularmente para o imaginrio de um pas profundamente espiritual.
Grandes cidades como So Paulo raramente figuram neste imaginrio.
Esta disjuno entre a imagem e a realidade deriva do que Edward Said (1978)
chamou de Orientalismo Romntico, ou seja, um anseio nostlgico por um passado
puro e intocado. Este discurso orientalista paradoxal: exalta apropriaes abstratas
de culturas autctones, embora ignore as condies de vida precrias e a marginalizao sistemtica sofrida por indgenas brasileiros. Embora o Orientalismo geralmente
se refira a representaes da geografia e culturas de grande parte da sia e norte da
frica, baseados em Aparicio e Chvez-Silverman (1997), sugerimos que o conceito
pode ser expandido para incluir a Amrica Latina3.
Ideias romnticas sobre o terceiro mundo foram adotadas e reforadas pelo movimento da Nova Era a partir da dcada de 19804. A expanso de novas espiritualidades
est diretamente ligada modernidade. Ao contrrio do que se pensava anteriormente,
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hoje mais clara a noo de que a modernidade no gera secularizao. Em vez disso,
a quebra do dossel sagrado levou a um pluralismo religioso crescente, ao estabelecimento de um mercado religioso, a escolha religiosa privada e ao posicionamento do
indivduo como fonte de significado. A caracterstica central deste mercado religioso
a de que consumidores so livres para escolher entre diversas religies. O exotismo
uma parte integrante deste fascnio por espiritualidades alternativas e prticas do
terceiro mundo (Huggan 2001).
A melhoria e barateamento dos meios de comunicao e de transporte impactou
de vrias formas no turismo espiritual. Primeiramente, lderes espirituais podem exercer
maior controle de suas religies no exterior atravs de viagens, e-mails e telefonemas,
enquanto seguidores podem viajar para o Brasil vrias vezes por ano (se possuem meios
para faz-lo) e entrar em contato com lderes espirituais e outros adeptos no Brasil e
no exterior por meio de e-mail, Skype, Facebook e boletins eletrnicos. Em segundo
lugar, canadenses, norte-americanos, europeus e australianos so capazes de construir
locais sagrados da religio brasileira nos seus prprios pases. O centro no est apenas
l fora acessvel atravs de viagens (Turner & Turner 1973), mas onde eles prprios
vivem. Como demonstrou Rocha (2009, 2013a) em seu trabalho sobre Joo de Deus,
um curador esprita brasileiro, espritos visitam seguidores e curam quando estes
fazem banhos de cristal, assistem filmes do curador fazendo operaes, leem livros, ou
sentam-se na corrente no exterior. Adeptos hibridizam o que aprendem no Brasil
com suas prprias crenas e cultura. Muitos deles usam religies brasileiras para dar
sentido s suas prprias vidas, alm de estarem procurando maneiras de experienciar
a transcendncia em seus pases.
Sejam seguidores da umbanda no Canad (Meintel & Hernandez 2013), seguidores de Joo de Deus na Austrlia (Rocha 2009, 2013a), adeptos de religies afrobrasileiras em Portugal (Saraiva 2013), usurios de ayahuasca na Holanda (Groisman
2000, 2013) e praticantes de capoeira no Reino Unido (Stephens & Delamont 2013),
muitos ocidentais adotam religies brasileiras como parte de uma busca de desenvolvimento pessoal, cura de doenas fsicas e mentais, soluo de problemas sociais que vo
do desemprego ao divrcio e solido e uma transformao radical de si mesmos. Alm
disso, so atrados pelo desejo de estar em um lugar sagrado, onde lderes espirituais
e espritos habitam, e onde eles podem vivenciar o sagrado sem intermedirios. De
acordo com Preston (1992:33), locais de peregrinao tm magnetismo espiritual.
Para ele, este magnetismo devido a quatro elementos: curas milagrosas, aparies de
seres sobrenaturais, geografia sagrada e dificuldade de acesso. Eade e Sallnow (1991:6)
associam este magnetismo a um lder espiritual. Acreditamos que para estes adeptos
estrangeiros, visitar os locais sagrados no Brasil onde vivem seus lderes espirituais
uma maneira experiencial de tocar o numinoso (Tomasi 2002:208).
importante notar que turistas espirituais em suas viagens ao Brasil tambm
buscam lazer e estas viagens tambm incluem atividades seculares. Eles podem viajar usando guias e pacotes tursticos, visitar pontos tursticos, comprar lembranas,
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bijuterias e objetos sagrados necessrios para rituais (por exemplo, rosrios, camas de
cristal e gua fluidificada para seguidores de Joo de Deus, perfume, roupas especiais e
incenso para adeptos da umbanda, plantas para fazer ayahuasca para os seguidores do
daime, instrumentos musicais para os praticantes de capoeira) e trazer essas lembranas
sagradas e seculares de volta aos seus pases.
Imigrao, turismo espiritual, exotismo e a constituio de um imaginrio
de Brasil esto incorporadas na globalizao, um termo que estudiosos usam para
caracterizar uma dinmica complexa de desterritorializao e reterritorializao. Para
entendermos o processo pelo qual as religies brasileiras se disseminam em todo o
mundo, temos que discutir brevemente como processos de globalizao interagem
com a religio.
Religio e Globalizao
A literatura sobre globalizao teve um crescimento explosivo na ltima dcada.
Apesar dessa proliferao, indiscutvel que as obras do gegrafo crtico David Harvey
e do socilogo Anthony Giddens continuam sendo pontos de referncia essenciais
na anlise deste fenmeno to dinmico e complexo. Em seu livro The Condition of
Postmodernity (1989), Harvey argumenta que a cultura ps-moderna o reflexo da
transio de um regime Keynesiano-Fordista de produo ancorado no Estado-Nao
para um regime flexvel e desterritorializado. Esta transio, que foi facilitada por
rpidos avanos tecnolgicos nos campos da comunicao e transporte, produziu
uma compresso espao-temporal. Como a atual crise econmica revela, processos
que acontecem numa localidade particular podem quase instantaneamente ter efeitos
globais. Por exemplo, os problemas econmicos na Grcia, Irlanda e Islndia tiveram
repercusses poderosas no s para a Unio Europeia mas tambm para o capitalismo
global.
Por outro lado, em seu livro The Consequences of Modernity, Giddens (1990)
prope que a globalizao tambm resulta num processo de distanciamento radical;
isto , um processo de desenraizamento das relaes sociais e padres culturais de seus
referentes locais, assim como na sua circulao atravs de redes e fluxos globais. Estas
relaes sociais e artefatos culturais (imagens, narrativas, identidades) podem ento
ser reapropriados e ressignificados em localidades muitas vezes longe das suas fontes
originais. Desse modo, apesar da globalizao aumentar a possibilidade do anonimato
e a simulao virtual, agora possvel ter relaes mais intensas e significativas no
ciberespao do que atravs de encontros pessoais. O melhor exemplo disto so as
mdias sociais como Facebook5.
A compresso e distanciao espao-temporal tm desencadeado processos de
desterritoralizao e reterritoralizao que desafiam os nossos mapas cognitivos modernistas que equiparam territrio, cultura e formas de governo. Fluxos de pessoas,
capital, bens e ideias fazem com que seja cada vez mais insustentvel mapear o mundo
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de acordo com a lgica de que para cada nao existe uma cultura, uma religio, uma
histria e uma formao social autnoma (Vsquez 2009:3).
A particularizao do universal e a universalizao do particular, uma dialtica
que o socilogo Roland Robertson (1992:178) chama de glocalizao, ressalta o entrelaamento e as tenses entre dinmicas locais e globais que implicam a fabricao
de identidade, prticas, vises do mundo e formas de organizao hbridas (Robertson
1991, 1995; Rocha 2006; Vsquez e Marquardt 2003). A religio tem um papel chave
na criao destas identidades e culturas hbridas, especialmente nos processos de imigrao transnacional, oferecendo matrias-primas e infraestrutura para a construo de
campos sociais que ultrapassam as fronteiras nacionais, ligando e transformando tanto
as sociedades de origem quanto as sociedades de acolhimento (Csordas 2009; Levitt
2001, 2004, 2007; Levitt & Glick Schiller 2004; Williams, Steigenga & Vsquez 2009).
Dentro desse marco global, o estudo da dispora das religies brasileiras quebra
com os modelos simplistas que conceitualizam a globalizao como principalmente
um processo de McDonaldizao, isto , de difuso unidirecional da religio a partir
dos EUA em conjuno com a hegemonia geopoltica, financeira e da mdia norteamericanas (Ritzer 1996). verdade que os EUA continuam sendo um n seminal
das chamadas indstrias globais do esprito (Endress 2010). Por exemplo, os ministrios de T.D. Jakes, Creflo Dollar e Joel Osteen ainda so modelos a serem imitados.
Contudo, atores nacionais e locais espalhados pelo mundo tm cada vez mais um papel
saliente no desenvolvimento de estilos religiosos alternativos, servios, estratgias
empresariais, redes de distribuio e novos mercados. O resultado o surgimento de
uma cartografia policntrica da globalizao religiosa com vrios pontos de injuno,
donde se deriva a produo, circulao e consumo.
Alguns dos centros de comando na nova economia religiosa global, como
ndia e China, j foram importantes na produo e disseminao das grandes religies
antigas, como hindusmo, budismo, confucionismo e taosmo. A nova fora econmica
desses centros revigora seu perfil global como produtores e exportadores de bens
religiosos. Outros ns como Brasil, Nigria e Gana, embora estejam numa posio
subalterna no sistema capitalista mundial devido a processos histricos de escravido,
colonialismo e dispora africana, s recentemente comearam a desempenhar um
papel de liderana na globalizao religiosa.
O reconhecimento do Brasil como uma das maiores potncias na nova geografia
global do sagrado aponta para a proliferao de fluxos religiosos e redes multidirecionais e multiescalares que vo no s do Norte para o Sul, mas tambm na direo
oposta. Frequentemente, imigrantes e empresrios religiosos brasileiros e de outros
pases do Sul Global missionizam em reverso (Adogame 2007; Gornik 2011;
Jenkins 2011), exorcizando demnios, convocando espritos ancestrais ou limpando
resduos crmicos em naes que durante o perodo colonial interpretaram a converso religiosa na periferia como parte da sua misso civilizadora. Neste processo,
imigrantes e empresrios religiosos contribuem para a diversidade e vitalidade religiosa
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em lugares como Londres, Lisboa, Atlanta, Sydney, ou Montreal, apesar das presses
secularizadoras da modernidade tardia.
Alm disso, a nova cartografia policntrica da religio envolve fluxos Sul a Sul
importantes. Seja o trabalho de proselitismo transnacional da Igreja Universal Reino
de Deus em Angola, Moambique e frica do Sul (Freston 2001; Mafra et al. 2013;
Oro 2004a) ou a popularidade do curador esprita brasileiro Joo de Deus na Austrlia
e Nova Zelndia (Rocha 2009, 2010, 2013a), estes intercmbios Sul a Sul so caractersticos da nova geografia do sagrado e da proeminncia do Brasil nesta geografia.
Como Frigerio (1998, 2002, 2013) apresenta em seu trabalho sobre a propagao da
umbanda e batuque no Cone Sul, fluxos e redes entre pases do sul no so unidirecionais do ponto A (Brasil) ao ponto B (Argentina). Em vez disso, eles podem
envolver focos alternativos de produo e circulao das religies brasileiras. Nesse
caso, Montevidu gerou sua prpria escola de especialistas de umbanda e batuque, que,
tendo introduzido variaes significativas nestas religies afro-brasileiras, as levaram
para Buenos Aires. L, estes especialistas uruguaios disputaram espao e legitimidade
com pais e mes de santo de Porto Alegre, chegando at a fazer ligaes pela internet
para lderes da santera em Cuba e Mxico para demonstrar a sua pureza e impor sua
autoridade (Frigerio 2013). Por conseguinte, para compreender a complexidade dos
fluxos e redes transnacionais que envolvem novos ns de produo religiosa como o
Brasil, precisamos ir alm do modelo simplista de ncleo-semiperiferia-periferia, que
os tericos do enfoque de sistemas mundiais como Immanuel Wallerstein tem utilizado
para mapear as relaes econmicas e geopolticas.
Tendo caracterizado os amplos contornos da atual globalizao do sagrado
(Vsquez & Marquardt 2003), gostaramos agora de examinar as contribuies especficas das religies brasileiras para este processo de globalizao. Para isso, precisamos
entender a natureza e a evoluo do campo religioso brasileiro. Veremos que, enquanto
o Brasil sempre foi um pas pluralista em termos religiosos, os ltimos cinquenta anos
tm sido um perodo intenso de inovao e hibridizao religiosas lideradas pelo
crescente nmero de empresrios religiosos que esto agora aproveitando as novas
tecnologias da modernidade tardia e a nova posio geopoltica do Brasil para produzir
e exportar seus produtos.
O campo religioso brasileiro e a globalizao
Apesar da hegemonia cultural do catolicismo desde a chegada dos portugueses
no pas, apoiada institucionalmente pelo Padroado Real, o campo de religioso brasileiro sempre foi no s diverso e complexo, mas tambm caracterizado por uma
grande inovao e vitalidade. Isto evidente na fertilizao cruzada entre religies
indgenas, africanas e o catolicismo portugus, parte integral da experincia colonial.
O pluralismo religioso no Brasil contemporneo no inteiramente novo. Pelo contrrio, ele deve ser visto dentro de uma longa histria de dinamismo e criatividade
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Europa, Japo, Austrlia e os Estados Unidos. Complementando o circuito, hoje europeus, australianos e americanos viajam como romeiros-turistas para o Brasil para
beber o daime e experimentar miraes12. Neste sentido, a trajetria internacional das
religies ayahuasqueiras assemelha-se expanso do movimento espiritual de Joo de
Deus (Rocha 2009, 2010, 2013a).
Os estudos de Alberto Groisman (2000, 2013) sobre o Santo Daime na Holanda
ilustram a dinmica que operam na glocalizao de uma religio brasileira. Ele mostra como o humor e jovialidade ajudam aos participantes holandeses e brasileiros a
negociar e cruzar fronteiras culturais, lingusticas e sociais, gerando espaos liminais
de traduo e hibridizao. Os aspectos ldicos que Groisman observa envolvem a
fuso da brincadeira, um estilo exclusivamente brasileiro de humor e diverso, com
a lendria tolerncia e a abertura experimentao entre os holandeses. Esta fuso
ldica e transgressora ainda mais crucial por causa da linha limtrofe que a ayahuasca
ocupa como substncia ilcita.
Concluso
Como mostra esta viso panormica, o Brasil se tornou um importante ponto de
convergncia de uma nova cartografia policntrica de produo religiosa global porque
o campo religioso brasileiro diversificado, dinmico, criativo e profundamente hbrido
tem interagido com processos ligados globalizao, tais como imigrao transnacional,
inovaes tecnolgicas nas reas da comunicao e o transporte; alm do rpido
crescimento das indstrias culturais associadas ao turismo, entretenimento, autoajuda
e a construo da identidades sejam elas religiosas, espirituais, raciais ou tnicas.
Por meio de vetores de imigrao transnacional, turismo e peregrinao espiritual,
bem como de mediatizao e misso, a sociognese pluralista e fusionista (Siqueira
2003:151) que caracteriza o Brasil tem entrado na dialtica de desterritorializao e
reterritorializao que fundamental nos processos de globalizao. Por um lado, essa
dialtica implica em processos generalizados de glocalizao e fertilizao cruzada no
s entre as diversas religies, mas tambm entre a religio, o capitalismo de consumo
e a mdia eletrnica, intensificando a inovao religiosa no Brasil e no exterior. Por
outro lado, o desenraizamento das culturas e religies que parte da condio da psmodernidade aumenta a necessidade de estabelecer ortodoxias e limites ntidos, bem
como a nostalgia e o desejo de recuperar o significado, a pureza e a autenticidade. O
Brasil, imaginado utopicamente como a nao do futuro e simultaneamente como o
repositrio da conexo da humanidade com suas origens e a natureza, est estrategicamente bem posicionado para agir nestes processos.
ainda muito prematuro para se declarar que chegou finalmente a hora do Brasil
se tornar o pas do futuro. Apesar de herdar uma economia em crescimento e o pas
com um status geopoltico bastante importante, Dilma Rousseff enfrenta os perigos
de uma prolongada crise econmica global que pode afetar as exportaes brasileiras,
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Notas
O modelo paradigmtico o exlio dos judeus aps a conquista do Reino de Jud e a destruio do
primeiro templo pelos babilnios no sculo V a.C.
2
Segundo Appadurai, [M]ediascapes referem-se tanto distribuio dos recursos eletrnicos para
produzir e disseminar informao (jornais, revistas, emissoras de televiso e estdios de produo de
filme), que esto agora disponveis para um nmero crescente de interesses pblicos e privados em
todo o mundo, quanto s imagens do mundo criadas por estes meios de comunicao (1996:35).
3
Ao analisar a maneira pela qual a cultura branca nos Estados Unidos representa a literatura latinoamericana, Aparicio e Chvez-Silverman (1997:8) cunharam o termo tropicalizao que significa
imbuir um espao, geografia, grupo ou nao com um conjunto de caractersticas, imagens e valores
que circulam e so preservados por meio de textos oficiais, histria, literatura e mdia.
4
Sem dvida, difcil definir o movimento da Nova Era, uma vez que um agrupamento frouxo de
diversas crenas, tcnicas e prticas, sem autoridade central nica ou doutrina que pode indicar se um
indivduo pertence a ele (Hanegraaff 1998). Dito isto, h um ncleo de crenas comuns que podemos
chamar de Nova Era, como a evoluo da alma atravs de sucessivas encarnaes, monismo, karma,
a bondade fundamental da natureza humana, o poder da mente para transformar a realidade e assim
por diante (Lewis 2004:12).
5
Para uma anlise antropolgica do Facebook e seu impacto no cotidiano, ver Miller (2011) Tales from
Facebook.
6
Quando escrevemos este artigo, o Papa Francisco havia sido recm empossado aps a surpreendente
renncia de Bento XVI. A direo do papado de Francisco ainda incerta. Contudo, o fato do novo
papa ser latino-americano pode ter repercusses importantes para o catolicismo na regio, no mnimo
elevando seu perfil mundial.
7
Chesnut (2003) distingue entre enfoque virgoflico da Renovao Carismtica Catlica que preserva
a autoridade clerical da Igreja e coloca nfase nas devoes marianas, e o pneuma-centrismo virgofbico do pentecostalismo, que rejeita esses aspectos da tradio catlica.
8
Veja o relatrio de 2007 sobre a religio na Amrica Latina pelo Pew Hispanic Center: disponvel em
<http://pewhispanic.org/reports/Report.php?ReportID=75>, acessado em 4 abr. 2011.
9
Glocalizao ou localizao global refere-se ao processo segundo o qual os produtores e os consumidores
adaptam produtos, prticas e narrativas globais s condies locais por intermdio da justaposio ou
mistura com elementos de autctones. Como tal, o conceito destaca agncia dentro de constrangimentos
estruturais e sistmicos e o fato de que a globalizao no produz necessariamente homogeneidade.
Veja Robertson (1995), Rocha (2006), Vsquez e Marquardt (2003).
10
Entretanto, h tentativas da alta hierarquia de purificar o candombl visando retirar todos os elementos
sincrticos, especialmente aqueles associados ao catolicismo e espiritismo europeu. Assim, as conexes
transnacionais apontam no s na direo da Europa, Amrica do Norte e Japo, mas tambm para
a frica, particularmente Nigria, Angola e Congo na tentativa de voltar s origens. Veja Capone
(2010).
11
Armin Geertz (2004) identifica duas verses distintas, mas interligadas de primitivismo: cronolgica
e cultural. Primitivismo cronolgico exemplificado pelo evolucionismo de E. B. Tylor, isto , a noo
1
36
de que culturas contemporneas evoluram de uma origem comum (da a ideia de unidade psquica
da humanidade) e que eles carregam sobrevivncias que podem ajudar a explicar quem somos como
espcie. Por outro lado, o primitivismo cultural emerge de um descontentamento civilizacional, da
percepo da decadncia da cultura moderna europeia. Uma ideia fundamental entre os primitivistas
culturais que [uma] vida mais simples foi vivida em algum lugar em algum momento (e, portanto, as
afinidades com o primitivismo cronolgico). Mas a principal caracterstica do primitivismo cultural a
ideia de que o modo ideal de vida vivido na atualidade pelos chamados povos primitivos ou selvagens,
especialmente em lugares exticos longnquos. Assim, um fator motivador bsico no primitivismo
cultural a atrao do extico (Geertz 2004:39).
12
Sobre as origens e o desenvolvimento do Santo Daime e outras religies da ayahuasca, ver Labate et
al. (2008).
13
De acordo com Neri (2011), o declnio do catolicismo no Brasil devido a um xodo de mulheres,
jovens e das classes mdias. Para ele, na dcada de 1990 muitos daqueles que deixaram o catolicismo foram para igrejas pentecostais. J na primeira dcada do sculo XXI a maioria das pessoas que
abandonam a Igreja declaram-se sem religio. Em um esforo para reverter essa tendncia, o Papa
Francisco tem investido muito de sua energia para transformar a imagem da Igreja, voltando-a aos
menos favorecidos, comeando a investigar escandalos de pedofilia e corrupo fiscal mesmo dentro
do prprio Vaticano, e trazendo os jovens para o centro da Igreja com sua participao nas Jornada
Mundial da Juventude, como a que ocorreu no Rio de Janeiro em 2013, logo aps a sua posse.
Recebido em maro de 2013.
Aprovado em setembro de 2013.
37
Resumo:
O Brasil na nova cartografia global da regio
Este artigo analisa as mudanas sociais, econmicas, culturais e religiosas que fizeram do
Brasil um polo importante de produo do sagrado numa emergente cartografia global.
Esta cartografia policntrica e entrecortada por uma mirade de redes transnacionais e
multi-direcionais que facilitam o rpido movimento de pessoas, ideias, imagens, capitais
e mercadorias. Entre os vetores que vamos examinar esto: imigrantes brasileiros que na
tentativa de dar sentido ao processo deslocamento e de manter ligaes transnacionais
com o Brasil levam suas crenas, prticas, identidades religiosas para o estrangeiro,
missionrios e outros entrepreneurs religiosos, o turismo espiritual de estrangeiros que
vo ao Brasil em busca de cura ou desenvolvimento espiritual, e as indstrias culturais,
a mdia e a Internet que disseminam globalmente imagens do Brasil como uma terra
extica onde o sagrado faz parte intrnseca de sua cultura e natureza.
Palavras-chave: dispora brasileira, religio, transnacionalismo, turismo religioso,
globalizao.
Abstract:
Brazil in the New Cartography of Religion
This article analyses the social, economic, cultural and religious changes that have
made Brazil a key node in the production of religion and spirituality in an emergent
global cartography. This cartography is polycentric and cut across by multidirectional
transnational networks which facilitate the flows of people, ideas, images, capital
and commodities. In this article, we investigate flows of Brazilian migrants who take
religious beliefs, practices, and identities to host countries; missionaries and other
religions entrepreneurs; foreign spiritual tourists who go to Brazil seeking healing and
spiritual development; and culture industries, mass media, and the Internet that spread
globally an imaginary of Brazil as an exotic land, where the sacred is an intrinsic part
of its culture and nature.
Keywords: Brazilian diaspora, religion, transnationalism, religious tourism, globalization.