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Literatura HispanoAmericana II e III

Alai Garcia Diniz

5 Perodo
Literatura Hispnica II
Alai Garcia Diniz

Florianpolis, 2010.

Governo Federal
Presidente da Repblica: Luiz Incio Lula da Silva
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Vieira da Silva
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Curso de Licenciatura em Letras-Espanhol na


Modalidade a Distncia
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e gravada sem a prvia autorizao, por escrito, da Universidade
Federal de Santa Catarina.

Ficha catalogrfica
D585l Diniz, Alai Garcia
Literatura hispnica II / Alai Garcia Diniz. - Florianpolis:
LLE/CCE/UFSC, 2010.
166 p.
ISBN 978-85-61483-27-2
1. Literatura hispano-americana Histria e crtica. 2.
Leitura. II. Ttulo.
CDU: 860(7/8).09

Catalogao na fonte elaborada na DECTI da BU/UFSC

Sumario
Unidad A........................................................... 13
Palabras iniciales..........................................................................................15
1. La literatura en movimiento...............................................................15
2. Legados precolombinos......................................................................16
3. Cajamarca como grado cero...............................................................26
4. Relecturas . ...............................................................................................29
5. Referencias................................................................................................30

Unidad B........................................................... 33
Palabras iniciales..........................................................................................35
1. El diario de coln....................................................................................36
2. La parodia como recurso literario.....................................................40
3. El carnero...................................................................................................42
4. Malinche....................................................................................................43
5. Relecturas . ...............................................................................................44
6. Referencias................................................................................................51

Unidade C......................................................... 53
Palabras iniciales..........................................................................................55
1. La lrica de sor juana ins de la cruz ..............................................56
2. El epistolario de la escritora: carta de Sor Juana Ins de la
Cruz a su confesor ................................................................................... 57
3. Relecturas . ...............................................................................................62
4. Referencias................................................................................................63

Unidad D.......................................................... 65
Palabras iniciales ........................................................................................67
1. Otros temas sobre la literatura gauchesca....................................67

2. Relecturas..................................................................................................78
3. Referencias:...............................................................................................79

Unidad E........................................................... 81
Palabras iniciales..........................................................................................83
1 Modernismo hispanoamericano ......................................................83
2 Apuntes sobre el ensayo modernista...............................................88
3 Novelas de la revolucin mexicana ...............................................98
4. Referencia............................................................................................... 105

Unidad F.........................................................107
Palabras iniciales....................................................................................... 109
1. Lo real maravilloso ............................................................................ 110
2. Referencias............................................................................................. 114

Unidad G........................................................115
Palabras iniciales....................................................................................... 117
1. Apuntes sobre el lirismo: Rubn Daro; Nicols Guilln,
Jorge Luis Borges; Tamara Kamenszain .......................................... 117
2. Referencias............................................................................................. 130

Unidad H........................................................131
Palabras iniciales....................................................................................... 133
1. La nueva novela latinoamericana (NNL) ................................... 133
2. A los 40 aos de Cien aos de soledad........................................ 135
3. La novela de los dictadores.............................................................. 141
4. El dictador letrado de la revolucin latinoamericana yo el supremo (1974).............................................................................. 144
5. Un enfoque particular de la nueva novela
latinoamericana........................................................................................ 145
6. Imaginario, simblico y ritual en la obra de Augusto Roa
Bastos........................................................................................................... 157

7. Relecturas . ........................................................................................... 164


8. Referencias............................................................................................. 167

Unidad I..........................................................171
Palabras iniciales....................................................................................... 173
1. Hait........................................................................................................... 174
2. Cosa de negros (2003)....................................................................... 185
3. Relecturas............................................................................................... 186
4. Referencias............................................................................................. 188
Consideraciones finales ....................................................................... 189

Presentacin
Querido estudiante, en primer lugar te damos las bienvenidas y te invitamos a conocer y a experimentar un poco ms en el terreno de la literatura
con algunos estudios sobre la produccin cultural de la Amrica Hispnica.
Conviene aclarar que cualquier intento de dialogar con el pasado cultural
indica siempre una concepcin especfica y una seleccin.
Por el primer criterio, se intentar buscar en la vasta biblioteca de los textos
de la cultura latinoamericana, discursos particulares que a lo largo de la
historia han sido revisitados, copiados, parodiados en distintos momentos
y que por eso forman un conjunto de textos fundacionales dignos de traer
a colacin. Hay otras obras que marginadas en su tiempo, sirven para dialogar con temas o reflexiones del mundo contemporneo.
Siempre cuestionable, la seleccin hecha problematizar temas como oralidad y escritura; heterogeneidad cultural, transculturacin, interculturalidad y otros enfoques de la literatura como manifestacin de una comarca
cultural. As vale explicar, en primer lugar, qu se entiende por el concepto
acuado por Angel Rama. Sin embargo, aun aprovechando las ideas de
Angel Rama para el estudio de temas especficos sobre la literatura del siglo
XX, es cierto que, en el siglo XXI , ya no es posible pensar en Latinoamrica
como una totalidad que tal trmino involucr en el siglo XX. Adems, como
esta obra se propone a llevar en primera mano a lectores brasileos temas
de la historiografa literaria hispanoamericana, sera un equvoco proponer
un trmino tan amplio como Latinoamrica.
Esa etiqueta implicaria, por ejemplo, tratar aqu tambin de la literatura
haitiana, cuya colonizacin francesa converge para el rtulo Latinoamrica, por eso, por entender la cultura como una negociacin entre fronteras
en donde la heterogeneidad trava su lucha por el derecho a la interpretacin del mundo, nos parece ms coherente insertar algunos estudios que
tengan como paradigma determinadas comarcas que por su contigidad
fsica desarrollan un dilogo en especfico con la colonizacin de origen
hispnica o portuguesa, el poder militar, imperial y religioso con las distintas prcticas autctonas, en general, sea en forma de oralidad, textualidad

o en performance, desarrolladas en distintas regiones transfronterizas de


Amrica Latina, tales como:

El Cono Sur que se divide entre las fronteras rioplatenses (Argentina, Uruguay y Paraguay; las andinas (Bolivia, Chile, Per y
Ecuador) y las amaznicas (Colombia, Venezuela);
Se podra ampliar el recorte
de este estudio a la comunidad latina en los EUA, punta
de un iceberg sobre el tema
de la dispora y del nomadismo contemporneo que,
desafortunadamente, no se
har aqu por la brevedad de
tiempo de que indisponemos
para presentar los textos
fundacionales de las regiones
hispanoamericanas..

La Amrica Central que se divide entre la regin Caribea: Cuba,


Santo Domingo; Puerto Rico; la regin maya que se reparte en pases como Nicaragua, Honduras, Guatemala, Panam y Mxico.
De ese modo se considera tal estudio de la cultura a lo largo de los siglos
como una pugna entre distintos suportes, lenguajes, textualidades. En ese
sentido el curso dar comprender tambin otros gneros menos difundidos como cartas, diarios, una vez que las novelas limitaron la condicin de
la literatura a la ciudad letrada.
Desde la colonizacin ibrica, el conflicto cultural entre las genealogas hispnicas dieron un paradigma de la lite cultural y econmica basada en la
escritura, sin embargo, el concepto de literatura puede involucrar la oralidad en performance que se estudia hoy da para presentar restos o huellas
de las culturas autctonas hbridas o en sincretismo con los discursos hegemnicos que sirvieron de modelos a las comunidades regionales.
El hecho de que la distribucin de la riqueza simblica en los pases latinoamericanos se reparta a travs del desarrollo de las artes visuales, notadamente en Brasil, justifica el largo empleo de las relecturas flmicas como
parte del archivo simblico a ser tratado con la seriedad que merece el
tiempo de hibridez y renarraciones en que vivimos.
Tal suerte de cartografa cultural, en principio, no alude al hecho de que
ese mapa actual emerge de otros anteriores en que el virreinato cobraba
otros lmites e organizacin, sin embargo, algo de lo que existi entre los
siglos XVI e inicio del XIX surgir a lo largo de los estudios culturales especficos en las unidades.
Como una obra didctica, las unidades temticas indican una seleccin
y no pretenden abarcar a una totalidad, no solo porque no creemos ser
posible tal propuesta enciclopedista, pero se ofrece la vienen al final de
cada una de las unidades.

Por ello las unidades de ese libro advienen de la combinacin de tres ejes
discursivos:

1. Temas relevantes que provienen de distintas obras de historia


de la literatura hispanoamericana;
2. Un texto primario para desarrollar el tema de la unidad que
debe ser ledo por el estudiante en el ambiente.
3. El estudio de la obra leda o una relectura flmica que ejemplifica
cmo tal eje temtico sobrevive en el imaginario de los siglos XX
y XXI.
Ese ltimo eje comprende una actualizacin de temas del pasado cultural de una regin que por adoptar suportes visuales (filmes) se popularizan para demostrar como la memoria repite muchos temas del imaginario
colectivo mezclando productos simblicos. Ejemplo: La pelcula mexicana
Cabeza de Vaca (1991) que se propone a mirar de otro modo el tiempo de
la conquista (XVI) a travs de la vida del noble espaol Alvar Nuez Cabeza
de Vaca que fracas en su misin.
Hay que subrayar tambin que en cualquier estudio de literatura la exigencia es testar la capacidad lectora del estudiante como aspecto primordial
del curso. Por eso no hay como alcanzar proficiencia en los temas sin leer
lo que se pide.
Esperamos que profundices la lectura de algunas obras y estudios sobre
literatura como parte de un universo multicultural y pluritnico y sirva tambin para desarrollar su capacidad lectora en lengua espaola, para abarcar
distintos tpicos que pueden instrumentalizarlos en la futura tarea de la
enseanza del castellano.

Alai Garcia Diniz

Unidad A
El cuerpo precolombino

Detalle del mural de Diego


de Rivera La gran ciudad de
Tenochtitlan(1945) sobre el
comercio entre los aztecas.

El cuerpo precolombiano

Unidad A

Palabras iniciales
En esta unidad se estudiarn los resquicios y ruinas de lo que se pudo reconocer como culturas precolombinas (los mayas; los aztecas y los incas).
Son una pequea muestra de lo que se logr conocer de un cuerpo cultural.
Y prefiero denominar metafricamente cuerpo porque la destruccin de
la conquista no lleg a permitir que conociramos sino imgenes que restaron en forma de cdices, dibujos, telas, huipiles, templos, figuras o arquitectura de las culturas que existieron antes de la llegada de los europeos.

1. LA LITERATURA EN MOVIMIENTO
Entender la literatura como arte verbal en prcticas culturales de
oralidad o escritura configura un enfoque dinmico que puede ensear
el poder del objeto simblico en su momento y status quo o lejos de su
contexto de origen. El conflicto entre distintos sujetos por el derecho
de interpretacin define en muchos casos por qu una obra especfica
no entra en el archivo cultural de un determinado contexto social e
histrico.
As, al leer la literatura en movimiento partimos del presente para
considerar la interculturalidad en los encuentros y desencuentros entre
distintos saberes que determinaron el perodo de la conquista de territorios a los nativos. Las cartas, el diario y la crnica colonial muestran el
poder de legitimar y legalizar la invasin europea. Dicho prisma sirve de
escenario a la excavacin sobre distintas mentalidades y memorias.
La Amrica Espaola permaneci durante tres siglos subordinada
al dominio peninsular imperial de Espaa y lo que se conoce del perodo en trminos de archivo cultural es la de una imaginacin colonizada
(FRANCO, 1999, p. 15) Se fragmentaron los imperios aztecas, mayas,
incas y guaranes en poco ms de medio siglo de conquista y lo que
indagamos es si se puede hablar de una literatura azteca, maya, inca o
guaran a partir de los cnones occidentales o europeos. La respuesta

15

Literatura Hipnica II

depender de lo que se entiende por cultura. As vale la pena estudiar


el legado precolombino.

2. LEGADOS PRECOLOMBINOS

Culturas prehispnicas
Segn la RAE, todo lo relacionado al prehispnico, as
como el precolombino, se
dice de la Amrica anterior a
los viajes y descubrimientos
de Cristbal Coln, anterior
a la conquista y colonizacin
espaolas, de los pueblos,
lenguas y civilizaciones encontradas en su territorio.

La concepcin de literatura como mundo y del mundo como literatura (CERTEAU, 1990, p. 60) incluye a la figura del lector sobre la
eleccin de los productos simblicos que sern ledos. Sean textualidades, cuerpos o imgenes, desde que se utilicen los instrumentales literarios, lo que se pone en marcha es una mquina de leer dicho mundo. As,
reflexionar sobre las culturas prehispnicas implica traer la ruina de las
imgenes, de un lenguaje corporal, oral, de ideogramas simblicos, pero
no letras, ms bien voces de sus cosmologas.
Adems, hay que recordar que en general es en el siglo XX que la
academia pasa a valorar los estudios sobre el legado precolombino sin
los prejuicios de la imaginacin colonizada, de la visin cristiana, o del
romanticismo que idealiza.
Es una obviedad decir que en su mayor parte la produccin artstica precolombina pereci o fue quemada por los misioneros, aunque algunos de ellos como el fray Bernardino de Sahagn (1500-1590), clrigo
espaol, haya aprendido la lengua nhuatl, no solo para adoctrinar a los
indgenas, como para comprender las creencias paganas y registrarlas
de manera fidedigna, siendo por eso considerado el primer etngrafo
americano. Vivi por 90 aos y recogi datos para escribir la Historia General de las cosas de Nueva Espaa (1569), cuya publicacin fue
prohibida por Felipe II. Solamente en 1830 se conoci el texto por una
copia encontrada en un convento franciscano de Tolosa. Al principio de
la conquista los clrigos recogan la informacin histrica, utilizando el
testimonio oral de los indgenas o escribiendo ellos mismos los cantares
que escuchaban y no todos tuvieron los mismos mtodos de Sahagn.
Muchos traducan mal al castellano esos poemas rituales y por eso se
entiende que hasta hoy los legados precolombinos siguen demandando
investigaciones.

16

El cuerpo precolombino

Unidad A

Sobre la poesa mexicana precolombina, el reconocido profesor


mexicano ngel Garibay K. aclara que:
Existi una abundantsima produccin potica y de elocuencia popular,
atesorada en la memoria y trasmitida de generacin en generacin. Normas tambin de vida moral y de conducta socialSahagn, Motolina,
Ixtlilxchitl y en general todos los cronistas, concuerdan en afirmarlo.
El canto colectivo, casi siempre acompaado por la danza, en primer
lugar la alabanza de sus divinidades. (GARIBAY K., 1982, p. 07).

Tal afirmacin sobre la produccin cultural de los aztecas informa


sobre la oralidad de la cultura, que puede ser llamada de performance,
pues rene distintos lenguajes a partir del cuerpo indgena.
Leer sobre las investigaciones de los cantares aztecas puede
conducir tambin a otro trazo cultural del paisaje nhuatl, el aspecto
visual de que forman parte los cdices mexicanos. Mientras los poemas traducidos al castellano involucran la fatal traicin del mediador,
las imgenes consisten en signos que movilizan el receptor a indagar
directamente sobre las costumbres o mitos.
Los cdices mexicanos, segn Mara Stein, no tienen igual. Hay
cuarenta cdices de los ms importantes en el extranjero: de los cuales,
hay quince en Pars; cuatro en Madrid, seis en la biblioteca Bodleiana
de la Universidad de Oxford, cuatro en la del Vaticano, dos en Florencia, etc.. Esos libros pintados son trabajos pictricos con comentarios
en lenguas nativas, dibujados por mayas, aztecas y mixtecas en tiras de
piel raspada de venado o sobre corteza de ficus. (STEN, 1972, p. 10-11).
El rico acervo de figuras contiene imgenes como la que representa a
Quetzalcatl, quien, segn el mito azteca, sera el inventor del jeroglfico.
(STEIN, 1972, p. 11).
El cdice que representa al mito revela algunos rasgos simblicos de
ese lenguaje visual. Uno de los intentos de la cultura nhuatl que se hizo
conocido es la accin de dar sabidura a los rostros y de enderezar los
corazones. La imagen de Quetzalcatl, esa figura que se confunde con el
mito de una serpiente emplumada, medio pjaro, con aderezos de plumas,
armas y escudos, reunira lo bajo y lo alto, y con los sonidos podra confi-

Nhuatl es la lengua de los


aztecas que posee hasta hoy
una comunidad de hablantes
en Mxico.

los libros pintados

Representacin de Quetzalcatl

17

Literatura Hipnica II

gurar la simbiosis de tal cultura autctona mexicana con la naturaleza.


Vale traer a uno de los poemas ms conocidos del prncipe Nezahualcoyotl que sirve para dar a conocer algo del poeta de Texcoco
que vivi entre 1402-1472 y muri veinte aos antes de la conquista. Sus
versos recibieron transcripcin de informantes indgenas, lo que implica, como ya hemos dicho, un producto hbrido e intercultural.

Yo lo Pregunto
Yo Nezahualcyotl lo pregunto:
Acaso de veras se vive con raz en la tierra?
Nada es para siempre en la tierra:
Slo un poco aqu.
Aunque sea de jade se quiebra,
Aunque sea de oro se rompe,
Aunque sea plumaje de quetzal se desgarra.
No para siempre en la tierra:
Slo un poco aqu.
Otros poemas pueden ser
ledos en el sitio: http://www.
los-poetas.com/netz.htm

Esos versos con aparente irregularidad componen su ritmo por las


aliteraciones y paralelismos y desarrollan, de modo conciso, la indagacin del Yo lrico nombrado (Nezahualcyotl) sobre la condicin efmera de la vida.
Con el uso de elementos metafricos de su tiempo y espacio, va
cubriendo la amplitud del interior al exterior, desde la profundidad de
la tierra con los minerales (jade y oro) a la textura del plumaje del ave
(quetzal) que alcanza las alturas para contestar con la finitud que caracteriza lo que hay de inevitable, el carcter pasajero de la vida.

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El cuerpo precolombino

Unidad A

Detalles del Mural de Diego de Rivera sobre la vida cotidiana en la cultura prehispnica (Panel iniciado en1929 y concluido en1951)

RELECTURA
En la actualidad se puede conocer el imaginario mexicano sobre el
prncipe poeta por la obra teatral - Nezahualcoyotl.
Nezahualcoyotl. - Ecuacin escnica de historia y tiempos
Autora: Juliana Faesler en colaboracin con la Mquina de Teatro
de Mxico
Esa obra teatral mexicana crea un dilogo entre lo prehispnico, que
sera el tiempo en que vivi Nezahualcoyotl, y la vida cotidiana de
los que residen en Neza, ciudad mexicana que se conecta a ese prn-

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Literatura Hipnica II

cipe y poeta de Texcoco. Damos a conocer una de las escenas de la


obra que, en caso de inters de tu parte, se podr enviar completa.
Se adjunta abajo un cartel de una puesta en escena, el 15 de agosto
de 2009 en el Teatro de la Ciudad de Cuauhtmoc.
En coproduccin Mquina del Teatro y direccin de Teatro
UNAM.
De: Juliana Faesler
Direccin: Juliana Faesler
Grupo: La Mquina de Teatro.
Nezahualcyotl es parte de una investigacin histrica y esttica
realizada por la destacada directora de escena Juliana Faesler. Se
trata de una triloga escnica que busca explorar el vnculo que
conserva el mexicano con su pasado mesoamericano.
Nezahualcyotl es el primero de estos tres proyectos que exploran
pasajes y personajes de la historia de las culturas prehispnicas que
siempre cautivaron a Juliana Faesler.
Esta puesta fue estrenada en 2007, y tuvo una gran aceptacin por
parte del pblico y de la crtica especializada.
Ahora, la creadora enfoca todas sus energas en las piezas que complementarn este trabajo: Moctezuma y La Malinche.
Disponible en http://www.cultura.df.gob.mx/index.php/categorias/details/1319-1o-parte-de-la-trilogia-teatral-de-juliana-faesler-nezahualcoyotl
FRAGMENTO DE LA OBRA
VOZ - Huya seor, su vida est en peligro.
ESCENA 7 - EL COMPLOT
Esta escena siempre se improvisa a partir de un conjunto de reglas
espaciales que se acordaron.

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El cuerpo precolombino

Unidad A

- Ya saben? Muri Tezozmoc.


- Qu?
- Muri Tezozrnocl
- Maxtla es ahora gran seor de Azcapotzalco.
- Maxtla?
- Si. Muri su padre Tezozmoc y Maxtla usurp el trono.
- Mat a su hermano Tayau.
- Lo mat?
- S pues. As lo hizo.
- Maxtla, gran seor de Azcapotzalco quiere ver muerto al prncipe
de Texcoco.
- No se atrever a matarlo.
- Maxtla le puso precio a la cabeza de Nezahualcyotl.
- Cunto?
- Lo suficiente como para comprarse una casita en la Rivera Maya.
- Ah!
- La cabeza de Nezahualcyotl tiene precio.
- Cunto dicen?
- Lo suficiente como para comprarse una casita en la Rivera Maya.
- Bsquenlo!
- Nezahualcyotl viene con Tochihuitzin.
- EI forjador de cantos?
- Si.
- Ese no importa.
- Lo vieron en Tlatelolco
- Anda oculto en Tenochttlan.
- Estaba por Tacuba.

21

Literatura Hipnica II

- Maxtla, gran seor de Azcapotzalco quiere ver muerto a Nezahualcyotl.


- Ya saben donde est?
- Lo vieron hoy en la maana en Chalco.
- No, est refugiado con sus tos en Tlaxcala
- Anda cerca.
- Anda con Huahuatzin ...
- Quin es Huahuatzin?
- Un general, amigo de su padre.
- Los de Mxico dijeron que estaba escondido por las barrancas de
Quetzalachac
- Dnde?
- Dicen que est escondido por el Bosque de Chapultepec.
- Lo vieron por Iztapalapa.
- Me dijeron que andaba en Xochimilco.
- Dicen que se vino a esconder aqu en Azcapotzalco.
- Aqu?!
- Lo vieron por Coyoacn, pero no est solo, anda acompaado de
Coyohua.
- Quin es Coyohua?
- Uno de esos rijosos de izquierda.
Encontrars ms informaciones sobre el Popol Vuh en el
sitio: http://livro-esoterico.
blogspot.com/2009/04/popolvuh-libro-del-consejo-de-los.
html

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2.1. Libros mayas


Cabra apuntar aqu el estudio que se hace hasta hoy del Popol Vuh,
el libro de consejos o el libro de la comunidad quich (que vive en Guatemala y representa un grupo de sobrevivientes de la cultura y de la
lengua proveniente de los mayas) que fue pintado y que al ser traducido
por el padre Francisco Ximenez gana el apodo de biblia maya. Tal obra

El cuerpo precolombino

Unidad A

tiene diversas traducciones y entre ellas est la primera hecha al portugus por Sergio Rodrigues Medeiros (UFSC).
En lugar de reducir la lectura de la obra a la comparacin a un
modelo sagrado ya reconocido en Occidente como la biblia, en nuestra
opinin, resultara menos limitado reflexionar sobre la obra como otra
posible cosmovisin que, sin embargo, no se ha podido conocer antes de
la transculturacin, una vez que las intermediaciones de los informantes
y de los curas produjeron la inevitabilidad de los sincretismos.
Tambin conocido como Manuscrito de Chichicastenango, el Popol Vuh es pintura, memoria y palabra que qued oculta por siglos en
los archivos de los conquistadores y que requiere atencin por su carcter hbrido e intersemitico. Qu te parece conocer ahora un fragmento del Popol Vuh?
He aqu la descripcin
de estas cosas:
en verdad, an todo estaba en calma,
en verdad, an todo era silencio.
Era calma.
En verdad, todo estaba tranquilo.
En verdad, todo estaba solitario,
y an estaban vacas las entraas del cielo.
He aqu pues, verdaderamente, las primeras
palabras, la primera palabra.
An no haba nadie, ningn animal,
(no haba venado),
ni pjaro
ni pez,
ni cangrejo,

23

Literatura Hipnica II

ni rbol,
ni piedra,
ni cueva,
ni quebrada,
ni pradera
ni selva.
Slo, en s mimo, el cielo exista.
La faz de la tierra an no era visible.
Slo, en s mismo, el mar estaba apaciguado
y las entraas del cielo
y todo.
Nada haba que no estuviera reducido al silencio
o en descanso.
Todas las cosas eran silencio,
todas las cosas eran tranquilidad,
estaban reducidas a lo invisible,
estaban descansando en el cielo.
No haba pues, nada
que aqu se erigiera.
Slo el agua mansa, slo el mar llano,
en s mismo apaciguado.
No haba pues nada que pudo
haber existido.
Todo estaba nicamente inmvil.
Era el silencio
en las tinieblas,
en la noche.

24

El cuerpo precolombino

En ese fragmento del Popol Vuh se puede observar la condensacin


del lenguaje, la economa de imgenes y lo que ms sorprende es el rasgo en modo de contrapunto a la gnesis cristiana. Lo que se afirma en la
biblia sobre la creacin del mundo, en esa obra, adquiere el prisma de la
oscuridad, bajo las sombras y en el silencio de una voz que resuena por
lo que deja de mostrar.
Seguramente es posible verificar el aspecto barroco de esa voz en
contrapunto. Esos aspectos de la negatividad indicaran el sincretismo
y la transculturacin que las mediaciones interculturales impusieron? Se
requiere para eso una investigacin particular que es posible hacer con
estudios especficos que van desde lo esotrico a otros enfoques dirigidos a los libros mayas.

2.2. Chilam Balam


Otra obra reconocida como parte de la herencia precolombina
es Chilam Balam, redactada por curas en el siglo XVII/XVIII, lo cual
implica tambin la manipulacin del colonizador, pero aun as merece
ser conocida por los discursos dispares que muestran las profecas
sobre la conquista. Veamos un ejemplo:

Profeca del Sacerdote Napuc Tun:

Unidad A
A partir de ese texto traducido al castellano, en la
actualidad se representan
obras teatrales y canciones.
Si tienes curiosidad, puedes
escuchar el mantra de Kyrie
http://www.youtube.com/
watch?v=9q19C220Vvo

Para obtener ms informaciones sobre el Chilam Balam


accede a: http://www.mayacalendar.com/loslibrosdechilambalam.html o http://
www.geocities.com/Athens/
Atrium/9449/s17doc2.htm

Adaptado de http://www.
todoschile.cl/content/
view/442322/Profecia-de-elSacerdote-Napuc-Tun.html

Arder la tierra y habr crculos blancos en el cielo. Chorrear la


amargura, mientras la abundancia se sume. Arder la tierra y arder la guerra de opresin. La poca se hundir entre graves trabajos.
Cmo ser, ya ser visto. Ser el tiempo del dolor, del llanto y la
miseria. Es lo que est por Venir.

Vale recordar la perspicacia del poeta brasileo Manuel Bandeira


que en el desarrollo de su labor acadmico escribe un ensayo pionero
en Brasil sobre la Literatura Hispano-Americana (1949), en donde, en
medio a los cnones hispanoamericanos, no deja de destacar el poder

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Literatura Hipnica II

Dibujo de Chilam Balam

de las culturas precolombinas, diciendo que,


aunque no conocieran el hierro, ni los caballos,
ni la rueda, construyeron Tenochtitln, la ciudad sobre el lago de los aztecas, y un sistema
vigesimal de numeracin, basado en el empleo
de los dedos de las manos y de los pies.
En el caso de los incas dejaron la red de carreteras. Los mayas crearon un calendario y en las artes plsticas, con la riqueza de sus tcnicas y con la observacin del movimiento de los astros y los planetas,
inventaron ideogramas. Bandeira admite que algunas de las culturas
precolombinas ofrecan a sus dioses sacrificios y liturgias en rituales
sagrados. Por ejemplo, el mito de la serpiente emplumada congregaba
lo de arriba y lo de abajo.

3. CAJAMARCA COMO GRADO CERO


En la contemporaneidad, hay escritores
que reclaman el derecho a la oralidad, como es
el caso de Elicura Chihuailaf, poeta mapuche
chileno que en su obra bilinge (en castellano
y en mapuzugun), Recado confidencial a los
chilenos, se denomina a s mismo un oralitor
porque realiza la oralitura:

() la palabra sostenida en la memoria, movida


por ella, desde el hablar de la fuente que fluye en
las comunidades. La palabra escrita no como mero
artificio lingstico, sino como un compromiso en
el presente del Sueo y la Memoria. (CHIHUAILAF,
1999, p. 62)

Mapa del Virreinato de Peru de 1650.

26

Sus ancestrales indgenas permiten otra


concepcin de la literatura como performance

El cuerpo precolombino

corporal y as como su obra sirve para estudiar el presente en la profusin de una nueva capa de trabajadores informales que rescatan el histrionismo, la acrobacia y el malabarismo o la tcnica de la pantomima en
las calles de las principales ciudades latinoamericanas.
En algunas ciudades del sur de Brasil se conoce el hombre del
gato como uno de esos bufones. Su nombre es Feliciano Falco y de
tiempo en tiempo, en Florianpolis, suele tomar la atencin de los que
pasan por la calle Felipe Schmidt. En Per, son tantos los comediantes
callejeros que fue creada una Asociacin de comediantes callejeros de
Lima y se inician estudios acadmicos sobre esa forma de oralidad y
performance por investigadores vinculados al Instituto Hemisfrico de
la Universidad de Nueva York (NYW), que congrega estudiosos del continente americano.
En el caso de la regin andina y la cultura precolombina incaica,
merece traer a colacin los estudios de Antonio Cornejo Polar que, aunque en su momento entenda la literatura latinoamericana como totalidad, subraya el fenmeno cultural como un sistema complejo, hecho de
distintos conflictos y contradicciones. Uno de los primeros conflictos,
segn Cornejo Polar (2001:231), sera la duplicidad de sus mecanismos
de conformacin - la oralidad y la escritura que remiten a dos racionalidades distintas. Entre una y otra hay una larga y compleja franja de
intersecciones y apunta como grado cero (marco inicial) de interaccin:
el dilogo entre Atahualpa y el padre Vicente Valverde, en Cajamarca,
en abril de 1532. Desde un locus, Per, Cornejo Polar compone una
genealoga de su concepto de heterogeneidad.
En el caso del encuentro de Cajamarca, el episodio que surge en
las crnicas ha dejado marcas profundas en performances andinas que
se actualizan a cada ao como en Paucartambo, Carhuamayo. Al lado
de las celebraciones cristianas tambin sobrevive la transculturacin en
forma de juego ritual: la muerte de Atahualpa. El episodio del breviario
tirado al suelo por Atahualpa reverbera en la cultura andina desde el
siglo XVI, pues si el libro sagrado provocaba en los iletrados una cierta
reaccin de sumisin, como si el libro o las letras contuviesen espritus,
no tendra el mismo sentido que para los letrados.

Unidad A
Para ms informaciones
accede a http://www.
proceedings.scielo.br/scielo.
php?pid=MSC0000000012
002000300002&script=sc
i_arttext#nt02%23nt02

Histrionismo
Segn la RAE, se dice del (1)
oficio de histrin, (2) conjunto de las personas dedicadas
a este oficio, (3) Afectacin o
exageracin expresiva propia
del histrin

Performances andinas de
Paucartambo consulta:
http://www.proceedings.scielo.br/scielo.php?pid=MSC000
0000012002000300002&scri
pt=sci_arttext#nt03%23nt03

27

Literatura Hipnica II

Eso explicara por qu los cronistas incas como Santa Cruz Pachacuti dedican pocas lneas a tal hecho? En comparacin con los textos espaoles relativos al evento, Nueva Cornica y Buen Gobierno, de
Felipe Guamn Poma de Ayala, enfatiza el verbo decir evocando con
obsesin recurrentes indicaciones de oralidad (Polar, 2001, p. 231). Al
privilegiar la oralidad, Guamn Poma subraya el cuerpo indgena, su
cultura y la imagen que se retrata en las pginas de esa obra intersemitica.

Pginas de El primer Nueva


Cornica y Buen Gobierno (1615)
de Waman Puma (Felipe Guamn
Poma de Ayala

La memoria de la voz que se simula en el campo oral, surge de


modo distinto en la escritura mestiza de Garcilaso de la Vega, el Inca,
que contesta la versin de un Atahualpa rebelde al ensearlo sumiso en
aceptar el designio divino de la evangelizacin.
Es exactamente la obra Comentarios Reales (1609), de Garcilaso,
el Inca, escrita y publicada en Espaa, que sella el pacto entre la voz y la
letra. Esta resolucin est en la base de su canonizacin como escritura
mestiza.
Si por una parte la escritura penetra en la cultura andina como
mezcla de poder y autoridad, por otra funciona para despreciar otros
sistemas de signos, otros lenguajes. De tal modo la muerte de Atahualpa se volvi mito - tragedia pan-andina: (wanka), segn Cornejo Polar
(2001:235) que agrega al encuentro de Cajamarca el sentido de triunfo inicial de la letra y la primera derrota de la voz.

Puedes ver ms en http://


www.cultura.com.ec

28

Esa breve incursin por el mito de Atahualpa y sus actualizaciones se debe no solo a la intencin de consolidar el concepto de heterogeneidad, acuado por Cornejo Polar, como una tensin entre la oralidad
y la escritura, para combinarlo al enfoque del escritor cubano Jos Lezama Lima que explica como partiendo de una construccin histrica
se puede utilizar del logos potico. De cualquier modo ese artefacto
cultural - la escenificacin de la muerte de Atahualpa - se reactualiza
en fiestas locales, y a travs de distintos gneros como las performances
de Carlos Levoyer - Victorias del Ticci Cpac (Rey del Mundo Nuevo)
Atahualpa, con doscientos artistas amadores de parroquias rurales de
Quito, con msica de Gerardo Guevara; con la suite sinfnica Ocaso
del Imperio, de Luis Humberto Salgado; con la crnica de Jorge Carrera

El cuerpo precolombino

Unidad A

Andrade o el poema de Taki Ongoy .


En cuanto al concepto de heterogeneidad, se puede decir que
se encuentra tambin ampliado por una discusin contempornea que
sobrepasa el dualismo de la tensin entre la oralidad y la escritura formulada originalmente por Cornejo Polar. Helinghaus propone observar los nexos entre emancipacin y colonizacin, para abrir otras
dimensiones de anlisis de los conflictos y pactos en un mundo desigualmente moderno. Sera necesario indagar sobre la asimetra de los
bienes culturales, pues lo que puede parecer como desigual en criterios
nicamente estticos y literarios, se conecta en la prctica con esferas
que se diseminan, negocian y combaten las matrices sociohistricas del
deseo y del poder. (HELINGHAUS: 2004, p. 26).

4. RELECTURAS

Como se puede observar la historia nos muestra que la literatura


precolombina est permeada de otros soportes, como las imgenes (cdices) o el cuerpo y la voz en que la oralidad marca presencia. As vale
la pena asistir a la pelcula que muestra como los temas del encuentro y
desencuentro de culturas siguen interesando a quienes desean penetrar
en el mundo de la transculturacin y heterogeneidad, por ejemplo. Te
sugerimos, pues, que asistas a un fragmento de la pelcula de Hector
Marreros (2007), Encuentro de dos mundos: la otra cara, en Youtube,
para hacer una reflexin y comentario sobre el tema.
Encuentro de dos mundos: la otra cara relaciona el tema del encuentro de dos culturas en Carnaval. Y eso se da por qu? La escena
histrica entre Francisco Pizarro, conquistador espaol del imperio incaico y Atahualpa pas a ser representada como una performance en

Puedes encontrarlo en http://


www.Raicesargentinas.com.
ar/TakiOngoy/encuentro.htm

El Inca Garcilaso de la Vega


naci en Cuzco, el 12 de
abril de 1539, antigua capital del imperio incaico.
Era hijo de Garci Lasso de
la Vega, (primo del famoso
dramaturgo espaol) y de
una princesa incaica, Isabel
Chimpu Ocllo, quien era
prima de Atahualpa. Dominaba las lenguas espaola
y quechua, por ser mestizo.
Realiz estudios de las lenguas y de la historia, con
una visin cristiana. Fue
un entusiasta lector, lo que
consolid su haber cultural.
Viaj por Europa. Entr al
ejrcito.
Posteriormente
tom los hbitos religiosos. Falleci en Crdoba,
Espaa, el 23 de abril de
1616, a los 77 aos. Public La Florida del Inca en
Lisboa, en 1605, y la primera parte de los Comentarios Reales que tratan
del origen de los Incas en
1609. La segunda parte de
sus Comentarios Reales
se conoci pstumamente,
en 1616, con el nombre de
Historia del Per. Texto
extrado de http://www.
bibliotecasvirtuales.com/
biblioteca/LiteraturaLatinoamericana/IncaGarcilasodelaVega/index.asp

29

Literatura Hipnica II

Per desde la colonia.


La pelcula a la que se puede acceder es la filmacin de una suerte de comedia andina que parodia el encuentro del conquistador Francisco Pizarro con el Inca Atahualpa, y en la cual se han usado escenarios
histricos y un buen nmero de actores y extras.
El mito de Atahualpa sobrevive como artefacto cultural en poemas, como el del poeta peruano Alejandro Romualdo, y en obras teatrales latinoamericanas a lo largo del siglo XIX y XX.

5. REFERENCIAS

BARTHES, R. O prazer do texto. Traduccin de J. Guinsburg. SP:
Perspectiva, 1987.

BAUMANN, G. Ritual implicates Others: rereading Durkheim in
a plural society. En: COPPET, D. (Editor.). Understanding Rituals. London
and New York: Routledge, 1989.

BOSI, Alfredo. Dialtica da colonizao. So Paulo: Cia das Letras,
1992.

_____. Literatura e Resistncia. So Paulo: Cia das Letras, 2002.

BUTLER, J. Gender Trouble. New York/London: Routledge, 1990.


CHIHUAILAF, E. Recado confidencial a los chilenos. Santiago:Lom,
1999.

CORNEJO POLAR, A. O Condor voa. Belo Horizonte: UFMG, 2001.

FRANCO, Jean. Historia de la Literatura Hispanoamericana. Barcelona: Ariel, 1999.


GARIBAY K , Angel. Poesa indigena. Mxico:UNAM, 1982.

HERLINGHAUS, Hermann. Mapas alternativos de la imaginacin
en Amrica Latina. Madrid: Iberoamericana, 2004.

30

El cuerpo precolombino

Unidad A


LEZAMA LIMA, J. A expresso americana. So Paulo: Ed. Brasiliense, 1988.

SCHECHNER, R.(1985) Between Theatre and Antropology. Philadelphia: University Press of Pennsylvania,1995.

STEN, Mara. Las extraordinrias historias de los cdices mexicanos. Mxico: Joaquin Mortiz/ Contrapuntos, 1972.
VICH FLOREZ, Victor. Discursos de la calle. Lima: PUC/IEP, 2001.

Los mapas provienen del material didctico ofrecido en una disciplina de Pos-grado sobre la Literatura Colonial, ministrada por el
Prof. Roberto Gonzlez Echeverra, Yale University, 1995.

ZUMTHOR, P. Performance, recepo, leitura. Traduccin de Jerusa Pires Ferreira e Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000.

31

Unidad B
La crnica de la Conquista

A margem apenas delimita o espao que a figura deve ocupar, no


deve ser usada como contorno.
FIGURA EM PRETO E BRANCO

Mural Hernn Corts de Diego de


Rivera, Mxico (panel iniciado en
1929 y concludo en 1951.

La crnica de la Conquista

Unidade B

Palabras Iniciales
En la segunda unidad haremos un estudio general sobre los imaginarios
de la conquista y los gneros discursivos que el encuentro, la subordinacin y el sometimiento produjeron entre los siglos XVI y XVII, con algunas
muestras textuales. Hace falta afirmar que esa pequea muestra cuenta
con tu espritu de investigacin para profundizar los temas y problemas de
ese encuentro entre el Viejo y el Nuevo Mundo. Qu dices de empezar por
el diario de Coln en vsperas de su llegada? Observa la relacin entre el
Almirante y su secretario, la oralidad contenida en la escritura oficial del
documento entre un Yo y un l, rasgo que ha posibilitado que investigadores del anlisis del discurso lo ubicaran entre el gnero testimonial.
Lo cierto es observar cmo en un siglo en que la cultura europea configuraba el pasaje entre la oralidad y la escritura, los documentos oficiales
sobre la conquista y descubierta de nuevas tierras, destinados al rey, aun
cargaban ese rasgo hasta cierto punto conversacional.
A continuacin observa el mapa del Virreinato de Nueva Espaa con la
fecha de 1650 para observar esa poca de expansin inicial de la colonizacin espaola sobre Latinoamrica.

Mapa del Virreinato de Nueva Espaa y la expansin del dominio espaol.

35

Literatura Hispnica II

1. EL DIARIO DE COLN
1.1. Cristbal Coln a su secretario- el primer viaje

Jueves, 11 de octubre
yo, dice l, porque nos tuviesen mucha amistad, porque conoc
que era gente que mejor se librara y convertira a nuestra santa fe
con amor que no por fuerza, les di a algunos de ellos unos bonetes
colorados y unas cuentas de vidrio que se ponan al pescuezo, y
otras cosas muchas de poco valor, con que tuvieron mucho placer
y quedaron tanto nuestros que era maravilla, los cuales despus
venan a las barcas de los navos a donde nos estbamos, nadando.
Y nos traan papagayos y hilo de algodn en ovillos y azagayas y
otras cosas muchas, y nos las trocaban por o-tras cosas que nos
les dbamos, como cuentecillas de vidrio y cascabeles. En fin,
todo tomaban y daban de aquello que tenan de buena voluntad.
Mas me pareci que era gente muy pobre de todo. Ellos andan
todos desnudos como su madre los pari, y tambin las mujeres,
aunque no vide mas de una harto moza. Y todos los que yo v eran
todos mancebos, que ninguno vide de edad de ms de 30 aos.
Muy bien hechos, de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras.
Los cabellos gruesos casi como sedas de cola de caballos, y cortos.
Los cabellos traen por encima de las cejas, salvo unos pocos detrs
que traen largos que jams cortan. De ellos se pintan de prieto,
y ellos son de la color de los canarios, ni negros ni blancos, y de
ellos repintan de blanco, y de ellos de colorado, y de ellos de lo que
hallan. (Y de ellos se pintan las caras, y de ellos todo el cuerpo, y
de ellos, solos los ojos, y de ellos solo la nariz. Ellos no traen armas
ni las conocen, porque les mostr espadas y las tomaban por el filo,
y se cortaban con ignorancia. No tienen algn hierro. Sus azagayas
son unas varas sin hierro, y algunas de ellas tienen al cabo un

36

La crnica de la Conquista

Unidade B

diente do pece, y otras de otras cosas. Ellos todos a una mano son
de buena estatura, de grandeza y buenos gestos, bien hechos. Yo
v algunos que tenan seales de heridas en sus cuernos, y les hice
seas que era aquello, y ellos me mostraron como all venan gente
de otras islas que estaban cerca y los queran tomar y se defendan.
Y yo cre y creo que aqu vienen de tierra firme a tomarlos por
cautivos. Ellos deben ser buenos servidores y de buen ingenio,
que veo muy presto dicen todo lo que les deca. Y creo que ligeramente se liaran cristianos, que me pareci que ninguna secta
tenan. Yo, placiendo a Nuestro Seor, llevar de aqu al tiempo
de mi partida seis, a Vuestra Alteza para que aprendan hablar. Ninguna bestia de ninguna manera v, salvo papagayos en esta Isla.
Todas son palabras del Almirante.

En el Renacimiento se reconoca el gnero del diario macroforma
discursiva como parte de la historia. Consista en un documento oficial
de informacin que era ledo a partir de la convencin de veracidad,
caso del diario de Coln.
Estudiante, observa cmo hay dinmica en los gneros discursivos. Aquello que representaba una verdad oficial en el Renacimiento,
como el documento de Coln, ha alcanzado otros campos como lo del
mundo particular del sujeto. Actualmente se conoce el diario como un
discurso que se vincula a la atmsfera secreta o al mundo de los escritores, de la juventud y en muchos casos del gnero femenino.

1.2.

El diario de la historia al sujeto

Con la modernidad y la creacin del espacio privado, el diario va a


organizarse discursivamente bajo otra convencin: la de la ficcionalidad.
Este gnero se presenta en la actualidad escrito en perodos cortos
y en oposicin al documento oficial puede observar la discontinuidad:
aleatoriedad y azar.
Los mejores diarios para el poeta Snchez Robayna son los que

37

Literatura Hispnica II

no se imponen la escritura cotidiana sino que obedecen a un impulso


profundo de escritura. Como poemas en prosa - hecho de reticencia y
refinamiento.
Reticencia - no todo puede/debe decirse. Sugerencia. El lenguaje
sirve para mostrar y ocultar.
El tema es el tiempo. El poeta espaol Snchez Robaina cita a Leopardi y a Juan Ramn Jimnez como modelos de diarios. Esos diarios
plantean la escritura meditativa. Las cartas ntimas femeninas configuran otra manera de trabajar el gnero diario que se traduce un acercamiento a la autobiografa.
El diario de viaje de Coln como se puede constatar por la lectura
del fragmento, pretenda informar al rey de lo que se haba encontrado
en ese Nuevo Mundo, tal relato tena la formalidad de un documento.

1.3. Una relectura del diario de Coln


Propongo ahora que conozcas el fragmento de El otoo del patriarca
(1975), de Garca Mrquez, que utiliz un recurso literario muy
frecuente en las ltimas dcadas y que sirve para estudiar la literatura
en sus modos de disponer de la intertextualidad.
...y contemplando las islas evoc otra vez y vivi de nuevo el histrico viernes de octubre en que sali de su cuarto al amanecer y
se encontr con que todo el mundo en la casa presidencial tena
puesto un bonete colorado, que las concubinas nuevas barran los
salones y cambiaban el agua de las jaulas con bonetes colorados,
que los ordeadores en los establos, los centinelas en sus puestos,
los paralticos en las escaleras y los leprosos en los rosales se paseaban con bonetes colorados de domingo de carnaval, de modo
que se dio a averiguar qu haba ocurrido en el mundo mientras
l dorma para que la gente de su casa y los habitantes de la ciudad
anduvieran luciendo bonetes colorados y arrastrando por todas
partes una ristra de cascabeles, y por fin encontr quin le contara
la verdad mi general, que haban llegado unos forasteros que parloteaban en lengua ladina pues no decan el mar sino la mar y lla-

38

La crnica de la Conquista

Unidade B

maban papagayos a las guacamayas, almadas a los cayucos y azagayas a los arpones, y que habiendo visto que salamos a recibirlos
nadando entorno de sus naves se encarapitaron en los palos de la
arboladura y se gritaban unos a otros que mirad qu bien hechos,
de muy hermosos cuerpos y muy buenas caras, y los cabellos gruesos y casi como sedas de caballos, y habiendo visto que estbamos
pintados para no despellejarnos con el sol se alborotaron como cotorras mojadas gritando que mirad que de ellos se pintan de prieto,
y ellos son de la color de los canarios, ni blancos ni negros, y de los
de lo que haya, y nosotros no entendamos por qu carajo nos hacan tanta burla mi general si estbamos tan naturales como nuestras
madres nos parieron y en cambio ellos estaban vestidos como la
sota de bastos a pesar del calor, que ellos dicen la calor como los
contrabandistas holandeses, y tienen el pelo arreglado como mujeres aunque todos son hombres, que de ellas no vimos ninguna, y
gritaban que no entendamos en lengua de cristianos cuando eran
ellos los que no entendan lo que gritbamos, y despus vinieron
hacia nosotros con sus cayucos que ellos llaman almadas, como
dicho tenemos, y se admiraban de que nuestros arpones tuvieran
en la punta una espina de sbalo que ellos llaman diente de pece, y
nos cambiaban todo lo que tenamos por estos bonetes colorados y
estas sartas de pepitas de vidrio que nos colgbamos en el pescuezo
por hacerles gracia, y tambin por estas sonajas de latn de las que
valen un maraved y por bacinetas y espejuelos y otras merceras
de Flandes, de las ms baratas mi general, y como vimos que eran
buenos servidores y de buen ingenio nos los fuimos llevando hacia la playa sin que se dieran cuenta, pero la vaina fue que entre el
cmbieme esto por aquello y le cambio esto por esto otro se form
un cambalache de la puta madre y al cabo rato todo el mundo estaba cambalachando sus loros, su tabaco, sus bolas de chocolate, sus
huevos de iguana, cuanto Dios cri, pues de todo tomaban y daban
de aquello que tenan de buena voluntad, y hasta queran cambiar a
uno de nosotros por un jubn de terciopelo para mostrarnos en las
Europas, imagnese usted mi general, qu despelote () (GARCA
MARQUEZ, 1997, p. 47-49)

39

Literatura Hispnica II

Qu hizo Garca Mrquez con el diario de Coln? La respuesta a


esa pregunta ser posible al conocer algo ms de la parodia como uno
de los recursos literarios que sugiere una clave de lectura bastante til.
Propongo, entonces, que conozcas mejor una de las herramientas
ms utilizadas en la modernidad latinoamericana en cuanto a la produccin de narrativas del boom, la parodia.

2. La parodia como recurso literario


Qu sera la parodia?
La imitacin del verso de otro, en la cual aquello que en otros es
serio se vuelve ridculo, o cmico, o grotesco. Sera una respuesta posible. Sin embargo, segn Agamben, fue Escalgero que escribi, en el siglo XVI, una obra llamada Potica en que indic una asociacin distinta
entre parodia y poesa, al identificar que: as como la Stira deriva de
la Tragedia y el mimo de la Comedia, la Parodia deriva de la Rapsodia.
(AGAMBEM, 2005, p. 48).
Al lector moderno acostumbrado a tratar la parodia en las novelas, eso resulta una novedad que cabe introducir porque expande el
concepto muy utilizado en los textos modernos y puede ayudarnos a
extender el tema de la parodia a otros gneros como la obra dramtica
o a la potica.
En su texto Parodia, Giorgio Agamben se refiere al instante en
que actuaban los juglares con sus cantares para explicar que, despus
de un rato, para levantar el nimo de los oyentes, entraban en escena
los cmicos que interrumpan la recitacin (la parbasis) e invertan y
trastocaban todo lo que los haba precedido y junto al argumento serio,
insertaban otras cosas ridculas a que los griegos llamaron paraidos
(junto al canto). De ese modo se puede entender como la parodia es as
como una Rapsodia invertida que transforma el sentido serio en ridculo, cambiando las palabras. (AGAMBEN, 2005, p. 49).

40

La crnica de la Conquista

Unidade B

Escalgero (poeta e crtico renacentista), al definir la parodia, se refiere a la recitacin de los poemas homricos (a la rapsodia y a su parbasis cmica). Se fijan entonces dos rasgos cannicos de la PARODIA:
La dependencia de un modelo preexistente que de serio se transforma en cmico.
Y la conservacin de elementos formales en los cuales se insertan
contenidos nuevos e incongruentes. (AGAMBEN, 2005, p. 49).
No obstante, apunta Agamben que en el mundo clsico se conoca
una acepcin distinta y ms antigua del trmino parodia, que se refera,
a la tcnica musical- separacin entre canto (mlos) y palabra (logos).
En la msica griega la meloda deba corresponder al ritmo de la
palabra. Cuando en la recitacin de los poemas homricos, este nexo
tradicional se corta y los juglares introducen melodas discordantes, se
dice que cantan pra tn odn = contra el canto (o junto al canto). Oinopas, citarista griego, introduce la parodia en la poesa lrica, separando
la msica de la poesa lrica.
Y as Agamben llega a la idea de que: La parodia designa la ruptura
del nexo natural entre la msica y el lenguaje, la separacin paulatina
entre canto y palabra: entre palabra y canto. (AGAMBEN, 2005, p.50).

Se dice de la persona que


ejerce el arte de tocar la ctara, un instrumento musical
antiguo semejante a la lira

De esa separacin vendra el nacimiento de la prosa artstica que


representara el lamento por la msica perdida. La parodia se mueve
en el terreno de la inenarrabilidad, de la catstrofe o del trauma en la
literatura se recurre a la parodia porque es un recurso que queda en el
umbral de la representacin.
De la idea del misterio o seriedad de la parodia, Agamben pasa a
reflexionar sobre los misterios paganos gnero teatral que contena
juguetes trompos, pias, espejitos. Hay algo pueril en los misterios y la
misa sera una liturgia pardica de los misterios paganos. Con un ejemplo de Audigier, poema escatolgico francs, en que el caballero se ve
en un estercolero, Agamben quiere mostrar que el amor corts contiene
lo sagrado y lo profano (lo sublime y lo nfimo). Sera una muestra de la
parodia escatolgica que sobrevive despus en Sade con la pornografa.

41

Literatura Hispnica II

En la literatura del siglo XX la parodia es la estructura misma del


medio lingstico en el que se expresa la literatura. La tensin es porque
se habla y se canta solo al costado de la lengua y del canto. (AGAMBEN,
2005, p. 57)
Leer el ensayo de KRISTINE VANDEN BERGHE: El diario de
Coln en El otoo del patriarca- una lectura en contrapunto
Acceder en: http://revistas.colmex.mx/revistas/9/art_9_1123_8515.
pdf

3. El Carnero

Rodriguez Freyle es criollo


pues naci en Bogot el 25
de abril de 1566. Su padre,
poblador espaol, llegara
el ao de 1553 con un fray
en busca de tesoros de Eldorado. Fue estudiante de
gramtica y soldado pues
combati a indgenas insurrectos en la expedicin
de los pijaos. Hizo viaje a
Espaa hacia 1585 y se
qued en la pennsula por
seis aos. Escribi la obra
entre 1636 -1638, el ao
centenario de la fundacin
de Bogot. Segn investigaciones sobre El Carnero,
la primera edicin fue de
1859 pero haba copias
manuscritas, hechas por un
copista, desde 1784. Hay
una edicin de 1984 con
prlogo y notas del autor.

42

Una de las genealogas de la narrativa latinoamericana es la obra


escrita entre 1636-1638, conocida por El Carnero Conquista del nuevo Reino de Granada, de Jos Rodriguez Freyle. Vale la pena detener la
atencin en esa obra porque ella muestra la expansin del reino espaol
hasta Bogot, que en el siglo XVII fue llamada de Nuevo Reino de Granada y que despus de la independencia (siglo XIX) pas a ser Colombia, dedicada a Felipe IV para relatar lo que sucede en ese Nuevo Reino
de Granada: que van en la historia para ejemplo, y no para imitarlos
por el dao de la conciencia. (FREYLE, 1984, p.9) Existe la referencia al
final del captulo.
El ttulo original empieza por El Carnero y hay varias explicaciones sobre el sentido de la expresin. La primera es que sera un apodo
del escritor. Otra es que vendra de carnarius - lugar donde se hallan los
cuerpos de los muertos los huesos.
Est el sentido de que escribir la obra exigi del autor paciencia.
Se ha podido comprobar la existencia de un pez con ese nombre en
la Amrica meridional y que es parsito. La ltima explicacin es de
ariete, mquina militar contra muros que se remata con la cabeza de un
carnero, hecha en hierro ariete, de Aries. Arma que defiende y ataca
con firmeza como sera la obra.
Y cul sera el gnero de la obra El carnero? Sera crnica, historia, cuento, testimonio, novela o una mezcla de todo eso? No hay modo

La crnica de la Conquista

Unidade B

de encasillarla. Son ms de quince historietas sobre tesoros, robos, adulterios, argucias, prisin, amores prohibidos, crimen en la ciudad de Bogot. No aparece el paisaje. La obra se reviste de una intencin moralizadora que trae semejanzas con una tendencia de la picaresca.

4. Malinche
Otros textos en forma de crnicas o cartas se presentan como parte
de los documentos que dan legitimidad a los viajes de reconocimiento
de nuevas tierras. Estos discursos asuman un rol especfico que informaban al rey sobre la expansin territorial del imperio espaol en Amrica. Me refiero, por ejemplo, a Cartas de Relacin, del militar espaol
Hernn Corts (1485-1547), que relata el encuentro entre el poder de su
pas y el poder mexicano del azteca Moctezuma (1466-1520).
Ese encuentro se da gracias a la mediacin de los lenguas (intrpretes o traductores), como el ejemplo de una mujer MALINCHEentonces esclava de los aztecas que en las cartas adquiere el nombre
cristiano de Doa Marina y marca una historia del poder femenino de
traductora. En el imaginario mexicano, mitos como el de Malinche,
acaban por servir de contrapunto al de Nuestra Seora de Guadalupe,
como un cuerpo femenino de la traicin; mientras que la cristiandad
ofrece un cuerpo santificado, Malinche aparece como el sacrificio indgena en forma femenina.

Malinche y Corts en la ciudad de


Tlatelolco, en un diseo retirado
de la Historia de Tlaxcala

Indgena mesoamericana, intrprete


y compaera de Hernn Corts, cuya
labor fue fundamental en el proceso de conquista de Mxico. Nacida
con el nombre de Malinali, era hija
de un cacique feudatario del Imperio
azteca y su lengua era la nhuatl. El
tratamiento reverencial que reciba
converta su nombre en Malintzin (de
donde, en la deformacin castellana,
result Malinche). Malinche fue vendida por sus padres a un cacique de
Tabasco, en donde aprendi la lengua
maya propia del territorio. Cuando el
conquistador Hernn Corts lleg a la
zona, el 12 de marzo de 1519, recibi

43

Literatura Hispnica II

como presente veinte jvenes esclavas, entre las cuales se encontraba ella,
pese a que fue bautizada como Marina. Las jvenes fueron repartidas entre
los hombres de Corts, resultando Malinche asignada a Alonso Hernndez
Portocarrero, quien hubo de marchar a Espaa comisionado por aqul,
en julio de 1519. Desde entonces, Malinche se convirti en la amante de
Corts as como en su intrprete. En un principio cont con la colaboracin en la traduccin de Jernimo de Aguilar, pero pronto habl la lengua
de los espaoles. En la actualidad, los mexicanos de habla hispana usan
la palabra malinchista para referirse a alguien que prefiere las cosas
extranjeras y, para muchos, la palabra Malinche es sinnimo de traidor.
Adaptado de http://www.biografiasyvidas.com/biografia/m/malinche.htm
y http://www.tihof.org/honors/malinche-esp.htm

Al pertenecer a otro grupo sometido por los aztecas, Malinche,


que era prisionera de Moctezuma, constituye una historia aparte. Al
ser regalada por Moctezuma a Corts, pasa a servirlo como traductora
entre los dos grupos: los mexicas o aztecas y los conquistadores. Vale
mencionar que el personaje de la mujer lengua (traductora) est presente no solo en la obra de Hernn Cortez como en las epstolas y crnicas de Lpez de Gmara y Bernal Daz de Castillo.

5. RELECTURAS
Estudiantes, vale recordar que en este apartado se refuerza la
perspectiva dinmica de la enseanza de la literatura como prctica
cultural hincada en el presente; por eso conocer y discutir las relecturas
sirve para actualizar los temas que los encuentros entre culturas plantean,
adems de hacer de la memoria y de lo ficticio un trazo de riqueza
inmaterial del imaginario de comarcas culturales latinoamericanas.
Sea a travs de obras sobre temas indgenas, como Ayvu-Rapita,
el mito de la Tierra Sin Mal de las parcialidades guaranes en Amrica
del Sur, o sobre algunos personajes histricos emblemticos, como la
Malinche y Cabeza de Vaca, es posible conocer y estudiar a la literatura
como la lucha por el poder de leer y reflexionar sobre el mundo cercano
o lejano, ficticio o imaginado, adems de constituir un modo de acercar-

44

La crnica de la Conquista

Unidade B

se a distintos temas y problemas que los productos simblicos proponen


con el propsito de comprender la humanidad.
A pesar de las persecuciones, conflictos y guerras, en la actualidad
hay estudios que muestran como en distintas regiones de Latinoamrica
hay un gran contingente de indgenas y que, en general, coincide con el
nivel de vida ms subalterna de la poblacin. Sin embargo, eso contrasta con las riquezas de la cultura inmaterial de esos pueblos.
Aunque haya pases como el Uruguay que no posee indgenas, es
importante reconocer que en Guatemala y en Bolivia ellos representan
60% de la poblacin. En Ecuador hay 40% de indgenas. En Per 38%;
en Mxico hay 14% de indgenas y en Venezuela 2% y en Brasil 0,4 %
sumando 734 mil personas (Dados de IBGE, ao 2000).
En forma de relatos mticos, crnicas, canciones, los productos
simblicos comunican un otro enfoque del encuentro intercultural.
Y si las estadsticas revelan prdidas poblacionales que demuestran
el procedimiento brbaro de los civilizadores, hay temas indgenas que
sirven para acercarnos a las culturas autctonas. Leslie Bethell dispone
en su obra Historia de Amrica Latina sobre la poblacin indgena del
siglo XVI al XX y evala que el procedimiento de los colonizadores en su
fisonoma de control y barbarie redujo la poblacin indgena de 98,7 por
100 en el ao de 1570 a 11 por 100 en 1910. (BETHELL, 1990, p.17).
En Amrica del Sur, las prdidas no fueron distintas y es por eso
que vale la pena reconocer un tema de la cultura guaran que hasta hoy
persiste en el imaginario rioplatense, brasileo o paraguayo. Me refiero,
a la Tierra sin Mal.

5.1 La tierra sin mal


Sin la limitacin geopoltica organizada por las naciones a partir del
siglo XIX, estn las parcialidades guaranes que deambulaban por una
extensa regin formada por lo que hoy colinda con Brasil, Uruguay, Paraguay y Argentina. El nomadismo de los indgenas guaranes se apoyaba en mitos como el de la Tierra sin Mal que pasa a ser incorporado por
los jesuitas durante la colonizacin, que, al aprender el idioma guaran

45

Literatura Hispnica II

para evangelizar a los indgenas, convencen a las familias a dejar sus


grupos nmadas para fundar las misiones. Los jesuitas que aprendieron
la lengua guaran para evangelizar a los autctonos supieron aprovechar
el mito de la Tierra sin Mal para fundir el proyecto de las misiones con el
mito del paraso terrestre buscado por ellos La Tierra sin Mal - donde
los peces saltaban, haba abundancia de caza y las mujeres volvan a la
juventud. Las misiones se convertiran en ese espacio ideal: el reino
de Dios.
La historia de las reducciones jesuticas entre el siglo XVII y XVIII
inaugur treinta reducciones y los frailes convencieron a doscientos mil
indios a defender las tierras de la corona espaola en contra de los portugueses que intentaban invadir los lmites poco claros del tratado de
Tordesillas.

Estudiantes, queda la propuesta de leer a esa obra o


de representar alguna escena
como forma de dar a conocer
parte de un tema intercultural
sudamericano.

Segn la obra teatral de Augusto Roa Bastos, La tierra sin mal


(1998), la fusin del paraso terrestre de los guaranes con las reducciones jesuticas fund una contradiccin en el contexto colonial que
solo podra terminar con la expulsin de los jesuitas y la dispersin de
los guaranes.
En Las culturas condenadas (1978), otra obra organizada por Roa
Bastos en su exilio, son invitados antroplogos para dar a conocer la
cosmovisin de distintas parcialidades indgenas que conforman el
Chaco paraguayo y ensean cmo el pas ms asolado por las guerras
(Paraguay), oculta una riqueza pluritnica y lingstica digna de ser
reconocida y ampliada, ms all del mbito interfronterizo. Es bueno
recordar que originalmente el rgimen nmada de muchas parcialidades indgenas como las guaranes no reconoca a las fronteras nacionales hasta algunas dcadas atrs. Hay mucha semejanza en los relatos de
grupos indgenas que hoy carecen de contacto entre Paraguay y Brasil,
como explica Guillermo Sequera, antroplogo paraguayo, en su visita a
la aldea de Biguau (Santa Catarina) en el ao 2009.

5. 2 - La Malinche
Conforme has visto, la figura de Malinche gan una connotacin
negativa en el imaginario mexicano porque para los hombres que escri-

46

La crnica de la Conquista

Unidade B

bieron la historia, aquel cuerpo femenino se volvi el cuerpo de la traicin y se le consider a Malinche (una madre vendida) la responsable
por el xito de la conquista espaola. El hecho de ser una mujer de poder
que tena conocimiento para ser la mediadora entre Corts y Moctezuma introduca un cuerpo que haba que destacar negativamente.
Es distinta la visin de las chicanas (descendientes de mexicanos
que habitan en los EEUU) que, al vivir en otra cultura, la reclaman a
Malinche como modo de revisin de la historia oficial, por haber sido
una mujer indgena de poder que es injustamente repudiada y denegrida por los mexicanos. La Malinche por ser indgena perteneciente a
otra etnia que no la azteca, y por ser una esclava regalada a Corts, no
deba lealtad al poderoso Moctezuma. Segn Cipess, fue en la pintura y
en la literatura, sobre todo del siglo XIX, que ella fue elegida como traicionera de la historia mexicana. Al estudiante interesado en el personaje
y su recepcin en Mxico de la actualidad, sugiero la lectura de la novela
biogrfica ficcional escrita por Laura Esquivel, intitulada La Malinche
(2006).
MELODA La maldicin de Malinche
Del mar, los vieron llegar
mis hermanos emplumados
eran los hombres barbados
de la profeca esperada
Se oy la voz del monarca
de que el Dios haba llegado

La del regreso de Quetzalcoatl. Dios prehispnico blanco


y barbudo que decan vendra
del este.

y les abrimos la puerta


por temor a lo ignorado.
Iban montados en bestias
como demonios del mal
iban con fuego en las manos

47

Literatura Hispnica II

y cubiertos de metal.
Slo el valor de unos cuantos
les opuso resistencia
y al mirar correr la sangre
se llenaron de vergenza ...
Porque los Dioses ni comen
ni gozan con lo robado
y cuando nos dimos cuenta
ya todo estaba acabado.
y en ese error entregamos
la grandeza del pasado
y en ese error nos quedamos ...
trescientos aos esclavos.
Se nos qued el maleficio
de brindar al extranjero
nuestra fe, nuestra cultura,
nuestro pan, nuestro dinero.
Ds perles de verre?

y les seguimos cambiando


oro por cuentas de vidrio
y damas nuestras riquezas
por sus espejos con brillo.

Aqu, norteamericanos,
yanquis

Hoy, en pleno siglo veinte!


nos siguen llegando rubios
y les abrimos la casa
y los llamamos amigos.

48

La crnica de la Conquista

Unidade B

Mi propuesta es que intenten escuchar la cancin arriba para reflexionar sobre cual sera la relacin entre el ttulo y la letra y entre la
memoria de la conquista y la contemporaneidad.

5.3. Cabeza de Vaca


Cabeza de Vaca
Ao:1990
Gnero: Drama histrico
Pas: Mxico
Duracin:1:48 Min
Direccin: Nicols Echeverra

Cabeza de Vaca Del Director mexicano Nicolas Echevarra.

Reparto: Juandiego, Daniel Gimenez Cacho, Julio Solorzano,


Josefina Echanove, Roberto Sosa,
Roberto Cobo

Sinopsis: Basado en los escritos


del conquistador espaol del
mismo nombre, narra cmo se embarc en la expedicin de Pnfilo de Narvez a la Florida. Cuando la expedicin naufraga en las
costas de Texas, tras ser diezmados por las flechas indgenas, Cabeza de Vaca cae prisionero y es convertido en esclavo junto con
algunos sobrevivientes de la expedicin. Durante varios aos Alvar Nuez ser el servidor de un chamn trashumante y aprender
sus tcnicas curativas. Cabeza de vaca nos muestra como algunos
espaoles resultaron conquistados por los indgenas
Al hablar sobre el tema del adelantado Cabeza de Vaca hay que
discutir por lo menos dos lenguajes: la pelcula Cabeza de Vaca [film
mexicano de 1990, dirigido por Nicols Echevarra, cuyo guin tiene
por base la obra Naufragios (XVI) que es libremente reelaborada por
el director , en conjunto con Guillermo Sheridan] y el estudio de la
obra Comentarios que relata la travesa de Cabeza de Vaca al sur de

Puedes encontrar la pelcula fcilmente en internet,


especialmente en sitios de
transmisin de videos como
Youtube)

49

Literatura Hispnica II

Brasil (de Santa Catarina a Asuncin) y la saga como Gobernador del


Paraguay intentando conquistar a los indgenas de diferentes tribus
(guaicur, guaran), adems de los conflictos con los dems espaoles
que terminan por enviarlo a la prisin.
El guin de la pelcula muestra otro viaje relatado por Cabeza de
Vaca a Florida y el fracaso de tal expedicin colonizadora.
La complejidad de la biografa de Cabeza de Vaca se da por el hecho de que, aunque el relato ensee las hazaas de un conquistador
diasprico, el hechizo parece volverse contra el hechicero en un texto
lleno de ambigedad entre el relato que puede interesar al poder imperial y algunos instantes de admiracin por la cultura del Otro.
El objetivo de esa discusin es tambin observar como la textualidad cinematogrfica en Mxico de los aos 1990, por ocasin de la celebracin del Quinto Centenario (1992) de la Conquista, comprende una
nueva mirada hacia el texto del siglo XVI y una aprehensin por parte de
los mexicanos de ese legado textual. Con fines distintos la pelcula aprovecha el texto literario como inspiracin y termina por enriquecerlo.
Aceptas intentar descubrir cmo lo logra?
Aunque el modelo diegtico de narracin sea el mundo del invasor,
el soporte flmico apuesta en el derecho discursivo de las culturas indgenas, menos por palabras y ms por imgenes y acciones. La edicin del
film muestra eso a travs del nfasis en un conquistador conquistado
en la primera escena de la pelcula que anuncia la transformacin personal despus de toda la aventura. En un flashback se conoce el motivo
que lo ha hecho sollozar por aquello que l mismo ayud a exterminar.

50

La crnica de la Conquista

Unidade B

6. REFERENCIAS
AGAMBEN, G. Parodia. En: ____. Profanaciones. Traduccin de Flavia
Costa y Edgardo Castro. Buenos Aires: Adriana Hidalgo, 2005, pp. 47-66.
BETHELL, L. Historia de Amrica Latina. Barcelona: Crtica, 1990.
COLN, C. Los Cuatro Viajes del Almirante y su testamento (1946). Madrid: Espasa Calpe, 1986.
CORTS, Hernn. Cartas de Relacin (1522). Mxico: Porrua, 1992.
CYPESS, S. M. La Malinche in Mexican Literature. Austin: University of Texas Press, 1991.
GARCA MARQUEZ, G. El otoo del patriarca. Barcelona: Plaza y Janes,
1997.
RODRIGUEZ, FREYLE. El Carnero. Bogot: Panamericana Editorial,1984.
ROA BASTOS, Augusto. La tierra sin mal. Asuncin: El lector, 1998.
________. Las culturas condenadas. Mxico: siglo XXI, 1978.
Visitar el sitio http://www.skyscraperlife.com/latin-bar/19808composicion-etnica-por-paises-de-america-latina.html si deseas
saber ms sobre la composicin tnica de las poblaciones latinoamericanas.
Sobre la poblacin indgena en Brasil, consultar el sitio: http://
christianeperes.wordpress.com/2008/10/10

51

Unidade c
El Barroco Criollo

Sor Juana Ines de La Cruz

Ttulo do Captulo

Unidad C

Palabras Iniciales

El barroco criollo como unidad de estudio se refiere a un tema especfico


(la condicin social de quien escribe), se concentra en un gnero especfico
(la epistolografa) y en una etapa del perodo colonizador que invoca un
rasgo distinto del dominio ibrico que condiciona la produccin cultural:
la etapa de una imaginacin colonizada. Con esos trminos, Jean Franco sugiere que durante la colonia hubo la apropiacin de los gneros de la
lrica y de la retrica literaria del mundo ibrico por parte de escritores ya
nativos. En muchos casos se ofrecen algunos trazos de las condiciones de
vida en un tiempo y espacio latinoamericano bajo el perodo del Virreinato. Es cierto que se podra estudiar a otros escritores importantes en su
condicin, como a los mestizos peruanos: Garcilaso de la Vega, el Inca (ya
mencionado en la unidad A); o a Felipe Guamn Poma (1538? 1616?)
de Ayala, responsable por una obra Nueva Cornica i Buen Gobierno, encontrada en Copenhagen y publicada por primera vez en 1912. Esa obra
de contenido visual sobre la vida cotidiana del virreinato de Per, (como
se puede ver en la portada de ese libro) es una crnica hecha por dibujos e
ilustraciones, ms que por palabras. Sin dejar de mencionar a otros estudios posibles, por la necesidad de sntesis, prefer destacar a una autoria
femenina mexicana de corte mestizo: Sor Juana Ins de la Cruz. En esa
etapa de dominio colonial invocar a algunos de esos personajes posibilita
entender como, aun bajo la hegemona de la cultura colonial, hay quienes aportaron, con su obra, para la fundacin de una mentalidad criolla.
Pero qu se entiende por ese trmino criollo?

Irlemar Chiampi explica


diacrnicamente el trmino
criollo como un rescate del
vocabulario introducido en el
castellano por prstamo del
portugus: crioulo ( o que
criado em casa, derivado
de criadouro), existente en
el siglo XVI. Desde entonces
las acepciones variaron a lo
largo del tiempo. En el siglo
XVIII el trmino criollo se fija
como ser de la tierra (el
sujeto nacido en Hispanoamrica) para contrastar con
el colonizador peninsular.
(CHIAMPI, 1988, p. 134)

Uno de esos personajes que marcaron el siglo XVII fue una escritora mexicana cuya obra puede ensear, a partir de sus versos o de sus cartas, algo
del entorno de la mujer mestiza y monja, y de su lucha por interpretar a su

55

Literatura Hispnica II

modo la experiencia que fue vivir en ese tiempo Sor Juana Inz de la Cruz.

Desearas conocer otros


poemas de Sor Juana Ins
de la Cruz? Investiga en el
sitio: http://www.galeon.com/
sorjuana/sonetos.htm Puedes
encontrar parte de la obra
de Sor Juana en el sitio del
Instituto Cervantes: http://
www.cervantesvirtual.com/
bib_autor/sorjuana/pcuartonivel.jsp?conten=obra

Nace en Neplanta en 1648


Juana Ins de Asbaje y a
causa de ser hija natural
de un vasco que se muere
pronto, al casarse la madre,
la nia es enviada a Mxico
a vivir con un abuelo pobre.
Eso le va a marcar la vida.
No tena dotes y su deseo
de saber la pone en contacto con la religin sin vocacin. La gran crtica que le
hacen sus superiores es la
de dedicarse a otros saberes profanos como: la literatura (con sus endechas,
dcimas, sonetos y villancicos), la msica, el teatro
(con piezas en nahuatl y
castellano) o la astronoma.

56

Y ahora ensearemos de modo breve la obra lrica y epistolar de Sor Jua


na Ins de la Cruz, con el propsito de estimular el ahondamiento en una
escritura barroca latinoamericana que se vuelve predecesora de la temtica de gnero como parte del archivo de estudios literarios:

1. La Lrica De Sor Juana Ins


De la Cruz

En perseguirme, Mundo, quinteresas?


En qu te ofendo, cuando slo intento
poner bellezas en mi entendimiento
y no mi entendimiento en las bellezas?
Yo no estimo tesoros ni riquezas;
y as, siempre me causa ms contento
poner riquezas en mi pensamiento
que no mi pensamiento en las riquezas.
Y no estimo hermosura que, vencida,
es despojo civil de las edades,
ni riqueza me agrada fementida,
teniendo por mejor, en mis verdades,
consumir vanidades de la vida
que consumir la vida en vanidades.
El soneto endecasilbico, rimado de acuerdo a los preceptos lricos
ibricos de la poca, evoca, en modo de auto de confesin a un interlocutor general indicado por el vocativo: Mundo. Hay una pugna o embate entre el yo lrico y ese interlocutor (Mundo) que se posiciona como
una alteridad en un contexto especfico. La sociedad parece no permitir
el discurso que cuestiona las reglas impuestas por ese ser anhelante de
sueos y nuevos espacios existenciales cerrados al yo. No son vanidades
o bienes lo que impulsa a ese ser lleno de deseos, sino el derecho a un
pensamiento propio. Por tratarse de una escritura femenina del perodo

El Barroco Criollo

Unidad C

colonial mexicano, se puede entender que el deseo se involucra de una


carga subversiva y rebelde. De modo condensado en el poema arriba se
puede ver una escritura dilacerada por un conflicto entre la subjetividad
y el ambiente que lo circunda.

2. El Epistolario de la Escritora: Carta de


Sor Juana Ins de la Cruz a su Confesor
La epistolografa de Sor Juana Ins de la Cruz tiene importancia
porque configura su manera de luchar por una interpretacin suya del
mundo con un lenguaje propio que ataca a su entorno que no la acepta
en su manera de vivir. A travs de la misiva dirigida a un confesor, Sor
Juana expone sus convicciones y el derecho al libre albedro.
Es slo a partir de las teoras feministas y de gnero que, en las
dcadas de 70 y 80 del siglo XX, pasan a ser materia de estudio otros
gneros literarios poco estudiados como tecnologas del yo. Las cartas
vienen a ser uno de esos gneros que identifican una escritura marginalizada de los cnones literarios. En el caso de la epistolografa se suele
decir que se vincula al modo expresivo tpico de la autora femenina.
La epstola busca el receptor en la intimidad de una interlocucin silenciosa como sera conveniente al rol femenino circunscrito a la vida
privada. Aunque el caso de Sor Juana tenga su peculiaridad por haber
sido monja, sus cartas revelan el intento de interpretar su tiempo desde
una perspectiva particular.
La Respuesta a Sor Filotea de la Cruz (1691) se dirige al Obispo de
Puebla, Don Manuel Fernndez de Santa Cruz y Sahagn, y se aplica a
esa escritura el gnero autobiogrfico escrito como contestacin a un
ataque previo. El estudio de la carta de Sor Juana Ins de la Cruz intenta
reconocer cmo la lectura de gneros poco estudiados a lo largo de los
siglos implica ocultar sujetos de cultura de la etapa colonial.
Estudiantes, con la finalidad de estudiar a una de sus epstolas, se
puede empezar con el anlisis de la retrica que, en el siglo XVII, se impona como parte del decoro de las personas cultivadas.

57

Literatura Hispnica II

Exordio
Segn la RAE, Exordio es
el Principio, origen, introduccin, prembulo de una
obra literaria, especialmente
primera parte del discurso
oratorio, la cual tiene por
objeto excitar la atencin
y preparar el nimo de los
oyentes. Narratio se dice del
objeto de la carta o se refiere
a sucesos que son consecuencia de la accin principal o estn relacionados con
ella. Y por eplogo, hasta
aqu visto, podemos decir
que es la recapitulacin de
lo dicho, desligada en cierto
modo de las anteriores, y
en la cual se representa un
modo de cerrar la carta.

En los elementos discursivos de las misivas, histricamente se reconocen por lo menos:exordio; narratio; eplogo o conclusio. Hay otras
reglas que sirven de apoyo a esas partes ms conocidas.
Qu hacer para penetrar en el estudio de una carta del siglo XVII
como la Carta de Monterrey?

1.1. Carta de Monterrey


Conocida tambin como Autodefensa espiritual se verifica la posicin de defensora y acusadora que est presente en otras cartas. La
ambigedad en el tratamiento del confesor viene de que ese emisor sabe
que el receptor es sabio y tenido por santo, adems de ser Calificador de
la Santa Inquisicin. Es decir, el receptor puede significar una amenaza a
la libertad de elegir y pensar del emisor porque tiene el poder de decidir
sobre la vida espiritual de quien es invitado a confesarse por algn pecado o pensamiento prohibido.
La famosa carta fue encontrada por Aureliano Tapia Mendez en
1980, en Monterrey, Mxico. El manuscrito no estfechado, ni firmado
pero corresponde al estilo de la epistolografa de Sor Juana Ins de la
Cruz. A travs de la misiva dirigida a un confesor, se puede verificar
que el exordio, contacto inicial, es rpido como un cumplido religioso
formal. La preocupacin con las conversaciones de V. R. (el presunto
confesor destinatario) toma el rumbo del primer prrafo. El aprecio que
tiene por el destinatario la ha llevado al silencio para permitir que l se
desapasionase, es decir, dejara de estar enojado con ella. Pero como
ella entiende que l no ha abandonado su irritacin y sigue en la misma
actitud, decide responder al confesor (V. R.) para salvar su dignidad.
El hecho de desplazar el exordio al segundo prrafo provoca una
dificultad que molesta al lector como: muy amado Padre y Seor mo.
Llama la atencin del lector que la emisora denomina sus propios versos
de negros... Por qu los llamara as? La monja muestra el esfuerzo
que hizo por no hacer poemas, pero algunos vinieron a la luz y fueron
corregidos por su confesor mismo... otros annimos y algunos a los que
pusieron su nombre sin su consentimiento.

58

El Barroco Criollo

Unidad C

En su defensa, Sor Juana no deja de usar la jerarqua eclesistica al


nombrar al Arzobispo y al cabildo. A partir de una serie de preguntas retricas ella sigue su narratio (objeto de la carta) para decir que obedeci
a otros sujetos de poder en el espacio social de Mxico para escribir sus
obras pblicas. Tambin pregunta al confesor en qu consistira la gravedad del delito de hacer versos. Y, conciente de la persecucin, asume
que a las mujeres les aborrecen el hecho de que ella se parezca a los hombres y los iguala. Hay quienes no quisieran que ella supiera tanto;
y unos y otros que viese conforme a las reglas de su dictamen, y
de todos juntos resulta un tan extrao gnero de martirio, cual no s yo
que otra persona haya experimentado. (CRUZ, 1986, p. 17)
Sor Juana se defiende diciendo que si tuvo aplausos de la gente noble no merece ser culpable de las honras de los Marqueses y que a saber
que yo haba de hacer versos, no me hubiera entrado religiosa, sino, casndome. (CRUZ, 1986, p. 21).
En el eplogo o conclusio, la monja afirma que no comprende tanto
enojo pues no es hereje y se somete al confesor pidiendo perdn por las
culpas y alguna cosa mal dicha y peor escrita para suplicar:
Yo pido a Su Majestad me guarde a Vuestra Reverencia como deseo.
De este Convento de mi Padre San Jernimo de Mxico.
Vuestra Juana Ins de la Cruz (CRUZ, 1986, p. 25).

Se puede constatar que algunos de los preceptos de la retrica epistolar en la Carta de Monterrey se mantienen en la semejanza que guarda con otro gnero del universo masculino oral, bastante difundido en
el mundo intelectual cristiano: el sermn. As, Sor Juana Ins de la Cruz,
por no tener derecho a esa prctica de oralidad clerical formal por estar
prohibida a las religiosas cualquier manifestacin pblica en las iglesias
catlicas, es el gnero epistolar de lo cual se sirve para plantear el debate.

2.2. Estudio epistologrfico


Esa breve lectura de una de las cartas de Sor Juana Ins de la Cruz
puede plantearse la necesidad de diversificar los enfoques discursivos y

59

Literatura Hispnica II

los gneros que sern estudiados, pues comprendida la cultura en su heterogeneidad y las funciones sociales de los gneros es posible entender
como cambian las formas de expresin de acuerdo con el sujeto a que se
quiere estudiar. Por lo tanto, el estudio diacrnico de la literatura permite la discusin de la mentalidad, la antropologa cultural, la historia y,
por lo tanto, debe agregarse a eso la interdisciplinaridad.
En el caso de la epistolografa, el gran modelo del siglo XVII en
Europa es Madame de Svign, con sus ocho volmenes de Lettres,
escritas a partir del ao 1671 y solo publicadas en el siglo XVIII.
Al reflexionar a respecto de los posibles enfoques sobre la epistolografa, elabor un modo particular de estudiar a ese gnero a partir de
distintos abordajes que comparto ahora con los estudiantes de este libro:
I. En primer lugar, es posible estudiar la carta como parte de una
historia cultural, de las mentalidades y de los sujetos que representan
al mundo en sus percepciones, relaciones y experiencias. Por ejemplo,
el gesto epistolar en el espacio colonial era indicio de espacio privilegiado de poder. ntima o pblica, la carta era costumbre de la lite que
saba leer y escribir. Como prctica de sociabilidad o del mbito secreto,
la carta establece la conexin entre el sujeto (Yo) y la sociedad. Segn
Roger Chartier (La correspondance), cada grupo vive y formula a su
manera este problemtico equilibrio entre el yo ntimo y los dems.
II. Tecnologa del Yo - La carta del sujeto annimo se gesta a partir
del uso ms comn de las cartas que, de estatales o de negocio, pasan a
configurar la intimidad (siglo XVII) o privacidad. A travs de ese gnero se
vinculan las autobiografas. Las cartas ntimas femeninas configuran otra
manera de trabajar el gnero epistologrfico en sus relaciones de gnero.
III. La epistolografa como retrica a partir de la historia del gnero desde los griegos, pasando por los latinos (Cceron) y manuales del
siglo XVI y XVII se puede llegar a los recursos tradicionales que se usan
en el discurso epistolar (salutatio; captatio benevolentiae (o exordio);
narratio; petitio; conclusio.
IV. La carta como elemento ntimo de la oralidad en la escritura. La
espontaneidad, la inmediatez, la coloquialidad, las marcas de oralidad y

60

El Barroco Criollo

Unidad C

la funcin apelativa, parte de los recursos virtuales). En la actualidad,


en tiempo de velocidad electrnica, aquellos elementos retricos tradicionales de las epstolas se redujeron a brevsimas abreviaciones en los
mensajes por internet (Abs. = abrazos) del chat y email.
V. La carta como procedimiento ficcional o filosfico. En el discurso
de la filosofa (Sneca, Pascal, por ejemplo, se utilizaron del gnero cartas
para promover la discusin de temas filosficos. El escritor alemn Schiller al escribir la educacin esttica del hombre us el recurso epistolar.
En el ensayo de Juan Jos Saer, escrito en 1966, Sobre el procedimiento epistolar, que se encuentra en Sobre el concepto de ficcin
(1997), hay una alusin al texto de Schiller que, segn el autor argentino
no sera propiamente una carta destinada a alguien, pues la finalidad
del escritor romntico sera el monlogo y eso explicara como al fin
de veintisiete cartas se olvida de despedirse del destinatario, tal sera el
poco aprecio en que lo tendra. De ese modo, Saer muestra como la carta
puede ser mero procedimiento estilstico que sirve a otro gnero, sea en
medio a un ensayo o en la estructura de una novela. Segn el escritor argentino, la nocin de procedimiento tiene mayor amplitud y abarcara
otros gneros tambin:
El procedimiento epistolar tiene, por lo tanto, estructuras precisas y
un margen de oscilacin perfectamente limitado. Su eleccin no puede
ser arbitraria. Quienes lo conciben como un gnero, pretendern que
sus posibilidades de utilizacin son infinitas. No es as. En cierto modo,
tambin la poesa y la novela son procedimientos.

http://www.cartas.org.ar/
lecturas/lec-sae-elc.htmL

Habra mucho ms para estudiar sobre la epistolografa pero


esos enfoques pueden servir para que t, estudiante de literatura, puedas
entender como un gnero literario cambia y exige un estudio apropiado
y especfico. De ese modo no hay modelo discursivo esttico sino dinmico a lo largo de los siglos y para cada uno, lo importante es descubrir
las categoras con que se puede tratarlo.
En relacin a los distintos enfoques de una carta, seguramente,
ellos pueden retroalimentarse para profundizar la lectura. Eso es tan
solo un breve comentario sobre el gnero que hoy vuelve a tener vigen-

61

Literatura Hispnica II

cia, debido a la globalizacin propuesta por los medios electrnicos que


han facilitado las comunicaciones a distancia y recuperado de un modo
amplio el deseo de escritura rpida, ntima, con base en la virtualidad.

3. Relecturas
Las relecturas advienen de una visin de la literatura que ya no se
centraliza de modo particular y exclusivo en los textos. Con el aporte de
las teoras de los estudios culturales y de las mentalidades, es posible
pensar que el trabajo requiere un enfoque en la recepcin de la obra por
parte del lector. Ya no es el objeto discursivo la fuente principal, sino las
diversas maneras de comprender cmo los lectores haban comprendido a un texto literario y cmo tal lectura sigue dando frutos a travs de
las distintas apropiaciones. (CHARTIER, 1991)
A travs de la lectura de un soneto y de una carta escrita por Sor
Juana Ins de la Cruz fue posible comprender el conflicto del personaje
histrico con su entorno: la jerarqua religiosa que no permita un rol
personal y distinguido a una monja que deseaba seguir escribiendo e
intentando describir cmo elaboraba su visin del mundo en que viva.
En nuestro propsito de enfocar lo contemporneo de los temas
estudiados en el libro y entender cmo hasta hoy esa obra queda en los
nuevos receptores y en nuevos productos simblicos, te invito ahora a
asistir la pelcula Yo la peor de todas (1990) para comentar como la
imagen de Sor Juana, monja y mestiza barroca del siglo XVII fue apropiada y recreada, al fin del siglo XX, por otra autora: la cineasta argentina Maria Luisa Bemberg.
Cmo dialogan las dos autoras?

62

El Barroco Criollo

Unidad C

Qu tiene en comnsus distintas labores artsticas?


El estudiante asistira la pelcula Yo, La peor de todas (1990), de la
directora argentina Maria Luisa Bermberg, basada en la obra de Octavio
Paz. Tiene por base el personaje de Sor Juana Ins de la Cruz

4. Referencias
LEZAMA LIMA, J. A expresso americana. Organizacin y notas de Irlemar Chiampi. So Paulo: Brasiliense, 1988.
FRANCO, Jean.Las conspiradoras la representacin de la mujer en Mxico. Mxico: FCE, 1993.
CHARTIER, Roger.La correspondance: les usages de la lettre al XIX sicle.
Paris: Fayard, 1991.

Puedes descargar la pelcula tras suscribirte en el sitio


http://www.universodivx.net/
showthread.php?p=194485
o encontrarla fcilmente en
sitios de exhibicin de videos
como Youtube

DE LA CRUZ, Sor Juana Ins.Obras Completas. Mxico: FCE, 1962, 4


vols.
________. Carta de Monterrey. Organizacin de Aureliano Tapia Mendez. Monterrey: 1986.
PAZ, Octavio.Sor Juana Ins de la Cruz y las trampas de la fe. Barcelona:
Ariel, 1982.
SAER, Juan Jos.Sobre el concepto de ficcin. Barcelona: Ariel, 1997.
Para conocer ms sobre Felipe Guamn Poma de Ayala acceder a
http://www.ensayistas.org/filosofos/peru/guaman/introd.htm.
Entrevista con Roger Chartier sobre su labor terico y crtico:
Las ciencias sociales y la historia: una entrevista con Roger Chartier. Acceder a http://www.publicaciones.cucsh.udg.mx/pperiod/
takwa/Takwa9/elisa_cardenas.pdf

63

Unidad D
Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

Palabras Iniciales
Ya has tomado conocimiento del poema gauchesco Martn Fierro (1872),
de Jos Hernndez, y de su repercusin en la literatura rioplatense. En este
curso vas a conocer la gauchesca a travs de otro gnero: lo novelesco y lo
dramtico.
En esta unidad, conocers el siglo en que surgen las distintas naciones latinoamericanas. Lo que se iniciaba en varias regiones de los virreinatos y
audiencias, los conflictos entre espaoles y criollos, va a culminar en las luchas por la autonoma. Unas con ms o menos litigios entre la lite criolla
local o regional, pero, en general, la independencia de Espaa signific el
cambio hacia otra red de relaciones econmicas que identific una clase
distinta de dependencia, a la que llamo de postcolonial. En ese sentido vale
la pena observar los gneros que forjaron la fundacin de un modelo en el
campo cultural.

1. Otros temas sobre la literatura


gauchesca
Con las guerras de la independencia naci el gnero potico del
Ro de la Plata que se extiende por el sur de Brasil y que procede de los
romances populares y de los cantares. La gauchesca se conoce a partir de Bartolom Hidalgo (1788-1822), uruguayo, y se desarrolla como
transculturacin de la letra que domestica la voz y la coloniza. A travs
de la apropiacin de la voz del gaucho por la ciudad letrada se conoce
la oralidad que mezcla latinismos, evocacin, refranes, elipses sonoras y
creencias en una simulacin que mueve la epopeya de un ser en extincin: el ser de palabra.
El tema gauchesco se organiza a travs de la lrica que supone el
bordn musical y la voz que canta. Entre la oralidad y la escritura, la poesa gauchesca se actualiza por la performance. La lectura de El gaucho
Martn Fierro (1872) identifica una consagracin del gnero en forma
de escritura y eso ya pudo ser ledo por los estudiantes.

En el sitio de la Biblioteca
Digital Argentina encontrars
la obra completa de todos
los escritores de la gauchesca
aqu citados, entre muchos
otros; puedes acceder a la
pgina a travs de la direccin: http://www.biblioteca.
clarin.com/pbda/autores.htm

67

Literatura Hispnica II

Ahora, cabe conocer un poco ms el desarrollo de la literatura rioplatense en cuanto a la gauchesca, a partir de una produccin literaria
bajo el contexto histrico anterior del gobierno autoritario de Juan
Manuel de Rosas, entre 1835 y 1852. Entender otra escritura polmica puede ayudar a iluminar los poemas y otros gneros posteriores de
esas prcticas literarias con marcas de oralidad y performance que van
a ser asimiladas tambin como parte del repertorio hegemnico de la
escritura.
Despus de la Independencia, hubo un conflicto de intereses entre
los criollos del interior y el puerto de Buenos Aires. Las luchas entre
unitarios y federales se intensifica y Rosas provoca una reaccin de parte de los intelectuales liberales que, al volver de Europa y encontrar un
ambiente cerrado y hostil a nuevas ideas, constituyen un grupo denominado Asociacin de Mayo, que se opone a la barbarie del gobierno con
una produccin literaria de contestacin.

1.1. La cautiva y El matadero de Esteban Echeverra


Esteban Echeverra (1805-1851) escribe La Cautiva en 1837, poema narrativo que representa la blanca capturada por los malones indgenas y a la que se obliga a ser concubina del jefe. Se invierte la perspectiva idlica europea que idealizaba la nueva sociedad tribal con la blanca
apasionndose por su seor.
Esteban Echeverra, Buenos Aires, 2 de septiembre de 1805, era hijo de una argentina y
un vasco espaol. A los 20 aos complet su
educacin en Europa. En Pars se interes por
las Letras y se familiariz con las tendencias
literarias ideolgicas de la poca logrando
una slida cultura. En junio de 1930, regres
a Buenos Aires, e introdujo en la zona del Ro
de la Plata el romanticismo literario. Public sus primeros versos
y folletos en peridicos porteos. En 1837 public su obra ms
importante en verso: La Cautiva. Sigui participando activamen-

68

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

te en el Saln Literario de la librera de don Marco Sastre. Juan


Manuel de Rosas orden la clausura del Saln, y Echeverra fund
una sociedad secreta, la Asociacin de Mayo, alrededor de 1838.
Public las ideas de su generacin en el Credo de esta Asociacin,
y que servirn de base para la publicacin posterior de El Dogma
Socialista en 1846. Por esa poca (1839), Echeverra resida en su
estancia Los Talas, cerca de Lujn. Pero los problemas polticos
y las persecuciones a los unitarios por parte de los federales en
la poca del dictador Rosas hicieron que emigrara a Montevideo a
finales de 1840, donde vivi dedicado a la literatura hasta su muerte, ocurrida en 1851.
Esteban Echeverra fue el ms importante poeta del primer perodo romntico en el Ro de la Plata, introductor de este movimiento,
fue quien utiliz la temtica del indio y del desierto en la manifestacin potica, y aunque haya polmicas, es considerado el autor del primer cuento argentino El matadero. Para interpretar El
matadero se debe tener una visin de la situacin histrico-sociopoltica que se produce en Buenos Aires. (Adaptado de http://www.
bibliotecasvirtuales.com/biblioteca/LiteraturaArgentina/echeverria/index.asp

En el contexto argentino, la herona intenta huir de la aldea indgena para volver a la civilizacin. Distinto de esa perspectiva es el estilo
costumbrista de El Matadero, que va ms all del pintoresco modelo espaol de Jos de Larra. Sin una fecha determinada, se piensa que Echeverra habr escrito el tema del matadero poco despus de 1840, cuando Rosas aplasta la oposicin unitaria. El tiempo es el de la cuaresma
cuando no se pueden llevar las bestias al matadero por las inundaciones.
Hay en la obra un paralelismo metafrico entre el matadero y el pas a
mando de Rosas y sus matarifes, negros y mestizos como parte del regimiento represivo cuya misin es dar muerte a todo lo que se pone a su
alcance. La representacin del negro est marcada por el prejuicio pero
la obra simboliza un ataque a la Iglesia y al gobierno (matadero). El toro
(un unitario), obstinado y arisco, escapa y vuelve a ser capturado. Sus

69

Literatura Hispnica II

testculos son ofrecidos al jefe de los matarifes Matasiete. Por montar


en una silla europea un joven que pasa en su caballo es capturado y al
gritar su protesta, le torturan hasta la muerte. En las dos obras sobrevive
la impotencia ante la violencia.

1.2 Facundo de Domingo Faustino Sarmiento


Es cierto que Domingo Faustino Sarmiento (1811-1888) no perteneca a la misma clase de los dems subscritores de la Asociacin de
Mayo, no vena de familia criolla de propietarios rurales, ni viva en
Buenos Aires. Educado por un sacerdote, trabaj en una tienda y fue
autodidacta. Las lenguas que aprendi lo hizo en el destierro (Europa,
EEUU). En su obra autobiogrfica, Mi defensa (1843), identifica su vida
con la de la nacin, por eso se percibe el juego entre la historia colonial (familia), la vida republicana, la lucha entre partidos y el destierro
que involucra la macro y la microhistoria. Sin embargo, es suya la obra
de fundacin de la literatura hispanoamericana llamada Civilizacin y
barbarie. Vida de Juan Facundo Quiroga y aspecto fsico, costumbres y
hbitos de la Republica Argentina (1945). Jean Franco llama a su obra
de ensayo polmico (FRANCO, 1999: 73).
Publicada en el exilio de Sarmiento en Chile, cuando el gobierno de
aquel pas se preparaba para recibir al embajador de Rosas, la obra sirve
de modelo a otras como Os sertes, de Euclides da Cunha, en Brasil y,
segn Beatriz Sarlo, pertenece a una clase hbrida en cuanto a su gnero
y de ah viene su modernidad. Entre el ensayo sociolgico, la crnica de
costumbres, la biografa y la autobiografa, Facundo circula entre otros
grandes relatos del siglo XIX en Latinoamrica por grabar, entre otros
temas, a algunos tipos argentinos:
-el rastreador - el que ve el rastro y lo sigue sin mirar (SARMIENTO, 1988, p. 85);
-el baquiano el topgrafo ms completo () el nico mapa que
lleva el general para dirigir los movimientos de su campaa (SARMIENTO, 1988, p. 87);

70

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

- el cantor el bardo, el vate, el infeliz que despliega sus rapsodias


ingenuasanda de pago en pago cantando (SARMIENTO, 1988, p.94);
- el gaucho malo un outlaw, un misntropo particular. Respetado, proscripto por las leyes, salvaje de color blanco no es, en el fondo,
un ser ms depravado () el gaucho malo no es un bandido, no es un
salteador; roba es cierto, pero sta es su profesin, su trfico, su ciencia
() (SARMIENTO, 1988, 92, p. 93).
Entre reflexiones que renen distantes tierras del globo como la
pampa y la vida trtara; entre descripciones que relatan costumbres y
relaciones tpicas de su entorno; entre formas de convivencia y disensiones, Sarmiento entra a la historia (la Revolucin de 1810), hasta llegar a
su personaje central, que no es Facundo descripto en el captulo quinto
como prototipo del gaucho malo, sino su opositor partidario y detentor del poder en nombre de los federales Juan Manuel de Rosas. De
la geografa al espacio social y de los tipos comunes que se combinan
al costumbrismo, Domingo Faustino Sarmiento se vuelve a la biografa
del gaucho riojano para hacer la asociacin del caudillo con el primer
salvaje mandatario que con su trapo colorado marca el ganado en las
ciudades, transformando Argentina en el universo de la barbarie.
As, a partir de la visin de Sarmiento, el imaginario argentino va a
recrear innmeras veces el gaucho en distintos gneros. Vale la pena leer
la novela o el drama (cuyo acceso ser facilitado en el ambiente).
En el ensayo a continuacin se pueden sintetizar algunas reflexiones sobre el tema, escrito por m y comunicado en abril de 2009 en la
UFSC.

1.3 Juan Moreira - del folletn a la pantomima y del sainete


a la pelcula
Apunto por lo menos cuatro vertientes para la discusin del artefacto cultural nombrado Juan Moreira. La idea de artefacto cultural
se refiere al hecho de que la historia de ese gaucho nace en forma de
folletn, se publica como novela; pasa a ser conocido como pantomima

71

Literatura Hispnica II

y sainete y en la segunda mitad del siglo XX se vuelve pelcula.

Podrs hacer el download del


libro Juan Moreira, de Gutirrez, en la pgina indicada:
http://www.biblioteca.clarin.
com/pbda/novela/moreira/b263455.htm

En tantos formatos, esa figura de la cultura argentina merece una


discusin un poco ms profunda. Te propongo leer la novela para comprender mejor esa historia que parti de lo verdico para lo ficticio y
gan definitivamente el imaginario rioplatense. Estudiar un tema en
distintos formatos cuenta mucho en el presente los pblicos cambian
y las distintas capas de espectadores se presenta hoy como uno de los
medios que requieren discusin. As quien ha ledo una novela, no necesariamente asisti a una obra teatral, o tampoco ha visto a una pelcula
sobre el mismo tema. El campo literario se expande. Juan Moreira llama
la atencin por ser un tema del imaginario rioplatense que nos sigue
sorprendiendo con nuevos enfoques.
Nace en forma de folletn entre 1878 y 1880, justamente en los aos
de unificacin del territorio argentino. El tiempo es de refuerzo a la ley
del Estado que muestra el ltimo gaucho que revela la tenue lnea entre
distintas visiones de la justicia, la de la oralidad (en que vale la palabra,
el cuerpo y la accin) y la del Estado (en que vigora el poder gubernamental, los jueces y los procedimientos escritos).
Uno de esos seres que pisan el teatro de la vida con el destino de
la celebridad. Lo que dice el narrador de la ficcin sobre Juan Moreira
se volvi una realidad porque en 1880 tal hroe popular cuestionaba
los valores de un poder ni siempre justo y la justicia no dejaba de ser
una bsqueda. En el siglo XXI hay un cien nmero de relatos sobre
celebridades. Al final, te invito a pensar de qu sirvi conocer a este
ser real cargado por lo ficticio y sellado en la memoria. Reflexionar
sobre el personaje de Juan Moreira concretiza algunos puentes entre ese
relato del siglo XIX y los de la contemporaneidad que se proliferan en la
sociedad del espectculo? El control y la dominacin de otros tipos de
figuras clebres, haciendo del mass media un cuarto poder.
1. Tema candente, la figura de los hroes populares puede ser observada por el enfoque del artefacto cultural fundador de gneros, desarrollado por Josefina Ludmer, profesora argentina de la Universidad
de Yale con quien tuve de aprender y la suerte de convivir al tratar de las
distintas obras protagonizadas por Juan Moreira. Utilizando el gnero

72

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

en su doble significado, Juan Moreira y sus muchos gneros (1996) sirve de contraposicin al pacifista Martn Fierro.
Juan Moreira nace como novela en la voz de un narrador fundamentalmente extradiegtico que controla y juzga encerrando el personaje, encuadrndolo en el ethos en extincin que confiere legalidad a la
palabra, en fulgurante descenso frente al orden violento, venido del Estado con la injusticia programada por el alcaide Francisco que abusa de
su autoridad para encarcelar y torturar, inaugurando el poder exterior
que viene de la ciudad. Sin la apertura que, en el siglo XX, se produce
con el gnero testimonio, el personaje de Juan Moreira es manipulado
por la tecnologa de la prensa que empieza a tratar el crimen como entretenimiento, en el mismo momento en que el Estado liberal se unifica
poltica y jurdicamente.
En el folletn, Juan Moreira personifica el cuerpo popular de la violencia que contesta a la injusticia del Estado y que posee la fidelidad del
compaero Julin, aunque pobremente empilchado, a quien el gaucho
malo llega a besar en la boca (como a dos amantes). Al dejar sus pagos
para huir de la justicia, el gaucho le pide al compadre Gimnez, padrino
de su casamiento con Vicenta, que la cuide. Despus de un tiempo el
compadre traiciona al amigo diciendo que l se haba muerto y le propone a ella que sea su mujer a cambio de su sustento y del de su hijo.
Al final, antes de morirse, Juan Moreira la perdona por su rol de
madre y para que cuide al hijo, pero la deja como si l fuera el legislador
y ella la rea en la relacin amorosa. Entre ellos queda la mujer como representacin de una subjetividad culpable. En general los personajes femeninos son todos infieles, aun en la dicha alta literatura del fin del siglo
aparece el tpico de la femme fatale traicionera y culpable. El aporte de
Josefina Ludmer al estudiar los distintos gneros en que se presenta la
obra Juan Moreira observa cmo se representan en distintos moldes las
relaciones de gnero y entre los gneros literarios (novela, pantomima,
pieza teatral, cine) apuntando para la configuracin entre la cultura rural y la urbana. Entre los de la lite solo iban al circo los hombres, pues
el circo era un lugar de los bajos fondos. A la pera con sus mujeres, y al
circo entre amigos en cultivo de la masculinidad.

73

Literatura Hispnica II

Juan Moreira nace en el contexto cultural porteo, en un perodo


en el cual se delinea el aluvin inmigratorio que traa elementos de los
mrgenes de la cultura europea (anarquismo).
La novela Juan Moreira se transforma en pantomima circense en
1884, elaborada por los hermanos Podest, la familia italiana que populariza en el circo en forma de mmica el espectculo Juan Moreira. En
1886, con Eduardo Gutirrez, Jos Podest (el actor) crea la pieza que
inaugura Juan Moreira en el teatro, al darse como parlamento, actualizado en el presente de la escena, en medio a las fiestas y cantos, resurge en
dos actos y funda el teatro criollo rioplatense.
De ese modo, rehacer el trayecto de este personaje cultural argentino Juan Moreira, sirve, segn Ludmer, para delinear modelos discursivos; prcticas (viajes que circunscriben territorios, relaciones de gnero)
y enfoques culturales (lo pblico y lo privado; el hroe y el bandido; lo
culto y lo popular y su fusin).
La discusin hecha por Josefina Ludmer sobre las relaciones sociales de clase (cura / patrn) y de gnero, ilustra como el cuerpo violento
de Moreira, en situaciones lmites de vida y muerte, ofrece proteccin a
los polticos (el patrn de Juan Moreira es Maraon) y define el tipo de
hroe popular latinoamericano.
El personaje de Vicenta en la adaptacin al cine Juan Moreira llama
la atencin, con la pelcula de Leonardo Fabio. Despus de la muerte de
su hijo, se transforma en otra; una Santita popular, circulada por velas.
(LUDMER, 1996).
En 1994, Geraldo Pensavalle estrena el drama La vigencia de Juan
Moreira. En esa versin muere Vicenta y el hijo es un desaparecido. El
drama se politiza, segn la situacin post dictadura argentina. Por fin, el
herosmo tiene tambin al cuerpo femenino e infantil donde posar, no
ms solamente el masculino.
2 Otra posible vertiente de estudio de la novela Juan Moreira es
la amplitud de la literatura gauchesca en saltar el alambrado del ensayo
de Sarmiento (Facundo)de 1845, para la poesa con Jos Hernndez y se

74

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

entrando en el gnero novelesco para contrastar con el encuadramiento


del gaucho Martn Fierro, que si en el primer libro (1872) huye para el
desierto en la clara opcin por una vida salvaje, rumbo al universo indgena, siete aos despus, vuelve a la civilizacin (La vuelta de Martn
Fierro (1879), predicando lecciones morales y confiando en la consigna
de la educacin para salvar la civilizacin de la barbarie. Retomando el
relato novelesco de Eduardo Gutirrez, en el primer captulo su autor
revela que:
Hemos hablado una sola vez con Moreira, el ao 74, y el timbre de su
voz ha quedado grabado en nuestra memoria.
Cuando hablamos con l, entonces Moreira estaba tachado de bandido
y su fama recorra los pueblos de nuestra campaa.
Y haba sin embargo en el conjunto de su arrogante apostura tanta
nobleza, tal sello de simptica bravura, que uno se haca en su pensamiento esta fuerte conclusin: es imposible que este hombre sea un
bandido. No haba en su semblante una sola lnea innoble, su continente era marcial y esbelto, y hablaba con un acento profundo de ternura,
baando, por decirlo as, el semblante de su interlocutor con la intensa
y suavsima mirada que brotaba de su pupila de terciopelo. Era una cabeza estatuaria colocada en un tronco escultural.
De la obra Juan Moreira http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/novela/moreira/b-263455.htm

En la poca hubo quien identificase a esta y tres obras ms de Eduardo Gutirrez como la literatura ms perniciosa y malsana que se ha
producido en el pas.
Esta visin puede indicar otro abordaje si se toma, por ejemplo, una
pelcula reciente como Un oso rojo, de 2002, dirigida por Adrin Caetano, considerada como una muestra de la tendencia neogauchesca en el
cine (y ya discutida por los estudiantes).
Ya no es un gaucho que domina su caballo como en la literatura
gauchesca tradicional. El protagonista es un personaje urbano que vive
en la ciudad y maneja un coche. El gaucho sale de la crcel, pero le pro-

75

Literatura Hispnica II

hben el retorno a la vida familiar. La prdida de la convivencia con su


hija pasa a ser una obsesin. La nia no tiene cmo reconocerlo porque
prcticamente no lo conoci antes porque era una guagua y cuando el
padre sale ya va a la escuela.
No existe la poesa como en Martn Fierro (1872), solamente el eco
de la palabra cantada servida en la bandeja de la escritura, del papel o del
peridico de 1879 con el folletn Juan Moreira (1879) y despus al libro
y del libro a la pantomima.
Hoy el cine maneja esa perspectiva con la reconstruccin de la
neogauchesca urbana, ciudadana, en la violencia de las calles y en el descrdito a la ley y al orden del Estado neoliberal que dej jubilados sin
sueldo, trabajadores sin empleo y el pas en bancarrota.
3 Una perspectiva distinta sera la de discutir la biblioteca Criolla
de Lehman Nitsche, alemn que pasa por La Universidad de la Plata
como profesor de Antropologa y lleva para el Instituto Iberoamericano
cancioneros, romances y lo que hay de popular en el Cono Sur. Esto
explica porque una de las fuentes para el debate de quien estudia la oralidad en la literatura est en los fillogos alemanes. Walter Bruno Berg
usa el trmino etnoficcin para el debate sobre la literatura concebida
como instrumento para otra historia, la de las culturas orales destruidas u oprimidas por la cultura letrada.
All en sus pagos y aos atrs, l haba sido tambin una especie de trovador romancesco. Su rostro moreno se baa de una intensa palidez; su
voz tiembla; brilla su pupila humedecida por una lgrima; los dedos con
que oprime la cuerda sobre el diapasn parece que quisieran encarnar
en ella todo lo que siente; la guitarra gime de un modo particular, y el
que escucha se siente dominado por un xtasis arrobador. El gaucho
trovador de nuestra pampa, el verdadero trovador, el Santos Vega, en fin,
cantando una dcima amorosa, es algo sublime, algo de otro mundo,
que arrastra en su canto, completamente dominado, a nuestro espritu.
MOREIRA,
1880
http://www.biblioteca.clarin.com/pbda/novela/
moreira/b-263455.htm

76

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

Prefiero trazar un camino ms corto que combinara el tratamiento


detallado de las oralidades y otras concepciones del campo de la crtica latinoamericana, tales como los conceptos de ngel Rama de transculturacin y, principalmente, la idea de comarca cultural. La trplice
alianza es un ejemplo de lo que Rama denomina como propiedad de la
comarca cultural.
Discutir dos distintos modelos teatrales que tuvo Juan Moreira,
solamente en una pincelada, merecera una investigacin mucho ms
amplia, pero pasara por la discusin de lo que se nombra por sainete
criollo (o gnero chico), en el cual predomina el registro oral del argentino nativo (criollo) y, en general, el cocoliche.
La multiculturalidad de la voz se hace evidente para quien estudia
la trplice frontera en el campo de la oralidad. En el caso de este artefacto, sera posible observar que la obra teatral se deriv de la pantomima
circense que era un gnero de la no-oralidad, y tampoco de la escrita,
por eso Markus Klaus Schaffauer usa uno de estos ejemplos para criticar
la supuesta dicotoma oralidad / escrituralidad. El tiempo del cuerpo
como suporte (o del teatro que se servia ms de los gestos y mmica)
podra ser ledo como un periodo en el cual los dramaturgos rioplatenses tuvieron necesidad de abstenerse del registro lingstico en el teatro
para darse cuenta de las posibilidades de la gestualidad. Hay que recordar que el pblico que concurra a los circos, en general, era formado del
aluvin inmigratorio que comprenda oleadas de italianos, poloneses,
espaoles y esta costumbre silenciosa llegara a todos los espectadores
inmigrantes, debido a eso las formas animadas tenan por el silencio el
repertorio que alcanzaba indistintamente a todos fue en la hora cero de
la oralidad teatral rioplatense que result un xito la pantomima Juan
Moreira. Se despojaba de la oralidad extranjera, que muchas veces era de

Cocoliche
Segn la RAE es la Jerga
hbrida que hablan ciertos inmigrantes italianos, mezclando su habla con el espaol
en la zona del Ro de La
Plata (Uruguay y Argentina).

los propios actores que necesitaban trabajar, pero an no dominaban el


castellano. Caso de los genoveses que hicieron de la pantomima un Juan
Moreira reconocido en el Ro de la Plata: los hermanos Podest. La idea
de dar voz a la pantomima se le ocurri a un extranjero francs y no a un
argentino (indica Schffauer). Se invit a Eduardo Gutirrez para hacer
el guin y a un actor argentino para el papel principal.
Las relaciones entre los distintos gneros teatrales, su polifona

77

Literatura Hispnica II

o la influencia del teatro italiano de raz popular, como la commedia


dellarte, son tambin elementos que deben ser discutidos a partir de
esas marcas temporales en el artefacto cultural denominado Juan Moreira que, en verdad, proporciona una discusin sobre el arte en traducciones culturales, retextualizaciones y formatos distintos que, si antes creaba una rgida dicotoma entre alta y baja cultura y era asumida
como criterio de valor, hoy exige nuevas categoras y percepciones de la
recepcin para entender cmo se asimil en Latinoamrica a los modelos de rapsodos, juglares y trovadores europeos. Es posible comprender
cmo hasta hoy los medios de masa recuperan relatos como lo de Juan
Moreira en productos simblicos que atienden a distintos propsitos.
Vale estudiar qu finalidad tienen cada apropiacin que se hace de una
vieja historia de gauchos y malevos.

2. RELECTURAS

En esa seccin te invito a conocer la versin teatral de Juan Moreira


en dos actos y puede servir de fuente a la presentacin de algunas escenas en equipos formados con otros estudiantes. Si te interesa tambin
es posible acceder a la pelcula Juan Moreira de Leonardo Favio (ver
cartel).
La divulgacin de escenas sobre el tema en escuelas de tu regin
puede servir para compartir y comentar la recepcin que se propusieron
a ofrecer los espectadores brasileos, estudiantes de espaol y de literaturas correspondientes.

78

Dependencia postcolonial (Siglo XIX)

Unidad D

3. REFERENCIAS:

BERG, W.B y SCHFFAUER, M. K. (org.). Discursos de Oralidad en
la Literatura Rioplatense del siglo XIX al XX. Tbingen: Gunter Narr Verlag
Tbingen, 1999.

FRANCO, J. Historia de la literatura hispanoamericana (1975). Barcelona: Ariel, 1999.

GUTIERREZ, E. Juan Moreira (1879). Buenos Aires: N.Tommasi Editor, s/f.

LAFFORGUE, Jorge. Teatro rioplatense (1886-1930). Caracas: Ayacucho, 1977.

LUDMER, J. Juan Moreira Material de Aula em Curso de PsGraduao.
Yale University, 1996.

PRIETO, Adolfo. El discurso criollista en la formacin de la Argentina moderna. Buenos Aires: Sudamericana, 1988.

SARMIENTO, Domingo Faustino. Facundo Civilizacin y barbarie. Buenos Aires: Alianza editorial, 1988.

79

Unidad E
Del modernismo a la vanguardia

A margem apenas delimita o espao que a figura deve ocupar, no


deve ser usada como contorno.
FIGURA EM PRETO E BRANCO

Karl bang oriental art

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

Palabras Iniciales
El modernismo hispanoamericano ofrece la oportunidad de entender
cmo se proces el reverso de colonizacin ibrica que del hechizo se convirti en hechicero. Explico: En otras unidades intent llamar la atencin
sobre la imaginacin colonizada por la imitacin discursiva y retricas
peninsulares en distintas regiones de Latinoamrica, una vez que la lite
dispona de los productos simblicos bajo preceptos tradicionales, mirando
con desprecio y desdn a los bienes y prcticas autctonas que huan de los
paradigmas culturales reconocidos por el gusto tradicional europeo.
Con el Modernismo esa perspectiva empieza a perder sus bases ibricas. Te
invito a conferir la transformacin con el estudio abajo.

1 MODERNISMO HISPANOAMERICANO
El Modernismo - como el Renacimiento o el Romanticismo es una
poca y no una escuela, y la unidad de esa poca consisti en producir
grandes poetas individuales que cada uno se define por la unidad de su
personalidad, y todos juntos por el hecho de haber iniciado una literatura independiente ()
Federico de Ons, Apud FRANCO,1999:133) <FECHA CITAO>

El Modernismo es un trmino difcil de definir, no solo por su intrnseca composicin que abarca distintas escuelas, como extrnsecamente, por el hecho de que estamos estudiando el Modernismo hispanoamericano desde Brasil en que el trmino involucra otro momento
histrico en la literatura.
Ojo!
En Hispanoamrica el Modernismo retrata un movimiento de fin
del siglo XIX, en Brasil corresponde a la vanguardia entre 1917 y
1930.

83

Literatura Hispnica II

Foto de Rubn Daro

En el Modernismo hispanoamericano, no hubo manifiestos y un


repaso a los poetas revela la existencia de estilos ampliamente divergentes, que van desde el parnasianismo de ciertas fases de Rubn Daro,
hasta el simbolismo o el romanticismo tardo de Jos Asuncin Silva.
Por todo eso parece ser que la palabra permite incluir a un buen nmero
de poetas que escribieron desde poco despus de 1880 hasta el segundo decenio del siglo XX. Sin embargo, es mucho ms que un nombre
porque el Modernismo flot en los mbitos de la incertidumbre, de la
prdida de la fe y del derrumbe del orden social. El Modernismo tradujo
la crisis a trminos estticos: el desgarramiento entre la vida pblica y
la privada; entre la labor cvica y la literatura, la actividad literaria (por
vez primera en Hispanoamrica) como superior a la actividad poltica.
Surge el mito de la superioridad del poeta y sus dones profticos con la
contradiccin de que el mismo poeta se aprovecha de la opulencia del
fin del siglo que aport nuevos niveles de lujo y refinamiento para el
continente, por lo menos para una lite burguesa. Jean Franco comenta
que el modernista era por lo tanto un mediador entre el gusto europeo
y la barbarie hispanoamericana y al propio tiempo no sala de los tabes
de su poca. Por esta razn la retrica modernista tiende a ocultar contradicciones y tensiones ms que revelarlas abiertamente (FRANCO,
1999, p. 135).
La crisis ocurri a travs de lecturas por el impacto del materialismo, historicismo, del misterio y del esteticismo en un espacio de tiempo
muy corto. No se conocan ac las transformaciones tecnolgicas que
provocaban cambios en la vida humana en Europa. De ah vino la percepcin de una dependencia respecto a la cultura europea, la falta de
tradicin de la suya:
() lo que para un escritor europeo significaba una crtica de la ciencia
y de la industria, desde su posicin de marginado en la sociedad capitalista, para el hispanoamericano significaba una afirmacin de la posicin
especial del artista. (MARTNEZ, 2006, p. 86)

El verso libre, iniciado por Jos Mart en Ismaelillo (1884), ser usado por algunos modernistas. Se destaca tambin la lucidez del poeta
cubano al referirse al desmembramiento de su poca que acometa a

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Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

los intelectuales. Idea que se puede traducir por la divisin del trabajo
intelectual con la modernizacin. La urbanizacin exiga ms y ms especialidades en el campo del saber: profesionalizacin del escritor. Esto
va a generar otro medio de produccin en el campo literario.
En una de sus charlas sobre el centenario de Azul (1888), el poeta
grancanario Andrs Snchez Robayna (editor de la revista Sintaxis), explica cmo al lado de algunas otras obras, en 1988, Azul logr hacer un
cumpleaos simblico, como suele ocurrir con el Quijote de Cervantes
o Madame Bovary de Flaubert. Son obras que dicen cosas diferentes a
distintas generaciones. Hay un horizonte crtico que Azul mantiene. El
libro no es lo que fue en 1900 o 1927. Cambia segn la perspectiva de la
generacin que la lee; est en perpetuo cambio. Rubn Daro se va a Chile y en julio de 1888 edita en Valparaso esta obra que va a sealar una
experiencia esttica. En Espaa, Juan Ramn Jimnez ser el puente entre Daro y la generacin del 27 (1927). Segn Octavio Paz, el modernismo fue el romanticismo que Espaa no tuvo. En Azul se da el enlace con
la gran poesa romanticista francesa. Jos Mart preparaba a Daro. Con
21 aos en 1888, el nicaragense revela en su obra influencia de Vctor
Hugo, Baudelaire, Mallarm, Verlaine y por esto mezcla romanticismo,
parnasianismo y simbolismo. En Francia, el manifiesto simbolista fue en
1886, por lo tanto, en la poca de la edicin de Azul, Daro revela estar al
tanto de las novedades francesas. As es posible traer a colacin algunos
destaques de la obra de Daro.

Portada de una edicin del


libro Azul de Rubn Daro, su
primer libro

La novedad de Azul es:


1) Reunir poemas, prosa potica y cuentos;
2) Contravencin al realismo;
3) Contradiccin;
4) Iluminacin mitolgica;
5) Moverse contra los patrones de la literatura espaola de la poca;
6) El uso de la mtrica rara a la tradicin peninsular; sistemas o juegos;
de rimas. Un ejemplo es el verso alejandrino o los versos de 17 slabas,

85

Literatura Hispnica II

imposibles en Espaa antes de Daro. (Hemistiquios con 7/10 slabas);


7) Pan-erotismo. El sentimiento tambin es nuevo;
8) Sugerencia y sorpresa en la transmisin de imgenes;
9) Geografa mltiple y simbolista con el cosmopolitismo e imgenes
orientales;
10) Lxico sofisticado como una mercanca nueva;
Para Pedro Salinas, el tema de Azul es el afn ertico del hombre.
Hay otro - la dualidad, lo trgico del hombre moderno.
El erotismo como forma de inteleccin del mundo; misteriosofa
- el eje de la visin de mundo de Daro. Ocultismo; espiritualismo; lecturas de teosofa.
En 1890 Daro pacta con un amigo que hablara sobre el ms all.
Escribe poemas, o cuentos en que muestra su inters por la metempsicosis (transmigracin de las almas de un cuerpo a otro).
De invierno
En invernales horas, mirad a Carolina.
Medio apelotonada, descansa en el silln,
envuelta con su abrigo de marta cibelina
y no lejos del fuego que brilla en el saln.
El fino angora blanco junto a ella se reclina,
rozando con su hocico la falda de Alen,
no lejos de las jarras de porcelana china
que medio oculta un biombo de seda del Japn.
Con sus sutiles filtros la invade un dulce sueo:
entro, sin hacer ruido: dejo mi abrigo gris;

86

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

voy a besar su rostro, rosado y halageo


como una rosa roja que fuera flor de lis.
Abre los ojos; mrame con su mirar risueo,
y en tanto cae la nieve del cielo de Pars.

Estudiante, te invito ahora a leer y comentar algo sobre el poema


De invierno. Acurdate de estudiar aspectos fonolgicos y fonticos,
morfolgicos y sintcticos antes de decir algo sobre la semntica, pues
ms que estudiar el contenido, en la poesa importa mucho el modo
cmo se desarrolla el tema.
Prosas profanas (1896)- aparece su pitagorismo; Daro pasa a creer
en la reencarnacin. El erotismo como forma de saber, variable religiosa/filosfica, caracterstica de la modernidad.
Rilke y Fernando Pessoa tambin sern poetas que van a redimensionar el sujeto potico de manera germinal, difusa, en otra gnoseologa
(validez del conocimiento en funcin del sujeto), hay tres revoluciones
fundamentales en la lrica hispnica: Garcilaso con el Renacimiento;
Gngora con el Barroco y Daro con el cosmopolitismo, que con el modernismo abre camino a la vanguardia.
Daro representa la insercin de la lrica hispanoamericana en la
modernidad con sus fisonomas mltiples y el acercamiento a la lrica
francesa para alcanzar el universalismo.
Juan Valera, escritor espaol del fin del siglo XIX comenta que Azul
padece de galicismo mental.
Es cierto que en el Modernismo actan tambin una bsqueda del
saber otro; de la incurable otredad que parece lo uno; de un saber alternativo y de valores poticos que se oponen a valores cientficos - saber
oculto. Jos Mara Rilke realizaba sesiones de espiritismo para lograr
los poemas dictados. Se buscan los misterios de los enigmas del ser; el
ocultismo, el orfismo = poesa.

87

Literatura Hispnica II

Ms informaciones, biografa
y otros poemas, acceder a:
http://www.yoyita.com
http://www.memoriachilena.cl/temas/index.asp?id_
ut=rubendarioazul
3. http://www.poemas-delalma.com/de-invierno.htm

AZUL -En la primera edicin haba 5 poemas (1888), en la segunda, en Guatemala, Daro introdujo 9 ms.

2 Apuntes sobre el ensayo modernista


En el Modernismo, los ensayos tuvieron un desarrollo particular.
Hay diversos ensayistas que cumplieron un rol consciente de su poder
discursivo en las distintas sociedades latinoamericanas en el pasaje del
sigo XIX. Jos Mart (1953-1895) se destaca porque antes de los veinte
aos, condenado a trabajos forzados por conspirar por la independencia de Cuba en 1868, trabaj varios meses hasta lograr el destierro. En
el exilio, Jos Mart denunci los malos tratos en El presidio poltico
en Cuba (1971) y sigui presentando reflexiones sobre su ideal independentista como mejora humana. Distintamente de Sarmiento, Mart
piensa que brbaro es el ser humano que consiente en la injusticia. Entre
importantes ensayistas del perodo, destacamos a Jos Mart por su capacidad literaria y lucidez.
Uno de los ensayos ms conocidos del revolucionario cubano fue
Nuestra Amrica que a seguir incluimos para el conocimiento de todos. Al fin de la lectura, Qu visin presenta el autor sobre el tema?

2.1. Ensayo de Jos Mart Nuestra Amrica

Jos Mart

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Cree el aldeano vanidoso que el mundo entero es su aldea, y


con tal que l quede de alcalde, o le mortifique al rival que le quit
la novia, o le crezcan en la alcanca los ahorros, ya da por bueno el
orden universal, sin saber de los gigantes que llevan siete leguas en
las botas y le pueden poner la bota encima, ni de la pelea de los cometas en el cielo, que van por el aire dormido engullendo mundos.
Lo que quede de aldea en Amrica ha de despertar. Estos tiempos
no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas
de almohada, como los varones de Juan de Castellanos: las armas
del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms que
trincheras de piedra.

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica,
flameada a tiempo ante el mundo, para, como la bandera mstica
del juicio final, a un escuadrn de acorazados. Los pueblos que no
se conocen han de darse prisa para conocerse, como quienes van
a pelear juntos. Los que se ensean los puos, como hermanos celosos, que quieren los dos la misma tierra, o el de casa chica, que
le tiene envidia al de casa mejor, han de encajar, de modo que sean
una, las dos manos. Los que, al amparo de una tradicin criminal,
cercenaron, con el sable tinto en la sangre de sus mismas venas, la
tierra del hermano vencido, del hermano castigado ms all de sus
culpas, si no quieren que les llame el pueblo ladrones, devulvanle
sus tierras al hermano. Las deudas del honor no las cobra el honrado en dinero, a tanto por la bofetada. Ya no podemos ser el pueblo
de hojas, que vive en el aire, con la copa cargada de flor, restallando
o zumbando, segn la acaricie el capricho de la luz, o la tundan y
talen las tempestades; los rboles se han de poner en fila, para que
no pase el gigante de las siete leguas! Es la hora del recuento, y de la
marcha unida, y hemos de andar en cuadro apretado, como la plata
en las races de los Andes.
A los sietemesinos slo les faltar el valor. Los que no tienen fe
en su tierra son hombres de siete meses. Porque les falta el valor a
ellos, se lo niegan a los dems. No les alcanza al rbol difcil el brazo canijo, el brazo de uas pintadas y pulsera, el brazo de Madrid o
de Pars, y dicen que no se puede alcanzar el rbol. Hay que cargar
los barcos de esos insectos dainos, que le roen el hueso a la patria
que los nutre. Si son parisienses o madrileos, vayan al Prado, de
faroles, o vayan a Tortoni, de sorbetes. Estos hijos de carpintero,
que se avergenzan de que su padre sea carpintero! Estos nacidos
en Amrica, que se avergenzan, porque llevan delantal indio, de
la madre que los cri, y reniegan, bribones!, de la madre enferma,
y la dejan sola en el lecho de las enfermedades! Pues, quin es el
hombre?, el que se queda con la madre, a curarle la enfermedad,
o el que la pone a trabajar donde no la vean, y vive de su sustento
en las tierras podridas, con el gusano de corbata, maldiciendo del
seno que lo carg, paseando el letrero de traidor en la espalda de la

89

Literatura Hispnica II

casaca de papel? Estos hijos de nuestra Amrica, que ha de salvarse con sus indios, y va de menos a ms; estos desertores que piden
fusil en los ejrcitos de la Amrica del Norte, que ahoga en sangre a
sus indios, y va de ms a menos! Estos delicados, que son hombres
y no quieren hacer el trabajo de hombres! Pues el Washington que
les hizo esta tierra se fue a vivir con los ingleses, a vivir con los
ingleses en los aos en que los vea venir contra su tierra propia?
Estos increbles del honor, que lo arrastran por el suelo extranjero, como los increbles de la Revolucin francesa, danzando y relamindose, arrastraban las erres!
Ni en qu patria puede tener un hombre ms orgullo que en
nuestras repblicas dolorosas de Amrica, levantadas entre las masas mudas de indios, al ruido de pelea del libro con el cirial, sobre
los brazos sangrientos de un centenar de apstoles? De factores tan
descompuestos, jams, en menos tiempo histrico, se han creado
naciones tan adelantadas y compactas. Cree el soberbio que la tierra fue hecha para servirle de pedestal, porque tiene la pluma fcil
o la palabra de colores, y acusa de incapaz e irremediable a su repblica nativa, porque no le dan sus selvas nuevas modo continuo
de ir por el mundo de gamonal famoso, guiando jacas de Persia y
derramando champaa. La incapacidad no est en el pas naciente, que pide formas que se le acomoden y grandeza til, sino en
los que quieren regir pueblos originales, de composicin singular
y violenta, con leyes heredadas de cuatro siglos de prctica libre en
los Estados Unidos, de diecinueve siglos de monarqua en Francia.
Con un decreto de Hamilton no se le para la pechada al potro del
llanero. Con una frase de Sieys no se desestanca la sangre cuajada
de la raza india. A lo que es, all donde se gobierna, hay que atender para gobernar bien; y el buen gobernante en Amrica no es el
que sabe cmo se gobierna el alemn o el francs, sino el que sabe
con qu elementos est hecho su pas, y cmo puede ir guindolos
en junto, para llegar, por mtodos e instituciones nacidas del pas
mismo, a aquel estado apetecible donde cada hombre se conoce y
ejerce, y disfrutan todos de la abundancia que la Naturaleza puso
para todos en el pueblo que fecundan con su trabajo y defienden

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Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

con sus vidas. El gobierno ha de nacer del pas. El espritu del gobierno ha de ser el del pas. La forma del gobierno ha de avenirse a
la constitucin propia del pas. El gobierno no es ms que el equilibrio de los elementos naturales del pas.
Por eso el libro importado ha sido vencido en Amrica por el
hombre natural. Los hombres naturales han vencido a los letrados
artificiales. El mestizo autctono ha vencido al criollo extico. No
hay batalla entre la civilizacin y la barbarie, sino entre la falsa erudicin y la naturaleza. El hombre natural es bueno, y acata y premia
la inteligencia superior, mientras sta no se vale de su sumisin
para daarle, o le ofende prescindiendo de l, que es cosa que no
perdona el hombre natural, dispuesto a recobrar por la fuerza el
respeto de quien le hiere la susceptibilidad o le perjudica el inters.
Por esta conformidad con los elementos naturales desdeados han
subido los tiranos de Amrica al poder; y han cado en cuanto les
hicieron traicin. Las repblicas han purgado en las tiranas su incapacidad para conocer los elementos verdaderos del pas, derivar
de ellos la forma de gobierno y gobernar con ellos. Gobernante, en
un pueblo nuevo, quiere decir creador.
En pueblos compuestos de elementos cultos e incultos, los incultos gobernarn, por su hbito de agredir y resolver las dudas
con la mano, all donde los cultos no aprendan el arte del gobierno.
La masa inculta es perezosa, y tmida en las cosas de la inteligencia,
y quiere que la gobiernen bien; pero si el gobierno le lastima, se lo
sacude y gobierna ella. Cmo han de salir de las Universidades los
gobernantes, si no hay Universidad en Amrica donde se ensee
lo rudimentario del arte del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los pueblos de Amrica? A adivinar salen los
jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a
dirigir un pueblo que no conocen. En la carrera de la poltica habra de negarse la entrada a los que desconocen los rudimentos de
la poltica. El premio de los certmenes no ha de ser para la mejor
oda, sino para el mejor estudio de los factores del pas en que se
vive. En el peridico, en la ctedra, en la academia, debe llevarse

91

Literatura Hispnica II

adelante el estudio de los factores reales del pas. Conocerlos basta,


sin vendas ni ambages: porque el que pone de lado, por voluntad
u olvido, una parte de la verdad, cae a la larga por la verdad que
le falt, que crece en la negligencia, y derriba lo que se levanta sin
ella. Resolver el problema despus de conocer sus elementos, es
ms fcil que resolver el problema sin conocerlos. Viene el hombre
natural, indignado y fuerte, y derriba la justicia acumulada de los
libros, porque no se la administra en acuerdo con las necesidades
patentes del pas. Conocer es resolver. Conocer el pas, y gobernarlo
conforme al conocimiento, es el nico modo de librarlo de tiranas.
La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La
historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo,
aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia
es preferible a la Grecia que no es nuestra. Nos es ms necesaria.
Los polticos nacionales han de reemplazar a los polticos exticos.
Injrtese en nuestras Repblicas el mundo; pero el tronco ha de ser
el de nuestras Repblicas. Y calle el pedante vencido; que no hay
patria en que pueda tener el hombre ms orgullo que en nuestras
dolorosas repblicas americanas.
Con los pies en el rosario, la cabeza blanca y el cuerpo pinto
de indio y criollo, venimos, denodados, al mundo de las naciones.
Con el estandarte de la Virgen salimos a la conquista de la libertad. Un cura, unos cuantos tenientes y una mujer alzan en Mxico
la repblica en hombros de los indios. Un cannigo espaol, a la
sombra de su capa, instruye en la libertad francesa a unos cuantos bachilleres magnficos, que ponen de jefe de Centro Amrica
contra Espaa al general de Espaa. Con los hbitos monrquicos,
y el Sol por pecho, se echaron a levantar pueblos los venezolanos
por el Norte y los argentinos por el Sur. Cuando los dos hroes
chocaron, y el continente iba a temblar, uno, que no fue el menos
grande, volvi riendas. Y como el herosmo en la paz es ms escaso,
porque es menos glorioso que el de la guerra; como al hombre le es
ms fcil morir con honra que pensar con orden; como gobernar
con los sentimientos exaltados y unnimes es ms hacedero que
dirigir, despus de la pelea, los pensamientos diversos, arrogantes,

92

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

exticos o ambiciosos; como los poderes arrollados en la arremetida pica zapaban, con la cautela felina de la especie y el peso de lo
real, el edificio que haba izado, en las comarcas burdas y singulares
de nuestra Amrica mestiza, en los pueblos de pierna desnuda y
casaca de Pars, la bandera de los pueblos nutridos de savia gobernante en la prctica continua de la razn y de la libertad; como
la constitucin jerrquica de las colonias resista la organizacin
democrtica de la Repblica, o las capitales de corbatn dejaban en
el zagun al campo de bota-de-potro, o los redentores bibligenos
no entendieron que la revolucin que triunf con el alma de la
tierra, desatada a la voz del salvador, con el alma de la tierra haba
de gobernar, y no contra ella ni sin ella, entr a padecer Amrica, y
padece, de la fatiga de acomodacin entre los elementos discordantes y hostiles que hered de un colonizador desptico y avieso, y las
ideas y formas importadas que han venido retardando, por su falta
de realidad local, el gobierno lgico. El continente descoyuntado
durante tres siglos por un mando que negaba el derecho del hombre al ejercicio de su razn, entr, desatendiendo o desoyendo a los
ignorantes que lo haban ayudado a redimirse, en un gobierno que
tena por base la razn; la razn de todos en las cosas de todos, y
no la razn universitaria de uno sobre la razn campestre de otros.
El problema de la independencia no era el cambio de formas, sino
el cambio de espritu.
Con los oprimidos haba que hacer causa comn, para afianzar
el sistema opuesto a los intereses y hbitos de mando de los opresores. El tigre, espantado del fogonazo, vuelve de noche al lugar de
la presa. Muere echando llamas por los ojos y con las zarpas al aire.
No se le oye venir, sino que viene con zarpas de terciopelo. Cuando la presa despierta, tiene al tigre encima. La colonia continu
viviendo en la repblica; y nuestra Amrica se est salvando de sus
grandes yerros de la soberbia de las ciudades capitales, del triunfo ciego de los campesinos desdeados, de la importacin excesiva
de las ideas y frmulas ajenas, del desdn inicuo e impoltico de la
raza aborigen, por la virtud superior, abonada con sangre necesaria, de la repblica que lucha contra la colonia. El tigre espera,

93

Literatura Hispnica II

detrs de cada rbol, acurrucado en cada esquina. Morir, con las


zarpas al aire, echando llamas por los ojos.
Pero estos pases se salvarn, como anunci Rivadavia el argentino, el que pec de finura en tiempos crudos; al machete no
le va vaina de seda, ni en el pas que se gan con lanzn se puede
echar el lanzn atrs, porque se enoja, y se pone en la puerta del
Congreso de Iturbide a que le hagan emperador al rubio. Estos
pases se salvarn, porque, con el genio de la moderacin que parece imperar, por la armona serena de la Naturaleza, en el continente de la luz, y por el influjo de la lectura crtica que ha sucedido
en Europa a la lectura de tanteo y falansterio en que se empap la
generacin anterior, le est naciendo a Amrica, en estos tiempos
reales, el hombre real.
ramos una visin, con el pecho de atleta, las manos de petimetre y la frente de nio. ramos una mscara, con los calzones de
Inglaterra, el chaleco parisiense, el chaquetn de Norteamrica y
la montera de Espaa. El indio, mudo, nos daba vueltas alrededor,
y se iba al monte, a la cumbre del monte, a bautizar sus hijos. El
negro, oteado, cantaba en la noche la msica de su corazn, solo
y desconocido, entre las olas y las fieras. El campesino, el creador,
se revolva, ciego de indignacin, contra la ciudad desdeosa, contra su criatura. ramos charreteras y togas, en pases que venan
al mundo con la alpargata en los pies y la vincha en la cabeza. El
genio hubiera estado en hermanar, con la caridad del corazn y
con el atrevimiento de los fundadores, la vincha y la toga; en desestancar al indio; en ir haciendo lado al negro suficiente; en ajustar
la libertad al cuerpo de los que se alzaron y vencieron por ella.
Nos qued el oidor, y el general, y el letrado, y el prebendado. La
juventud anglica, como de los brazos de un pulpo, echaba al Cielo,
para caer con gloria estril, la cabeza coronada de nubes. El pueblo
natural, con el empuje del instinto, arrollaba, ciego del triunfo, los
bastones de oro. Ni el libro europeo, ni el libro yanqui, daban la
clave del enigma hispanoamericano. Se prob el odio, y los pases
venan cada ao a menos. Cansados del odio intil, de la resistencia

94

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

del libro contra la lanza, de la razn contra el cirial, de la ciudad


contra el campo, del imperio imposible de las castas urbanas divididas sobre la nacin natural, tempestuosa o inerte, se empieza,
como sin saberlo, a probar el amor. Se ponen en pie los pueblos, y
se saludan. Cmo somos? se preguntan; y unos a otros se van
diciendo cmo son. Cuando aparece en Cojmar un problema, no
va a buscar la solucin a Danzig. Las levitas son todava de Francia, pero el pensamiento empieza a ser de Amrica. Los jvenes de
Amrica se ponen la camisa al codo, hunden las manos en la masa
y la levantan con la levadura de su sudor. Entienden que se imita
demasiado, y que la salvacin est en crear. Crear es la palabra de
pase de esta generacin. El vino, de pltano; y si sale agrio, es nuestro vino! Se entiende que las formas de gobierno de un pas han
de acomodarse a sus elementos naturales; que las ideas absolutas,
para no caer por un yerro de forma, han de ponerse en formas relativas; que la libertad, para ser viable, tiene que ser sincera y plena;
que si la repblica no abre los brazos a todos y adelanta con todos,
muere la repblica. El tigre de adentro se entra por la hendija, y el
tigre de afuera. El general sujeta en la marcha la caballera al paso
de los infantes. O si deja a la zaga a los infantes, le envuelve el enemigo la caballera. Estrategia es poltica. Los pueblos han de vivir
criticndose, porque la crtica es la salud; pero con un solo pecho y
una sola mente. Bajarse hasta los infelices y alzarlos en los brazos!
Con el fuego del corazn deshelar la Amrica coagulada! Echar,
bullendo y rebotando por las venas, la sangre natural del pas! En
pie, con los ojos alegres de los trabajadores, se saludan, de un pueblo a otro, los hombres nuevos americanos. Surgen los estadistas
naturales del estudio directo de la Naturaleza. Leen para aplicar,
pero no para copiar. Los economistas estudian la dificultad en sus
orgenes. Los oradores empiezan a ser sobrios. Los dramaturgos
traen los caracteres nativos a la escena. Las academias discuten temas viables. La poesa se corta la melena zorrillesca y cuelga del
rbol glorioso el chaleco colorado. La prosa, centelleante y cernida,
va cargada de idea. Los gobernadores, en las repblicas de indios,
aprenden indio.

95

Literatura Hispnica II

De todos sus peligros se va salvando Amrica. Sobre algunas


repblicas est durmiendo el pulpo. Otras, por la ley del equilibrio,
se echan a pie a la mar, a recobrar, con prisa loca y sublime, los siglos perdidos. Otras, olvidando que Jurez paseaba en un coche de
mulas, ponen coche de viento y de cochero a una bomba de jabn;
el lujo venenoso, enemigo de la libertad, pudre al hombre liviano
y abre la puerta al extranjero. Otras acendran, con el espritu pico
de la independencia amenazada, el carcter viril. Otras cran, en la
guerra rapaz contra el vecino, la soldadesca que puede devorarlas.
Pero otro peligro corre, acaso, nuestra Amrica, que no le viene
de s, sino de la diferencia de orgenes, mtodos e intereses entre
los dos factores continentales, y es la hora prxima en que se le
acerque demandando relaciones ntimas, un pueblo emprendedor
y pujante que la desconoce y la desdea. Y como los pueblos viriles, que se han hecho de s propios, con la escopeta y la ley, aman,
y slo aman, a los pueblos viriles; como la hora del desenfreno y la
ambicin, de que acaso se libre, por el predominio de lo ms puro
de su sangre, la Amrica del Norte, o el que pudieran lanzarla sus
masas vengativas y srdidas, la tradicin de conquista y el inters
de un caudillo hbil, no est tan cercana an a los ojos del ms espantadizo, que no d tiempo a la prueba de altivez, continua y discreta, con que se la pudiera encarar y desviarla; como su decoro de
repblica pone a la Amrica del Norte, ante los pueblos atentos del
Universo, un freno que no le ha de quitar la provocacin pueril o la
arrogancia ostentosa, o la discordia parricida de nuestra Amrica,
el deber urgente de nuestra Amrica es ensearse como es, una en
alma e intento, vencedora veloz de un pasado sofocante, manchada
slo con sangre de abono que arranca a las manos la pelea con las
ruinas, y la de las venas que nos dejaron picadas nuestros dueos.
El desdn del vecino formidable, que no la conoce, es el peligro
mayor de nuestra Amrica; y urge, porque el da de la visita est
prximo, que el vecino la conozca, la conozca pronto, para que no
la desdee. Por ignorancia llegara, tal vez, a poner en ella la codicia. Por el respeto, luego que la conociese, sacara de ella las manos.
Se ha de tener fe en lo mejor del hombre y desconfiar de lo peor de

96

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

l. Hay que dar ocasin a lo mejor para que se revele y prevalezca


sobre lo peor. Si no, lo peor prevalece. Los pueblos han de tener una
picota para quien les azuza a odios intiles; y otra para quien no les
dice a tiempo la verdad.
No hay odio de razas, porque no hay razas. Los pensadores canijos, los pensadores de lmparas, enhebran y recalientan las razas
de librera, que el viajero justo y el observador cordial buscan en
vano en la justicia de la naturaleza, donde resalta, en el amor victorioso y el apetito turbulento, la identidad universal del hombre.
El alma emana, igual y eterna, de los cuerpos diversos en forma y
en color. Peca contra la humanidad el que fomente y propague la
oposicin y el odio de las razas. Pero en el amasijo de los pueblos
se condensan, en la cercana de otros pueblos diversos, caracteres
peculiares y activos, de ideas y de hbitos, de ensanche y adquisicin, de vanidad y de avaricia, que del estado latente de preocupaciones nacionales pudieran, en un perodo de desorden interno o de
precipitacin del carcter acumulado del pas, trocarse en amenaza
grave para las tierras vecinas, aisladas y dbiles, que el pas fuerte
declara perecederas e inferiores. Pensar es servir. Ni ha de suponerse, por antipata de aldea, una maldad ingnita y fatal al pueblo
rubio del continente, porque no habla nuestro idioma, ni ve la casa
como nosotros la vemos, ni se nos parece en sus lacras polticas,
que son diferentes de las nuestras; ni tiene en mucho a los hombres
biliosos y trigueos, ni mira caritativo, desde su eminencia an mal
segura, a los que, con menos favor de la historia, suben a tramos
heroicos la va de las repblicas; ni se han de esconder los datos patentes del problema que puede resolverse, para la paz de los siglos,
con el estudio oportuno y la unin tcita y urgente del alma continental. Porque ya suena el himno unnime; la generacin actual
lleva a cuestas, por el camino abonado por los padres sublimes, la
Amrica trabajadora; del Bravo a Magallanes, sentado en el lomo
del cndor, reg el Gran Sem, por las naciones romnticas del continente y por las islas dolorosas del mar, la semilla de la Amrica
nueva! (La Revista ilustrada de Nueva York, 1 de enero de 1891)

97

Literatura Hispnica II

3 Novelas de la Revolucin Mexicana


Los cambios sociales generan relatos y uno de los ms interesantes
al comienzo del siglo XX es el tema de la Revolucin Mexicana (19101920). La lucha se inicia contra la larga tirana del dictador Porfrio Daz
en el gobierno desde los aos 80 del siglo XIX. La cada de Porfrio Diaz
y el triunfo de Francisco I Madero no llega a consolidar los ideales
de distintas facciones. Las mayoras siguen insatisfechas y Zapata como
otros generales se levantan en armas contra Madero, pero su cada y
muerte por las espaldas se da por una corriente liderada por la figura
de un poltico muy cercano a Madero, Victoriano Huerta, que llega a la
presidencia gracias a muchas maniobras. Victoriano Huerta trae a los
ideales y amparado por la aristocracia latifundista asume el poder. Hay
nuevos insurrectos que ganan la guerra. Orozco depone las armas al ser
reconocido como general de la divisin. Carranza vence a Pancho Villa.
Pascual Orozco es asesinado en Texas en 1915 como Pancho Villa. En
1917 se declara la constitucin que garantiza derechos significativos a
los trabajadores. En 1920 Carranza es asesinado.
Las traiciones, batallas y muertes siguen temblando las estructuras
sociales conservadoras y anacrnicas de Mxico con el acecho y asesinato de lderes populares como Zapata. Madero y Carranza pierden la vida
con miles de mexicanos. En 1920 cabe a lvaro Obregn imponer una
presidencia constitucional.
Tantos sucesos y fracasos de la vida pblica mexicana dieron lugar
a relatos que se multiplicaron para dar forma a testimonios y ficciones
de ese gran movimiento social y poltico. Nacen as las novelas de la
Revolucin Mexicana. Son muchas las narrativas de la Revolucin mexicana, tales como:
> Los de abajo (1916), de Mariano Azuela, que es de las ms conocidas;
> El guila y la serpiente (1928), de Martn Luis Guzmn, que escapa
del esquema meramente realista al adoptar una narrativa picaresca revolucionaria para relatar su trayectoria autobiogrfica como secretario
de Pancho Villa, durante ese perodo conturbado al narrar ancdotas

98

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

pintorescas como bailes de la retaguardia; la proyeccin de una pelcula


cuya pantalla es acribillada por las tropas revolucionarias o la espectacular huida de Pancho Villa (FRANCO, 1999, p. 190);
> Al filo del agua (1947), de Agustn Yaez;
> La revancha (1930), de Agustn Vera;
> Campamento (1931); Tierra (1933); Mi general (1934); Indio (1935),
de Gregorio Lopez y Fuentes;
> Se llevaron el can para Bachimba (1941), de Rafael Muoz.
Para la crtica latinoamericana, queda claro que sin la decena de
novelas sobre la Revolucin Mexicana de corte realista, picaresco, testimonial o costumbrista, no sera posible conocer a una novela mexicana
posterior, de carcter transgresor y revolucionario en sus procedimientos discursivos y que permite un dilogo con el tema de la Revolucin
Mexicana: Pedro Pramo (1955), de Juan Rulfo.
Octavio Paz, en su ensayo Paisaje y novela en Mxico (publicado
en Corriente Alterna, 1967), afirma que el paisaje en una novela debe
ser ms que un apoyo descriptivo, debe dar soporte a la visin potica.
No debe ser apenas fondo o escenario, pero algo vivo, smbolo y ms
que eso: un interlocutor y o verdadeiro protagonista do relato metafsica, religio, uma idia do homem e o cosmos (PAZ, 1967, p. 17).
Los paisajes de Pedro Pramo (1955) son ejemplos a partir de los cuales
desarrolla su reflexin.
En la novela de Rulfo encontramos un relato del regreso del hroe.
Un muerto que vuelve a un jardn calcinado, un paisaje infernal. El regreso se transforma en una condena (alma en pena). Pedro es fundador,
origen, padre y piedra. Pramo, su antiguo jardn, hoy seco, sede y susurro de sombras y ausencia de comunicacin. Para Paz fue el nico que
ofreci una imagen del paisaje mexicano despus de la guerra y no fue
una descripcin.
Estudiante, te gustara conocer una breve lectura de una de las
novelas arriba mencionadas sobre el tema de la Revolucin Mexicana?

99

Literatura Hispnica II

Se llevaron el can para Bachimba (1941), de Rafael Muoz


(1899-1972)
Se llevaron el can para Bachimba (1941) relata la historia blica a
travs de una autobiografa juvenil de Rafael Muoz (Alvarito Abasolo)
y hace del paisaje (en algunos fragmentos), algo ms que descripcin,
sin mantener el equilibrio de una propuesta experimental a lo largo de
la novela.
Los trenes como jaulas se muestran como vrtebras de un animal
decapitado y esa imagen perdura porque la Revolucin, de hecho, interfiere en el terreno de la modernizacin, de modo violento y uno de
los conos de la civilizacin o de la modernidad en el principio del siglo
XX era el tren, que en lugar de transportar mercancas, sirve en la guerra
como movimiento de tropas, arma o despojo de grupos. En la trayectoria blica tienen lugar las mujeres tan conocidas en el imaginario de
la Revolucin Mexicana:
Colgramos seis mujeres, compaeras de los soldados federales
del 7. Batalln. Anchas enaguas parecan grandes borlas pendientes de
los postes... (MUOZ, 1975, p. 353).
Son modos que el narrador tiene de configurar a las soldaderas que
por fotos y canciones se perpetan en el imaginario blico mexicano.
Fotos de las soldaderas

Adelitas o soldaderas
Si adelita se fuera con otro
La seguira por tierra y por mar
Si por mar en un buque de guerra
Si por tierra en un tren militar (bis)
Dos Adelitas posan

y si acaso me muero en la guerra


Y si mi cuerpo en la sierra va a quedar

100

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

Adelita por dios te lo ruego


Que con tus ojos me vayas a llorar
Si adelita quisiera ser mi esposa
Si adelita fuera mi mujer
Le comprara un vestidito de seda
Para llevarla en un coche al cuartel

Contexto histrico (1911 -1915)


En la novela de Rafael Muoz, el narrador adopta la perspectiva de
los amotinados colorados en contra de los federales. Es la fase posterior a la cada de Porfrio Daz. En 1910, luego despus de las elecciones, en las cuales habra habido manipulacin de los resultados, Madero
hace un llamamiento a diferentes fuerzas y se inicia la Revolucin Mexicana. Cinco meses despus asume Francisco I. Madero (1911) que no
logra consolidar a la Revolucin porque sigue la expansin burguesa del
capital exportador, sin ninguna proteccin a los derechos de la mayora
y dejando de cumplir con las reivindicaciones de varios sectores, indgenas y rurales. Hay generales que se levantan en contra de Madero.
Pascual Orozco (1882- 1915) fue personaje histrico de la primera etapa
de la Revolucin Mexicana y se sublev contra Porfirio Daz. Hay sublevaciones de derecha e izquierda y Pascual Orozco se subleva, apoyado por la aristocracia enemiga de Madero. Uno de ellos es el general
Orozco, en 1912, al ofrecer resistencia al primer gobierno nacido de la
Revolucin contra Porfrio Daz. En la novela se retratan los ltimos
das de Madero en el poder.
Alvarito, el protagonista, no adopta una perspectiva pica, o ideolgica, en su descripcin de las batallas, sino organiza el relato de modo
subjetivo y autobiogrfico. As el tren pasa a ser un personaje ms con
las dinamitas que se cargan en l, por considerarse un transporte militar estratgico en la guerra moderna. El protagonista no admite he-

101

Literatura Hispnica II

roicidad, una vez que describe su parca intensin de matar al cargar el


arma y apuntarla sin rumbo para vaciarla. Alvarito necesita practicar
tiro, no importa mucho el blanco. La descripcin del tiroteo no impone
revelar las oposiciones entre los bandos. As, al conferir que mat al
oficial enemigo de camisa lilas confiesa: sent vergenza de mi mismo.
(MUOZ, 1941, p. 361)
La enunciacin oscila entre la primera persona del singular y la del
plural, entre la obligacin, el deber y las sensaciones complejas enfrentadas por el joven. Por ejemplo, despus de las batallas en la ceremonia
de posesin, el narrador presenta los discursos, describe a Orozco que
entra en el palacio del Gobierno para confesar:
- No me gust el hombre. Si otros tenan motivo para entusiasmarse a su vista, yo no sent ninguno. (MUOZ, 1975, p. 291).
El lder por el cual Alvarito lucha es Pascual Orozco que cambi de
lado pues defenda a Madero y dieciocho meses despus pasa a combatir al presidente. El protagonista confiesa en monlogo interior que el lder no llega a fascinarlo, sin embargo a su alrededor todos los gritos son
en su favor y l imita a los dems en los gritos hasta quedarse ronco.
Esa contradiccin entre dilogo interior y las actitudes del personaje tiene secuencia en otro momento. Alvarito involucra el rol de lector
de la tropa pues puede leer los peridicos a los dems. Sin embargo,
tampoco es capaz de entender la irona que hay en lo que lee. La noticia sobre el general Orozco trae una descripcin del lder a travs de
la comparacin con Pedro Crespo, personaje de la comedia barroca El
alcalde de Zalamea, de Caldern de la Barca.
Pascual Orozco es un carcter entero, viril, recto; un carcter fundido en los bronces de la dignidad, de la probidad, de la sinceridad. Tiene algo del Pedro Crespo calderoniano. Es un Pedro Crespo joven, acometivo, zahareo (MUOZ,1975, p. 293)
La comparacin entre el general Orozco, que cambia de posicin
(pro Madero y contra el presidente), y Pedro Crespo, personaje de la
comedia de Caldern de la Barca, El alcalde de Zalamea, indica claramente un tratamiento irnico por parte del periodista, que aunque sea

102

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

comprendido por el lector que reconozca en Pedro Crespo la personificacin del honor y caballerismo que trasciende a los nobles para alcanzar
el dominio de los villanos, el oficial y los dems oyentes no entienden, ni
tampoco Alvarito, quien se rehsa a contestar la pregunta sobre Pedro
Crespo. Ese es uno de los momentos en que, gracias al procedimiento
intertextual, el lector sobrepasa al narrador-personaje para desarrollar
una amplitud ptica sobre la enunciacin.
Mientras esperan en una estacin, el oficial de Alvarito, Marcos
Ruiz explica por qu no salieron de all para perseguir a los federales.
Haba enemigos por todas partes. De fracaso en fracaso la lucha parece
perdida. Con fiebre en el tren pasan por su mente distintos hechos, la
mquina loca, la casa blanca y el oficial de camisa lila. (MUNOZ, 1975,
p. 367). El grupo a que perteneca Alvarito buscaba depararse con Pancho Villa.
Villa tena fama, sera el blanco del grupo. Tipo maoso, capaz de
todo. Alvarito reclama. (MUOZ, 1975, p. 368) Alvarito debe fusilar a
Thomar Fountain, el gringo que era mercenario y fue encontrado con la
ametralladora. Como filibustero, el gringo ganaba con el contrabando
de armas en la Revolucin y por eso deba ser fusilado. A Alvarito se le
destina la tarea y la sensacin del acto de violencia empieza a hacerle
dao. Comentarios sobre la ideologa de la guerra, cabe tambin en el
dilogo entre Alvarito y Marcos Ruiz, oficial que por l tiene cario y la
paciencia de explicarle que:
No estamos peleando por venganza, la Revolucin es algo ms...es
la inconformidad del pueblo por su miseria (...) (Muoz, 1975, p. 377).
La idea es que la Revolucin y sus ideales superaran a los grupos Madero u Orozco.
El desenlace combina con una enunciacin de la impotencia. Hay
un flash back y en los montes de Rellano bajo l hay veinte hombres.
Uno muere y vuelven los trenes. Alvarito quiebra la carabina porque no
la us durante 24 horas. Perdieron la batalla y el tren sirve de transporte
para la huida.
Estructurada por captulos, la novela describe escenas de la guerra

103

Literatura Hispnica II

a travs del narrador diegtico que por participar de la trama, comenta


lo que sucede en doble faceta al principio y poco a poco va ganando
confianza en sus actos, a medida que su grupo va perdiendo terreno.
Los actos finales del batalln son la destruccin del ferrocarril y de los
telgrafos para que los enemigos no pudiesen usarlos. Acto siguiente es
la reflexin de Marcos Ruiz sobre la guerra:
No mires la guerra como una belleza, sino como un horror. Es el
ltimo extremo, el recurso que queda ante el fracaso de todos los otros.
Es la desesperacin. (MUOZ, 1975, p. 394).
Mientras Alvarito duerme, Marcos huye a los montes porque entiende que ya no hay salida al darse cuenta de que el grupo de Orozco
no tena cmo combatir a tantos enemigos. (Mil y pico de federales).
(MUOZ, 1975, p. 382)
Despus, caminando solo, Alvarito topa con veinte enemigos y no
tiene cmo ofrecer resistencia. Aunque derrotado, ahora es capaz de
entender que el Capitn enemigo se presenta tan frgil en su puesto
de oficial como si de un doble suyo se tratara. As y quizs por eso, el
orden que recibe del otro es para que se presente solo a Chihuahua llevando un mensaje donde l lee que el ex orozquista se haba rendido
(MUOZ, 1975, p. 397). Y de eso siente vergenza. No acepta ser un
rendido, sino que fue detenido por un grupo de enemigos sin condicin de defenderse.
Yo soy un hombre completo desde hace mucho tiempo. Yo s luchar, yo s resistir, yo s perder...Vencido, solitario, extraviado, no me he
rendido ni me rendir. Adondequiera que vaya, alto o bajo, tengo una
leccin que obedecer, un sentimiento ntimo que practicar... (MUOZ,
1975, p. 397).
Si es cierto que la novela termina con un fracaso de la faccin orozquista que desvaneci, lo cierto es que tambin la aventura blica del
joven Alvarito Abasolo le transform en un hombre. De ese modo la
guerra que tanto dao suele causar, como en las sociedades indgenas,
puede servir como un rito de pasaje a la masculinidad, y el de Alvarito
estaba concluido.

104

Del modernismo a la vanguardia

Unidad E

4. REFERENCIA
PAZ, O. Corriente Alterna. Mxico: XXI, 1967.
DARO, Rubn. Poesa. Madrid: Alianza editorial, 1986.
MART, Jos. Obras Completas. La Habana, 1982.
MARTNEZ ARTEAGA, Jos Luis. Literatura 2. Jalisco: Umbral editorial,
2006.
MUOZ, Rafael F. Tres grandes novelas de la Revolucin: Campamento
de G. Lpez y Fuentes; Tropa vieja de F. L. Urquizo; Se llevaron el caon
para Bachimba. Mxico: Ed. Novaro, 1975.

TORRE, Guillermo de la. Historia de las literaturas de vanguardia
III. Madrid: Guadarrama, 1971.
SCHWARTZ, Roberto. Um mestre na periferia do capitalismo. SP: Duas
cidades, 1990.

El material fotogrfico de la revolucin fue extrado de www.ojinaga.com/soldaderas/, Coleccin Soldaderas in the Mexican Revolution, Mxico, fotgrafo desconocido.
Ms informaciones sobre las novelas de la Revolucin acceder a
http://www.cervantesvirtual.com/servlet/SirveObras/0136166423
5684833200024/p0000004.htm#I_7_

105

Unidad F
Lo Real Maravilloso
(1930 - 1940 del siglo XX)

Foto de Alejo Carpentier


(1904-1980)

Lo Real Maravilloso
(1930 - 1940 del siglo XX)

Unidad F

Palabras Iniciales
En la unidad anterior, t has podido conocer un poco del gnero novela
en un perodo de la vida mexicana que sirvi de base a una larga ficcin sobre la Revolucin Mexicana. Es cierto que con la modernidad y la
formacin del campo literario con sus editoriales, el consumo y la transformacin de la escritura en negocio rentable, el relato narrativo pasa a
adquirir la hegemona y por esa razn hay una infinidad de formatos y
clasificaciones del relato por que pasa el gnero sea en forma de cuento o
novela.
La profusin de temas y clases de novelas podran destacar a las novelas
de viajes; de contenido psicolgico o an la indigenista.
De ese ltimo grupo, es la regin andina donde, la memoria de las culturas
autctonas y un amplio contingente poblacional discriminado a lo largo
de la colonia gener ms un conjunto significativo de obras que, desde
el siglo XIX, desarrolla el tema indianista con Aves sin nido (1889) de la
peruana Clorinda Matto de Turner. Las novelas indigenistas, al principio
del siglo XX adquieren un matiz socialista con Razas de bronce (1919) del
boliviano Alcides Arguedas; Huasipungo (1934) del ecuatoriano Jorge Icaza y El mundo es ancho y ajeno (1941) del escritor peruano Ciro Alegra.

Habiendo inters en conocer ms datos sobre ese y otro tipo de


novelas latinoamericanas, sugiero la lectura del Captulo 7 de la
obra ya mencionada de Jean Franco, Historia de la Literatura Hispanoamericana (1999)

Para esa obra de amplio espectro que rene distintos gneros y temas de
las comarcas culturales latinoamericanas y tiene la pretensin de ser una
sntesis, la opcin no fue la de hacer una exposicin sobre los tipos de narrativas, sino traer otra comarca cultural, la caribea, desde una propuesta esttica lo real maravilloso - que ensea al estudiante el modo cmo
la narrativa se transforma en la primera mitad del siglo XX, con la visin
distinta de Alejo Carpentier (1904-1980).

109

Literatura Hispnica II

1. Lo Real Maravilloso

Bibliografa de Carpentier
(1904- 1980) Obra: EcuYamba-O (1933); El reino de
este mundo (1949); Los pasos
perdidos (1953); El Acoso
(1958); El siglo de las luces
(1962); Concierto Barroco; El
recurso del mtodo (1974); La
consagracin de la primavera
(1978) y El arpa y la sombra
(1979). Guerra del tiempo
(1971) cuentos.

En los aos cuarenta, ms especficamente, en 1943, Alejo Carpentier


fue el primer escritor a utilizar la expresin real maravilloso.
Unin de elementos dispares, provenientes de culturas heterogneas, configura una nueva realidad histrica que subvierte la racionalidad
occidental.
Es cierto que tal concepto presentado por Alejo Carpentier va a organizar un vasto campo de experimentacin y crtica cultural a lo largo
del siglo XX. Por eso vale decir que conceptos similares se desarrollaron en Latinoamrica para intentar sellar de algn modo las distintas
maneras de indicar los encuentros en el campo de la cultura y de las
mentalidades. As, el concepto denominado transculturacin, acuado
por Fernando Ortiz (1940), toma un trazo especfico con Angel Rama
en los aos 60. El hibridismo tiene en Nestor Garca Canclini uno de sus
principales creadores. Las zonas de contacto estudiadas por Marie Louise Pratt y la heterogeneidad de Antonio Cornejo Polar son otros focos
de la preocupacin que la asimetra cultural de los encuentros ofrece a
quien se dedica al estudio de las culturas latinoamericanas. Hellinghaus
asume como el ms importante trabajo en el campo de las mentalidades
el estudio de esas distinciones que jerarquizan los bienes simblicos. Hoy
la interculturalidad (Patrice Pavis) viene a configurarse como un campo
abierto en las traducciones y presentaciones teatrales. Como se puede
ver, Alejo Carpentier es tan solamente uno de los escritores que practica
el ensayo como modo de dar a conocer su visin de lo real maravilloso,
como parte de su modo de encarar las culturas. Por supuesto, cada uno
de los trminos remite a matices especiales con respeto a los roces entre
dos o ms culturas. Seguro que Carpentier indagaba precozmente en
forma ficcional sobre elementos de una realidad postcolonial.
En el prlogo de El reino de este mundo (1949), el autor defiende
lo real maravilloso haciendo una autocrtica sobre su vinculacin al
surrealismo:
() lo maravilloso comienza a serlo de manera inequvoca cuando surge de una inesperada alteracin de la realidad (el milagro), de una reve-

110

Lo Real Maravilloso
(1930 - 1940 del siglo XX)

Unidad F

lacin privilegiada de la realidad, de una iluminacin inhabitual... percibidas con particular intensidad en virtud de una exaltacin del espritu
que lo conduce a un modo de estado lmite. (CARPENTIER, 1949, Apud
CHIAMPI, 1980, p. 33).

J.C. Hector, Pintor Haitiano

Irlemar Chiampi identifica la definicin con la huella de los surrealistas sobre lo maravilloso que se alcanzaba por los sueos, la locura
o los delirios de la imaginacin: lo suprareal como inmanente a lo real.
No visto como contradiccin a lo real. De ah que ese movimiento vanguardista pudo reunir el Psicoanlisis y el marxismo como sus bases
disciplinares de complementacin.
Carpentier se apoya en Hernn Cortez para buscar lo que no se
dijo: Y quisiera hablarle de otras cosas de Amrica, pero no teniendo la
palabra que las define ni el vocabulario necesario, no puedo contrselas.
(CARPENTIER, 1949, p. 46)
Segn Irlemar, el trmino maravilloso [mirabilia = cosas admirables
(bellas u horribles)] es lo extraordinario y lo inslito y no contradice con
lo natural. Hay novelas que incorporan lo sobrenatural como ya se mencion sobre la famosa novela de Juan Rulfo, Pedro Pramo (1955).
Se puede notar en la obra de Irlemar Chiampi el tono polmico en
que se situaba la discusin sobre la nueva narrativa hispano-americana
(tambin conocido como boom) y la disputa sobre el mejor trmino a ser
utilizado para discutir las novelas de la poca. En su desempeo como
profesora universitaria, Irlemar Chiampi adoptaba la concepcin de lectura estructuralista de los relatos que se basada nicamente en el objeto

111

Literatura Hispnica II

textual. Todo lo que se poda hablar del texto no poda estar fuera de los
preceptos estructuralistas de G. Genette, Todorov y Barthes. Era un enfoque crtico estructuralista cuyo centro quedaba en los lmites del discurso textual. Hasta hoy esa visin terica sigue teniendo adeptos, aunque la
teora literaria se haya enriquecido con Bhabha y los estudios culturales
y de gnero. Esa carga polmica entre los profesores y estudiantes de literatura latinoamericana en la academia brasilea marca los aos setenta
y ochenta y ese tono del debate tambin se percibe en la discusin de la
obra sobre lo real maravilloso. Sin embargo, hay que apuntar el carcter
pionero de Irlemar Chiampi que, por primera vez, discute y plantea la
teora caribea de Alejo Carpentier sobre la novela en portugus.
El cuento Viaje a la semilla, de Alejo Carpentier, en la obra Guerra
del Tiempo, puede servir para dar una pequea muestra de cmo lo real
maravilloso se conduce en el relato. Los nmeros romanos abajo obedecen a la divisin del cuento en nmero de trece (smbolo numrico
pasible de especulacin).
I - Qu quieres, viejo? (CARPENTIER, 1971, p. 57). El texto
parte de una frase sin respuesta que identifica a un personaje en caas
que balbuce sonidos que no pueden ser comprendidos; se encuentra al
lado de una casa que va poco a poco siendo demolida de forma animizada hasta las 5 de la tarde, cuando todo para, dejando a puestos las escaleras para la jornada del da subsecuente. Una estatua (Ceres) se animiza
para apretar los labios cuando cay la noche la casa estaba ms cerca
de la tierra con sus bisagras desorientadas. (CARPENTIER, 1971, p.
58). En ese primer fragmento del cuento que viene con el nmero romano: a) el efecto de encantamiento (con la percepcin metonmica de
lo natural/sobrenatural) y b) la enunciacin problemtica en el dilogo
entre narrador/narratario. No hay comunicacin posible entre los personajes (viejo/ albailes).
II En el segundo trozo el viejo adquiere otra connotacin corporal tnica: la de negro que se presenta con gestos extraos. Siguen las
animizaciones con los cuadros de mrmol, blancos y negros volaron
a los pisos, vistiendo la tierra... tejas juntaron sus fragmentos, alzando
un sonoro torbellino de barro (CARPENTIER, 1961, p. 59). El viejo
introduce la llave y abre las ventanas provocando sonidos humanos de

112

Lo Real Maravilloso
(1930 - 1940 del siglo XX)

Unidad F

alimentacin. El personaje adquiere un nombre Don Marcial. El narrador sigue en tercera persona (extradiegtico). Se puede notar cmo el
cuento sostiene otro rasgo: c) la desnaturalizacin de lo real y la naturalizacin de lo maravilloso.
III Los cirios crecieron lentamente. La casa se vaci de visitantesDon Marcialabri los ojos (CARPENTIER, 1971, p. 60). Aparecen otros personajes como el mdico; el Padre Anastsio y la mujer.
Don Marcial baja al despacho con los hombres de justicia oficiales que
haran la venta de la casa. Intil. Pensaba en los misterios de la letra
escrita Amanecer el reloj daba las seis de la tarde. (CARPENTIER,
1961, p. 61) d) Potica de la narrativa con las cuestiones de metalenguaje
y crisis de la enunciacin.
IV, V Se pasaron meses de luto y remordimiento. Don Marcial se
autoflagela. Marqueza vuelve del paseo a las orillas del ro Almendares.
Hay oposiciones semnticas en la descripcin de los caballos. Al crepsculo la tinaja se rompe, el agua que transborda es mal presagio segn
la negra. Muchos parientes. Don Marcial abrazaba a la Marqueza y la
tinta fresca llen la casa (CARPENTIER, 1971, p. 63). De la relacin ntima amorosa al poco conocimiento. La Marquesa troc su vestido de
viaje por un traje de novia, y, como era costumbre, los esposos fueron a la
iglesia para recobrar sus libertades (CARPENTIER, 1971, p. 64). La vida
nueva de Don Marcial tiene el smbolo de Ceres sustituido por la Venus e)
Retrica barroca (vocabulario tcnico, comparaciones, citas, erudicin).
Resumen del fragmento VI al XVIII Del reloj que va de las cinco
a las cuatro y media, es posible ir entendiendo de qu manera f) el relato
camina en direccin opuesta sin ofrecer contradicciones, siguiendo en
bsqueda de lo verosmil. Ritos de pasaje en la vida que retrocede. De la
msica a los juegos, de la guaracha y los carnavales al regreso al seminario se llega a la infancia. El lloro por el padre que se va mejorando y se
vuelve guloso y poderoso. Marcial trae el amigo imaginario Melchor y
los perros. Se olvida de cmo hablar, ya no sabe el nombre. Y cuando los
obreros vuelven al trabajo, todo se haba acabado. las horas que crecen
a la derecha de los relojes deben alargarse por la pereza, ya que son las
que ms seguramente llevan a la muerte. (CARPENTIER, 1971, p. 81).

113

Literatura Hispnica II

Espero haber aclarado de qu manera lo real maravilloso cambia la


estructura del relato de modo didctico con la lectura del cuento Viaje
a la semilla, de Alejo Carpentier. Y te invito a leer otras obras de escritores que podan constar en ese grupo.
Jean Franco indica tres escritores como partcipes del realismo maravilloso: Alejo Carpentier, Miguel ngel Asturias y Augusto Roa Bastos,
en vista de que proceden todos de pases latinoamericanos pequeos
que nunca han conocido la organizacin masiva de la gente en fbricas.
Proceden de zonas preindustriales... (FRANCO, 1999, p. 301).

2. REFERENCIAS
FRANCO, Jean. Historia de la Literatura Hispanoamericana. Barcelona: Ariel, 1985.
CHIAMPI, Irlemar. O realismo maravilhoso. SP: Perspectiva, 1980.
CARPENTIER, Alejo. Guerra del Tiempo. Barcelona: Barral editores, 1971.
_________ . Conferencias. La Habana: Editorial Letras Cubanas,
1987.

114

Unidad G
Nome da unidade

A margem apenas delimita o espao que a figura deve ocupar, no


deve ser usada como contorno.
FIGURA EM PRETO E BRANCO

Legenda

Ttulo do Captulo

Unidad G

Palabras Iniciales
Aunque en el curso anterior de Introduccin al texto potico y dramtico se desarroll una unidad sobre el tema de la vanguardia hispanoamericana, donde
se estudiaron las corrientes vanguardistas, hay que conectar el modernismo y la
figura emblemtica de Rubn Daro en el pasaje del simbolismo a la vanguardia, sealando la cada del aura de la obra de arte por los nuevos medios de
produccin masiva, segn Walter Benjamn, en La obra de arte en la poca de
sus tcnicas de reproduccin (1936).

1. Apuntes Sobre El Lirismo: Rubn


Daro; Nicols Guilln, Jorge Luis Borges;
Tamara Kamenszain
La poesa se vuelve sobre todo al referente urbano. Es la renuncia
a la torre del marfil y el artista despierta de su estado onrico, sustituye
los alucingenos romnticos por las teoras freudianas del inconsciente
y se entrega a la ciudad. La evasin del ambiente utilitarista por parte de
los poetas del fin del siglo fue tambin producto de la Revolucin Industrial que aisl y desplaz al poeta. Ya no haba lugar para la poesa. En
el manifiesto del futurismo italiano Filippo Tommaso Marinetti dijo: o
automvel rugente, que parece que corre sobre a metralha es ms bello
que a Vitria da Samotrcia. Reproducido en el Figaro, el 20 de febrero
de 1909. (MARINETTI Apud SCHWARTZ, 1983, p. 03).
En Hispanoamrica el primer poeta cosmopolita (trmino usado
desde el siglo XVI con el sentido de ciudadana universal y con nfasis
en relacin al extranjero) fue Rubn Daro, El poeta nicaragense peregrin por Amrica Central, Chile y Argentina, y lleg a viajar por las
ciudades ms importantes de Europa.
En 1909 fue Daro quien tradujo al castellano el manifiesto futurista haciendo toda clase de comentarios. Sobre la idea del auto, dijo Daro:
No comprendo la comparacin. Qu es ms bello, una mujer desnuda
o una tempestad?

117

Literatura Hispnica II

Jorge Schwartz reconoce como un tema todava por estudiar en las


vanguardias la relacin entre Huidobro y Marinetti, pero de antemano
apunta varios puntos de contacto. Cuanto ms distantes sean las relaciones
entre las imgenes ms tiempo se mantendr en ellas el poder de asombro
(estupor). Esta idea futurista aparece tambin en forma potica en un
conocido fragmento de Altazor.
Basta seora arpa de las bellas imgenes.
De los furtivos cosmos iluminados.
Otra cosa otra cosa buscamos.

Cedomil Goic, uno de los mejores exegetas de la poesa huidobriana, comenta, en La poesa de Vicente Huidobro, que el poeta rechaza la
poesa tradicional cultivadora del smil, fundada en el relativo como.
Huidobro seguira Apollinaire cuando dice en su poema-manifiesto: El
poeta es un pequeo Dios. Sin embargo, otros vanguardistas de los aos
20 y 30 presentaron una revolucin en el lirismo latinoamericano.

Jitanjforas
Neologismo creado por J.
Pales Matos que la define
como una metfora sonora.

En Caribe la bsqueda de un modelo particular de escribir desarroll las experiencias de voces que repercutan en la sociedad con su
ritmo propio. El caso de las jitanjforas J. Pales Matos provoc adeptos
que constituyeron una nueva tendencia de la poesa hispanoamericana.
Despus de la segunda guerra mundial, con los cambios de la Guerra
Fra y el fenmeno de la Revolucin Cubana, ese rincn del mundo por
primera vez produca inters en Europa y Estados Unidos hacia un grupo significativo de autores latinoamericanos. Era el tiempo de la nueva
novela latinoamericana que, en cierto sentido, ocultaba los rumbos de la
poesa que profundizaba sus dilogos con distintos segmentos culturales.
No slo con la macropoltica, en forma de un lirismo de compromiso, en
nombre de la revolucin otras utopas, sino tambin con las cuestiones
tnicas y de gnero. As la poesa o la letra de msica pareca caminar
lado a lado con la poltica por representar una resistencia cultural.
De cierto modo, en un corpus mnimo que desafortunadamente
dejar a muchos poetas especiales como a los chilenos Nicols Guilln
y Ral Zurita; a la argentina Alejandra Pizarnik; al peruano Alejandro
Romualdo; a las paraguayas Suzy Delgado y Amanda Pedrozo sin un
estudio particular, procedo a una pincelada por tres tendencias poticas

118

Ttulo do Captulo

Unidad G

de regiones interfronterizas (en una seleccin enteramente personal)


que sin la intencin enciclopdica, trata de tres poetas que pueden distinguir tendencias o rumbos productivos: Nicols Guilln, Jorge Luis
Borges y Tamara Kamenszain. Una presentacin que sirve para empezar
un tema a ser investigado por los estudiantes en ensayos, segn sus preferencias de lectura.
Mi inters es revolver una laguna en los estudios hispanoamericanos
que, en la segunda mitad del siglo XX pusieron gran nfasis en gnero
narrativo los relatos creando una zona de invisibilidad al lirismo. La novela pasa a ser hegemnica en los estudios literarios y acadmicos y tambin
en los diarios se confunde literatura a algunos gneros de relatos. Eso se
da por el hecho de que las editoriales de los pases centrales dirigan una
mirada particular a Latinoamrica como un nuevo paisaje a travs del
producto simblico especfico: la novela. A eso se debe que poco se conoce en Brasil sobre distintas tendencias del lirismo latinoamericano.
Ejemplo de eso es la tendencia caribea del lirismo que aqu se
plantea con la escucha de las jitanjforas.
Sngoro cosongo
Songo be
Sngoro cosongo
de mamey
Sngoro la negra
baila bien
Sngoro de uno
sngoro de tr.
A
vengan a ve
A
vamo pa ve
Vengan,
Sngoro cosongo
sngoro cosongo
de mamey

119

Literatura Hispnica II

1.2 El Lirismo Afrocubano De Nicols Guilln


En la fecha de un ao de la muerte de Nicols Guilln (16/07/1990)
publiqu en el Dirio catarinense, peridico del Estado de Santa Catarina, un artculo recordando su biografa y su lirismo. Transcribo aqu el
artculo en portugus, como fue publicado.
O LIRISMO DO POETA CUBANO NICOLS GUILLN
Nascido em 1902 de familia afro-cubana em Camaguey, Nicols
Guilln sofreu desde a infncia a discriminao racial pois ainda que
a escravido tivesse sido abolida em Cuba, o esprito escravagista
perdurava em parte considervel da populao branca. Filho de classe mdia, Nicols comeou por trabalhar como tipgrafo e estudar a
noite. Em 1921 inicia o curso de Direito na Universidade de Havana,
mas o contato com a elite da capital lhe faz buscar outro rumo. Voltase para o jornalismo, como redator de El Camageyano.

Nicols Guilln

Em 1930 causa celeuma com a publicao de Motivos de Son. As


crticas que lhe so dirigidas partem principalmente da elite que
no digere a converso de tipos, situaes e fala to comuns nas
grandes cidades cubanas em arte. Era um acinte: Se Nicols Guilln tivesse seguido um dos modismos que rondou a produo literria da poca cultuando o negro de uma extica e distante frica
dos ancestrais, ainda v l... mas esmiuar o preconceito, tocando
no que era tabu, ressaltando, alm da faia coloquial que achincalhava com qualquer tipo de ortografia oficial, a questo dos traos
marcantes que diferenciam o negro do branco, era demais.
No poema Negro Bembn, por exemplo, o poeta toma o trao (lbios grossos), presente no negro e no mulato para romper com os
padres greco-latinos de beleza e deixar a nu a diferena e a beleza
da tipologia africana.
Ao tratar do preconceito de forma popular, numa atitude iconoclasta em relao norma padro, Nicolas inventa uma lrica que
vira facilmente letra de msica. Tanto que os oito poemas de seu
primeiro livro tomam-se msicas de grande sucesso na poca.

120

Ttulo do Captulo

Unidad G

O poeta escolheu o ritmo e a sonoridade como pilares de um lirismo que recriava a linguagem e ironizava o arcabouo da cultura
branca europia. Criou tambm as famosas onomatopias que foram denominadas, pomposamente Jitanjforas pela crtica hispnica, desejosa de criar nomes para explicar o no-decodificvel.
Essas jitanjforas5. expresses inventadas e desprovidas de signifi
cado que funcionam como apoio rtmico, vo aparecer com mais
freqncia a partir de seu segundo livro: Sngoro Cosongo. Poemas Mulatos (1932) quando a tendncia do poeta buscar a africanidade em Cuba. Seus versos vo captar a magia e a plasticidade
dos ritos negros como neologismos de sonoridade africana. Diz o
autor no prlogo: O esprito de Cuba mestio. Do esprito para a
pele nos vir a cor definitiva. Algum dia vamos dizer: cor cubana.
Estes poemas querem se adiantar a esse dia.
Se criticvel o rumo nacionalista que o poeta imprime a suas pala
vras, no deixa de ser notvel o fato de um poeta produzir, com sua
lrica, um fenmeno dos mais representativos da simbiose cultural
latino-americana. Isso dez anos antes de Fernando Ortiz, conhecido socilogo cubano, cunhar o termo transculturao que tentava
dar conta de estudar a histria cultural cubana.
Pretendemos dizer que Nicols Guilln, na dcada de 30, construiu,
atravs de sua lrica, o que s em 40 pde ser teorizada como um
fenmeno transculturador. Entretanto Guilln continua sua trajetria. No final de 30 cada vez mais engajado na problemtica poltica e em questes sociais, visvel em Cantos para soldados y sones
para turistas (1937) e, com a viagem Espanha durante a Guerra
Civil em Espanha. Poemas em cuatro angustias y una esperanza
(1937), ano em que comea a militar no Partido Comunista Espanhol, transferindo-se em seguida para o PC cubano.
Sem deixar de escrever. Guillen obrigado a exilar-se de 1953 a 1958
e o livro La Paloma de vuelo popular (1958) fruto desse exlio cau
sado por perseguies polticas durante a ditadura de F. Batista.

121

Literatura Hispnica II

Voltando aps o xito da Revoluo Cubana, Guilln considerado o grande poeta nacional, engajando-se na construo de uma
nova sociedade. Nem por isso sua produo decresce, edita: Tengo
(1964); El gran zoo (1967) onde registra influncia cubista e na dcada de 70: La rueda dentada (1972) e El diario que a diario (1972).
dessa poca os sones feitos por encomenda.
A posio de independncia de Nicols Guilln revela-se tambm
no episdio de Herberto Padilha, em 1968. Nesta poca a ala stalinista da Revoluo ascende e Padilha da ala mais branda, ganha o
prmio nacional de poesia, com o livro Fuera de Juego, mas no o
recebe por causa de uma ofensiva da polcia poltica. Guilln, ento
presidente da Unio de Escritores e Artistas de Cuba recusa-se a
participar dessa trama. Continuou sendo poeta oficial da Revoluo at o ano passado, quando morreu, entretanto analisando a trajetria do poeta verificamos que o melhor de sua produo ficou
no carter transgressivo de seus primeiros livros e a rebeldia que
caracterizou a poesia concisa dos primeiros livros, em que o coloquialismo tomava o espao da lngua culta numa luta metafrica
pelo encontro da mestiagem cultural.
A UFSC, atravs da rea de Espanhol, rendeu uma homenagem a
este poeta latino-americano num evento em junho teatralizando
poemas de Nicols Guilln. Era preciso, no entanto, ampliar o universo dos leitores desse cubano que representou uma das maiores
contribuies no terreno da lrica hispano-americana ao tomar
como ponto de partida o ritmo negro cubano, o som, cuja estrutura prev um estribilho reiterado num estilo similar s ladainhas
litrgicas e aos spirituals, para adapt-lo poesia escrita, numa
poca em que Cuba no se havia assumido como pas mulato.
Desnecessrio traduzir um poema como este em que as jitanjforas falam to de perto pra ns.
Jornal: O Estado de SC/ 1990, p. 11

122

Ttulo do Captulo

Unidad G

Mi chiquita
La chiquita que yo tengo,
Tan negra como e,
No la cambio por ninguna,
Por ninguna otra mujer.
Ella lava, plancha, cose,
Y sobre to, Caballero,
Cmo cocina!
Si la vienen a bucar,
pa bailar,
pa comer,
Ella me tiene que llevar,
O traer.
Ella me dice: mi santo,
Tu negra no se te va;
Bucam,
Bucam
!pa gozar!
Es cierto que el tono conversacional y afrocubano puede revelar las
relaciones cristalizadas de gnero, pues los atributos estereotipados del
arquetipo femenino se presentan en el poema de Guilln. Si bien que
el tema no se planteaba en la dcada de 30, tiempo de elaboracin del
poema, la mirada del siglo XXI puede apuntar ese matiz machista y de
posesin en la relacin amorosa.

1.3. Algunos Rasgos De La Lrica De Jorge Luis Borges


(1899-1986)
Bien distinta de la estructura conversacional cubana es la lrica
borgeana de la cual poco se suele comentar. Sin embargo, vale la pena
observar en el poema abajo el viejo tema de Herclito que tuvo en Jorge
Manrique, poeta medieval espaol, uno de sus exponentes.

123

Literatura Hispnica II

Son los ros

Jorge Luis Borges

Somos el tiempo. Somos la famosa


parbola de Herclito el Oscuro.
Somos el agua, no el diamante duro,
la que se pierde, no la que reposa.
Somos el ro y somos aquel griego
que se mira en el ro. Su reflejo
cambia en el agua del cambiante espejo,
en el cristal que cambia como el fuego.
Somos el vano ro prefijado,
rumbo a su mar. La sombra lo ha cercado.
Todo nos dijo adis, todo se aleja.
La memoria no acua su moneda.
y sin embargo hay algo que se queda
y sin embargo hay algo que se queja.
Hombre de letras empieza su obra con el gnero potico a que
abandona deliberadamente llegando a punto de renegar algunos libros
como Fervor de Buenos Aires (1922) y ya en su madurez vuelve a escribirlos. Segn Borges, la poesa revela un ntimo dilogo.
1. Su contacto con la vanguardia es episdica y circunstancial no
condice con su yo profundo dijo Sal Yurkievich.
2. Busca no lo singular, sino lo genrico; no lo ambiguo, sino lo
unvoco; no lo pasajero, sino lo intemporal.
3. A una lengua de rica sonoridad y pobre en representaciones
(ideas de Borges sobre el castellano), el poeta va a atenuar la
musicalidad.
4. Se extrae de su obra una biografa intelectual, difcilmente la
anecdtica o sentimental.
5. El motivo que desencadena su obra suele ser siempre racional.
6. El inters es ofrecer del universo una visin ms intelectiva que
intuitiva.

124

Ttulo do Captulo

Unidad G

7. Visin idealista y creencia en valores absolutos. Intenta buscar


las formas ms puras.
8. Si el arte es intermediario entre el hombre y el universo tiene
que buscar una representacin que conjugue la unidad del uno
y la infinita complejidad del otro. El detallismo, la desmesura y el
nfasis son suplantados por la figura ntida, por la simplificacin
unitaria; lo pattico y lo lgubre.
9. Paulatinamente asume Borges una postura de clsico: busca el
incentivo filosfico antes que lo sensorial. Hay el l una inquietud filosfica.
10. Tambin en Borges hay el conflicto entre el deseo de perduracin y la efimeridad de la existencia humana. Tendencia a la irrealidad.
11. Borges parece un culterano en las fuentes que menciona en sus
poemas: antigedad, la Biblia, los rabes, las sagas nrdicas, la Cbala, Ariosto, Dante, Quevedo, Camoens, Gracin, Verlaine, Whitman, Poe, Swedenborg y otros o filsofos como Spinoza, Schopenhauer, Brekeley entre otros.Su contacto con el mundo exterior
es escaso. Es urbano pero no futurista. Imprime al poema un movimiento circular. Concepcin cclica del tiempo. Al poeta solo le
es dado conjeturar, suponer...imprecisin, incertidumbre, finales
ramificados, deducciones dismiles, a menudo antagnicas.
12. Imgenes recurrentes: el espejo (el arte es ilusorio); el laberinto (vivir es ficcin); el sueo. Desdoblamientos o expresionismo
(catico),
13. Frente al tiempo cronolgico hay otro vertical, en profundidad
ntimo y entraable.
14. El tiempo y el espacio son proyecciones mentales. El principioel Verbo: Yo soy el nico espectador de esta calle; si dejara de
verla se morira.
15. Borges ve la historia como un juego de recurrencias que son an-

125

Literatura Hispnica II

ticipo de eternidad. Hay por eso un voluntario anacronismo borgeano que prefiere volver a las rituales metforas de la estirpe.
16. Adopta el epteto tipificador, con frecuencia antepuesto.
17. Vocabulario barroco que hace ostentacin de riqueza - neologismo, regionalismo o cultismos, prdida de la d final y el voceo.
18. Uso del verso libre y tambin del verso tradicional.
19. El meollo de la originalidad borgeana no est en lo formal sino
en lo mental - excepcional poder de asociacin, en sus procesos
lgicos que parten de premisas inhabituales, de una mezcla de
ingredientes dispares y a menudo exticos.
20. Combina lo local a lo esotrico y provoca un extraamiento por
amplificacin ultraterrena en salto metafsico. Desdea 10 novedoso e ir eliminando de su poesa todo signo de contemporaneidad.
Veamos algunos ejemplos:
La joven noche
Ya las lustrales aguas de la noche me absuelven
de los muchos colores y de las muchas formas.
Ya en el jardn las aves y los astros exaltan
el regreso anhelado de las antiguas normas
del sueo y de la sombra. Ya la sombra ha sellado
los espejos que copian la ficcin de las cosas.
Mejor lo dijo Goethe: Lo emano se aleja.
Esas cuatro palabras cifran todo el crepsculo.
En el jardn las rosas dejan de ser las rosas
y quieren ser la Rosa.
Nubes (II)
Por el aire andan plcidas montaas
o cordilleras trgicas de sombra
que oscurecen el da. Se las nombra
nubes. Las formas suelen ser extraas.

126

Ttulo do Captulo

Unidad G

Shakespeare observ una. Pareca


un dragn. Esa nube de una tarde
en su palabra resplandece y arde
y la seguimos viendo todava.
Qu son las nubes? Una arquitectura
del azar? Quiz Dios las necesita
para la ejecucin de Su infinita
obra y son hilos de la trama oscura.
Quiz la nube sea no menos vana
que el hombre que la mira en la maana.
Reliquias
El hemisferio austral. Bajo su lgebra
de estrellas ignoradas por Ulises,
un hombre busca y seguir buscando
las reliquias de aquella epifana
que le fue dada, hace ya tantos aos,
del otro lado de una numerada
puerta de hotel, junto al perpetuo Tmesis,
que fluye como fluye ese otro ro,
el tenue tiempo elemental. La carne
olvida sus pesares y sus dichas.
El hombre espera y suea. Vagamente
rescata unas triviales circunstancias.
Un nombre de mujer, una blancura,
un cuerpo ya sin cara, la penumbra
de una tarde sin fecha, la llovizna,
unas flores de cera sobre un mrmol
y las paredes, color rosa plido.
El hilo de la fbula
El hilo que la mano de Ariadna dej en la mano de Teseo (en la otra
estaba la espada) para que ste se ahondara en el laberinto y descubriera
el centro, el hombre con cabeza de toro o, como quiere Dante, el toro con
cabeza de hombre, y le diera muerte y pudiera, ya ejecutada la proeza,
destejer las redes de piedra y volver a ella, su amor.

127

Literatura Hispnica II

Las cosas ocurrieron as. Teseo no poda saber que del otro lado
del laberinto estaba el otro laberinto, el del tiempo, y que en algn lugar
prefijado estaba Medea.
El hilo se ha perdido; el laberinto se ha perdido tambin. Ahora ni
siquiera sabemos si nos rodea un laberinto, un secreto cosmos, o un caos
azaroso. Nuestro hermoso deber es imaginar que hay un laberinto y un
hilo. Nunca daremos con el hilo; acaso lo encontramos y lo perdemos
en un acto de fe, en una cadencia, en un sueo, en las palabras que se
llaman filosofa o en la mera y sencilla felicidad.

1.4. La Poesa Neobarroca De Tamara Kamenszain


Distinta de la lrica borgeana es la propuesta neobarroca que pasa
por distintos poetas, desde el cubano Severo Sarduy a otro cono argentino - Nstor Perlonguer. Aqu decid detenerme en la poeta Tamara Kameszain que se sirve de los recursos del neobarroco con un vigor lrico
que impresiona por su lucidez y experimentacin.

Tamara Kamenszain

128

Tamara Kamenszain es argentina, nacida en 1947. Vivi en Mxico


trabajando en los talleres literarios del Instituto Nacional de Bellas Aries.
Es autora de De este lado del Mediterrneo (1973) y Los no (1977), y de
una coleccin de ensayos: El texto silencioso, tradicin y vanguardia en
la poesa sudamericana (1983). Su poesa procede de un trabajo exploratorio del lenguaje en su calidad combinatoria, paradjica y objetiva.
En sus obras Vida de living o La Casa Grande, la poeta enfoca a partir
del mbito privado, no lo claustrofbico del paisaje domstico, sino lo
abierto, segn Alicia Genovese, como si usara los anteojos con los cuales mirar hasta afuera y hacia atrs. (GENOVESE, 2000, p. 84). La superposicin significativa es uno de los trazos de la poeta argentina que
tambin se puede ver en su libro Tango Bar (1998). En esa obra Tamara
Kamenszain toma las letras tangueras y su lenguaje cursi y lo reinventa
de modo a provocar desdoblamientos y sentidos inesperados. Les invito
a observar algo de los trazos caractersticos de sus poemas:

Ttulo do Captulo

Unidad G

LOS NO
Como las mscaras de la comedia del arte
que corretean torpes y ridculas
buscando por el escenario
el gesto grotesco de lo cmico
as las cosas esta ciudad el mundo todos
cubren el espejo de las palabras
con un abanico de muecas que en l descubren.
El abanico de muecas ante el espejo
es un despliegue de signos que arman
libretos ropas decorados mscaras
un repliegue reflejo que desarma
frases gestos slabas palabras
En una pequea tarima
quiere hacer actuar el arte al mundo
rindose de los que dijeron:
el mundo
desplegado en su vasto escenario
ya naci teatro. .
El arte burlador se vuelve comedia
y vuelve cmico al mundo burlado
que si tena el papel de gran estrella
ahora acepta ser
en una obra sin libreto
oscuro extra sombra de comparsa
torno de la calle. Viaja en SL pulsin
pber esta escena avitralada. De
la ensimismada reclusin ms all
el otro croquis, el mundo, quiere ver.
HOYO
Hoyo de la muerte
huyendo
de la suene
por la huella
de Momo

129

Literatura Hispnica II

te alla
la tristeza
de la gente.
Si me quedo sin careta es la seal
que a mi cara desnuda la vern
revs de esta cara no tengo y
de ser actor me avergenzo si
se acaba el carnaval
BURBUJA, PEZ O MARIPOSA...
Burbuja, pez o mariposa mientras crece a la maternidad estanca
de su agua en el tero obstinado
yo al padre de un destierro fabulado
a orillas rescata de ese estanque
pues ya gest: la patria le apetece.
Cuando a la luz se amarre como hijo
deslindar la lnea de su anzuelo
en la tensin al genitor que acuda
y entornando sus manos a la pesca
de los dedos adultos si la encuentra en
su mar neonatal, tendr respuesta.

2. REFERENCIAS
GUILLN, Nicols. Obras completas. La Habana, 1990.
KAMENSZAIN, Tamara. Tango bar. Buenos Aires: Sudamericana, 1998.
_______. Historias de amor (y otros ensayos sobre poesa). Buenos Aires:
Paids, 2001.
GENOVESE, Alicia. La doble voz poetas argentinas contemporneas.
Buenos Aires: editorial Biblos, 1998.
SCHWARTZ, Jorge. Vanguarda e cosmopolitismo. SP: Perspectiva, 1983.

130

Unidad H
Reflexiones sobre la nueva novela
siglo XX

Gabriel Garca Mrquez, Jorge Edwards, Mario Vargas


Llosa, Jos Donoso y Muoz Suaz, en casa de Carmen
Balcells, en Barcelona (1974).

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

Palabras Iniciales
Comentar sobre la Nueva Novela Latinoamericana, tambin conocida
como boom, es recordar un momento utpico, solemne y ambivalente de
la Literatura Latinoamericana. De fines de la dcada de 50 a los aos 70
mucho se dijo y se public sobre Latinoamrica en Europa y EUA.
Seguramente, no ser posible abarcar la extensa variedad de autores reconocidos del perodo. Hice un recorte personal para leer algunas obras
o autores. En ese sentido, deseo proponer que hagas una lectura del Captulo 9 de Jean Franco La Prosa Contempornea (FRANCO, 1999, p.
282/364) que, de modo panormico, sin perder el foco consistente, se dedica a comentar ese perodo rico y polmico de la cultura latinoamericana.
Es cierto que en aquel momento an pareca ser posible pensar de modo
aglutinador en esa regin. Sugiero que no dejes de leer otros autores latinoamericanos, a partir de esta seleccin pues esto seguramente contribuir
para tu desarrollo personal. Aqu presento solamente una exigua muestra
de lo rico que se puede encontrar en esas obras y miradas.

1. La
(NNL)

Nueva Novela Latinoamericana

En la segunda mitad del siglo XX las miradas se volvan casi con


exclusividad hacia los relatos. El gnero narrativo pasaba a ser hegemnico en los estudios literarios y en los diarios. Eso se daba porque el
campo literario necesitaba el estmulo para vender sus productos y con
la Guerra Fra y la Revolucin Cubana, las editoriales de los pases centrales empezaban a dirigir sus intereses a Latinoamrica.
Para hablar de la nueva narrativa latinoamericana vale la pena recordar algunos principios de la novela histrica, que pasa a ser una de las maneras de traer a colacin temas de la memoria social en forma ficcional.

133

Literatura Hispnica II

A partir de la obra de Seymour Menton, La novela histrica de la


Amrica Latina (1979), sobre la vitalidad de la narrativa histrica en
Latinoamrica, es posible combinar pasado y presente desde un punto
de vista personal que conlleva el trabajo de escribir sobretodo a lo largo
del siglo XX.

Palimpsesto
[Do gr. palmpsestos, raspado novamente, pelo lat.
palimpsestu.]
1. Antigo material de escrita,
principalmente o pergaminho, usado, em razo de sua
escassez ou alto preo, duas
ou trs vezes [duplo palimpsesto], mediante raspagem
do texto anterior.
2. Manuscrito sob cujo
texto se descobre (em alguns
casos a olho desarmado,
mas na maioria das vezes
recorrendo a tcnicas especiais, a princpio por processo qumico, que arruinava
o material, e depois por
meio da fotografia, com o
emprego de raios infravermelhos, raios ultravioleta ou
luz fluorescente) a escrita ou
escritas anteriores:
FERREIRA, Aurlio B. de
Hollanda. Novo Dicionrio
da Lngua Portuguesa. 3 ed.
Curitiba: Positivo, 2004.

En trminos didcticos la narrativa histrica contempornea a partir de la elaboracin de la obra de Seymor Menton indica algunos trazos
que servirn a la lectura de obras de la Nueva Novela Latinoamericana:
Recreacin del perodo histrico sujeto a algunas ideas filosficas;
Historia conscientemente distorsionada;
Personajes ficcionalizados y modo distinto de las novelas histricas tradicionales;
Presencia de la metaficcin; reflexin del narrador sobre el proceso de creacin literaria para problematizar el objeto;
Intertextualidad (llegando o no al extremo del palimpsesto.
Presencia del dialogismo; carnavalizacin, de la parodia y de la
heteroglosia.
Esos aspectos indicados por Seymor Menton suelen auxiliar en la
lectura de las obras de la nueva narrativa latinoamericana, sin embargo
no son reglas rgidas y para eso se requiere un buen trabajo de jardinaje conceptual especfico en trminos discursivos.
De ese modo se podra avanzar en los recursos y procedimientos que
la Nueva Novela Latinoamericana presenta para apoyar las lecturas:
1. El rgimen temporal del relato puede ofrecer un tiempo regresivo; simultaneismo, fragmentaciones de la fbula, supresin de
nexos de causalidad o consecuencia ;
2. Espacio de accin multiplicacin de planos, montajes y cortes
a la manera cinematogrfica;

134

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

3. Enunciacin fragmentacin o ampliacin de las voces enunciativas; flujo de consciencia; dilogo con el lector;
4. Personajes negacin de ejemplaridad del hroe; antihroe y
otras configuraciones ambiguas o complejas.
5. Estilo: irona, humor, tono plurvoco;
6. lengua- invencin lexical y sintctica, juegos de palabras, polisemias;
7. textualidad- interseccin con el ensayo; parodia, intertextualidad;
8. Crisis de la representacin.
Sin embargo, la lista de los recursos no sirve de nada si no se entiende que la obra comprende siempre la recepcin particular de cada
lector, en que suele intervenir un repertorio de lecturas precedentes o
de experiencias subjetivas, configuradas por un discurso convincente
que el sujeto desarrolla gradualmente a lo largo de su existencia.
Es por eso que prefiero introducir el tema de modo ensaystico, llevando en consideracin mis ponderaciones en el instante de esa escritura.

2. A los 40 aos de Cien Aos de Soledad


En 2007, el alarde en la prensa latinoamericana alrededor de Gabriel Garca Mrquez por ocasin del aniversario de 40 anos de Cien
Aos de Soledad (1967) no deja de ser un lance del marketing editorial.
El primer libro a tener un tiraje de 1 milln de ejemplares en una nica
edicin en lengua espaola indica la escalada globalizada de la mercanca conocida como baluarte cultural: el libro en la era del pragmatismo
de la globalizacin.
Tambin llama la atencin por el hecho de formar parte de una
produccin cultural, oriunda de una generacin de autores de la nueva

135

Literatura Hispnica II

novela latinoamericana, conocida popularmente por boom y que transform el espacio de Latinoamrica en parte del paisaje simblico occidental, con la publicacin y traduccin de obras, en el primer mundo.
Autores hasta entonces poco conocidos, como Carlos Fuentes y Juan
Rulfo, mexicanos; Mario Vargas Llosa y Jos Mara Arguedas, peruanos;
Jos Donoso, chileno; Joo Guimares Rosa, brasileo; Augusto Roa
Bastos, paraguayo y Julio Cortzar, argentino, entre otros.

2.1 Lectura de Cien aos de soledad


Le por primera vez Cien aos cuando an era estudiante de la carrera de Letras en la facultad, en el comienzo de los aos 70, y su lectura
fue una manera de comprender el sentido que se daba al trmino terico
empleado por mi maestra Irlemar Chiampi: el realismo mgico. El rtulo
realismo mgico era un concepto aplicado a la literatura latinoamericana, entre las dcadas de 50 a 70 del siglo XX, que tena a Gabriel Garca
Mrquez y Miguel ngel Asturias, guatemalteco, como principales exponentes. Ambos recibieron el Premio Nobel de Literatura. Se volvieron
cannicos. Cien aos relataba las seis generaciones de la familia Buenda, para mostrar la tensin que se establece de modo ficcional entre el
saber europeo con el deslumbramiento del saber, de la invencin y de la
ciencia que promueve la tecnologa y la exploracin de la naturaleza y
conlleva a la modernizacin - con la extraccin de materias primas - la
transformacin de los sujetos, de las relaciones familiares y sociales y la
interculturalidad en Latinoamrica. Una nueva racionalidad en lucha
constante con otras culturas con sus mitos y relatos, creencias que actan en ese ambiente.
Segn el propio escritor en entrevista:
Mi problema ms importante era destruir la lnea de demarcacin que
separa lo que parece real de lo que parece fantstico. Porque en el mundo que trataba de evocar, esa barrera no exista. Pero necesitaba un tono
inocente, que por su prestigio volviera verosmiles las cosas que menos
lo parecan, y que lo hiciera sin perturbar la unidad del relato. Tambin el
lenguaje era una dificultad de fondo, pues la verdad no parece verdad
simplemente porque lo sea, sino por la forma en que se diga.

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

Publicada en Buenos Aires en 1967 por la Editorial Sudamericana,


con un tiraje inicial de 8.000 ejemplares; hasta la fecha se han vendido
ms de 30 millones de ejemplares y ha sido traducida a 35 idiomas.
Hay obras que pasan a formar parte del imaginario regional y pasan a constituirse como reales. En dilogo con una estudiante de Uruguayana, supe que en la frontera, hay quien piense que Martn Fierro
existi histricamente, tal fue la fuerza del personaje inventado por Jos
Hernndez en 1872.
Quin no se ha sentido quijotesco alguna vez en su vida? Qu
hombre o incluso mujer no prob la seduccin de sentirse un Don Juan?
Antes de que la literatura creara personajes que entran en el imaginario,
vale la pena acordarse que la experiencia de vivir crea mitos y determinados relatos de situaciones vividas con el amor, con la muerte, con la
noche, con el sol y las tempestades, van siendo repasadas de generacin
a generacin en forma de creencias mitos. De esas experiencias del
cuerpo en relacin con la naturaleza y los dems se van creando historias (mitos), explicaciones, avisos y los escritores/ oralitores/ narradores
son los que almacenan o dan vida a esas experiencias y que por sus
historias/canciones/ danzas se incorporan a la tradicin local, regional,
nacional, internacional, global.
Antes que Freud definiera el concepto de complejo humano, los
griegos conocieron Edipo el rey o Electra. La novela Cien aos de soledad fue escrita por Gabriel Garca Mrquez durante dieciocho meses
entre 1965 y 1967, en Ciudad de Mxico, lugar a donde se traslad desde
Colombia con su familia. La idea original de esta obra surge en 1952 durante un viaje que realiza el autor a su pueblo natal, Aracataca (Colombia), en compaa de su madre. En su cuento Un da despus del sbado,
publicado en 1954, hace referencia por primera vez a Macondo, y varios
de los personajes de esta obra aparecen en algunos de sus cuentos y novelas anteriores.
Estructura: En veinte (20) captulos no titulados se narra una historia con una estructura cclica temporal, ya que los acontecimientos del
pueblo y de la familia Buenda, as como los nombres de los personajes
se repiten una y otra vez, fusionando la fantasa con la realidad. En los

137

Literatura Hispnica II

tres primeros captulos se narra el xodo de un grupo de familias y el establecimiento del pueblo de Macondo, desde el captulo 4 hasta el 16 se
trata el desarrollo econmico, poltico y social del pueblo y los ltimos
cuatro captulos narran su decadencia. Cien aos de soledad relata la
historia de la familia Buenda a lo largo de seis generaciones en el pueblo
ficticio de Macondo.
El pueblo es fundado por diversas familias conducidas por Jos Arcadio Buenda y rsula Iguarn, un matrimonio de primos que se casaron llenos de presagios y temores por su parentesco y el mito existente
en la regin por el cual su descendencia poda tener cola de cerdo.
. Pese a ello, tuvieron tres hijos: Jos Arcadio, Aureliano y Amaranta
(nombres que se repetirn en las siguientes generaciones). Jos Arcadio,
el fundador, es la persona que lidera e investiga con las novedades que
traen los gitanos al pueblo, y termina su vida atado al rbol hasta donde
llega el fantasma de su enemigo Prudencio Aguilar, con el que dialoga.
rsula es la matriarca de la familia, quien vive durante ms de cien aos
cuidando de la familia y del hogar.
El pueblo poco a poco va creciendo y con este crecimiento llegan
habitantes del otro lado de la cinaga (terreno que rodea y asla al pueblo del exterior, tal como sucede en su natal Aracataca, Colombia). Con
ellos se incrementa la actividad comercial y la construccin en Macondo. Desafortunadamente, llegan tambin la peste del insomnio y la peste
del olvido. La prdida de la memoria obliga a sus habitantes a crear un
mtodo para recordar las cosas y Aureliano comienza a etiquetar todos
los objetos para recordar sus nombres; no obstante, este mtodo empieza a fallar cuando las personas tambin olvidan leer. Hasta que un da
regresa Melquades (el lder de los gitanos y amigo de Jos Arcadio) con
una bebida para restablecer la memoria que surte efecto inmediatamente, y en agradecimiento es invitado a quedarse a vivir en la casa. Cuando
estalla la guerra civil, la poblacin toma parte activa en el conflicto al enviar un ejrcito de resistencia dirigido por el coronel Aureliano Buenda
(segundo hijo de Jos Arcadio), a luchar contra el rgimen conservador.
En el pueblo, mientras tanto, Arcadio (nieto del fundador e hijo de Pilar
Ternera y Jos Arcadio) es designado por su to jefe civil y militar, y se
transforma en un brutal dictador, quien es fusilado cuando el conserva-

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

tismo retoma el poder.


La guerra contina y el coronel Aureliano se salva de morir en varias oportunidades, hasta que, fatigado de luchar sin sentido, establece
un tratado de paz que durar hasta el fin de la novela. Despus de que el
tratado se firma, Aureliano se dispara en el pecho, pero sobrevive. Posteriormente, el coronel regresa a la casa, se aleja de la poltica y se dedica
a fabricar pescaditos de oro encerrado en su taller, de donde sale solamente para venderlos.
Aureliano Triste, uno de los diecisiete hijos del coronel Aureliano
Buenda, instala una fbrica de hielo en Macondo, deja a su hermano
Aureliano Centeno al frente del negocio y se marcha del pueblo con la
idea de traer el tren. Regresa al cabo de poco tiempo, cumpliendo con su
misin, la cual genera un gran desarrollo, ya que con el tren, llegan tambin el telgrafo, el gramfono y el cine. Entonces el pueblo se convierte
en un centro de actividad en la regin, atrayendo a miles de personas
de diversos lugares. Algunos extranjeros recin llegados empiezan una
plantacin de banano cerca de Macondo. El pueblo prospera hasta el
surgimiento de una huelga en la plantacin bananera; para acabar con
ella, se hace presente el ejrcito nacional y los trabajadores que protestan
son asesinados y arrojados al mar.
Despus de la masacre de los trabajadores del banano, el pueblo es
asediado por las lluvias que se prolongan por cuatro aos, once meses
y dos das. rsula dice que espera el final de las lluvias para finalmente
morir. Nace Aureliano Babilonia, el ltimo miembro de la lnea Buenda
(inicialmente referido como Aureliano Buenda, hasta que ms adelante
descubre por los pergaminos de Melquades que su apellido paterno es
Babilonia). Cuando las lluvias terminan, rsula muere y Macondo queda desolada.
La familia se ve reducida y en Macondo ya no se acuerdan de los
Buenda; Aureliano se dedica a descifrar los pergaminos de Melquades
en el laboratorio, hasta que regresa de Bruselas su ta Amaranta rsula,
con quien tiene un romance. De este, Amaranta rsula queda embarazada y tiene un nio que al nacer se descubre con cola de cerdo; ella
muere desangrada despus del parto. Aureliano Babilonia, desesperado,

139

Literatura Hispnica II

sale al pueblo llamando de puerta en puerta, pero Macondo ahora es un


pueblo abandonado y solo encuentra a un cantinero que le ofrece aguardiente, quedndose dormido. Al despertar se acuerda del nio recin
nacido y corre a buscarlo, pero a su llegada encuentra que se lo estn
comiendo las hormigas.
Aureliano recuerda que esto estaba predicho en los pergaminos de
Melquades y termina de descifrar la historia de los Buenda que ya estaba all escrita con anticipacin, encontrando que al terminar de leerlos,
finalizara su propia historia y con l, la historia de Macondo.
En Cien aos de soledad se utiliza una tcnica narrativa que recurre a un tono, un espacio y un ritmo novelesco particulares. En conjunto,
estos tres elementos permiten que el lector se familiarice fcilmente con
la historia.

Enunciacin
El tono narrativo es claramente definido por una tercera persona o
narrador pasivo heterodiegtico (externo a la historia), el cual va relatando los acontecimientos sin formular juicios y sin marcar una diferencia entre lo real y lo fantstico. Desde el principio, el narrador conoce la
historia y la cuenta en forma imperturbable y con naturalidad, incluso
en aquellos episodios en los que se relatan sucesos trgicos. Esta distancia frente a los hechos permite mantener una objetividad del narrador a
lo largo de la obra.

Espacio
Un espacio novelesco es el universo mostrado por el narrador, en
el cual transcurren los acontecimientos. Macondo nace y muere en la
obra, en donde se incluyen los personajes y en el cual se observa que
todo lo que ocurre externamente es menos denso y consistente dentro
del relato.
Finalmente, el ritmo narrativo le imprime a la historia un dinamismo que se complementa con el tono. En pocas palabras el narrador

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

cuenta muchas cosas, condensando la informacin y mostrando los detalles esenciales de la historia.

2.2 A lo largo de la obra se recurre a diversas figuras


literarias
La novela est ambientada en el pueblo de Macondo, un lugar ficticio que refleja muchas de las costumbres y ancdotas vividas por Garca
Mrquez durante su infancia y juventud en el pueblo de Aracataca, Colombia. El sentido multifactico del tiempo que discurre entre lo eterno,
lo lineal y lo cclico y una prosa rtmica cercana a la tradicin oral le
confieren a la novela su carcter distintivo de mito crptico que llev a
los crticos a considerarla como una de las obras fundadoras del gnero
literario conocido como realismo mgico.
Ahora despus de cuarenta aos de su publicacin me pregunto
Qu ha pasado con las culturas en Amrica del Sur para cambiar el
aporte de las obras escritas por aquellos que crean en la utopia del gran
relato como parte de una actividad redentora y de potencia crtica a regmenes dictatoriales de la regin? Los invito a estudiar un poco ms un
tema bastante sugestivo en la poca (aos 60 y 70) de la ciudad letrada
latinoamericana como un desafo hecho entre algunos de los autores del
boom y estudiado en primer lugar por Angel Rama.

3. La novela de los dictadores


En entrevista a O Globo, de Rio de Janeiro, el 05 de octubre de 1994,
Milton Santos afirma:

O mundo no existe, uma abstrao, algo que flutua no ar, sem comprometer-se com nada. O que real o lugar. O mundo produz normas,
ordens, mas felizmente o lugar deforma e reinterpreta tais ordens. Dai
procede a esperana de um mundo melhor. da contradio entre o
mundo e o lugar que surge a histria (SANTOS, 2005:8).

141

Literatura Hispnica II

Esas palabras de Milton Santos sirven para iniciar la discusin sobre las novelas de los dictadores con base en la obra de Angel Rama sobre el tema, uno de los crticos culturales ms significativos de los aos
60 y 70 del siglo pasado, fecha en que se poda pensar en un encuentro/
movimiento de escritores latinoamericanos alrededor de algunos ejes
comunes que reunan arte y poltica. Se crea en la utopia de la Revolucin Cubana y el mercado editorial reivindicaba el potencial simblico
latinoamericano para crear el llamado groseramente de boom.
Hoy no slo el diseo pero tambin los lmites de esta generacin
se vuelven ms discernibles y se puede entender como ya no es tan simple proponer Latinoamrica como una unidad sino, ms bien, como un
espacio interfronterizo y metafrico que puede dar sentido a cuestiones
regionales y transnacionales. De ese modo tanto ms amplio sern los lugares si se los transforma en espacios diaspricos o desterritorializados.
Volviendo al foco de la discusin que sirve para dar impulso a alguna sntesis, se puede afirmar que las novelas de aquel momento conducan a una remozada galera de dictadores.
Rama combate el realismo socialista, que, a travs del positivismo que se mascara de marxismo, catalogaba asuntos revolucionarios,
y cita el ensayo Nuestra Amrica, de Jos Mart, para mostrar su lucidez
en relacionar el dictador a la vida en convivencia, entre otros temas. En
verdad, Rama retoma las ideas de Luis Alberto Snchez para dar un salto
que pretenda enfocar el problema a partir de la tradicin martiana para
mostrar que el nacionalismo fecundado de marxismo ha ampliado la
visin de la dictadura y del caudillismo. Sin embargo, haba un nuevo
tiempo en que era posible considerar la intrasociedad que era lo que
sostena a los dictadores, ms que la tortura y la represin.
Al tratar del arquetipo latinoamericano, Angel Rama reivindica a
Miguel ngel Asturias con su novela El seor presidente (1946). A seguir, Rama pasa a comentar tres libros capitales: Alejo Carpentier El
recurso del Mtodo; Roa Bastos Yo el supremo y El otoo del patriarca, de Garca Mrquez, y las visiones que profundizarn los efectos
del poder personal de los dictadores en Conversacin en la Catedral, de
Mario Vargas Llosa y Hombres de a caballo, de David Vias.

142

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

Rama dice que el boom no se explica coherentemente sin tener en


cuenta la expansin de la unidimensionalidad del mundo occidental
presente y la integracin a sus leyes que se imponen rumbo opuesto a las
demandas reales de los pueblos. Se propone a leer sobre la novela de los
dictadores a partir del arte europeo y norteamericano el art deco (de
origen en la arquitectura y en las artes plsticas con una modelacin geomtrica a partir del cubismo para la sociedad de masas en los aos 20, 30
que vuelve en los aos 60 como nostalgia de las antiguas civilizaciones).
Para Rama, el boom se relaciona a lo que despus llamaremos de
globalizacin. Con el modelo de la revisin viene la creacin que recupera a los dictadores de las dcadas pasadas o a las figuras casi mitolgicas, como la obra de Augusto Roa Bastos, admirable para Rama:
(...) por sua concepo de escritura - marcada pelas condies estruturais da lingstica moderna, a que corrobora essa presena, que nele
se alia estreitamente aos produtos de uma longa tarefa intelectual da
regio que desde h trs dcadas desdobram os historiadores revisionistas do Plata para desmontar a concepo oligrquica da historia que
imps o mitrismo. (RAMA, 1976, p. 13)

Analizando la produccin del boom, Srgio Ramirez, escritor nicaragense, cita a Hlio Oiticica que en el rol del arte brasilea (leer arte
latinoamericana) en el plano internacional era subterrneo. Cuando,
finalmente, su trabajo vino a la superficie, menos de una dcada despus
de su muerte, el choque fue enorme. Oiticica es hoy una de las referencias ms importantes del arte internacional. En el anlisis que Catherine
David, curadora de la ltima Documenta de Kassel: su obra carece de
todo exotismo, apareciendo vinculada a una modernidad sin nacionalidad e igualmente a la tradicin europea, sin dejar de pertenecer a una
cultura brasilea, radical y salvaje (DAVID, 1993, p. 12). Y se pregunta:
Es posible un arte experimental de vanguardia en un pas subdesarrollado? Rama contesta que s. Oiticica, Lygia Clark, Cildo Meireles y
Victor Grippo, entre otros, lo ejemplificaran. La verdad es que el centro
comienza a ser transformado por las mrgenes. (Rama, 1976, p. 14). El
deco era la sangre que aun no se haba secado beligerante y cida.

143

Literatura Hispnica II

La escritura de la intimidad del hombre, cuyo poder se concentracin por la dictadura, implica por muchos aos mucha distancia entre
la figura y los gobernados. Esto ocurre en la obra de Asturias y de Zalamea. Al contrario, los nuevos narradores entran en el palacio, devastan
las casas y se instalan en la conciencia misma del gobernante y de ese
modo ocupan el centro de donde ejerce su poder drstica inversin
de visin descubren entonces los motivos ignorados de sus actitudes,
las benficas y las perversas, diseando mecanismos de su terquedad y
aparentemente ilgica continuidad histrica.
Cmo los dems gobernados permitan que la persona continuara
su poder? En las novelas sobre dictadores se percibe el poder a travs de
esa figura carismtica que lo ejerce.
Quadro lateral. Utilizar o
estilo de pargrafo QUADRO LATERAL - corpo.
Ad reme re, utem, ur. Alarbit, ductustem publiem
nessigitimil habenic ioculegita vo, se omnihin tre
nerfici propulut grae no
Igilictus haciam. Ulut iptemus comnius atelabit in
vivagin cericatiae inatusse
ac mantimmo ad reme re,
utem, ur.

En el subtema La desilusin del civilismo, Rama sabe articular


histricamente la debilidad del orden democrtico y la desconfianza en
las instituciones y las revisiones que se hacan de los dictadores con la
lucidez de definir que Latinoamrica es una y mltipla (RAMA, 1976,
p. 19). Carpentier opta por el dspota ilustrado. Roa Bastos optar por
la mtica figura del hombre que se constituye en la propia nacionalidad
dentro del estilo neoclsico y por su vez alucinatorio de los orgenes
revolucionarios de Amrica independiente. En la obra de Garca Mrquez, que se propone a ser el fiel historiador del Caribe, concebido como
una sola nacin, esparramada sobre las islas y las costas del continente,
el narrador opta por el patriarca isleo que se pudre, centenario, preso
al poder sobre lo cual se vio abandonado como un traste sin serventa
por los marines americanos. Segn Rama, hay opciones diferentes porque cada uno reconoce tradiciones especficas en sus reas, y ah est
para el crtico uruguayo, la autenticidad artstica.

4. El dictador letrado de la revolucin


latinoamericana - Yo el supremo (1974)
Una construccin totalizadora monumento narrativo monstruo o animal mitolgico, es de ese modo que Rama clasifica al libro
Yo el supremo (1974). Para Rama, es un libro inclasificable (historia,

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

novela, ensayo sociolgico; filosofa moral, biografa novelada, panfleto revolucionario, documento justificativo, poema en prosa, confesin
autobiogrfica, debate sobre los lmites de la literatura) conciencia inquieta, rebelde y convulsionada como su tiempo, en un testimonio clave
sobre la cultura original de Nuestra Amrica. Reconoce Rama que esa
obra individual hija del talento de un hombre es un pas, un pueblo,
la cultura que pacientemente elabor a lo largo de mucho siglos es el
Paraguay entero, esa madre de naciones como alguna vez se llam al
soterrado corazn de la Amrica meridional, donde por primera vez se
constituy un nuevo pueblo, hijo de una fusin de culturas tup-guaran
y la del conquistador hispnico. Tal proyecto fue constantemente frustrado y comprimido por las potencias a su lado, Brasil y sobre todo Buenos
Aires. Poda haber sido la Otra Amrica. Tanto contribuyeron muchos
gobiernos ineptos que desde 1947 sometieron al exilio sus intelectuales,
como el emigrado Roa Bastos. l revisa un panorama de 500 aos en
una perspectiva casi antropolgica, drstica jerarquizacin en importancia de hechos polticos y sociales. Segn la idea de Rama, la obra tiene
afn de totalidad. Eso es lo ms fechado que dice el crtico uruguayo.
Lo ms original de la lectura de Rama sobre Yo el Supremo es verificar que el tono iracundo no es slo del Doctor Francia sino del autor
cuyo combate no se establece con la sociedad pero con la literatura y el
medio intelectual (Buenos Aires) en que vivi cerca de 30 aos de exilio.
Dos grandes debates se superponen en Yo el Supremo: el del dictador
supremo y el de Augusto Roa Bastos, procurando llevar adelante su conviccin.

Unidad H

Recordar las ideas del ensayo


de Jos Mart en la Unidad E

Iracundo
Segn la RAE, se dice del
Propenso a la ira o posedo
por ella. Tambin se dice de
los elementos alterados.

Augusto Roa Bastos

5. Un enfoque particular de la nueva


novela latinoamericana
Angel Rama en su obra Transculturacin Narrativa (1985) distingue
a cinco escritores que lograron construir modelos de la transculturacin
narrativa a travs de su obra. Son ellos Joo Guimares Rosa, Gabriel
Garca Mrquez, Augusto Roa Bastos, Juan Rulfo y Jos Mara Arguedas
En una geografa de escritores de la Nueva Novela Latinoamerica-

145

Literatura Hispnica II

na, elijo considerar a dos de los escritores para un estudio ms detenido


con el propsito de leer algo de sus producciones discursivas, para lo
cual es fundamental que hagas una lectura previa de la obra.
Apuntes sobre la trayectoria de Jos Mara Arguedas: el autor peruano elegido por Angel Rama como uno de los conos de la transculturacin narrativa realiza en prosa una labor que no puede dejar de traer
a colacin la tradicin vanguardista de Csar Vallejo, en el campo de la
experimentacin potica, y de recordar al indigenismo vanguardista de
Jos Maritegui.
En el testimonio dejado por Arguedas hay un fragmento en que el
escritor se identifica con Joo Guimares Rosa diciendo:

Jos Mara Arguedas Altamirano naci en Andahuaylas, Per, al 18 de


enero de 1911, y falleci
en Lima, al 2 de diciembre de 1969; fue escritor,
etnlogo y antroplogo
peruano. Adems de novelista, tambin se destac
por las traducciones de la
literatura quechua y como
estudioso de la cultura popular e indgena de su pas.
Estudi en la universidad
de San Marcos, en Lima;
su primera publicacin fue
un libro de cuentos titulado
Agua (1935). Otros libros
importantes son: Los ros
profundos (1956), Todas
las sangres (1964), El zorro
de arriba y el zorro de abajo (1971)

Cmo se muri mi amigo Guimaraes Rosa! ...Guimaraes me hizo una


confidencia en Mxico, mientras yo me senta ms deprimido que de
cotidiano, a causa de una fiebre pasajera. No he de confesar de qu se
trata. Pero, entonces sent que ese Embajador tan majestuoso, me hablaba porque haba, como yo, descendido hasta el cuajo de su pueblo,
pero l era ms, a mi modo de ver, porque haba descendido y no lo
haban hecho descender. Luego de contarme su historia, sonri como
un muchacho chico. Ningn amigo citadino me ha tratado tan de igual
a igual, tan ntimamente como en aquellos momentos este Guimaraes
(...) (ARGUEDAS, 1969, p.27)

El mundo hecho de verticalizaciones, de jerrquicas posiciones,


configura un novelista que deja una de las ms profundas percepciones
del embate entre dos universos culturales en el imaginario. Segn Jean
Franco, son Augusto Roa Bastos y Jos Mara Arguedas los que estn
muy volcados a una realidad mitigada por el lirismo del estilo y eso se
relaciona en cierta medida por el uso que hacen de las palabras y del
ritmo de las lenguas indgenas. (FRANCO, 1975, p.311).
La voz autctona, el ritmo en su oralidad divergente, muestra que
Arguedas usa de mitos y expresiones quechuas en su obra a partir de
los cuentos de Agua (1935), en su primer romance Yawar fiesta (1941)
y en sus novelas ms conocidas: Los ros profundos (1958) y Todas las
sangres (1964). Hay crticos que explican que Arguedas no logr acoplar

146

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

el lirismo de las fuentes populares con temas de gran profundidad y alude al carcter autobiogrfico de Los ros profundos.
Por otra parte, Enrique Anderson Imbert explica que lo ms valioso
de su obra autobiogrfica, mezcla de sueos y episodios sueltos, sera la
muestra de un indigenismo interior, la concepcin anmica del mundo
que Arguedas recibi a partir de la comunidad indgena en que creci.
Al suicidarse en 1969, el autor peruano deja indita la novela El zorro
de arriba y el zorro de abajo (1969) que merece un apartado especfico.

5.1 El zorro de arriba y el zorro de abajo (1969)


Sin duda, la obra ms polmica de Arguedas plantea el tema de la
frontera, o de los lmites (comienzo y fin) en la configuracin de la tragedia de la existencia humana: lo efmero. Tal sello que escapa del universo
verbal y ficcional la convierte en un indeleble hilo entre la existencia y
el instante agnico entre el vivir y la ausencia de vida, en la oscilacin
de una acrobacia en que se desplaza la vida que no se desea desnuda y
por eso se puede verla como profundamente autobiogrfica, en la obscuridad de un sujeto que vive dilacerado en el imaginario multicultural
peruano en el perodo que le ha tocado vivir, y en su compleja postura
de mediador cultural que lo ascenda a la elite y lo descenda interiormente a su mundo anmico sin poder componerse. Hay un diario
que por su propio nombre implica la busca constante de un tiempo fijo
en la vida cotidiana como impulso a la realidad que se presenta como
surreal y fatal en contraste con un deseo de crear la pantalla ficcional
que espacialmente se ubica en Chimbote, el puerto pesquero de mayor
importancia en los aos 60 y palco de la migracin andina que plantea,
un orden dionisaco en todo lo que presupone de incongruente, viscoso
y trgico.
Arguedas se ha constituido como sujeto bilinge, polarizado entre
la cultura quechua y la elite criolla a la cual l abominaba:
A m me echaron por encima de ese muro, un tiempo, cuando era nio;
me lanzaron en esa morada donde la ternura es ms intensa que el odio, y
donde, por eso mismo, el odio no es perturbador sino fuego que impulsa. -

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Literatura Hispnica II

Discurso de Arguedas al recibir el premio Garcilaso de la Vega, en octubre de


1968 (ARGUEDAS, 1993, p. 98).

5.2 Qu sera el muro planteado por Arguedas?


Para entender la metfora a que se refiere Arguedas, vale la pena
recordar a la definicin de Maritegui, uno de los ms importantes ensayistas latinoamericanos, para delinear las concepciones espaciales que
entran en juego cuando se habla de indigenismo.
En su obra Siete Ensayos sobre la realidad peruana (1928), Maritegui comienza planteando dos cuestiones:
() el problema indgena, tan presente en la poltica, la economa y
la sociologa no puede estar ausente de la literatura y del arte y que
el criollismo no ha podido prosperar en nuestra literatura [...] porque
el criollo no representa todava la nacionalidad. (MARIATEGUI, 1976, p.
286, 287).

La posicin en contra de la aculturacin que Arguedas toma cuarenta aos despus plantea la imposibilidad de la harmona y el rechazo
que persiste en la sociedad a que el escritor pertenece.
En la ltima obra que se inicia por un diario con fecha de mayo de
1968 en Chile (fecha emblemtica en el Occidente), el narrador admite
una enfermedad psquica contrada en la infancia y que desencadenara
una crisis en 1944. Sanada solo en el encuentro con una prostituta afroperuana que le haba devuelto la salud. El relato se refiere a 1966, ao
que de hecho Arguedas haba intentado suicidarse y en que confiesa un
deseo de morir. Se plantea la escritura como una terapia. Y por eso oscila entre descubrir un modo rpido y eficaz de terminar con la vida y el
intento de hacer de su relato un testimonio del boom. De los escritores
trata con familiaridad a varios autores y los divide en dos grupos.
Los sofisticados profesionales de lo supranacional: Julio Cortzar, Vargas Llosa, Carlos Fuentes, Lezama Lima y Alejo Carpentier;

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

Los escritores que no son profesionales todos provincianos de


ese mundo: Juan Rulfo, Joo Guimares Rosa, Nicanor Parra y
Gabriel Garca Mrquez (carne y hueso y pura ilusin). Seran
ellos mordaces en la narrativa y en el mito como lugares de memoria, como un ir y venir en el umbral del olvido y del trauma,
de aquello que ya no se puede olvidar porque es fractura y parte
intrnseca del ser.
En mi opinin, El zorro de arriba y el zorro de abajo es la obra que
ms indica claramente lo que Sylvia Molloy explica sobre la autobiografa:
Escrever sobre si mesmo seria essa tentativa, sempre renovada e sempre
fracassada de dar voz quilo que no fala, de trazer o que est morto
vida, dotando-o de uma mscara (textual). (MOLLOY, 2004, p.13)

Sylvia Molloy insiste tambin en que la prosopopea es la figura que


rige la autobiografa. Como buscar las piernas de la mesa o el estado anmico con el mundo si el yo est fracturado, en cisin, ni uno ni OTRO.
La hesitacin como parte de lo fantstico, aqu se instala en el interior
del sujeto. Si la vida es ya una narrativa, cmo este escritor provincial
puede representarla si su deseo es morir? Ejercicio de memoria o testimonio de otros tiempos?
Por qu no celebrar lo ritualstico en una infancia de sufrimiento?
El mundo anmico de la cultura quechua indirectamente presente por
las zorras que filosofan? La tensin entre lo que se cuenta y lo que est
oculto en medio de lo narrado, lo que no puede ser relatado. La certidumbre de que los distintos gneros (el diario, la narrativa, la carta) tambin son saqueos del modelo colonizado. La mente se muestra colonizada en la escritura. Cmo transformar el acto de escribir en terapia, en
salud como deca Gilles Deleuze, si la fractura est en sentirse un sujeto
en aicos, lleno de huecos, lagunas, rupturas de personalidad? La visin
de Lacan sobre la formacin del sujeto explica cmo algo que se procesa
como anterior al lenguaje mismo. Aunque para escribir no haya ms
escuela que el sufrimiento, dice Deleuze que es preciso desterritorializar
la lengua, inventando lo imposible. (DELEUZE, 1993, p. 10)

149

Literatura Hispnica II

En 1968, es con energa que Arguedas se posiciona:


Yo no soy un aculturado; yo soy un peruano, que orgullosamente, como
un demonio feliz habla en cristiano y en indio, en espaol y en quechua.
Deseaba convertir esa realidad en lenguaje artstico, y tal parece, segn
cierto consenso, ms o menos general, que lo he conseguido. Por eso
recibo el premio Inca Garcilaso de la Vega con regocijo. Discurso hecho
en octubre de 1968. (ARGUEDAS, 1993, p. 98). <FECHA CITAO>

Angel Rama tradujo la posicin de Arguedas como la raz de la


transculturacin que se explicita en su obra sobre la literatura latinoamericana como un modelo de relato.
() los transculturadores narrativos realizan un proceso de seleccin,
descarte, rescate, descubrimiento, combinacin y sntesis de elementos
de la cultura ajena tanto como de la propia. Esto vale tanto para su contenido como para los medios expresivos y las formas de estructuracin
de lo que se vale todo productor de cultura. Lenguajes, tecnologas de
comunicacin, gneros representacionales, cosmovisiones, mitologas,
conjunto de metforas, figuras, etc. (ARGUEDAS, Apud REMEDI, 2000,
p. 07).

Como se puede observar, el concepto de transculturacin apropiado por Rama para pensar sobre los escritores de la nueva novela latinoamericana, sigue siendo tratado hasta el siglo XXI y segn Alberto
Moreiras, el concepto posee dos usos: uno antropolgico, como lo desarrollado por Fernando Ortiz, cuando sirve para describir las mezclas
culturales, con las prdidas y recreaciones, y otro de la crtica cultural,
desarrollado por Rama, sobre uso ativo, autoconsciente, da combinao cultural, como um instrumento para a produo esttica ou crtica
(MOREIRAS, 2001, p. 222). En el ltimo uso, la transculturacin representa un trnsito cultural, en un escenario asimtrico y heterogneo.

5.3 Mitos de Huarochir en la novela


Segn Carlos Vidales, la ltima novela de Arguedas trae a colacin
los mitos antiguos de Huarochir. El mundo consta de una parte de

150

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

arriba y una parte de abajo. Estas dos partes, a veces, se unen, gracias
a dos zorros que dialogan relatando los pormenores de sus planos. Ese
dilogo entre El zorro de arriba y el zorro de abajo se llena de un carcter vaticinador, de ingeniosidad y de lirismo. Arguedas introdujo los
dos zorros en su novela para explicar como la parte de arriba, la sierra
peruana, baja a la costa, para la parte de abajo (como Chimbote, el
porto pesquero de Per).
Como explica Julio Ortega, la eleccin de tal ciudad es convincente
porque de doce mil habitantes en 1950, Chimbote pasa a figurar como
el mayor puerto del mundo con cien mil habitantes en los aos 60 y es el
mayor receptor de la migracin andina:
() antroplogo, que haba trabajado sobre reas sensibles de la memoria tnica andina, y cuya teora cultural supona una nacionalidad heterognea, donde la sociedad criolla dominante fuese capaz de reconocer los derechos del mundo indgena no slo como una cultura legtima
sino como parte intrnseca de la diferencia nacional. No es, por ello, sino
sintomtico, y hasta lgico, que este escritor bilinge, cuya lengua nativa haba sido el quechua aborigen, encontrara en el fenmeno humano
y social de Chimbote no solamente el conflicto de la migracin andina
y la modernizacin compulsiva sino tambin la puesta a prueba de la
existencia de ese mundo andino. (ORTEGA, 1999, p. 01)

Entretejidos a la narrativa estn los diarios ntimos de Arguedas


que van enseando la senda autobiogrfica del desplazamiento y de lo
trgico de la vida del enunciador.
Por qu met en la novela esos zorros tan difciles?

ORTEGA, Julio - Los zorros


de Arguedas: migraciones y
fundaciones de la modernidad andina. Ver www.andes.
missouri.edu/ANDES/especiales/jozorros/jo_zorros1.
html (hay dos ensayos sobre
Arguedas).

Fue leyendo a Maritegui y despus a Lenin que encontr un orden


permanente en las cosas; la teora socialista no slo dio un cauce a todo
el porvenir sino a lo que haba en mi de energa, le dio un destino y lo
carg an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta dnde entend el socialismo? No lo s bien, Pero no mat en m lo mgico.
(ARGUEDAS, 1993, p. 01)
El etnlogo lo marca cuando traduce a ese mito antiguo que aqu

151

Literatura Hispnica II

se traspone para auxiliar en el reconocimiento de las diversas facetas del


novelista y antroplogo:

5.4 Fragmento de Dioses y hombres de Huarochir.


Manuscrito quechua sin ttulo recogido a fines del siglo XVI en la
provincia de Huarochir, perteneciente a la archidicesis de Lima, Per,
por el sacerdote cuzqueo Francisco de vila, conservado en la Biblioteca Nacional de Madrid. La de Jos M Arguedas es la primera traduccin directa al castellano, editada en 1966 junto con la edicin completa
y cuidada del original por el Museo Nacional de Historia y el Instituto
de Estudios Peruanos, de Lima. La seleccin reproducida pertenece a
la edicin, con el mismo ttulo, de Siglo XXI Editores, Mxico-Buenos
Aires 1975.
Los seis captulos de ese relato mtico encontrado y traducido por
Arguedas se pueden leer en el sitio virtual de la Biblioteca de Madrid: http://webspace.webring.com/people/xc/coyopil/diosesyh.
htm

Aqu copiamos de ese sitio un fragmento del Captulo IV:


A ellos, a esos antiguos, los llamamos hombres montaraces, silvestres. En ese tiempo, el denominado Pariacaca naci de cinco
huevos en el sitio llamado Condorcoto. Un hombre pobre llamado
Huatyacuri, de quien se dice era hijo de Pariacaca, fue el primero
que supo, que vio el nacimiento... Mientras dorma en el cerro,
vino un zorro de la parte alta y vino tambin otro zorro de la parte baja; ambos se encontraron. El que vino de abajo pregunt al
otro: Cmo estn los de arriba? Lo que debe estar bien, est
bien -contest el zorro-; slo un poderoso, que vive en Anchicocha,
y que es tambin un sacro hombre que sabe de la verdad, que hace
como si fuera dios, est muy enfermo. Todos los amautas han ido
a descubrir la causa de la enfermedad, pero ninguno ha podido

152

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

hacerlo. La causa de la enfermedad es sta: a la parte vergonzosa de


la mujer [de Tamtaanca] le entr un grano de maz mura saltando
del tostador. La mujer sac el grano y se lo dio a comer a un hombre. Como el hombre comi el grano, se hizo culpable; por eso, desde ese tiempo, a los que pecan de ese modo se les tiene en cuenta,
y es por causa de esa culpa que una serpiente devora las cuerdas de
la bellsima casa en que vive, y un sapo de dos cabezas habita bajo
la piedra del batn. Que esto es lo que consume al hombre, nadie lo
sospecha. As dijo el zorro de arriba, en seguida pregunt al otro:
Y los hombres de la zona de abajo estn igual? l cont otra historia: Una mujer, hija de un sacro y poderoso jefe, est que muere por [tener contacto] con un sexo viril. (Pero el relato de cmo
esa mujer pudo salvarse es largo y lo escribiremos despus; ahora
volvamos a continuar lo que bamos contando.) Luego de or a los
dos zorros, Huatyacuri dijo: Est sufriendo ese tan grande jefe que
simula ser dios porque est enfermo; dicen que ese hombre tenia
dos hijas, a la mayor la ha unido con un hombre muy rico. Y as,
ese miserable Huatyacuri, de quien hablamos, lleg hasta donde
estaba el hombre enfermo. Ni bien lleg, empez a preguntar: No
hay en este pueblo alguien que sufre un mal grave? Entonces la
menor de las hijas [de Tamtaanca]: Mi padre es quien est enfermo dijo. Jntate conmigo; por ti sanar a tu padre le propuso
[Huatyacury]. No sabemos cul era el nombre de esta mujer, aunque se dice que despus la llamaron Chaupiamca. Ella no esper
y se llev al desconocido. Padre mo, aqu hay un pobre miserable
que dice que puede sanarte, dijo. Al or estas palabras, todos los sabios que estaban sentados protestaron: No lo hemos podido curar
nosotros y va a poder ese pobre miserable, dijeron. Pero, como
el poderoso hombre anhelaba sanar: Que venga ese hombrecito,
cualquiera que sea, orden, e hizo llamarlo. Y como fue llamado,
este Huatyacuri, entrando, dijo. Padre, si deseas sanar yo te sanar,
en cambio me convertirs en tu hijo. Me parece bien contest el
jefe. Al or esta respuesta, el marido de la hija mayor se enfureci.
Cmo ha de unirla con este pobre miserable, siendo ya nosotros
ricos y poderosos... Cuando empezaba a curar al enfermo, dijo:

153

Literatura Hispnica II

Tu mujer es adltera. Y por ser ella as te ha enfermado; y quienes


te hacen padecer son dos serpientes que viven en el techo de tu
excelsa casa y un sapo de dos cabezas que habita debajo del batn.
Vamos a matarlos y te aliviars. Una vez que ests sano adorars a
mi padre, prefirindolo a quienquiera: mi padre ha de llegar pasado maana. T no tienes verdadero poder... En vano este miserable infeliz habla; yo no soy adltera dijo la mujer, se puso a gritar.
Pero como el hombre ansiaba sanar, orden que desataran su casa;
y as, encontraron a las dos serpientes, las sacaron y mataron. Luego le dijo a su mujer que ella haba hecho comer a cierto hombre
un grano de maz que salt de la tostadora a su parte vergonzosa.
La mujer se vio obligada a contar lo que haba ocurrido y a declarar que Huatyacuri deca la verdad. En seguida hizo levantar el
batn. Encontraron debajo de la piedra un sapo de dos cabezas; el
sapo vol hasta la laguna Anchi que haba en una quebrada. Dicen
que hasta ahora vive all, en un manantial. Y cuando algn hombre
llega hasta sus orillas: a!, diciendo, lo hace desaparecer o pronunciando la misma palabra lo enloquece. Despus que ocurrieron estos sucesos, el hombre san; y cuando ya hubo sanado, el tal
Huatyacuri fue, en el turno fijado, hasta Condorcoto. All estaba el
huaca denominado Pariacaca, echado en forma de cinco huevos.
Cuando lleg al sitio, el viento empez a soplar; en los tiempos antiguos no soplaba el viento. Y como, el hombre, ya curado, le haba
dado su hija menor, Huatyacuri la llev consigo.

El zorro de arriba (andino) y de abajo (costa, Chimbote) representan figuras que traen momentos de dilogo intrincado y que configura
el lenguaje ritual. La oralidad del mito brinda a la novela abierta (Cornejo Polar) un ethos a que el relato cede como genealoga de la complejidad existencial de quien viene de arriba hacia abajo, sale de lo mgico
de una lengua y cultura e intenta hablar en otra. Sale de su comunidad
que centraliza para penetrar en otra que le marginaliza? Dispora.
Julio Ortega se dedica a estudiar esa clase de oralidad representada
en la obra:

154

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

En cuanto a la escritura se trata del formato del dilogo y del predominio de la oralidad. Pero este es un dilogo no siempre razonado, no
necesariamente obligado a los turnos del hablante y el oyente; sino un
dilogo de distinto protocolo. Hecho a partir de sobrentendidos, est
fragmentado entre retazos de un discurso oblicuo y sin centro. De manera que las palabras no buscan slo representar el mundo que refieren,
los hablantes no intentan solo intercambiar informacin, y la oralidad
no pretende solo reproducir el instante enunciado. Hasta cuando los
personajes se interrogan, las respuestas son laterales o parciales, como
en los dilogos de Chaucato (captulo I) o en los de don Diego, el zorro
convertido en evaluador de la industria, y don ngel, el astuto gerente
pesquero de Braschi (captulo III).(ORTEGA, 1999, p. 03)

En un lenguaje que oscila, el captulo III desarrolla la idea poltica


central de la novela: la industria de harina, en las manos de Braschi,
representa la barbarie de la modernizacin y en ese contexto la idea de
patria es engaosa:
- Iba a decirme una mala palabra, don Diego. / - Patria, no es cierto? ...Ningn indio tiene patria, no? () (ARGUEDAS, 1971, p. 176)
El captulo IV recurre al universo bblico que posibilita la mediacin entre la vida sin sentido y la muerte sin discurso. La dimensin
mtico-religiosa articula la dispora andina cristiana como manifiesto
del sacrificio humano. El tercer diario interrumpe la narrativa y directamente pasa a evocar al crtico uruguayo, al poeta cubano y a Cortzar
que l lo toma como polmico:
Angel Rama comprendera el significado del contraste entre esta
esmeralda y la sequedad astral del desierto montaoso en que el valle
aparece como un ro tristsimo de puro feraz y brillante... T Roberto
(Fernandez Retamar)... te colmaras en Arequipa de ms seguridades y
jbilos sobre nosotros, los andinos... Don Julio (Cortzar) ha querido
atropellarme... he vuelto a sentirme sin chispa, sin candelita para continuar escribiendo.(ARGUEDAS, 1971, p. 262).
Sin embargo, aun en el mismo diario muestra que contestar a Cortzar le haba animado: mucho ms he debido aprender de los cortzares (ARGUEDAS, 1971, p. 269). Evoca a Vargas Llosa como alguien que

155

Literatura Hispnica II

comprende la infancia entre lndeas y el estudio retardado y las dificultades de entender a autores reconocidos. Se achica el enunciador cuando asume:
Me falta ms mundo de ciudad...erudicin... Estos zorros se han
puesto fuera de mi alcance (ARGUEDAS, 1971, p. 271).
En la segunda parte, la vida de los migrantes surge a travs del testimonio de los lderes, con Don Ceclio que narra y discute las negociaciones y su madurez en el dilogo. El padre Cardozo; Maxwell (norteamericano) y Che Guevara, abajo en la oficina del padre, un Cristo con
lpiz de cera. Se discute ideologa en ese escenario cerrado. El aparato
redencionista de la izquierda militante surge pero vuelve el mito. Aparentemente la idea del mito como parte de arriba: Andes y la de abajo:
la costa parece estar ms discernible ahora:
Suceden ahora, en este tiempo, historias mejor entendidas, arriba
y abajo? (ARGUEDAS, 1971, p. 300)
Hay una clase de antropofagia bailarn de Qaqelo que pisa en el
hielo con pies descalzos, alcanza con su canto a la Torre Eiffel y a la Estatua de la Libertad. Artefactos culturales de la modernidad occidental y
se coma ambos monumentos (ARGUEDAS, 1971, p. 330). Las visiones
de Chimbote oscilan entre apocalpticas y tiernas.
ltimo diario?
A 20 de agosto de 1969 se da el comienzo de la entrega. Hervores
enterrados. Los zorros no podrn narrar la lucha de los militantes. Qu
podra ocurrir en la novela?
Arguedas siente que con l cerrara un ciclo y comenzara otro.
Novela deshilachada? O en forma de corrientes como en los ros. El
eplogo viene estructurado en molde epistolar dirigido a Gonzalo Losada. La novela como un cuerpo medio ciego y disforme se vuelve capaz
de caminar hasta el sacrificio fsico, del realismo que se liquida en haras
de un cuerpo minado en su mito: la cultura condenada.

156

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

6. Imaginario, simblico y ritual en la obra


de Augusto Roa Bastos
Sin la pretensin de clasificar a tal escritura me parece productivo
tener en cuenta hoy el contexto poltico de aquel perodo de Guerra
Fra, aos en que exista el temor expansionista de la Revolucin Cubana en Amrica Latina, que converta el autoritarismo de las dictaduras
en modelo para el mximo control interno de los pases. Esta poltica
externa de parte de los EUA ayudaba a congregar una resistencia cultural latinoamericana que, en el caso de los escritores de los aos 60 y 70,
se mueve entonces alrededor de dos ejes: el arte y la poltica. En un extremo la Revolucin Cubana transformada en reserva utpica y en otro
el mercado editorial con el premio Nobel dado a Miguel ngel Asturias
en 1967, lo cual promueve la potencialidad latinoamericana alrededor
del fenmeno del boom.
Con tal contexto muy rpidamente dibujado me permito leer algunos textos de Augusto Roa Bastos, segura de que ya no es posible hablar
en Amrica Latina no solo como unidad sino como construccin simblica. En el siglo XXI, postindustrial, hay problemticas transnacionales donde la frontera puede tener algn sentido metafrico por su imaginario, de tal manera que abarque renarraciones o espacios diaspricos.
En la novela El Fiscal (1993), el protagonista Felix Moral representa al
sudaca, un sujeto desterritorializado que, traumatizado por la cultura
de la represin, proyecta el exilio como enigma policaco y transforma
la memoria en escritura espectral o espectacular en textualidad contempornea. Me refiero a la muerte de Solano Lpez como yuxtaposicin
que se repite a travs del calvario del protagonista que contiene la performance autobiogrfica en la prdida de la ciudadana por que haba
pasado el mismo Roa Bastos.
La obsesin de todo exiliado es volver. No puedo regresar con la
cara de proscripto. He tenido pues que adoptar un nombre seudnimo
y un cuerpo seudnimo que tornara irreconocible el propio, no digo el
verdadero porque ese ya tampoco existe, ahora me llamo Flix Moral,
profesor asociado a la Universidad de X. (ROA BASTOS, 1993, p. 14)

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Literatura Hispnica II

La experiencia de lo real resulta de la mediacin entre otras dos:


lo imaginario y lo simblico, y eso es lo que configura su heterogeneidad. Segn Frederic Jameson, hay quienes identifican el orden simblico
con la dimensin del lenguaje y en ese caso sera imposible transmitir
cualquier experiencia de lo imaginario sin presuponer el discurso. Sin
embargo, en caso de que lo imaginario sea entendido como el lugar de
insercin de una individualidad nica como ser y cuerpo difcilmente el
orden simblico se forma como una red puramente sintctica sin mantener una relacin con los sujetos. (JAMESON, 1995, p. 17). Entender lo
imaginario a partir de Lacan como derivado de la experiencia de la imagen y de la de imago supone retener sus connotaciones espaciales y
visuales y su carcter preverbal. Por lo tanto lo imaginario para Lacan
sera un registro preverbal cuya lgica es esencialmente visual lo precede como un estadio en el desarrollo de la psiquis.
Lo imaginario sera algo profundamente sedimentado en nuestra
propia experiencia pero sepultado bajo la racionalidad adulta de la vida
cotidiana y bajo el ejercicio de lo simblico: un tipo de experiencia situacional de la alteridad como pura relacin, como lucha, violencia y
antagonismo.
Si se agrega a esa trama lacaniana sobre lo imaginario, la idea de
Bakhtin de que la base del lenguaje es su carcter interactivo, es posible
leer la obra de Augusto Roa Bastos como la ficcin de una enunciacin
de naturaleza social en forma de juego dialgicamente escindido entre
el imaginario, el orden simblico y lo real. Ese sera su primer recurso
experimental que acta para romper el pacto de lectura ficcional lineal.
En trminos generales, como base de la interaccin, el dilogo comunica y orienta el interlocutor o el lector. Sin embargo, la clase de juego
discursivo inaugurado por Roa Bastos en Yo El supremo (1974) sirve para
transformar la orientacin del interlocutor en inseguridad. La trampa se
renueva en fragmentos de El Fiscal (1993) y vuelve a ocurrir en Frente al frente argentino, relato que forma parte del tetralibro compuesto
en ocho manos y cuatro escritores de Los conjurados del Quilombo del
Gran Chaco (2001). La falta de control por parte del lector en la prdida
del eje paradigmtico y el constante cambio de posiciones mueve la lectura para la incorporacin de movilidad entre los parlamentos.

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

Si la palabra sirve como puente entre un Yo y el Otro, el dilogo roabastiano se apoya en la ambigedad de posiciones. El lenguaje se vuelve
territorio salvaje, especie de pantano que oscila en distintas direcciones.
El lmite del dilogo entre Patio y el Supremo figura todo el tiempo en
el margen, en la duda. El signo que contiene significante y significado
ejerce la condicin de no-definir las voces ni indicar dnde estn las
extremidades discursivas de los sujetos que dialogan y, por lo tanto, las
voces se desplazan en posiciones ldicas que provocan directamente la
capacidad de seguir las intenciones y psicologa entre uno y otro, entre el
sometido y el que somete, en posiciones de fronteras corporales fictivas.
Quin es locutor e interlocutor? En qu momento uno deja de hablar
y pasa a otro la palabra? Quin es uno, quin es el otro? Este espacio
de ambigedad en el dilogo transforma la discursividad en drama ficcional. Qu empiezan a sonar en los garabatos negros sobre el blanco
del papel al codificar visiones que se mezclan a travs del juego de una
oralidad huidiza?
Segn Bakhtin, la palabra es el territorio comn entre locutor e interlocutor. (BAKHTIN, 1988, p. 113). Pueden dos personajes ocupar el
mismo territorio del habla? El orden simblico normalmente construye
un territorio, pero en dicho lenguaje ficcional la palabra corresponde a
un espacio desterritorializado. En ese sentido se comprueba al nivel ms
ntimo de la interaccin social el movimiento fractal (Alberto Viuela) y
la fisura de la comunicacin con el lector que acepta la trampa o desiste
de leer la obra. La entidad dinmica que el dialogismo provoca desorienta la homogeneidad y la armona de la ficcin y el yo solo se crean
en la ambigedad de la alteridad constantemente abalada por la duda.
Dicha discursividad no delimita la intersubjetividad en esa experiencia
del lenguaje voluble, sin territorios especficos, insertada por el relato
que deambula entre los umbrales de los sujetos que dramatizan.

Hace calor, Cndido. Cierto, seor. Qu ests reflejando a fuerza


de brochazos, pintor? El apresto de la batalla de Curupayti, donde murieron diez mil aliados y mi mano, general? Vas a pintar
la degollina y la decapitacin manual? Qu clase de maestro es

159

Literatura Hispnica II

el nuestro? Olvdese del pesado pasado, maestre de la paleta, alivinelo. No hay mejor fe que creer en lo imposible. Mi pulso no
miente, general, y ms desde que le falta mi mano. Menos manos,
ms humanos, teniente. Ni todava as, seor; no sabe mentir. Entonces, no sirve, porque, como deca el pariente Nicolas: El que
no sabe mentir no sabe gobernar. Dnde estn mis lentes? En la
faltriquera izquierda de su chaqueta, seor. Letal a lente, Cndido.
Ya debera estar en mi mano y no puede salir de mi mente, donde
la escarbo en vano sin poder alcanzarla. Has visto? Tu batalla perdida en el recuerdo tambin puede estar ganada en la imaginacin.
(ROA BASTOS, 2001, p. 15)

La idea de juego para Lacan corresponde, segn Jameson, al estadio


premimtico que reside en los frecuentes desplazamientos del sujeto de
una posicin fija a otra, en un tipo de multiplicidad opcional de inserciones del sujeto dentro de un orden simblico relativamente fijo.
Hay testimonios de Augusto Roa Bastos sobre el tema de la diglosia
en el Paraguay como algo ms que una somera disputa de lenguas. Hay
para l una diglosia cultural, un bilingismo intrnseco que jerarquiza el
espaol sobre el guaran. La negacin del jopar desde una experiencia
prelgica genera la desarmona de los tres niveles que interfieren en la
subjetividad al comprometer el eje paradigmtico y al reflejar en carcter dinmico lo imaginario; lo simblico y lo real.
El segundo recurso experimental se puede conocer a travs de la
lectura del cuento Kurupi inicialmente escrito como parte de la obra
Hijo de Hombre pero dado a conocerse como relato aparte antes de la
publicacin de la novela.
En diecisiete relatos que, de forma fragmentaria, constituyen la
narrativa, tal como escenas que, en secuencia cronolgica, se sobreponen. Las dos extremidades de ese cuento sirven como lmites de la fbula. El cuento empieza en el interior de un tren y en la mezcla del
movimiento de la mquina con la voz de Brgida que dispara la sorpresa
por ver la procesin afuera. Interior y exterior, modernidad y tiempo

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

sagrado el comienzo desarrolla a partir de esos ejes de lectura que contienen tiempos distintos y generan conflictos entre la pareja que llega y
la gente de la poblacin de Itap. La primera visin del peligro surge en
las distinciones entre el mundo que llega en tren y el que camina en procesin. El aviso de Brgida, la mujer de Melitn la autoridad que llega,
va a reverberar en todo el relato como un vaticinio a la manera del coro
griego cuando presiente la desgracia.
El tren se opone a la procesin como la primera dicotoma del
cuento para revelar dos tiempos que se van a debatir. El tiempo histrico de la institucionalizacin de un poder poltico centralizado - el logos
- que delibera sobre seres que viven en otro tiempo (cclico) - el mito - e
interviene para cobrar cuerpos masculinos a marcharse a la guerra del
Chaco ( 1932-1935).
Partiendo de la tesis de Benedict Anderson sobre el nacionalismo
como una construccin de la comunidad imaginada, se puede entender
la llegada de la autoridad (Melitn) en el pueblo, como el mecanismo
que sirve para ocultar las voces tnicas, de gnero y no solo para dominar, como sofisticar el control de una elite centralizadora bajo la idea de
nacin.
Es posible observar que el personaje Melitn cumple la ley en el
secuestro de cuerpos masculinos para la guerra y en su nombre madres
pierden los hijos que las sostienen (hijos naturales). Vale recordar que,
en Paraguay, la mayora de los hogares son matrifocales a causa de la
Guerra contra el Paraguay (1864-1870) que haba matado a ms de la
mitad de los hombres.
Melitn (casi un anagrama) milita por la guerra. Enva los cuerpos
masculinos al conflicto, mientras se utiliza de la falta de proteccin de
las mujeres solas para hacer resurgir a travs de rumores al mito Kurup, que con su falo sorprende a las mujeres por la noche y tiene su preferencia por las ms jvenes. Al embarazar a Felicita huye del poblado
temeroso de la venganza de los que vuelven al fin del conflicto blico.
Se haban pasado tres aos - el tiempo histrico de la guerra del Chaco
- pero el tiempo cclico repite el sacrificio en el desenlace del cuento.

161

Literatura Hispnica II

El cntico de la procesin al inicio del cuento no era suficiente para


cubrir el ruido de la mquina que llegaba, pero al fin el canto en guaran
tiene el poder de vaticinar la tragedia, al cruzar el pasado con el presente,
un tiempo efmero que conjuga la memoria a una amenaza de futuro en
la performance sonora de Mara Rosa.
El desenlace muestra la escena en Caroven donde al elevar su mirada Brgida ve el cuerpo de Melitn atado a la cruz y tropieza en el Cristo de Tup-Rap y rueda por el abismo hasta dar en el agua que vuelve
como la narrativa a mitos antiguos que no concluyen porque desaguan
en la fuente de lo imaginario.
En Kurup el sacrificio de la pareja invoca la fuerza sincrtica del
Cristo de Tup-Rap que vence a la modernidad y a la violencia bajo el
poder de la voz que canta el himno en guaran para ritualizar el momento final. El rito pasa a significar abnegacin y renuncia de s.
Michel de Certeau dice en su obra La invencin del cotidiano que
en griego actual metaphorai es un autobs o tren y que los relatos tambin podran abrigar ese nombre, una vez que los relatos atraviesan y
organizan lugares, hacen frases e itinerarios, recorridos de espacios.
Todo relato es un relato de viaje (CERTEAU, 1994, p. 200) y por lo
tanto las estructuras narrativas tienen valor de sintaxis espaciales.
El universo pluritnico y en diglosia de Paraguay emerge en la cuentstica roabastiana a travs de un juego entre escritura y oralidad ldica:
la lengua de prestigio que es el castellano (en los mandatos y exigencias)
y en forma de cntico sagrado; susurro; rumor y canto como lengua
afectiva y familiar que toma cuerpo y voz: el guaran. En modo creciente
del susurro, en voz alta y por el canto sagrado del rito sacrificial.
La enunciacin roabastiana combina dicotomas indicando el rol
cotidiano del relato como una instancia que se mueve dinmicamente.
Al disponer las fronteras litigiosas en la actuacin sin lmites del poder,
utiliza la reinvencin del mito y su sacrificio expiatorio que la divinidad
impone y por milagro acta para revelar otro poder: el imaginario subalterno que se funda a travs de una memoria que describe la relacin
entre el sujeto y su deseo que resurge en el rito, en la escritura y como

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

dice Roa Bastos en el arte que corrige la vida.


Conviene traer a colacin la idea de Maffesoli donde muestra como
el ritual posee la caracterstica de detener el tiempo: El ritual como
tiempo suspendido permite trabajar astutamente la muerte y afirmar la
vida. (MAFFESOLI, 2003, p. 63, 64)
Eso posibilita encontrar el rito en distintos contextos sociales pero
en cualquier espacio el rito es siempre un freno a la temporalidad. Tal
vez porque la vida sea trgica haya necesidad de la potencia del juego. Ese es el tercer modo experimental de la narrativa roabastiana. La
concepcin ldica se instala cuando el tiempo no sirve para controlar o
dominar al individuo.
Desde el cuento Kurupi, a la novela Hijo de Hombre, el umbral
de Yo el supremo que abre la puerta de la novela con un pasqun que
transcribe pardicamente el decreto del supremo, el sacrificio decretado, parodiado o realizado como desenlace se repite a lo largo de su obra
como un himno mtico hasta llegar a la emulacin espectacular de Flix
Moral bajo la luz de cmaras que proyectan el cuerpo del exiliado que
vuelve a Cerro Cor. El anacronismo posibilita una metaficcin que
rene distintos tiempos, pasado y presente como el tiempo que espera,
crea la performance, el instante eterno de lo trgico que se firma en una
cultura de lucha, guerra y resistencia multicultural. Tarea de un imaginario que transcribe el orden simblico en perpetuo desequilibrio, que
como dice Deleuze:
() hace huir la lengua, la hacen seguir una lnea mgica, y no dejan
de ponerla en desequilibrio, de hacerla bifurcarse y variar en cada uno
de sus trminos, segn una modulacin incesante... un gran escritor es
siempre como un extranjero en la lengua en que se expresa ...labra en su
lengua una lengua extranjera no preexistente. (Deleuze, 1993, p. 62, 63)

La mediacin cultural funciona en la trayectoria de Roa Bastos


como una lnea mgica que mueve hasta hoy acciones y reacciones. El
hecho de haber vivido desde la niez en una zona de contacto y en la
edad adulta medio siglo en el exilio transforman al escritor en extranjero de su propia lengua y su produccin ficcional diasprica escucha

163

Literatura Hispnica II

otros sonidos aparentemente inarticulados, incorporando el cntico


constante de una alteridad.
As el uso abundante de la oralidad como recurso esttico adems
de refrendar el carcter narrativo del discurso, subvierte las fronteras
de gnero para crear la idea de lo que Paul Goesch denomin como
oralidad fingida, lo cual viene a ser una oralidad literaria como recurso
tpico de la funcin potica del lenguaje. La oralidad que se rehace dialgicamente tambin interpone en el relato la funcin apelativa que se sobresale a la literaridad y tipifica el gnero dramtico, aqu se sobrepone
a menudo a la ficcin. De ese modo es posible leer al experimentalismo
roabastiano como una parte de una potica transgenrica que combina
el juego entre la oralidad, polifona de voces y escritura como ficcin
teatral. Sin embargo, como dira Derrida al discutir Antonin Artaud:
No se trata de construir una escena muda sino una escena cuyo clamor
an no se conform con la palabra. La palabra anterior a las palabras.
(DERRIDA, 1973, p. 161).

7. RELECTURAS
Vale la pena indagar sobre los criterios estticos y literarios cuando hay asimetra de los bienes culturales? Esa es una cuestin que se
puede plantear en la literatura del siglo XXI que combina, en la prctica, esferas que se diseminan y negocian las matrices socio histricas del
deseo y del poder. (HELINGHAUS, 2004, p. 26).
La heterogeneidad plantea los nexos entre emancipacin y colonizacin para abrir otras dimensiones de anlisis de los conflictos y pactos
en un mundo desigualmente moderno y sirve como base al deseo de
hacer relecturas. El prembulo sugiere que la novela funcionara como
la mercanca del contexto globalizador que ahora suele ceder espacio
a la pelcula. Hace falta redimensionar y crear desplazamientos entre
distintos ejes culturales para extinguir la polaridad entre oralidad y es-

164

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

critura, que se conectan en la desmitificacin del libro y a partir de la


inmensa repercusin de distintos formatos visuales o televisivos en
Amrica Latina.
En los aos 80, Roa Bastos discursa sobre el abandono de la ilusin
en la capacidad de las ciencias sociales y/o culturales de hacer pronsticos. Comprenda la despedida de conceptos idealistas en el campo de
la literatura, de las artes de lo popular o como contracultura poltica o
utopa, y afirmaba: La literatura no salvar Latinoamrica. (ROA BASTOS, 1984)
Hay escritores latinoamericanos contemporneos cuya irona
transform la ciudad inventada por Gabo, Macondo en Mc ondo y con
la nueva grafa crea la asimilacin de esa ciudad invisible a la cadena de
fast food y a lo que la publicacin de Cien Aos de Soledad simboliza
en escala global.
Mc ondo se vuelve una etiqueta de presentacin de una generacin
crtica al modelo de Gabo, hoy transformado en un partcipe cannico
de la literatura occidental.
En el hemisferio sur y, por lo tanto en ambiente repleto de desigualdades y retraso, la complejidad de la revolucin electrnica digital cambia los hbitos sociales, incide directamente sobre la cultura local y exige
de la academia revisin de soportes para atender a las nuevas generaciones que transformaron sus hbitos culturales. Segn Martin Barbero, no
fue el libro y s los medios electrnicos y las narrativas audiovisuales que
llevaron la modernidad a amplias capas de la poblacin latinoamericana
y ese dato es importante para abrir el campo de la literatura a otras textualidades en diferentes soportes. Con el advenimiento de la virtualidad,
la red moldea las relaciones humanas (la ausencia viva). Asciende entonces la cuestin de la oralidad que parte de la escritura y de la escritura
como oralidad. La escritura se transforma en voz (oralidad secundaria)
para uso en la imagen de modo electrnico. La imagen integrada en la
vida cotidiana entra en el archivo de los estudios literarios por la va de
la necesidad de pensar sobre las relecturas en otros lenguajes y bienes
culturales cada vez ms diversificados e interconectados.

165

Literatura Hispnica II

Hace cincuenta aos, Roa Bastos fue al mismo tiempo escritor y


l mismo elabor los guiones a partir de sus relatos. El trueno entre
las hojas (1953), cuento hasta cierto punto realista, se vinculaba al linaje socialista en la denuncia de la exploracin a que eran sometidos
los trabajadores rurales de los ingenios en Paraguay. Al pasar al cine, El
trueno entre las hojas (1958), con guin del propio autor, fue un xito en
Argentina, no propiamente por la misma razn que tuvo su cuento. Te
invito a investigar por qu esa pelcula de Armando B y Isabel Sarl se
convirti en un film inolvidable.
Otra relectura posible es la obra Crnica de una muerte anunciada
(1981), de Gabriel Garca Mrquez, que se transform en pelcula en
1987, dirigida por Francesco Rosi.
Nuestro inters es que ahora la investigacin parta de tu propio
deseo de buscar novelas y pelculas para discutir las relecturas.

Y para auxiliar en tu discurso sobre ese tema, sugiero la lectura del


debate celebrado en una mesa redonda de ttulo Literatura e cinema em Iberoamerica, que cont con la participacin de tres invitados de distintos pases (el evento ha sido realizado por el Instituto
Mexicano de Cine). Vale la pena! www.imcine.gob.mx/congreso/
PDF_PORTUGUES/LiteraturaCinema.pdf
Sobre la nueva novela latinoamericana, acceder a: http://www.ieslaaldea.com/documentos/doculengua/narrativa.pdf.
En el sitio web apuntado abajo encontrars artculos muy interesantes de Enrique Yepes sobre Latinoamrica y sus aspectos culturales y etnogrficos. Sugerimos la lectura del artculo titulado El
boom de la novela y el latinoamericanismo de los aos sesenta.
http://www.bowdoin.edu/~eyepes/latam/index.html

166

Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

8. REFERENCIAS
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Huarochir
(http:www.hu.mtu.edu/~casandov/pdfs/Arguedas_20%aculturado.
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167

Literatura Hispnica II

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Reflexiones sobre la nueva novela siglo XX

Unidad H

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das Letras, 1986.
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Ferreira y Suely Fenerich. So Paulo: EDUC, 2000.

169

Unidad I
Textualidades contemporneas entre lo abyecto y la cumbia

A margem apenas delimita o espao que a figura deve ocupar, no


deve ser usada como contorno.
FIGURA EM PRETO E BRANCO

William-Adolphe Bouguereau
(1825-1905), El remordimiento de
Orestes (1862)

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

Palabras Iniciales
Me puse a pensar en Amrica. Despus regres a Amrica latina, visit
Hait; en Hait asist a ceremonias mgicas, estudi la historia de Amrica
latina, vi que est llena de cosas inslitas, vi que en Ro, en Mxico, en
La Habana, el encuentro de objetos inslitos se ha realizado solo, porque
llegaron all no se sabe ni comohay calles enteras que son una especie
de magia, estn llenas de objetos inesperados que el folklore nuestro es
espontneo, extrao, hay coplas populares que son tan delirantes y desprovistas de lgica en Amrica Latina basta abrir los ojos, abrir los odos
al entendimiento, observar una cantidad de cosas nunca vistas , nunca
descritas que hay en torno nuestro (CARPENTIER, 1987, p.158-159).
Esa conferencia de Carpentier en 1977, en la Universidad de Amberes
(Blgica), tena el propsito de explicar la concepcin de lo que sera lo
real maravilloso, pues yo propongo extraer de ella la libertad de abrir los
ojos y el odo al entendimiento y hablar de cosas poco vistas, porque hablar
del presente exprime siempre un riesgo.
En todo caso, de la vasta gama de productos simblicos de las comarcas
culturales, la eleccin hecha en ese ltimo apartado va a exigir de los estudiantes una lectura personal que, aprovechando las imgenes y el texto,
comente la crnica y sus recursos.
El objeto literario se confunde en medio a otros soportes y lenguajes. Eduardo Galeano puede ser un buen comienzo con su crnica sobre el Hait.

173

Literatura Hispnica II

1. Hait

Figura 35. Jean David Boursiquot, Pintor Haitiano

1.2 Los pecados de Haiti


Publicado el 14 de enero, 2010
La democracia haitiana naci hace un ratito. En su breve tiempo de
vida, esta criatura hambrienta y enferma no ha recibido ms que
bofetadas. Estaba recin nacida, en los das de fiesta de 1991, cuando fue asesinada por el cuartelazo del general Raoul Cedras. Tres
aos ms tarde, resucit. Despus de haber puesto y sacado a tantos dictadores militares, Estados Unidos sac y puso al presidente
Jean-Bertrand Aristide, que haba sido el primer gobernante electo
por voto popular en toda la historia de Hait y que haba tenido la
loca ocurrencia de querer un pas menos injusto.
El voto y el veto

174

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

Para borrar las huellas de la participacin estadounidense en la


dictadura carnicera del general Cedras, los infantes de marina se
llevaron 160 mil pginas de los archivos secretos. Aristide regres
encadenado. Le dieron permiso para recuperar el gobierno, pero
le prohibieron el poder. Su sucesor, Ren Prval, obtuvo casi el 90
por ciento de los votos, pero ms poder que Prval tiene cualquier
mandn de cuarta categora del Fondo Monetario o del Banco
Mundial, aunque el pueblo haitiano no lo haya elegido ni con un
voto siquiera.
Ms que el voto, puede el veto. Veto a las reformas: cada vez que
Prval, o alguno de sus ministros, pide crditos internacionales
para dar pan a los hambrientos, letras a los analfabetos o tierra a los
campesinos, no recibe respuesta, o le contestan ordenndole: Recite la leccin. Y como el gobierno haitiano no termina de aprender
que hay que desmantelar los pocos servicios pblicos que quedan,
ltimos pobres amparos para uno de los pueblos ms desamparados del mundo, los profesores dan por perdido el examen.

1.3 La coartada demogrfica


A fines del ao pasado cuatro diputados alemanes visitaron Hait.
No bien llegaron, la miseria del pueblo les golpe los ojos. Entonces
el embajador de Alemania les explic, en Port-au-Prince, cul es el
problema: Este es un pas superpoblado -dijo-. La mujer haitiana
siempre quiere, y el hombre haitiano siempre puede.
Y se ri. Los diputados callaron. Esa noche, uno de ellos, Winfried
Wolf, consult las cifras. Y comprob que Hait es, con El Salvador,
el pas ms superpoblado de las Amricas, pero est tan superpoblado como Alemania: tiene casi la misma cantidad de habitantes
por quilmetro cuadrado.
En sus das en Hait, el diputado Wolf no slo fue golpeado por
la miseria: tambin fue deslumbrado por la capacidad de belleza
de los pintores populares. Y lleg a la conclusin de que Hait est
superpoblado. de artistas.

175

Literatura Hispnica II

En realidad, la coartada demogrfica es ms o menos reciente. Hasta


hace algunos aos, las potencias occidentales hablaban ms claro.

1.4 La tradicin racista


Estados Unidos invadi Hait en 1915 y gobern el pas hasta 1934.
Se retir cuando logr sus dos objetivos: cobrar las deudas del City
Bank y derogar el artculo constitucional que prohiba vender plantaciones a los extranjeros. Entonces Robert Lansing, secretario de
Estado, justific la larga y feroz ocupacin militar explicando que
la raza negra es incapaz de gobernarse a s misma, que tiene una
tendencia inherente a la vida salvaje y una incapacidad fsica de
civilizacin. Uno de los responsables de la invasin, William Philips, haba incubado tiempo antes la sagaz idea: Este es un pueblo
inferior, incapaz de conservar la civilizacin que haban dejado los
franceses.
Hait haba sido la perla de la corona, la colonia ms rica de Francia: una gran plantacin de azcar, con mano de obra esclava. En
El espritu de las leyes, Montesquieu lo haba explicado sin pelos en
la lengua: El azcar sera demasiado caro si no trabajaran los esclavos en su produccin. Dichos esclavos son negros desde los pies
hasta la cabeza y tienen la nariz tan aplastada que es casi imposible
tenerles lstima. Resulta impensable que Dios, que es un ser muy
sabio, haya puesto un alma, y sobre todo un alma buena, en un
cuerpo enteramente negro.
En cambio, Dios haba puesto un ltigo en la mano del mayoral.
Los esclavos no se distinguan por su voluntad de trabajo. Los negros eran esclavos por naturaleza y vagos tambin por naturaleza,
y la naturaleza, cmplice del orden social, era obra de Dios: el esclavo deba servir al amo y el amo deba castigar al esclavo, que no
mostraba el menor entusiasmo a la hora de cumplir con el designio
divino. Karl von Linneo, contemporneo de Montesquieu, haba
retratado al negro con precisin cientfica: Vagabundo, perezoso,
negligente, indolente y de costumbres disolutas. Ms generosa-

176

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

mente, otro contemporneo, David Hume, haba comprobado que


el negro puede desarrollar ciertas habilidades humanas, como el
loro que habla algunas palabras.
La humillacin imperdonable
En 1803 los negros de Hait propinaron tremenda paliza a las tropas de Napolen Bonaparte, y Europa no perdon jams esta humillacin infligida a la raza blanca. Hait fue el primer pas libre
de las Amricas. Estados Unidos haba conquistado antes su independencia, pero tena medio milln de esclavos trabajando en las
plantaciones de algodn y de tabaco. Jefferson, que era dueo de
esclavos, deca que todos los hombres son iguales, pero tambin
deca que los negros han sido, son y sern inferiores.
La bandera de los libres se alz sobre las ruinas. La tierra haitiana
haba sido devastada por el monocultivo del azcar y arrasada por
las calamidades de la guerra contra Francia, y una tercera parte de
la poblacin haba cado en el combate. Entonces empez el bloqueo. La nacin recin nacida fue condenada a la soledad. Nadie le
compraba, nadie le venda, nadie la reconoca.
El delito de la dignidad
Ni siquiera Simn Bolvar, que tan valiente supo ser, tuvo el coraje
de firmar el reconocimiento diplomtico del pas negro. Bolvar
haba podido reiniciar su lucha por la independencia americana,
cuando ya Espaa lo haba derrotado, gracias al apoyo de Hait. El
gobierno haitiano le haba entregado siete naves y muchas armas
y soldados, con la nica condicin de que Bolvar liberara a los esclavos, una idea que al Libertador no se le haba ocurrido. Bolvar
cumpli con este compromiso, pero despus de su victoria, cuando
ya gobernaba la Gran Colombia, dio la espalda al pas que lo haba
salvado. Y cuando convoc a las naciones americanas a la reunin
de Panam, no invit a Hait pero invit a Inglaterra.
Estados Unidos reconoci a Hait recin sesenta aos despus del
fin de la guerra de independencia, mientras Etienne Serres, un ge-

177

Literatura Hispnica II

nio francs de la anatoma, descubra en Pars que los negros son


primitivos porque tienen poca distancia entre el ombligo y el pene.
Para entonces, Hait ya estaba en manos de carniceras dictaduras
militares, que destinaban los famlicos recursos del pas al pago de
la deuda francesa: Europa haba impuesto a Hait la obligacin de
pagar a Francia una indemnizacin gigantesca, a modo de perdn
por haber cometido el delito de la dignidad.
La historia del acoso contra Hait, que en nuestros das tiene dimensiones de tragedia, es tambin una historia del racismo en la
civilizacin occidental.
Fuente: Brecha 556, Montevideo, 26 de julio de 1996.

Comentar la crnica incorporando los


temas abajo:
1. El texto de Eduardo Galeano.
2. Estudio de las dos imgenes.
3. Relacin entre texto e imgenes en el
contexto actual.
4. Cmo adoptar la postura de Carpentier
de abrir los odos

1.5 De lo abyecto a la cumbia. Discursos postautnomos en


el movimiento de las fronteras
Estudiante, con base en las ideas de Martn Barbero sobre la sociedad latinoamericana, en contacto con las crticas recientes de Josefina
Ludmer y Jean Franco sobre los instrumentales de la literatura, se puede
intentar hacer una lectura de algunas novelas del siglo XXI, considerando sus temas y recursos especficos a partir de la oralidad, la perfor-

178

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

mance, la intermedialidad (uso de distintos formatos y lenguajes para


el mismo bien simblico) en la frontera intercultural. Pero antes vale
indagar sobre la lectura.
1.2. Qu leen los jvenes?
Los jvenes no leen salvo las excepciones. Eso en Brasil implica una
reflexin actual no solo porque el estudiante ya no teme decir abiertamente que no le gusta leer y parece una perogrullada suponer como
causas: la laguna de formacin; la revolucin electrnica y comunicacional o la falta de hbito (investigacin reciente de un rgano pblico
federal muestra que los brasileos leen 1,8 de libros al ao y pierden
para Colombia cuya estadstica revela 2,8). Uno de los ms graves obstculos se debe al alto costo del libro en Brasil (mucho ms que en otros
pases vecinos como Argentina, Venezuela, Colombia). Sin embargo, son
las ideas de Jess Martn Barbero que me interesa aqu recordar:
Desde los aos cincuenta y sesenta las mayoras latinoamericanas
acceden a, y se apropian de, la modernidad sin abandonar su cultura
oral. Y ello, mediante una profunda compenetracin, hecha de complicidad y complejidad de relaciones, entre la oralidad que perdura como
experiencia cultural primaria, regramaticalizada, y la oralidad secundaria que han tejido la radio, el cine y las visualidades electrnicas de la
televisin, los videojuegos y, aunque minoritariamente an, el computador. De ah que, por ms escandaloso que suene, es un hecho cultural
insoslayable que las mayoras en Amrica Latina se incorporan a la modernidad no de la mano del libro sino desde los gneros y las narrativas,
los lenguajes y las escrituras de la industria y la experiencia audiovisual.
(MARTIN-BARBERO, 2004, p. 03)
Reconocen los jvenes el vdeo, las msicas, los gneros televisivos
como las telenovelas, miniseries o pelculas. Los profesores o la escuela
como institucin no detiene el poder de dictar reglas, valores, comportamientos. Ese rol se desplaz a los medios visuales y de ah el desespero.
La escuela en general perdi su hegemona y autoridad. En muchos de
los hogares ya no existe el estante de libros en la sala y para la gran mayora el nico acervo bibliogrfico que se mantiene es la Biblia. De ah que
en el rap, expresin de la juventud excluida y alijada como consumidora

179

Literatura Hispnica II

en el espacio urbano, el dilogo de tensin y cuestionamiento se da por


la imitacin del discurso o temtica bblica Os Racionais (Versculo 3,
Captulo 4). Tomar conciencia de ese presente significa para mi renarrar
la frontera entre los soportes, los gneros literarios e incluir las textualidades, la performance, el vdeo como forma de hacer que los estudiantes
se acerquen al libro y empiecen no solo a leerlo para leer el mundo.
Desde los aos 80 la ciudad letrada sufre un desplazamiento cultural y ese desordenamiento se fue profundizando paso a paso. Correspondera a eso tal vez la actitud de Augusto Roa Bastos, en 1982, luego de
haber perdido la ciudadana paraguaya, cuando en una charla, revela
una visin particular de ese malestar al pronunciarse crticamente sobre
la consigna, creada por la nueva novela (o el boom) la literatura salvar
Latinoamrica. Esa embriaguez idealista no se realiz (ROA BASTOS,
1984, p. 136). La reciente edicin de un milln de ejemplares de Cien
Aos de Soledad ensea lo que significaba esa salvacin: la consagracin
de la novela como el gnero que modela la mercanca editorial de la tardomodernidad. A los 40 aos de Macondo, la decadencia de la ciudad
simblica, fundada por Jos Arcdio Buenda, en verdad, irnicamente
resurge como un Mc ondo? La literatura atraviesa lmites lingsticos
para volverse una clase de fast food? La nueva generacin de escritores
colombianos en la voz cida de Efraim Medina Reyes hace hincapi en
la desconfianza al exponer su discurso anti-Garca Mrquez en:
Uno se mete a escribir porque no se enfrent a un polica loco que insultaba a su novia, porque no le dijo a su madre lo mucho que la amaba
y detestaba, porque no escupi a un profesor que deca que la tierra era
redonda, porque se dej ganar el puesto en la fila del cinema, porque no
tiene oficio ni beneficio, porque piensa que es una forma fcil de hacer
fama y dinero, porque si lo hacen mamarrachos como Garca Mrquez y
Mutis uno tambin puede hacerlo () (MEDINA REYES, 1998, p.85)

Lo que deca Roa Bastos en los 80 se concreta en la irona de un


narrador fluido, cuya ciudad no se mueve y donde la accin pasa por
los seres del mundo del espectculo. Me refiero a rase una vez el amor
pero tuve que matarlo (2001).

180

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

La novela expone el espacio de la ficcin pop como parte de la realidad urbana que cobra el derecho a penetrar en la realidad. Medina Reyes
no lo admite, pero seguro que la convivencia entre lo mtico y lo real de
Macondo, le ha dado la experiencia primera de cmo transformar Kurt
Cobain en personaje ficcional; son otras las mitologas transnacionales, por eso la novela contempornea colombiana se indispone contra
Macondo. La porosidad masiva, el vaco humano y las impotencias del
protagonista y los personajes del universo pop comparten un mundo
sin utopas, ni consuelo en la lucha de la tradicin moderna de la novela
que sirve como contrapunto. Eso forma parte de una frontera que ya no
distingue imagen de realidad. Todo son imgenes que penetran unas
sobre otras, haciendo circular la simultaneidad instantnea (o presente
autista). Ya no hay memoria o es tan solo un artificio de escenario en los
melodramas televisivos, por eso admito la necesidad de discutir cmo el
concepto puede funcionar de manera distinta para la modernidad con
su pasin histrica. Como dice Nelly Richard:
La memoria es un proceso abierto de reinterpretacin del pasado,
que deshace y rehace sus nudos para que se ensayen de nuevo sucesos y
comprensiones. Es la laboriosidad de una memoria insatisfecha la que no
se da nunca por vencida, la que perturba la voluntad de sepultar oficialmente el recuerdo como depsito fijo de significaciones inactivas: una
memoria tironeada entre la petrificacin nostlgica del ayer en la repeticin de lo mismo y la coreografa publicitaria de lo nuevo que se agota en
las variaciones ftiles de la serie-mercado. (RICHARD, 1998, p. 29).
La academia que va a formar profesionales para actuar en distintos
medios, atenta a lo contemporneo, renarra la frontera con la lectura de
pelculas latinoamericanas, mezclando artefactos culturales, en forma
intersemitica para que se desvele el presente autista que en la novela
rase una vez un amor y tuve que matarlo (2001), de Efraim Medina
Reyes, propone una frmula autobiogrfica desplazada en una complejidad de gneros que invoca el imaginario masivo. Un tiempo de simultaneidades que solo necesita el montaje. Entre subttulos, en el eterno
presente que se dirige al pblico-espectador que participa del universo
cultural transnacional, Medina Reyes presenta la frmula tradicional
de contar historias. rase una vez un amor, sin el intento de crear el

181

Literatura Hispnica II

suspense, la intencin del desenlace se da en el ttulo pero tuve que


matarlo y esa vena humorstica y pardica del autor contrasta con otra
clase de escritura que ya se tradujo en pelcula: Rosario Tijeras (2000),
de Jorge Franco.
El tiempo en forma de intervalo tambin estructura fragmentariamente la novela Rosario Tijeras.
La pelcula de Jorge Franco representa la agona del ser en el instante en que confluye el pasaje entre la vida y la muerte. La confluencia de
papeles opuestos modela el cuerpo desde el biopoder. Matar no causa
culpa o arrepentimiento, engorda por una ansiedad convertida en hambre. Un rosario que se desgrana en el beso que mata y se nombra en la
ruptura que rene la belleza del cuerpo femenino al sicariato. Recuento
de la bella y la fiera en un mismo ser, placer y dolor, oposicin a la funcin de alumbrar del cuerpo femenino y que por una torsin de gnero
se rebela de modo a que la sensualidad ataca y mata. Rosario no causa
placer sino muerte y en lugar de un cuerpo que genera, saca la vida. En
la novela no hay espacio para Macondo porque la nica magia en Medelln es lo neogtico. Una representacin que hace acordar la tcnica
esperpntica o expresionista. En la pelcula de mismo nombre, dirigida
por Emilio Maill, la secuencia del ritual neogtico hace la despedida
al muerto en una flnerie con el cadver de Johnefe, hermano de Rosario Tijeras, en un coche convertible y a quien se le ofrece bebida en la
discoteca y se le hace un strip tease, exponiendo una representacin del
cuerpo abyecto. Al muerto no se lo esconde como a los desaparecidos
de las dictaduras sino que se lanza afuera, a travs de un exceso en los
espacios pblicos como parte de un nuevo rito urbano: la abyeccin.
Hal Foster explica que lo abyecto se conecta a lo oral, manifiesta
la fragilidad del pasaje temporal entre el cuerpo materno y la ley del
padre. (FOSTER, 1996, p. 24) Lo abyecto perturba porque manifiesta
la paradoja en la transgresin que hace en su pasin por lo real pues
configura la imposibilidad de representar. El carcter traumtico de
la violacin sexual de nias solo confirma el universo de violencia de
donde proviene Rosario, la sicaria que se da a conocer por el relato del
apasionado, de otro rango social que potencia la imagen de la mujer
que besando mata o matando besa. No importa en que orden eso se da

182

Textualidades contemporneas - entre lo abyecto y la cumbia

Unidade I

porque la necrofilia se vuelve una construccin simblica del desordenamiento cultural, fruto de contradicciones de gnero, clase y etnia en
sus histricas exclusiones. La historia de la violencia combinada a la
biopoltica ensea una literatura que escupe la miseria humana por el
cao del lenguaje: lo abyecto.
Por qu hablar de la literatura colombiana al reflexionar sobre la
frontera? No detenerse en la construccin de las comunidades imaginadas o en las unidades territoriales como ambiente cerrado culturalmente. Las mezclas culturales ya no se dan territorialmente por eso hay
que renarrar las fronteras. Las naciones sobreviven en clichs y performances y en algunos flujos externos o internos, en diversos pases occidentales. En las periferias de las metrpolis se repite la dispora interna,
el campo alrededor de los centros, o en cerros en que viven los que no
logran el status de consumidores y se marginan. En esos flujos se representan la falta de derechos, la salida en el narcotrfico y renarrar a modo
de imgenes esos flujos hace acordar la violencia de lo que est cercano
y disminuye la distancia, la intolerancia para traer a colacin otra clase
de culturas condenadas.
Leer indica la capacidad de analizar la cultura en sus mltiples aspectos y entradas. Disminuyen los espacios pblicos y brota la vida desnuda [ze]. Segn Agamben, la vida matable e insacrificable del homo
sacer, enigma de una figura de lo sagrado que se aparta de lo religioso
(AGAMBEN, 2002, p. 16). La excepcin se vuelve en todos los sitios la
regla, el espacio de la vida desnuda, situada originariamente al margen
del ordenamiento. Y el campo es lo nico que indica una zona donde no
hay salvacin.
La novela que embriag a la generacin del boom no salv Latinoamrica porque esa construccin tiene fecha, sentido, y hoy se encierra en
los dominios de la industria cultural. No es ms ni mejor que otros que
distribuyeron el acceso a la cultura. El arte nunca puede salvar porque
como imagen se mueve y renarrar las fronteras demuestra cmo una
epistemologa donde entran los dialectos populares, voces autctonas,
prcticas de oralidad, de culturas otras a las que se concede el derecho
a un saber y enunciacin compone la representacin de la asimetra
cultural: la heterogeneidad, memoria de disporas internas y externas.

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Literatura Hispnica II

La frontera como bsqueda revela en ese sentido la idea de que culturalmente ya no existen territorios patrios, restaron los clichs, los himnos,
fanatismos en formas dramticas como las tradiciones que se fijan
en algn lugar del pasado y a veces parecen peligrosos en sus rituales...
Aqu utilizo la idea de performance como accin que se conecta a una
creencia y se repite en forma de alumbramiento. (MARTIN-BARBERO, 2004, p. 100).
El efecto cinematogrfico en la novela y el narrador intradiegtico
en la pelcula son modos de imbricar distintos gneros que culturalmente se mezclan y penetrar en esa cultura digital ajena que recibe a
cualquiera; es la pantalla abierta a nuestros saberes sobre la ficcin moderna, basta un paso humilde que se puede dar en el papel fundamental
del sujeto que, como profesor, ms que nadie sabe lo que es aprender y
reaprender a construir el cepo que es la cabeza humana. (Maiakovski)
Y para concluir planteo que lo transnacional no puede superar la
ubicacin del sujeto en lo local, as, hacer de la clase un espacio de encuentro entre los sujetos para que interaccionen activamente posibilita
crear la experiencia activa en el presente, una vez que la construccin
identitaria ocurre dinmicamente para confrontar o confirmar la idea de
que la humanidad entera vive en el exilio (ROA BASTOS, 1993, p.19).
La modernizacin entendida como el desarrollo material auspiciado por los avances tcnico-instrumentales no puede actuar sin transformar la sensibilidad social y afectar directamente al mundo de la vida. Y
cuando esos dos mundos se piensan separados, lo que se produce es una
disfrazada ruptura en la realidad sociocultural: lo moderno corresponde a los estilos de vida de las lites y las clases medias letradas, mientras
las vidas y costumbres de las mayoras seguiran estancadas en la premodernidad. De este modo el divorcio entre modernidad y modernizacin acaba haciendo imposible comprender que el crecimiento de la
pobreza y la exclusin social, e incluso muchas de nuestras violencias,
son expresiones y resultado de la racionalidad moderna, tal y como ella
opera en los pases de la periferia. La violencia hace parte del capital
que moviliza la modernidad y de sus peculiares y contradictorios efectos sobre las sociedades. La figura del sicario no solo es la expresin del
atraso, la pobreza, el desempleo, la ausencia de la accin del Estado en su

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lugar de residencia y de una cultura que hunde sus races en la religin


catlica y en la violencia poltica. Tambin es el reflejo, acaso de manera
ms protuberante, del hedonismo, el consumo, la cultura de la imagen,
la drogadiccin; en una palabra, de la colonizacin del mundo de la vida
por la modernidad. (MARTN-BARBERO, 2004, p.26)

2. COSA DE NEGROS (2003)


En la Triple frontera se reconoce una consciencia soterrada
(ISER, 1996, p. 222) y se vislumbra una coyuntura transnacional en la
contemporaneidad, para ensear los imaginarios que dominan ese umbral traumtico con una memoria blica que resuena en silencio, fruto
del colonialismo (XVI /XIX) con las reducciones Jesuticas; de las expansiones nacionalistas del siglo XIX (como la Guerra del o contra el
Paraguay; de la Triple Alianza o simplemente Guerra Grande?) que con
tantos nombres, inventan imaginarios distintos de esa frontera y en el
siglo XX/ XXI con sus acuerdos sobre las hidroelctricas. Esa frontera
lquida impresiona por la riqueza que Paraguay detiene y debe cobrar de
sus vecinos: el agua.
Partiendo de una textualidad del presente como, por ejemplo, la
escritura pardica de Washington Cucurto, se puede observar cmo se
crea un dispositivo discursivo directamente conectado a la hiperrealidad meditica de un ritmo transnacional que en la novela Cosa de negros (2003) se podra llamar de cumbialidad.
En ese sentido, es posible combinar la enunciacin ritmada del
relato que va de lo intradialgico (Noches vacas) a lo extradialgico
(Cosa de negros) que formatea un discurso desplazado de la narracin.
Eso recuerda lo que dice Hans-Thyes Lehmann sobre teatro, desempeo
y el carcter inmediato de la performance:

Washington Cucurto

Durao, instantaneidade, simultaneidade e irrepetibilidade se


tornam experincias temporais em uma arte que no mais se limita a
apresentar resultado final de sua criao secreta, mas passa a valorizar
o processo-tempo da constituio de imagens como um procedimento
teatral (LEHMANN, 2007, p. 223-224).

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As se entiende que la literatura asume la performance como parte de su quehacer esttico. Qu lenguaje puede haber en ese mundo
nmada de eternos presentes? Ms all del cuerpo inmigrante que se
representa en la novela de Cucurto en medio al espacio en movimiento
frentico de la cumbia o por entre las gndolas del supermercado, la
vida humana, ella misma una mercanca nmada al comps de un ritmo
transnacional como la cumbia se toma la palabra e irrumpe la instantaneidad del encuentro interfronterizo como en el fragmento:
Ni el pblico dominicano, ni el colombiano, ni la gran cantidad de
latinos en Nueva York, lugares en los cuales Cucurto haba cantado, ninguno de todos esos se ruborizaba tanto con sus canciones como el pblico argentino-paraguayo. (CUCURTO, 2006, p. 131).
Entre pasado y presente, tan solo pincelado en ese ensayo, la cumbialidad de Cucurto y su autobiografa circulan en sncopes globalizadas, a partir de otras redes de inmigrantes de la Triple Frontera (sobre
todo los paraguayos) que, en contacto con otros cuerpos distintos, aplastan y contestan la moderna centralidad del puerto (Buenos Aires). Por
eso Cosa de negros (2003) suscita lenguas interiores:
Aipotha rh byha! Aipotha rh byha! Con dhe ara o gajevo! Aipotha rh byha!...Aipotha Palito rh byha () fuertsimo el feliz cumpleaos en guaran, el idioma de los dioses y de los indios! Que tambin son dioses! Fuerte el aplauso a nuestro querido hermano presidente.
(CUCURTO, 2003, p. 97)
En reverberaciones masificadas arma un modelo de escritura que
fluye por una oralidad interiorizada, que ahora actualizada forja la parodia que desnarra desde otra frontera interna y diasprica.

3. Relecturas
En los ltimos aos la tendencia de la transposicin entre distintos
lenguajes y soportes se instala como parte de la industria cultural de

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manera instantnea como es el caso de Rosario Tijeras (2002), novela


del colombiano Jorge R. Franco, que se vuelve film pocos aos despus
de su publicacin y que en otro curso ya se pudo conocer.
Adepto del realismo urbano en contraste con el cannico Garca
Mrquez y el realismo mgico de 1960, Rosario Tijeras invoca la abyeccin con el protagonismo de la sicaria en cuerpo femenino. Semejante al
formato americano de filme de accin, la pelcula mexicana de Emilio
Maill aborta lo que la narrativa presenta de ms fuerte: el suspense relativo al narrador intradiegtico. Sin embargo, como producto elaborado
para la pantalla, Rosario Tijeras - film dirigido por el mexicano Emilio
Maill - encuentra otros elementos para compartir con el espectador al
transformar el lenguaje visual en conos de la violencia, en forma consistente por los colores calientes como metfora visual , adems de mover
la cmara con gran maestra en la secuencia de imgenes que en el universo de la novela queda en plan secundario y en la pelcula revela un
ritual moderno y regional de gran efecto. Me refiero a la peregrinacin
con el cadver de Johnefe, hermano de la sicaria, por la ciudad de Medelln como elemento del exceso que condensa la apora, la abyeccin, la
impotencia y la perplejidad.
Vale la pena comentar que con Rosario Tijeras no parece haber
ocurrido la red de lanzamiento sincronizado del campo cultural transnacional que hubo con la obra Los fantasmas de Goya (2007). El libro
traducido al portugus llega con el nombre de un guionista y de un
director de cine llega a los quioscos y libreras, antes de la pelcula que
ya estren en septiembre de 2007.
Milos Forman y Jean-Claude Carriere forman la pareja que escribe
la novela y dirige la pelcula. Esa estrategia de la industria transnacional
de bienes culturales revela que la novela (traducida por Paulina Wacht y
Ari Roitman, en edicin brasilea de la Companhia das Letras) necesita
llegar antes al lector de elite, con mejor poder adquisitivo para apoderarse de ese bien mercantil: el libro, que antecede a la pelcula que alcanza
una capa ms amplia y de menor poder de consumo.
Este y otros ejemplos del campo cultural de la literatura sirven de
base para algunas reflexiones aun en proceso. La intencin es ofrecer al-

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gn tipo de contribucin a la crtica y tambin posibles dilogos transversales entre soportes (cuerpo, papel e imagen), entre lenguajes que me
parecen imprescindibles para la crtica literaria que se aventura a leer
el mundo. El movimiento entre los gneros, mediaciones y moldes que
suelen presentar los distintos artefactos culturales provocan continuos
obstculos por sus profanaciones y merecen ojos y odos para lo inslito
que nos asalta.

4. Referencias
AGAMBEN, G. Homo saccer. Traduccin de Henrique Burigo. Belo Horizonte, 2002.
CUCURTO. Washington. Cosa de negros. Buenos Aires: Interzona, 2003.
FOSTER, H. The return of the real. Cambridge and London: The MIT Press,
1996.
FRANCO, J. Rosario Tijeras. Madrid: Mondadori, 2000.
DELEUZE, G. La literatura y la vida. Crdoba: Alcin, 1993.
HERLINGHAUS, Hermann. Mapas alternativos de la imaginacin en Amrica Latina. Madrid: Iberoamericana, 2004.
LEHMANN, Hans-Thies. Teatro ps-dramtico. Traduccin de Pedro Sssekind. Presentacin de Srgio de Carvalho. So Paulo: Editora Cosac &
Naif, 2007.
MARTIN-BARBERO, Jesus. Nuestra excntrica y heterognea modernidad, Estudios Polticos, n. 25, Medelln, julio-diciembre 2004, pp. 115134.
RICHARD, Nelly. Residuos y metforas (Ensayos de crtica cultural sobre
el Chile de la transicin). Santiago: Cuarto Propio, 1998.
MARTINBARBERO, J. Ofcio de cartgrafo travessias latino-americanas
da comunicao na cultura. SP: Loyola, 2004.
ROA BASTOS, A. El fiscal. Buenos Aires: Sudamericana, 1993.
MEDINA REYES, E. rase un amor pero tuve que matarlo. Madrid: Planeta,
2001.
DINIZ, Alai G. Renarrar la frontera de Augusto Roa Bastos a Washington
Cucurto. Congresso Internacional LASA 2009, Rio de Janeiro, junio de
2009 y publicado virtualmente por la Pittsburg University. lasa.international.pitt.edu/members/congress-papers/.../DinizAlaiGarcia.pdf

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Consideraciones Finales
Estimado estudiante, esta obra plantea un recorte historiogrfico de la literatura hispanoamericana que parte de un tiempo; de un sujeto y de un
espacio de lectura. La obra de Csar Fernndez Moreno, Amrica latina
en su literatura (1972), que reuni temas como el neobarroco; la parodia (Severo Sarduy y Lezama Lima); la oralidad latinoamericana (Jos
Merquior); el superregionalismo (A. Candido); la literatura en los mass
mdia (Saer); la destruccin de los gneros (Haroldo de Campos); la transfiguracin potica de Amrica, entre otros temas, servirn de gua para
profundizar otros temas que en este panorama no hubo como desarrollar.
Sigan estudiando la literatura latinoamericana pues esta obra pretenda
solamente lanzarlos a un primer viaje de reconocimiento.
El intento de introducirles un poco ms profundamente en la cultura Latinoamericana con algunos estudios dinmicos e interfronterizos sobre temas literarios diacrnicos y en un dilogo entre presente y pasado se configura en un gran desafo que les traiga algn placer como lector, espero, y
esos temas solo tendrn sentido si adems de esas lecturas, cada uno de
Uds. se incumba de nutrir tales ideas aliadas a la bsqueda y recepcin de
esas y otras obras literarias. Espero que acepten el reto que les propongo
con el propsito de impulsar no slo a una ampliacin del repertorio personal de lecturas sobre esos temas, como para un cultivo tambin colectivo
de reconocimiento y acercamiento a otras culturas vecinas. Agradezco los
esfuerzos!

Alai Garcia Diniz

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