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teoria moral historicista que estamos a considerar (de Marx) nada mais do que
uma outra forma de positivismo moral. Porque ela sustenta que a fora vindoura o
direito. O futuro toma aqui o lugar do presente tudo. E o aspecto prtico desta
teoria o seguinte: uma crtica moral do estado de coisas vindouro impossvel,
uma vez que esse estado determina o padro moral das coisas.[9]
No deixa de ser curioso notar que tambm Friedrich Hayek denunciou o
positivismo como estando na origem do fenmeno totalitrio:
apenas demasiado verdade, como reconheceram no apenas opositores do
positivismo como Emil Brunner, mas no fim at positivistas de toda a vida como
Gustav Radbruch, que foi a prevalncia do positivismo que tornou indefesos os
guardies da lei contra os novos avanos do governo arbitrrio.[10]
E Hayek refora a sua crtica ao positivismo citando Emil Brunner:
O Estado totalitrio simplesmente e somente o positivismo legal em prtica
poltica.[11]
Finalmente, Hayek sublinha que a defesa da liberdade sempre esteve associada
defesa de certos princpios morais, nunca completamente articulados em
documentos constitucionais:
Um sistema desse tipo (de liberdade) ter possibilidades de ser alcanado e
mantido apenas se toda a autoridade, incluindo a da maioria, for limitada no
exerccio do poder coercivo por princpios gerais com os quais a comunidade se
tenha identificado. A liberdade individual, onde quer que tenha existido, tem sido
sempre produto de um respeito dominante por esses princpios, os quais, no
entanto,
nunca
foram
completamente
articulados
em
documentos
constitucionais.[12]
*
Gostaria ainda de recordar que tambm Isaiah Berlin, -- o famoso filsofo da
liberdade e do pluralismo fez expressa e repetida referncia necessidade de um
absoluto moral como trincheira contra a tirania. Na sua clebre palestra sobre os
dois conceitos de liberdade Berlin afirma que
A crena genuna na inviolabilidade de uma rea mnima de liberdade individual
implica uma posio absoluta
e mais adiante:
Para Constant, Mill e Tocqueville e para a tradio moral em que se inserem,
nenhuma sociedade livre a menos que seja regida por dois princpios interligados:
primeiro que s os direitos, e no o poder, podem ser considerados absolutos, pelo
que todos os homens, qualquer que seja o poder que os governa, tm o direito
absoluto de se recusarem a comportar desumanamente
e finalmente:
E so regras como estas (de humanidade) que so violadas sempre que uma pessoa
declarada culpada sem julgamento, ou punida com uma lei retroactiva; sempre que
os filhos so forados a denunciar os pais, os amigos a trarem os amigos, os
soldados a usarem mtodos brbaros; sempre que os homens so torturados ou
assassinados, ou minorias massacradas porque provocam a irritao de uma maioria
ou de um tirano. Tais actos, ainda que legalizados pelo soberano, causam horror
vi
vii
Mas qual ento o valor ou valores fundadores? Que valores podem ser
demonstrados como sendo universais? Quem que pode demonstrar que um valor
melhor do que outro?
Gostaria de afirmar aqui que no penso existir uma resposta inteiramente racional
para esta pergunta, se por racional se entender uma resposta que no baseada em
pressupostos. Embora este ponto me levasse muito para alm do mbito da nossa
discusso, sempre gostaria de afirmar que o meu entendimento de racionalidade no
assenta na crena de que possvel comear do zero, sem pressuposies iniciais.
Tambm gostaria de declarar que a ambio de comear do zero, de limpar a tela e
ignorar tudo o que alcanmos at agora no um conselho de perfeio -- um
conselho de desespero, o qual foi alis seguido por Nietzsche, com resultados pouco
encorajadores. Como tenho argumentado noutras oportunidades, seguindo o
pensamento de Karl Popper, a ambio de procurar argumentos primeiros isentos de
pressupostos o erro do racionalismo dogmtico, racionalismo esse que, quando
descobre que a sua tarefa impossvel, se transforma em racionalismo dogmtico
desapontado, isto , em relativismo dogmtico.
A minha proposta para discutir este problema que evitemos o erro do racionalismo
dogmtico, o erro de tentar comear com pressupostos isentos de pressupostos. Na
filosofia poltica e moral, tal como na cincia devidamente entendida, temos de
comear aos ombros das geraes anteriores. Nos valores dos nossos pais, dos
nossos avs, dos nossos antecessores. No estamos sozinhos no mundo, nem o
mundo comeou aqui.
Se pesquisarmos nesta direco, vamos entrar num dilogo intrigante com as
tradies, com a sabedoria acumulada ao longo das geraes e expressa,
nomeadamente, nas grandes obras da filosofia poltica e moral. Acabaremos por
descobrir, parece-me, que uma fundamental mensagem moral -- no certamente a
nica, mas uma decisiva -- foi dada, embora nunca tenha sido cientificamente
provada", pela tradio judaico-crist: os homens foram criados imagem e
semelhana de Deus, por isso tm basicamente a mesma dignidade moral. Mas esta
dignidade acima de tudo espiritual, dada pela "alma": nem s de po vive o
homem.
Gostaria de argumentar, na linha do que foi brilhantemente apresentado pelo meu
amigo Robert Royal no excelente livro The God That Did Not Fail,[16] gostaria de
argumentar que esta uma mensagem moral fundamental que est na base das
nossas democracias liberais. Note-se, por exemplo, que os fundadores da democracia
americana estavam a par disso mesmo: "Ns sustentamos que estas verdades so
auto-evidentes", -- escreveram eles na Declarao de Independncia de 1776 -- "que
todos os homens so criados iguais, que so dotados pelo seu Criador com certos
Direitos inalienveis, entre os quais esto o direito Vida, Liberdade e busca da
Felicidade".
importante recordar estas palavras da Declarao de Independncia e perceber por
que razo foram l colocadas. E a razo relativamente simples: ao contrrio dos
relativistas, os fundadores da democracia americana sabiam que a democracia um
legado do Cristianismo. Para eles, o Cristianismo no era apenas mais uma das
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mltiplas tradies religiosas que hoje concorrem entre si nas sociedades seculares
do Ocidente. Tal como Alexis de Tocqueville observaria cem anos mais tarde, o
Cristianismo era o bero da democracia na Amrica e era tambm no mundo
cristo em geral que a democracia se desenvolvia.
Um dos maiores e mais admirveis princpios morais do cristianismo o de que
todos os homens so filhos do mesmo Deus, criados por Ele sua imagem e
semelhana e exactamente isso que dito na Declarao de Independncia. Isto
significa que todos os homens possuem o mesmo valor moral, a mesma dignidade
moral. Por isso, para usar a linguagem secularizada de Kant, nenhum indivduo pode
legitimamente tratar um seu semelhante como um meio: todos os indivduos
merecem ser tratados como um fim.
Ao contrrio do que defende o relativismo e muitos discpulos da Revoluo
Francesa, a liberdade e a tolerncia no nasceram do combate contra a religio,
muito menos contra o cristianismo. A liberdade e a tolerncia nasceram da
convico judaico-crist de que existe uma lei moral mais alta que no depende do
capricho da vontade sem entrave. Essa lei moral, pelo contrrio, impe limites ao
exerccio da vontade sem entraves, designadamente vontade poltica sem entrave.
Esta associao entre liberdade e religio foi particularmente evidente para
Tocqueville, quando o autor procurou descrever a distino mais importante entre a
Amrica liberal e a Frana jacobina:
J disse o suficiente para iluminar com exactido o carcter da civilizao AngloAmericana. o resultado (e deve-se manter isto sempre em vista) de dois elementos
distintos, que noutros locais estiveram em desacordo frequente, mas que os
Americanos realizaram atravs de, em certa medida, uma juno e uma combinao
admirvel de ambos. Refiro-me ao esprito de religio e ao esprito de liberdade []
Deste modo, no mundo moral tudo classificado, sistematizado, previsto e decidido
com antecedncia; no mundo poltico tudo debatido, discutido e incerto. Num
deparamo-nos com uma obedincia passiva, apesar de voluntria; no outro, com
uma independncia desdenhosa da experincia e desconfiada em relao a toda a
autoridade. Estas duas tendncias, aparentemente to dissonantes, esto longe de
conflituarem: ambas progridem em conjunto e apoiam-se mutuamente. []
A liberdade considera a religio como a sua parceira em todos os seus combates e
triunfos, como o bero da sua infncia e a fonte divina das suas reivindicaes.
Entende a religio como uma garantia da moralidade, e a moralidade como a melhor
segurana da lei e o penhor mais certo da durao da liberdade.[17]
Procurei aqui brevemente argumentar que o relativismo no capaz de sustentar a
civilizao da liberdade que diz defender. Procurei sugerir que s uma cultura da
dignidade da pessoa humana pode oferecer uma base moral slida para a civilizao
da liberdade. No meu argumento, no recorri a autores religiosos. Mas gostaria
agora de sublinhar que a concluso a que cheguei exactamente a mesma que tem
sido defendida pela Igreja catlica e que foi, designadamente, brilhantemente
recordada pelo ento Cardeal Ratzinger na Nota Sobre a Participao dos Catlicos
na Vida Poltica de Novembro de 2002. Seja-me pois permitido referir agora uma
citao desse documento:
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[5] James Ceaser, O Anti-Americanismo na Europa e mais alm, in Nova Cidadania, Ano VI, N 22,
Outubro/Dezembro 2004, pp. 36-40.
[6] Martin Heidegger, Na Introduction to Metaphysics, New Haven: Yale University Press, 1959,
orig. 1935, p.37, citado por James Ceaser, op.cit, p. 40.
[7] James Ceaser, op. cit., pp. 39-40.
[8] William Galston, Liberal Purposes: Goods, Virtues and Diversity in the Liberal State, Cambridge,
UK: cambridge University Press, 1990, pag. 90.
[9] Idem, op. cit., Vol. II, p. 206.
[10] Idem, op. cit, Vol. II, p. 55.
[11] Emil Brunner, Justice and the Social Order (New York, 1945, p.7), citado por F. A. Hayek, op.
cit., Vol. II, p. 173, nota 68.
[12] F. A. Hayek, Law, Legislation and Liberty, (London: Routledge & Kegan Paul, 1982), Vol. I, p.
55.
[13] Isaiah Berlin, Dois Conceitos de Liberdade, in A Busca do Ideal, (Lisboa: Bizncio, 1998) pp.
288-9.
[14] Leo Strauss, Natural Right and History (Chicago & London: The University of Chicago Press,
1965) pp. 1-2.
[15] Idem, The Three Waves of Modernity, in An Introduction to Political Philosophy: Ten Essays
(Detroit: Wayne State University Press, 1989) p. 81.
[16] Robert Royal, The God That Did Not Fail, New York: Encounter Books, 2006.
[17] Alexis de Tocqueville, Democracy in America, (London: Everymans Library, 1994 [or. ed.
1835]), pp.43-44.
[18] Jospeh Card. Ratzinger e Tarcsio Bertone, SDB, Nota doutrinal sobre algumas questes
relativas participao dos catlicos na vida poltica, Roma, 24 de Novembro de 2002, citado de
Nova Cidadania, Ano V, Nmero 19, Janeiro/Maro de 2004, pp. 28-29.
[19] Joo Paulo II, Exortao apostlica ps-sinodal Ecclesiain Europa, Vaticano, 2003, pag. 19,
citado em Joo Csar das Neves, Europa e o Futuro: Maria e a mensagem de Ftima, Lisboa: Paulus,
2007, p. 148.
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