SEMINARIO: LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE

Jonatan Alzuru Aponte

ULA, Mayo 2014

A MANERA DE PREMBULO:
EL TESORO:
HACERSE RESPONSABLE DE LA VOLUNTAD
I
Lo que usted leer es una experiencia. Es una narracin. La puede leer como una
novela o un cuento, como un testimonio, como un diario de clase, como una
prctica filosfica que me permiti desarrollar un fragmento de mi pensamiento
literario, filosfico, poltico y sobre todo, graficar mi apuesta de vida en el mbito
de la convivencia pero lo ms importante, lo verdaderamente relevante para
m es que puede ser ledo como el caso de un venezolano, de un alumno que se
transform en un maestro del profesor, en el contexto de una vivencia educativa.
Mariano Arismendi, el alumno, gener que tomara la decisin de volcarme de
manera inmediata a estudiarlo para presentarlo, aunque sea un esfuerzo intil y
sin ningn tipo de efecto, como una sutil sugerencia al pas en las circunstancias
actuales; tal vez pueda comunicar algunos asuntos relevante de sobre l; tal vez,
en un futuro cercano escriba un artculo o un libro sobre su obra; porque ese
venezolano con una buena investigacin, tal vez podra transformarse en una
referencia educativa; una referencia para Venezuela y Amrica Latina; no tanto
porque su propuesta genere innovaciones, rupturas, por el contrario, se trata de un
discurso sencillo, de narraciones del campo donde da cuenta de su cotidianidad; lo
interesante, lo importante y valioso, desde mi perspectiva es que esa idea de
narrarse es la realiza en todas las manifestaciones artsticas, pintura, escultura,
cuentos, dramaturgia y canciones, con una vocacin de transformacin del
entorno que se manifiesta en una prctica educativa para la comunidad donde ha
pasado toda su existencia, en un pueblo llamado El Tesoro. Se trata del arte en el
sentido ampliado como lo expresa Heidegger, la vida como obra de arte (y,
tambin, en el sentido restringido como bellas artes)-, como voluntad de poder,
como voluntad que se impone frente a lo dado. Una referencia cultural de una
historia de un hombre que lucha por hacerse distinto cada da.
Se trata de una experiencia que se gener, contingentemente, y permiti que se
visibilizara a una persona multifactica, creativa, con una obra realizada, tejida

desde su vivencia, y desconocido en nuestra cultura venezolana. Obviamente, la

introduccin que escribo es a posteriori. Motivado por el acontecer dentro del
curso, inici indagaciones sobre el artista, porque en el seminario l se limit a
conversar sobre su necesidad de formar a sus hijos de una manera diferente y a
relacionar su vivencia con la filosofa nietzscheana.
Otro asunto importante del seminario, tericamente, para el contexto actual
venezolano, es que desarrollo mi perspectiva, grosso modo, del vocablo libertad
en el pensamiento de Nietzsche, no como ideal, no como un valor ideal, sino como
una prctica, como el ejercicio de responsabilizarse por la voluntad que se
manifiesta en un hacer; responsabilizarse por la realizacin de lo que se desea,
atendiendo e interpretando lo que acontece; prctica que puede expresarse como
un ejercicio de la diferencia; y, como toda prctica, el ejercicio de la libertad
supone un arte, un tipo de pericia, un aprendizaje, como la danza, y, de all que se
torne sustancial, dentro del desarrollo del seminario el pensar educativo, porque al
igual que alguien que practique danza o un deporte, hay un tipo de prctica, un
tipo de ejercicio, unas maneras de formarse. No es de cualquier forma, no es un
asunto de improvisacin; aunque cualquiera formado en danza o en un deporte en
el momento de su ejecucin improvise, pero la maestra como ejecuta ese
acontecimiento est respaldado por aos de prcticas, de reiteraciones, de
repeticiones. Esa estructura de reiteracin, repeticin, de ejercicio es uno de los
asuntos nodales en el mbito educativo.
La educacin como un espacio propicio para practicar un estilo del pensar que
configura a la persona para hacerse inhabitual, diferente, desde la diferencia. Tal
formulacin tica, esttica y poltica, por lo tanto prctica, siguiendo a Nietzsche, la
configuro desde un horizonte fisiolgico, orgnico.
Se trata de leer a Nietzsche como un instrumento, un martillo, no slo para
interpelar el pensamiento del alemn o para nadar en las tradiciones del
pensamiento o para volcar nuestra mirada hacia la razn o la religin que llegaron
en barco a nuestra Amrica, sino como una vocacin expresa de asumirnos como
unos laboratorios en el mar de las contingencias; como instrumento para
pensarnos en nuestro devenir cultural.
Quien lea el seminario se percatar que no me limito a una disertacin terica sin
referentes empricos, por el contrario, -(leyndolo a posteriori, compruebo lo que
afirmo)- una riqueza para el lector es que tendr suficientes ejemplos para
percatarse, cmo se hace eso, cmo se come eso en la vida cotidiana. Porque la
vocacin fundamental, en la que me inscribo, es hacia la configuracin de una
filosofa prctica, en el sentido clsico del trmino.

Hans George Gadamer, en un bello captulo titulado Del Ideal de la Filosofa

Prctica, en su libro Elogio de la Teora, reconstruyendo el sentido prctico de la
filosofa en Aristteles, afirma que el objeto de dicho pensar es la racionalidad
conductora de su praxis Entendiendo por praxis el conjunto de cosas prcticas,
es decir, por lo tanto, la conducta humana y todas las organizaciones humanas en
este mundo, y ello pertenece, y no en ltimo lugar, a la poltica El vocablo
racionalidad lo emparenta al actuar razonable en el mundo, en lo cotidiano, es
aqul actuar que supera la tentacin dogmtica que est contenida en todo
hipottico saber. A ello pertenece el que uno debe intentar esforzarse y llevar a
cabo por la propia accin, lo que quiere, y esto tiene que encontrar su base en los
hechos de nuestra existencia finita. Esa accin razonable de cada quien para
hacer lo que quiere, est trenzado por convicciones, valores, costumbres,
comprendidos, comunes y compartidos por todos nosotros desde un fondo
general, lo que integra nuestro sistema vital. La palabra griega para este conjunto
conceptual de facticidades es el bien conocido concepto de ethos, el ser que es
por la prctica y la costumbre. (Gadamer, 1993: 59-66) Expresado el ncleo de
reflexin de la filosofa prctica, entonces, afirmo que el seminario es una lectura
de Nietzsche como instrumento para la comprensin y transformacin de nuestro
ethos y como herramienta para pensar un actuar razonable en la vida cotidiana.
Entendiendo tal horizonte como un mbito esencial de la poltica.
II
Quisiera agradecer a mis maestros y simultneamente dedicarles el trabajo que
presento y que de alguna manera inaugura una nueva aventura en mi existir. A
mis padres y hermanos porque fue el terreno donde me form. Y celebrar la
primera decisin de mis padres, buscarme un maestro para que me formara
sistemticamente. Mi primer maestro quien me ense a leer y a pensar fue el
Padre Cesreo Gil Atrio, nos veamos cada 15 das desde los 12 hasta los 18
aos.
A mi segundo maestro Arnaldo Est Salas, porque la vivencia a su lado, desde mi
primer semestre de filosofa hasta dos aos despus de graduado,
ininterrumpidamente, trabajando como investigador en filosofa de la educacin, el
Centro de Investigaciones TEBAS-UCV, donde el asunto esencial era cmo
transformar las prcticas educativas a partir de situaciones reales y expresando lo
que se haca con todos los recursos corporales que uno tuviese. Fue un acervo
sustancial, desde mi poca estudiantil que culmin con una tesis dirigida por
Arnaldo sobre educacin, pero lo ms importante es que me entren a
expresarme de distintas formas las que yo quisiera desde esa poca combino
distintos estilo, maneras y lenguajes para comunicar una vivencia. Desde esa

poca, jams he dejado de leer, experimentar y sistematizar a m estilo y forma,

asuntos en el mbito educativo.
Formalmente, haba retomado sus propuestas tericas y sus desarrollos prcticos
como referencia para la vivencia que se inici en el 2009 hasta el 2011, cuando
coordin, dentro de mi Programa Postdoctoral Estudios de la Vida Cotidiana, una
experiencia de innovacin educativa, en 9 colegios a partir de la reflexin prctica
de lo que sucede en el aula; esa prctica reciente fue un entrenamiento, como
acervo para la vivencia que contar que bien podra titularse con el nombre de la
propuesta de Arnaldo Est, Una educacin para la Dignidad; porque la experiencia
fue dignificante para todos los que la vivimos.
A mi tercer maestro, con quien compart 17 aos, casi de manera permanente,
Rigoberto Lanz, a quien le debo la comprensin de la experiencia universitaria
como una vivencia de una comunidad intelectual cuya prctica tiene por vocacin
generar espacios de transformacin desde un cultivo de la diferencia. El Dr.
Oscar Prez, profesor de la ULA, me fotocopio un material mimeografiado del ao
1981 del V Encuentro de Investigacin Militante que se realiz en Maracay,
coordinado por Rigoberto Lanz, donde escribe el texto del encuentro y lo titula:
Podemos cambiar la vida? All plantea el autor tres objetivos que de alguna
manera lo veo realizado en esta experiencia, valga la cita: Los esfuerzos por
construir alternativas nuevas para impulsar procesos de rupturas en el seno de la
sociedad del capital se orientan hoy en tres direcciones: una, la exploracin de la
nueva subjetividad emancipadora que se constituye en sujetos sociales inditos.;
dos la bsqueda de nuevos lugares donde renazca la vida; tres el intento de
construir un nuevo pensamiento capaz de irrumpir contra la tirana de los
discursos dominante. Ese esfuerzo titnico, profundamente utpico, sent que lo
experimentaba en esta experiencia y eso fue posible, porque su pensamiento cada
da lo hago carne y, por eso estoy profundamente agradecido.
A mi cuarto maestro, a quien conozco desde mi poca de juventud, pero que
desde el 2012, me ayuda cuando necesito auxilio, el sacerdote jesuita Henry
Mendoza, actualmente dirige un bello proyecto de educacin de nios
abandonados o que si bien tienen familia sus padres no pueden educarlo, la Casa
Hogar Virgen de los Dolores, donde hay desde nios recin nacidos hasta
estudiantes universitarios. Fue l quien me ense lo fundamental de mi vida en
estos tiempos, cmo transformar, en la vida cotidiana, una situacin terrible en una
oportunidad para enfrentarse y doblegarla, hasta configurar un momento sublime
en lo ordinario de la existencia, a travs del discernimiento.
A los alumnos que han compartido la experiencia de leer a Nietzsche y a quienes
le dedico el seminario, porque ellos han sido mi fuente de inspiracin y el dilogo

con ellos ha sido un motor sublime para pensar, para pensarme y para escribir,
han sido como otros maestros para mi Don Rodrigo Martnez, Hctor Gmez,
Mariano Arismendi, Eric Urriola, Rebeca Segura, Diana Valero, la amiga reciente
Eva Pasek y otros que no pudieron asistir a este seminario pero que han sido
consecuente en el dilogo como Luis Vivanco, Javier Astorga y Jos Francisco
Guerrero..
Finalmente, un agradecimiento, impagable a la Direccin de Cultura, al Centro de
Investigaciones Estticas y al Doctorado de Filosofa de la Universidad de los
Andes, especficamente, al Dr. Mauricio Navia, porque me estimul e impuls a
desarrollar una investigacin sistemtica sobre el pensamiento de Nietzsche y me
brind, los espacios para desplegar mi acervo como intelectual, a mi estilo y
forma, en un marco institucional. Sin la voluntad de dicho intelectual y gerente, no
hubiese sido posible presentar la experiencia que desemboc en lo que leern a
continuacin.
III
Desde el 2012, inici, a solicitud del Dr. Mauricio Navia, una investigacin terica a
propsito del pensamiento de Nietzsche, cuyo objetivo especfico era la
publicacin de un libro. Adems, me solicit que fuese mostrando los avances, en
seminarios dirigido al doctorado, fundamentalmente, y abierto a los estudiantes de
maestra. Tom la decisin, desde el primer seminario de escribir todas y cada
una de las clase antes de dictarlas, dependiendo de la interaccin el aula lo que
haca era ajustarlas. Eso me permita tener suficiente material para luego, en un
acto posterior, ordenarlo y ajustarlo para publicar el trabajo terico. Se trata de
seminarios intensivos, donde han participado diversos alumnos de forma
contingentes. Sin embargo, hay un grupo que han permanecido constante, se han
inscrito en todos los seminarios, en el transcurso de dos aos. La experiencia que
considero crucial y que comunico a la comunidad, recin aconteci.
El seminario que propuse fue la Libertad en el Pensamiento de Nietzsche. Sin
embargo, por ocuparme da tras das, del acontecer del pas, no haba podido
prepararlo. Haba tomado la decisin de hacerlo quince das antes de la fecha.
Pero cuando lleg el momento, en el marco de mi planificacin, estaba entrando
en una etapa depresiva que se fue incrementando al pasar de los das. Se
acercaba el da y no tena nada escrito. Incluso, haba pensado suspenderlo,
porque no lo tena escrito. A raz de la recepcin de un trabajo de unos
estudiantes de maestra que me gust, decid dictarlo. Dos das antes escrib la
primera clase y pens utilizar mi experiencia de investigacin en el mbito
educativo para desarrollar el curso a partir de la interaccin con los estudiantes;
como me haba ejercitado durante estos meses analizando y escribiendo la

situacin del pas, tom la decisin de escribir la clase siguiente, a partir de la

interaccin de la anterior. Eso me iba permitir evaluar dnde deba profundizar o
qu deba aclarar con respecto al pensamiento de Nietzsche. Es decir, dentro de
mi plan, no tena previsto lo que aconteci.
Sin embargo, me senta tan extraordinariamente mal que tom la decisin en el
escrito de mi primera clase de volcar toda mi rabia, mi situacin interna y utilizarla
como desencadenante de procesos en el aula. Decid, adems, enviarle cada
clase, en el momento de escribirla y producirla, a un conjunto de amigos por
razones diversa que son testigos del acontecimiento, en pleno desarrollo, sin
saber si estaban interesado o tendran tiempo de leer lo que enviaba; pero para
m, internamente, era como sentirme observado y eso me dara un rigor filosfico y
educativo interno, para disciplinarme en el trabajo, a partir de una mirada externa,
ellos son: Roberto Follari, Martn Hopenhayn y Alejandro Romero, porque conocen
de filosofa y especficamente de Nietzsche. Armando Rojas Guardia, Miguel
Mrquez, Alberto Mrquez, Gonzalo Ramrez Cubilln y lvaro Mrquez
Fernndez a quienes, en seminarios anteriores, les haba enviado mis clases y
conversando, a posteriori, algunos me dieron sus puntos de vista que eran
fundamentales para seguir indagando tericamente, por lo tanto, para ellos no era
extrao el asunto. A Rafael Castillo Zapata y Alejandro Sebastiani, el primero
porque el encuentro con l, el da previo seminario, fue esencial para animarme
afrontarlo y el segundo, porque es un amigo reciente con quien e interaccionado
durante estos meses de conflicto. Incorpor a una religiosa la hermana Claudia,
quien trabaja en un colegio en la Bombilla de Petare, en el Colegio Jenaro Aguirre
y a una maestra, muy especial, por su formacin acadmica, economista con
postgrado, formada en la prctica dentro de la tradicin de la educacin popular de
Fe y Alegra, Betty Carolina Rojas quien trabaja en el Timoteo Aguirre en El Valle
de Mrida, la razn de su incorporacin fue porque ambas fueron las mejores
estudiantes dentro del Diplomado de Innovacin Educativa que haba dictado
desde el CIPOST, y quera exigirme, al tener slo una clase preparada, con la
finalidad de mostrarle en la prctica, cmo reflexionaba a partir de la interaccin
del aula, sobre un tema filosfico y que ese ejemplo, le sirviera para seguir
desarrollando sus propios trabajos de aula en sus instituciones.
La sola decisin a quines les iba a mandar las clases escritas, diariamente, me
disponan para concentrarme en el asunto fuertemente. Fue una estrategia
pensada para ayudarme, psquicamente, a salir de m estado depresivo, ms all
que leyesen o no lo que enviaba; mi inters inicial fue obligarme a trabajar
concentrado en el asunto educativo, es decir, concentrado en mi responsabilidad
como docente, imaginndome que todos lean, diariamente, mis clases.
IV

Mariano Arismendi cumplir en agosto 59 aos. Cuando viva en un pueblito en el

Carrizal en las montaas limtrofes entre Barinas y Mrida, a los siete aos,
aproximadamente, en una campaa de vacunacin le regalaron unas acuarelas y
un pincel, una escobita pequea, que le indicaron que serva para pintar. All
naci su pasin por la pintura.
A los diez aos lleg al casero El Tesoro, del Municipio Pedraza de Barinas, ya no
tena aqul pincel y empez a pintar con topocho, hojas, tierras. Esa pasin
desbordada por la pintura lo condujo a fabricar sus propios colores y pinceles, hoy
da tiene todo un desarrollo artesanal de dicha tcnica para producir sus
pigmentos y pinceles, a la que llama: Jugando con la Naturaleza, Tintas y Fibras
del Monte. Su pintura es la narrativa de sus experiencias con un lenguaje sencillo,
sin pretensiones, su lucha contra un sistema educativo que le marc su existencia,
sus vivencias campesinas, su aprendizaje de la vida atendiendo al rumor de la
naturaleza Y, a su vez, realiza caricaturas de los personajes que lo
constituyen.
A los 26 aos inicia un proyecto de educacin para su comunidad a partir del
teatro, era otra manera de narrar sus historias. Era 1980 y estaba fuera del
sistema escolar, porque en segundo ao el director de la escuela le dijo que era
nulo para la educacin. Ese da inici su batalla contra el sistema educativo. Su
rabia se transform en su obsesin, educarse para educar.
Su deseo de ser distinto, diferente, de diferenciarse del ejemplo paterno y de la
manera cmo se viva en el campo lo condujo a pensar que, utilizando como
instrumento la lectura de libros viejos que encontraba -que posteriormente, los
compraba a crdito-, poda lograrlo, sin abandonar su campo, su naturaleza, su
pueblo; ms bien, se trataba de un cambio de lente, de la configuracin de una
ptica distinta y, a partir de all transformar las formas de relacionarse de las
personas en su pueblo. Afirma: inici una lucha contra los modos de vivir de mi
pueblo.
Escribi todas y cada una de las obras de teatro y montaba las obras con nios y
contemporneos de su pueblo; simultneamente, como nuestros llaneros,
aprendi a tocar cuatro y empez a componer y a cantar sus canciones, que eran
otra manera de manifestar sus ideas. Lo que cultivaba, lo enseaba a su
comunidad. Al casarse, tom la decisin, conversada con su esposa de educarla,
segn l entenda ese vocablo, para que se transformaran en buenos padres cuya
vocacin era hacer de sus hijos su mejor obra de arte. Esa fue una decisin
pensada racionalmente, transformarse en el Ministerio de Educacin de sus hijos,
precisamente porque saba lo que significaba enfrentarse a un sistema educativo
punitivo y, a su vez, porque saba del entorno donde vivan y l quera tener una

familia diferente, que amaran el campo, la naturaleza, pero abordaran la vida

desde otra perspectiva.
Mardo Arismendi, tena, en el 2011, la edad de su padre cuando ste inicio aqul
proyecto, -vive en Alemania estudiando un postgrado en literatura- y fue ganador,
aqul ao, con el libro Hroes, la VIII Bienal Jos Antonio Ramos Sucre. Los
hroes de sus cuentos, son personajes que hacen de lo cotidiano su asunto, cuya
voluntad es transformar lo ordinario en sublime. El cuento No ser su destino,
recoge las enseanzas de Mariano, su padre. Es una conversacin de padre e hijo
en el campo. El autor describe al padre como el hombre que doblega al mar y, en
el epgrafe del libro coloca una cita de una conversacin con su padre, donde el
viejo dice: Creo que El Tesoro no es un pueblo, es un rizoma o una conexin
simblica. Conversacin con Mariano Arismendi, El artista del Monte, all est la
mejor definicin de Mariano Arismendi dada por su hijo, el artista del monte. Delia
Arismendi, cursa sus estudios de letras en la ULA y en el 2013 fue ganadora VII
edicin del premio cuento Policlnica Metropolitana, de jvenes autores, su
propuesta se llam Barricada; trata la relacin amorosa entre un travesti y un
polica, entre el humor negro, la tristeza de un amor imposible, la soledad y la
miseria. En el 2012, obtuvo el segundo lugar en la VI edicin, con el cuento
Mondadientes. Ellos son, junto a otra hermana quien es artista plstica, lo que
para Mariano es su obra de arte, su mejor propuesta para la sociedad. Es
sumamente interesante este asunto, el lector podr percatarse que en el
desarrollo del seminario, Mariano jams habl de su obra pictrica, ni de sus
cuentos, ni sus guiones de teatro, ni de sus canciones, sino de lo que para l fue
constituyente, hacer de sus hijos una obras de arte, que pudieran iluminar con
brillo propio a la sociedad.
A finales de los ochenta, Mariano ya tena una organizacin comunitaria donde
dictaba cursos gratuitos de pintura, teatro, cermica para la comunidad de El
Tesoro y logr exponer en la Universidad Experimental Ezequiel Zamora. Asisti a
la exposicin el Dr. Rafael Gallego Ortiz -quien se transformara en un amigo del
artista del monte, hasta su muerte- y escribi un artculo sobre la obra pictrica de
Mariano en el peridico 2001, ese impulso, dice el artista, fue extraordinario,
porque a partir de all se le abrieron todas las puertas, fueron aos mgicos,
consigui ayuda del estado y, asesorado por el nuevo amigo, consolida e
institucionaliza la Escuela de Artes y Labores Kataure en el pueblo de El Tesoro.
Kataure, es un cesta tejida de fibra natural que tiene cargador y tapa que
utilizaban los aborgenes, luego la usaban los campesinos, para llevar a lo lejos la
comida o, como le dicen en el campo, el avo, el por si acaso. Kataure es la
metfora con la que define su trabajo Mariano, lo curioso en este caso que el
alimento del campo es llevado a la ciudad y, de manera simultnea, el alimento de

occidente, de la ciudad, es llevado al campo. Es un ir y venir sin solucin de

continuidad. Mariano carga su kataure en su piel. Me cuenta que la palabra
proviene de Katauro cuyo vocablo es una voz aborigen que significa, el que se
hace, a partir del servicio al otro, jefe, el que se hace cacique; Katauro es el jefe.
Mariano recuerda el inicio de los noventa como un momento maravilloso en su
existencia y no era para menos recibe los primeros reconocimientos de sus
esfuerzos:
Reconocimiento en el XVI festival de la conservacin Francisco Tamao, como
promotor de una cultura ecolgica en Barinas del 10 al 16 de noviembre de 1991.
Participa en el 11 Festival Nacional de Msica Venezolana, cancin por la
solidaridad campesina Pedraza octubre de 1991.
Se le concede medalla por la Ilustre Cmara Municipal de Pedraza por su
extraordinaria labor artstica y artesanal" en la celebracin de los 400 aos de la
Fundacin del Municipio Pedraza en noviembre de 1992.
Obtiene mencin de honor; por el Museo de Arte Popular; Salvador Valero de
Trujillo, por su excelente participacin en la apertura al entorno internacional.
Trujillo 1993. (Vidal, Aimara, 2005: 10)
Se maximiza su impacto en la regin, cuando el Dr. Luis Felipe Ramn y Rivera
(uno de los grandes msicos venezolanos, creador de innumerables piezas, Brisas
del Torbes, entre otras, con un extraordinario legado de investigacin de nuestra
cultura popular, creador de la Fundacin de etnomusicologa y Folklore) junto a
su esposa Isabel Arestz, investigadora argentina, escriben un artculo titulado:
Mariano, el de Pedraza en el anuario de la institucin en 1993, publicado de
forma pstuma, porque ese mismo ao, muere ese gran investigador de nuestra
cultura.
Recuerda Mariano que lo haba visitado, un joven antroplogo, Ronny Velsquez e
hizo fotografa de sus cuadros y convers sobre su tcnica para la creacin de
pigmentos y pinceles, de sus artesanas y esculturas; se los llev al investigador
quien se comunic con el artista popular y le dijo que le llevara dos cuadros para
comprrselos, con ese dinero, con la venta de esos cuadros construy sus salas
de exposicin permanente en su casa. El Dr. Luis Felipe le dijo que quera
entrevistarlo pero en su casa -as era la voluntad de aqul investigador-, sin
embargo, cuando lleg a Barinas le dijeron que no haba acceso para llegar.
Informacin errada que tanto le duele al artista hasta hoy da. Sin embargo, el
pensador viendo las fotos de la obra, conversando con el artista y con la posesin
de dos cuadros, realiz aqul artculo.
El impulso genera que grupos de estudiantes de la UNELLEZ iniciarn
peridicamente visitas a El Tesoro, para estudiar la obra de Mariano y el

movimiento de promocin cultural que haba iniciado en la dcada de los ochenta,

dedicado a la educacin de las artes. Un profesor, Oswaldo Salazar, de dicha
universidad, en 1994, promueve, junto a sus alumnos, que la UNELLEZ lo
contrate, aun sin tener ningn estudio formal, porque en trminos prcticos estaba
realizando una labor educativa importante para el estado y el pas.
En 1999 la Universidad del Atlntico, en Barranquilla, lo invita para que realice una
exposicin de su obra y un recital musical. poca en la que decide terminar el
bachillerato y estudiar en la Universidad Simn Rodrguez Educacin Mencin
Desarrollo Cultural.
Mariano, buscando nuevas perspectiva de autocomprensin de su entorno, decide
aprehender a utilizar las herramientas de las tradiciones del pensamiento que le
permitieran abrir las nuevas zanjas de su vida, es por ello que ingresa a la
maestra y luego al doctorado de filosofa de la ULA; desde hace dos aos asiste a
los seminarios de Nietzsche que dicto en dicha institucin, pero en este curso fue
que su presencia irradi.
Cuando pensaba escribir sta introduccin al seminario que leern donde podrn
apreciar no slo un testimonio educativo, sino mis miradas filosficas y polticas y,
a su vez, cmo emergen distintas subjetividades de los participantes-, le pregunt
a Mariano si haba publicado algn libro y despus de mucho bregar para que
respondiera me dijo que s, El cumpleaos de un rbol. Se lo ped, lo le y le
escrib estas jaladas palabras por correo, el 28 de mayo:
Estimado Mariano he decidido escribirte. Sabes? Decid hacer una introduccin
al seminario, colocarlo en mi blog y enviarlo por internet, donde expresare algunas
cosas que deseo hacer con tu obra Fjate que qued tan impresionado por tu
vida que no he podido escribir lo que aconteci durante nuestra largusima
evaluacin que fue verdaderamente una fiesta Ms bien me he dedicado a
hurgar tu vida.
Entiendo tu obra desde una perspectiva muy distinta a los crticos que he ledo
En primer lugar tu obra, tu poesa viva, tal como expresaste en el seminario son
tus hijos a quienes he ledo. Delia me parece una joven brillantsima, he ledo sus
dos cuentos Barricada que gan la VII edicin de cuentos de la Policlnica
Metropolitana y me le Mondadiente que lleg de segundo lugar en la edicin del
2012 Barricada me parece literalmente espectacular, verdaderamente
espectacular Es un cuento ertico de una soledad y tristeza profunda en el
lenguaje perfecto del travesti y el comportamiento cruel del verdugo polica
Como ves en poco tiempo te he indagado en internet El libro de tu hijo Mardo
me gust mucho, ms cuando saba que el cuento que me sugeriste era la
recoleccin de tus vivencias de tus narraciones Cuando dije en el seminario,
estamos frente un sabio, porque sabe vivir No saba absolutamente nada de tu

trayectoria Cuando me dijiste hoy por telfono que el Dr. Luis Felipe Ramn y
Rivera, haba escrito un artculo en el anuario del instituto del folklore sobre tu obra
y que te compr dos cuadros en 1993, justo el ao de su muerte y con ese dinero
habas realizado las habitaciones que se transformaron en tu galera permanente
me dio muchogusto Eso lo cuenta tambin la profesora Vidal Aimara, en el
prlogo a tu libro Me rea cuando decas: Ese jonatan, Sabes quin fue l? El
creador de Brisas del Torbes Por supuesto Mariano que saba quin era Uno
de los investigadores de la cultura popular ms importante del siglo XX
Venezolano Qu alegra amigo!... Frente a esta revelacin de tu cuerpo durante
y despus del seminario, me siento como narra tu hijo en el cuento plpitos:
El corazn es un capullo de rosa que palpita. Palpita cuando la sonrisa de Ligia se
te queda colgada en las pupilas. Pupilas negras como la penumbra y t tambin
sonres. Sonres cuando sientes muchos brincos dentro del corazn y son tantos
que te desmenuzan el pecho. El pecho se abre como una vlvula cuando le ves el
lunar que se esconde entre la barbilla y sus labios. Sus labios son leos
encendidos capaces de hacer olvidar la propia muerte. (Arismendi, Mardo, 2011:
15)
Yo s que sabes mi sentir. Lo expres antes de saber que eras artista plstico,
antes de saber que fabricabas tus pigmentos, antes de escuchar tus canciones
que son un relato extraordinario de tu vida, antes de saber que en los aos 90 fue
la dcada donde al parecer se te abrieron los reconocimientos en distintas esferas
de tu vida, incluso invitaciones al exterior, cuando dije que eras un sabio en el vivir
no tena ni idea de la importancia del Centro Cultural que fundaste en El Tesoro,
no saba lo bello del sonido del nombre de tu fundacin Kataure En poqusimos
das, slo en cuatro das, he iniciado un registro de tu huella en nuestra tierra Yo
me muevo por las pasiones Mariano y uso todo mi intelecto para explicarme, para
mirar, para comprender y autocomprenderme desde mi sudor
Cuando te pregunt ayer si tenas algn cuento y me dijiste que tenas un libro de
cuento verdaderamente me emocion -cualquiera pudiese pensar que t
andabas en una promocin y, por el contrario, soy yo quien anda de intruso en tu
existencia- Cuando me dijiste que lo ms que te gustaba era la dedicatoria y me
dijiste anote eso y el escrito de la contratapa que hizo tu amigo el profesor Trino
Borges y en tercera opcin, el cuento La Hormiga y el rbol, me pareca rara tu
escala valorativa pero diste tu razn, porque esa dedicatoria la escrib con el
alma me dijiste Hiciste nfasis en ello me qued impresionado al leerla
pens que eras consecuente con lo que has expresado en el seminario, la familia
y la amistad es lo que valoras.
Te escribo porque hoy le el libroConfieso que no pude terminar de leerlo Te
escribo desde lo que siento y pienso Y antes de publicarlo en el espacio global,
quisiera decirte lo que pienso, en el marco de este juego de vidas que arranc en
el seminario, con intrusos incluidos, me pareci verdaderamente desafortunado
ese libro, porque siento que te creste lo que dicen de ti los crticos de arte que he
ledo sobre tu obra en internet que tu obra es de denuncia social, que tu obra es

de protesta. Obviamente que s, incluso tu tonalidad de canto es en la tradicin

de Al Primera, un personaje central en tu imaginario como Simn Daz y yo dira
tan significativo como las matas, como la tierra, como tu abuela, esa que te
permita rayar en las paredes creo que un personaje central de tu discurso
plstico, es ese director que te dijo que eras nulo Y como respuesta has
realizado toda una propuesta e incluso asumindote metafricamente como el
Ministerio de Educacin de tus hijos, los lpices de tus cuadros son tus marcas en
tu piel Tu pintura, para m, es la narracin de tu vida es un diario Logr
encontrar casi toda tu obra expuesta, caricaturas incluidas, te dije que soy un ser
obsesivo
Pero, en ese libro de cuentos como te creste, seriamente, que el arte estaba al
servicio de los verdaderos intereses de una sociedad que debe ser como t
piensas, entonces, hiciste unas narraciones verdaderamente panfletarias,
moralistas, moralizantes y all no slo pierde calidad el texto que, para ser sincero
es lo que menos me importa, porque como dice tu cancin las palabras no son
slo para jugar, creo que quien ms pierdes eres tu como persona. Porque en el
seminario afirmabas de tu mejor obra que eran tus hijos y que tu vocacin
disciplinar estaba pensada, hasta una horas, unas fechas, para expresarlo
metafricamente, pero que tu vocacin, tu horizonte de sentido era entregarles el
testigo para que volaran, tu afn era que el otro se liberara de las cadenas de su
propia existencia, ese era tu horizonte y yo te felicit porque cuando le el cuento
de tu hijo, l rescata justamente eso en cambio en estos cuentos te conviertes
en un predicador de tu manera de pensar. En un deber ser verdaderamente
despreciable.
Usas imgenes en tus cuentos que tambin las trabajas en tus canciones, pero en
ella generan mltiples significaciones La verdad, me pareci muy lamentable
que una persona que tiene una experiencia tan extraordinaria con la naturaleza,
no celebr el cumpleaos al rbol, sino el entierro, por una intencionalidad que se
deja colar en cada lnea
Yo quisiera saber qu me dices, cul es tu respuesta frente a esta bomba que te
estoy lanzando sin ningn tipo de nervio, en lo que ms ama cualquier artista,
cualquiera de nosotros, su obra creada Espero con verdadera inquietud tu
respuesta
Un abrazo
Mariano respondi ese mismo da, cuatro horas ms tarde, lo siguiente:
Despus de leer el texto, si algo serio he de manifestarte es mi agradecimiento por
tu franqueza, y con la misma te digo respecto al libro que, ya no pertenezco a esa
etapa en que la rabia me asechaba hasta el hostigamiento. Acaso temo decirte
que tuve etapas en las cuales me percib el ms resentido de de los resentidos?
Esto es peor que ese libro; libro que por cierto, no saqu a la luz porque fui la
primera persona en avergonzarme del mismo; y as mismo muchas cosas que

crea sanas y liberadoras que como te dije, tambin las realic desde el alma, era
parte de lo que crea saber hacer. Pero esa vergenza se agranda a medida que
voy teniendo ms conciencia de mi existir, es decir, ella es mi maestra y me
ensea cada da. Lo bueno nada me ha enseado, cuando me he sentido
consolidado me siento holgazn.
Por eso, en trminos de lucha, he aprendido mucho, tengo un recorrido que
aprecio como mi propia vida por cuanto no tiene nada de gratuito. El solo hecho de
haber llegado a la universidad buscando comulgar con nuevas cosas, es garanta
y prueba fiel de que me he curado de voluntades externas, no me importa lo que
hice sino lo aprend de ello; como individuo, lo que ms aprecio es la confianza
que me acompaa en todo momento en el bregar diario. As que, cunto hubiera
agradecido haber encontrado gente con una crtica abierta y franca como la tuya
en otros tiempos, ese tipo de persona es muy escasa en la escuela, en la iglesia,
en el gobierno y en todas partes, razn por la cual la sociedad no puede
confesarse realmente.
Tu texto ha sido mi ms libre confesin, Qu coo me puede importar un libro
con cuentos si lo que vengo haciendo hoy por hoy lo siento tan distinto y
maravilloso! Lo que si me importa y valoro es que ese texto, esa crtica tuya no la
est haciendo ningn guebn, sino un verdadero sacerdote de esos que hacen
falta en las escuelas, en las iglesias, en los gobiernos; los cuentos los escrib
desde el alma y desde mi arrechera y qu bueno que lo hice as como hice tantas
cosas de las cuales luego me avergonc, me auto reclam y me auto reprend
pero aprend, sigo aprendiendo y no me detengo. De modo que no me arrepiento
absolutamente de nada, asumo mi vaina cada da y quiero voluntad de hacer,
poder y vivir de acuerdo a mi propio visionar. De all que, de la vergenza de la
cual yo hablo no es una vergenza externa o moralista, no, es la ma propia, mejor
dicho, es mi responsabilidad y la asumo y por lo tanto digo: hoy yo no me mido por
un libro de cuentos con un tipo de mensaje que escrib desde el alma en su
momento, tampoco por lo que t hayas opinado en cuanto al moralismo de mis
cuentos, pues te confieso que eso ms bien amplia y fortalece mi criterio para
decirte que eres un carajo ntegro, que le hace honor a la palabra amigo, que no
engaas a nadie por cuanto eres transparente y sincero como lo reafirma el texto;
de mi parte, no slo te siento mi amigo sino mi hermano.
M
ari
ano Aris
mendi
Mi respuesta fue la siguiente:
Mariano, me despert hace unos minutos y angustiado prend el computador.
Quera saber qu habas opinado... Yo soy muy expresivo y mi cuerpo baila... me
sal del apartamento, a esta hora, con una taza de caf y fui a la plaza y aplaud tu
existencia... no poda dejar de hacerlo... Mariano yo agradezco tanto conocerte,
para m eres una Gracia... Sabes? Nunca me haban dicho sacerdote y que yo lo

sintiera en lo ms profundo del corazn. S lo que dices, pero creo que este es el
momento preciso de conocernos, porque ambos estamos hechos para
escucharnos pens cuando le el epgrafe que coloc tu hijo a su libro, de lo que
t le decas "Creo que El Tesoro no es un pueblo, es un rizoma o una conexin
simblica." que all resumes de manera difana, con precisin filosfica, tu propia
obra, tu obra de arte y, de manera simultnea la definicin que tu hijo da de ti, El
artista del Monte, creo que es el complemento perfecto de la definicin, la
reescribo de la siguiente forma: El Artista del Monte, Mariano, es un rizoma o una
conexin simblica con toda nuestra Amrica Latina, all est El Tesoro.
Hermano, el pasado, aunque pas y no volver, deja las huellas en el cuerpo
presente y nos hacemos grande por esas cicatrices, tu cuerpo est lleno de
cicatrices y por eso eres grande, porque las llevas como las estrellas del general
que se las entreg al nio, como dice tu cancin, para que llevara su propia
bandera... Ha sido excesivamente grata la experiencia de este descubrimiento,
ambos abriendo nuestros mundo, aprendiendo uno del otro... Pedro Legaria, el
autor que habla del herosmo ordinario, manifestaba que la mxima expresin de
la sabidura era la humildad practicada, como Mara esa mujer que no hizo
milagros, esa mujer que estaba pendiente para multiplicar el vino de la fiesta, es
acompaante de Jess... cuya sola presencia era suficiente para hacer de su hijo
una obra de arte, eso lo veo en ti... te aseguro que esto, este breve dilogo
formar parte de la introduccin que realizo, porque da cuenta, testimonialmente,
de las grietas que posibilitan transformarnos... Ojal yo pudiese ser tan humilde
como t, me eduque en la prepotencia filosfica y mi lucha es alcanzar,
expresivamente, la honestidad del monte que t tienes, por eso te siento un
maestro... De todo corazn gracias por tu respuesta. Un abrazo... PD. El detalle
como firmas, es la expresin que t eres un poema vivo... Jonatan
Mariano es un artista popular integral que decidi refinar, perfilar y agudizar su
olfato y su ptica en la academia, para llevar en su Kataure, su obra, su cuerpo e
internarse en lo profundo de El Tesoro y como la arcilla, modelarse una y otra vez,
danzar entre pigmentos y retomar el canto para hacerlo vibrar en estas remotas
ciudades. Su ilusin? Fabricar sus ideas, as como produce sus pigmentos y
ahora llenar sus lienzos de escritos, porque tiene mucho qu decir. Sigue
trabajando en la institucin Kataure, ahora dirigida por su esposa, en El Tesoro,
sigue dictando cursos en la UNELLEZ y asiste a las clases doctorales de filosofa
en la ULA.
Mariano es un concepto; un concepto grieta en el paisaje, en el lienzo venezolano,
cuyo horizonte es asfalto, hierro, petrleo, tejidos por la contingencia minera;
Mariano es una grieta en una orilla, al borde, cuyo efecto rotura nuestro paisaje
cultural. Es una voluntad que se impone, se hace, se cuece en la adversidad para
doblegarla. Es un concepto con fuerza telrica, como posibilidad para rehacernos,
repensarnos, sin abandonar historias, ni cuentos de caminos, sin la asfixia de la
utopa como horizonte, pero sin dejarla arrinconada en un chiquero; es amalgama

con olor a piedra, gusano, maz, yuca, arpa, cuatro, maracas, Vivaldi, Mozart,
Kafka, Revern, sin la carga ms pesada del resentimiento y la celebracin de la
historia como evento. Es un anuncio de sol y aguacero, es levedad y pesadez.
El tesoro de Mariano es su prctica educativa para la configuracin de otros
modos de vivir; es Kataure, recipiente de alimentos extraos, hbridos,
contradictorios, pero tejidos armnicamente con la paciencia del monte. No es un
discurso rectilneo; ms bien, ondulante, desbalanceado, porque es comparsa a
ritmo del devenir; es metfora refrescante en tiempos de turbulencia.
V
El objetivo que me he planteado a raz del conocimiento de la obra de Mariano
Arismendi es darla a conocer, culminar mi trabajo de investigacin en el Centro de
Investigaciones Esttica con un texto sobre la obra de Mariano Arismendi.
Hacer las gestiones pertinentes en la Direccin de Cultura de la ULA y
FUNDECEM para hacer una exposicin de toda la obra de Mariano Arismendi,
pigmentos, pinceles, pinturas, esculturas, artesanas, recitales musicales de sus
canciones y, dentro de las posibilidades, alguna obra de teatro Evento integral
donde sus hijos participen en la produccin y montaje, coordinado por Mariano
Arismendi y con todo el apoyo institucional posible, que se realice de manera
simultnea en el Tulio Febres Cordero y la Galera La Otra Banda en la ciudad de
Mrida.

LUNES
LIBERTAD EN EL PENSAMIENTO DE NIETZSCHE
I
Deseo iniciar esta conversacin a propsito de la libertad en el pensamiento de
Nietzsche, leyendo dos pargrafos de un libro que servirn de epgrafe, de tono,
de ambiente, a nuestras sesiones. Los coloco al inicio para que martillen nuestra
razn, para que inunden nuestros sentidos, para que empecemos a olfatear la piel
de nuestros cuerpos. Se trata de dos fragmentos que servirn de horizonte y
soporte de lo que quisiera comentar. Los usar a lo largo de nuestro dilogo no
tanto como caja de herramientas para descifrar algn enigma detrs de las
palabras, no lo volver a citar, sino ms bien servirn como el soporte de una
experiencia esttica para provocar indigestin, para causar en un ustedes una
convulsin de su cuerpo.

La intencin es que su mirada no se pierda en la fra biblioteca de la historia

alemana, sino que se chamusque con los frailejones de su existencia, una mirada
que se mire hacia dentro, como unos ojos que se voltean y el otro nos mira con
horror porque observa una cara con unos ojos de ciego, en blanco, sin iris, pero
resulta que el ojo gir 180 y est indagando los rganos ms interno de aquellos
asuntos que nos constituyen.
Yo no vine para narrarles nada de zonas templadas ni fras, donde se camina con
abrigo y hay cuatro estaciones y se habla en una lengua incomprensible para mis
vsceras Yo vine para joderles la vida, para atormentarlos, para inquietarlos
hasta el extremo; yo vine con la profunda intencin de hacer un terremoto en sus
prcticas diarias, vengo con la fuerza de un tsunami, no para traer paz, no para
que puedan leer con calma, yo vine ahogarlos, asfixiarlos, con la firme intencin
que su estudio se transforme en una angustia insoportable, porque los ojos estn
anclados en sus rganos, en su vida, en la vida de los suyos, en la vida de
aquellos que miramos a diario Yo vine para hacer la guerra a la obediencia, al
deber ser, al comportarse segn dicta las buenas costumbres y el sentido comn.
Yo vine como un malandro que te asalta en una esquina, te roba, te golpea, te
escupe, te toca esas partes del cuerpo que tu religin, tus buenas costumbres
dadas por tus santos padres, tu orgullo de mujer o de macho cabro, te dice que
son distintas a las manos y que slo las pueden ver aquellas personas que tu
deseas que te toquen y que te toquen con placer aunque te peguen, porque el
sexo aun el violento es placentero; pero esto no, esto no ser un placer donde la
violencia excita, sino como el malandro que te roba y te toca y, entonces, caminas
con rabia y asco de aquella experiencia. Esa que te provoca restregar tu cuerpo
con jabn azul y agua abundante para quitarte la marca de ese otro cuerpo que
viol tu ser. Vengo con la firme intencin de violarte.
Violar tu manera de pensar, violar tu manera de mirar, violar tu manera de sentir,
violar todos y cada uno de tus agujeros, cada centmetro de tu porosidad, y as
con la agresividad extrema del violador, no ser de paz sino de guerra el
seminario. No pienso dejar una roca puesta en tu cuerpo. Vine a desmontarte, a
despedazar tu cuerpo y hacerlo aicos, no me importa que me odies, no me
importa cmo salgas de esta sesin, porque mi deseo es que no salgas de ella y
usar todas mis armas de guerra para hacerlo, para que no puedas salir de mi
asalto, de mi encierro.
Yo vengo como un negro cimarrn que ha pasado muchos aos oculto en un
convento preparando su venganza y est hambriento de sangre, de carne y s
que eres una carne fresca, deliciosa, que matar con placer. Vengo a provocar
una orga en el templo de tu cuerpo sin tu permiso, por el contrario, gozar cada

segundo, en cada palabra cuando caigan una a una tus dbiles resistencias.
Vengo a quemar tus bibliotecas, tus biblias, tus diccionarios, esa preciosa edicin
de Kant, les meter un virus a todos a tus computadores para que no puedas leer
nada. Te cortar uno a uno los dedos para que no puedas buscar refugio en
internet. Te destrozar la mirada. Con una tijera afilada te cortar los labios, los de
arriba, los de abajo, tu pene. Te violar a ti hombre, a ti mujer y los dejar ciego.
Se equivocaron de escenario. Quien vino a una iglesia, a un convento, a un saln
de clase, se equivoc. Porque destrozar el recinto y lo dejar en la calle. Desde
ya, estas en la calle. Nada te refugia. Pueden ser unos cobardes y huir. Eso me
dar ms placer. No volver a verles la cara a quienes se comportan como cerdos,
como ovejas, y salen gritando horrorizados por esta introduccin, esa sera mi
mxima victoria. As que, desde ya, no tienen alternativas.
Si no vuelves al encuentro con mi cuerpo para que te viole cada centmetro de tu
cuerpo con el mximo placer sdico que jams hubieses imaginado y destroce a
machetazos y con bistur cada centmetro de tu existencia, entonces, mi placer
aumentar porque te escup la cara y huiste como lo que eres, como lo que son,
esclavos, cerdos, metforas tristes de seres humanos, cuerpos devaluados,
secos, ovejas, alfombras propias para que otros pisen, pero que no son dignos ni
siquiera de mi pisada, no son seres para que les meta mi pene entre sus odos,
prefiero a una vaca, a una burra
Si te quedas, valientemente, tendrs que luchar, tendrs que hacer la guerra
porque no ests con Jess de Nazareth sino con Nern y con la exquisita
disposicin de quemar tu cuerpo, sus cuerpos, apilarlos todos, uno sobre otro y
quemarlos. Mientras resistas, ms gozar, mientras ms te duela ms placer
sentir, mientras vomites y te cagues de pavor, recoger tus expulsiones
estomacales, tus excrementos y me los comer, como me comer tus vsceras;
sangrars porque desde ya ests en la calle sin el refugio de la academia, empez
tu danza en la intemperie y eres presa de un len hambriento.
Corre, corre, corre que me encanta perseguir la presa. Te informo que me gustar
que luches y te muevas y me golpees para que no te viole, pero me he preparado
con vigor, diariamente. Te he pensando, te he estudiado, me he dedicado a
escuchar tu tonalidad andina, llanera, citadina, he seguido paso a paso tu proceso
y s que no tienes defensa, slo el azar puede salvarte. Puede ser, por ese golpe
de contingencia, que yo termine siendo la vctima de sus cuerpos ansiosos, pues
te informo, les informo que eso tambin me encantara porque Sacher Masoch es
un beb de pecho frente a mi masoquismo, entonces, si me atacas y asientas un
buen golpe, dejar de atacar y me entregar para que me tortures, me violes, me
abrir el culo para que me penetren con todo y con seguridad sers incapaz,

porque aunque desates toda tu animalidad yo siempre ser ms animal, y

entonces, empezar a darte asco de ser quien eres cuando te veas as y
entonces reir y reir, me burlar de ti, de tus padres, de tus seres amados, de tus
dioses, de tu religin, de tu moral me cagar en tu alma.
Antes de leer el epgrafe de mi conversacin, los dos fragmentos que promet al
inicio de mi respetuosa introduccin, saldr un rato, unos minutos, para que
piensen cada uno en ustedes mismos y decidan qu hacer Ser su eleccin,
irse en este instante o quedarse en el seminario. Al volver con quienes queden
les preguntar por qu lo hacen, si saben lo que les suceder.
Los que no hablen s porque no lo hacen, porque no puede hacerlo, porque estn
inhabilitado para hacerlo, porque es imposible hablar con un pene entre la boca,
ya el semen lo tienen atragantado, entre el esfago y la garganta. Pero eso
sera muy rpido, muy fcil, sin nada de oposicin bueno me aburrir con ellos
en esta sesin, pero les prometo a esos, a los silenciosos que a menos que huyan
al finalizar la sesin de hoy, seran los primeros a torturar; como estn seducidos
muy rpido, tendra que aplicarle la del alicate y retorcerle los pezones para que
empiecen a gritar Y eso s me dar placer escuchar sus alaridos, sus gritos de
insoportable dolor, en algn momento. Por favor, los que se atrevan a quedarse
y hablar, no me vengan con una mierda de Nietzsche y la interpretacin porque no
quiero maldecirlos Quiero saber por qu coo vas a un sitio donde sabes que te
van a violar esa es la pregunta pero, adems sabes que quien te va a violar
es un carajo que tiene suficientes armas para ello Por qu te quedas es la
pregunta?... Quien hable de un autor que no sea usted mismo o usted misma, le
saco a su madre, al terminar de escuchar con suma paciencia y no dir nada ms.
Ya lo advert. Pero es bonito ese juego debe ser sonoro mentarles la madre. Y
empezar por all hasta que terminemos arandonos, ese puede ser un buen
inicio No me molesta en fin, cada quien sabe cmo est Los que hablen
desde s desde cmo se sienten sentirn mi silencio. Hoy no responder.
Pero les prometo que cada palabra en los que resta del seminario ser pensada
por esa intervencin. Los dejo.
II
Perdonen que no les lea de inmediato el epgrafe del seminario. Antes deseo
leerles un fragmento de Gilles Deleuze de su libro Presentacin de SacheMasoch, donde se interroga: Cmo comprender esta violencia que habla de
erotismo? Y afirma el pensador francs: George Bataille, en un texto que echara
por tierra toda discusin sobre las relaciones del nazismo con la literatura de
Sade, dice que el lenguaje de Sade es paradjico, porque es esencialmente el de
una vctima; slo las vctimas pueden describirnos las torturas; los verdugos

necesariamente emplean el lenguaje hipcrita del orden y del poder establecido:

Por regla general, el verdugo no emplea el lenguaje de una violencia que l ejerce
en nombre de un poder establecido, sino el del poder que aparentemente le
excusa y le justifica de modo honroso. El violento se calla, acomodndose a la
trampa. En este sentido, la actitud de Sade se opone a la del verdugo como a su
perfecto contrario. Sade, cuando escribe, rechaza el engao; se lo atribuye a
algunos de sus personajes, que de otro modo hubieran permanecido en silencio,
pero se serva de ellos para hablar a otros hombres en un lenguaje paradjico.
Por el hecho de que las vctimas hablen con la hipocresa propias del verdugo (en
definitiva, ellas son verdugos de s mismas) (Deleuze, 1973: 21-22)
Quisiera dejarles esta idea. El verdugo no emplea el lenguaje de la violencia que
l ejerce. El verdugo emplea el lenguaje del orden establecido. La experiencia
educativa institucionalizada es un mbito donde el poder est estructurado,
establecido. El lenguaje de la objetividad, el lenguaje asptico, el lenguaje
rigurosamente establecido que tiene la pretensin de explicar unas pretensiones
de validez con un conjunto de razones ordenadas coherentemente, es el lenguaje
que suelen usar los verdugos. Es el lenguaje de la violencia, porque adormece los
sentidos. Adormece las pasiones y los deseos. Los aplaca, los acomoda, les
coloca los lmites del canon. El verdugo esclaviza en su silencio, en lo que oculta,
en lo que calla. El verdugo mata al cuerpo, lo hace rebao, lo esclaviza.
El lenguaje de la vctima es la narracin de un testimonio. Es un testigo que
cuenta su trnsito. Rechaza el engao, porque su palabra brota de su vivencia.
Narra su vivencia. Lo paradjico es que usa un lenguaje violento, no apegado al
orden, porque su vivencia la transforma en una narracin de su prctica y en esa
misma medida ejercita una transvaloracin del orden, de lo establecido, se opone
al poder que se manifiesta en los rostros de sus verdugos. Los desnuda.
Nuestro seminario tratar sobre una prctica, no sobre un ideal. El vocablo libertad
dentro del pensamiento nietzscheano no alude a un ideal. La palabra libertad
como ideal es simplemente un sonido hueco, una campana afnica. Ms bien, su
asunto es un ejercicio en la vida cotidiana, un hacerse transvalorando el orden.
Pensar en ello supone colocarse en situacin. El ambiente desde donde se
reflexiona el asunto, es un cadalso cotidiano donde cobra existencia, entra en
escena, un verdugo, que suele comunicar su mirada para aplastar las experiencias
de la subjetividad en nombre del orden, la moral, las buenas costumbres, la
ciencia, el rigor en las palabras Pensar en la libertad, como yo interpreto el
asunto, slo lo podemos hacer pensndonos en nuestras prcticas como
momentos de subversin. Es hacerse soberano frente al poder desptico.

La experiencia educativa para el educando es el proceso de su condena. Va a un

juicio. Hay un juez quien dicta desde el deber, una sentencia. La sentencia
siempre es condenatoria, aunque se viva en clave de alegra. Porque su sentido
es uniformizar. Es hacer de cada cuerpo un cuerpo genrico indiferenciado. Donde
el verdugo usa el lenguaje del orden, para aplastar los deseos, las pasiones, las
ideas, las miradas del otro, de sus vctimas, del educando, masacra todas las
expresiones plsticas de la soberana del otro. El verdugo es el maestro del aula,
el hombre desptico, y su prctica se manifiesta traslcida en el encierro del aula,
donde el saber es la manifestacin de su poder. Poder que tiene por horizonte la
sumisin del otro para que se configure como rebao. El verdugo es el poltico que
ordena la vida de los otros y regula la vida de los otros con una interpretacin,
como una revelacin divina, de la constitucin nacional. Es el religioso que habla
de amor y de paz y en las sombras violenta la naturaleza del creyente. El verdugo
es el maestro, el docente, que anula cualquier diferencia en nombre del mtodo y
el rigor. El verdugo es el socilogo que pretende explicar la vida, las relaciones de
los sujetos entre s y a stos con las instituciones a travs de una discursividad
cientfica asumiendo los hechos sociales como cosas y pretendiendo construir
leyes del movimiento social, donde la vctima es disuelta dentro de una
abstraccin; es la pretensin de las instituciones para que el hombre funciones,
como debe ser, a partir del rol social que le corresponde; es el sistema, familiar,
educativo, politico que pretender formar seres indiferenciados.
En 1888, en Turn, Nietzsche escribi en su diario, en sus notas, publicada con el
nombre de Escritos de Turn, Fragmentos pstumos: () vivir como vive el
hombre comn, tomar por bueno y justo lo que l toma por justo: sta es la
sumisin al instinto del rebao.(Nietzsche, 2009, pgs. 89, frag 14 (107)) La
sumisin al instinto del rebao, se alcanza en la interaccin con el verdugo. El
cuerpo desptico, el verdugo, con el lenguaje del deber, del orden aplasta
cualquier experiencia de transgresin de lo sistematizado como bueno, su afn es
que todo cuerpo sea el mismo cuerpo. Ese proceso de vivencia desptica que
marca el cuerpo al condenar su soberana e inhabilitarlo al descuartizarlo est
sumamente refinado, en ese campo -de concentracin- que se llama sistema
educativo. Nietzsche lo expresa de forma contundente en el siguiente fragmento
que escribe en Turn:
Educacin: un sistema de medios para arruinar la excepcin a favor de la regla.
Formacin: un sistema de medios para disponer el gusto contra la excepcin, a
favor de los mediocres. Contemplado as es duro; pero desde un punto de vista
econmico, perfectamente racional. Al menos por el largo perodo en el que una
cultura va mantenindose an con esfuerzo y toda clase de excepcin representa
una especie de dilapidacin de fuerza (algo que distrae, seduce, pone enfermo,

asla). Una cultura de la excepcin, del ensayo, del peligro, del matiz, -una cultura
del invernadero para las plantas inhabituales slo tiene derecho a la existencia
cuando hay fuerza suficiente para que, en adelante, incluso la dilapidacin se
vuelva econmica. (Nietzsche, 2009, pgs. 276, frag. 16(6))

La vivencia del invernadero para plantas inahabituales, supone un ejercicio, una

voluntad para hacerse, para diferenciarse, es un trabajo sobre s, deconstruye el
lenguaje del verdugo al mostrar la hediondez de sus perfumes, desenmascara ese
lenguaje puro, hace de lo decente y bueno lo grotesco y usa su vivencia de vctima
no para mirar al verdugo y a la vctima como mbitos opuestos sino como
relaciones que subvierte en la misma medida que acrecienta su soberana y en
ese sentido, no le interesa ni lo pueden conducir a la condicin de vctima,
tampoco le interesa jugar al verdugo; se desata en otros juegos como el nio del
Zarathustra, responsabilizndose, simultneamente, en el acrecentamiento de su
voluntad, en su manera de pararse en el mundo
Ese estilo de pararse frente al mundo, esa prctica de sus ejercicios soberanos,
son la puesta en escena de los grandes hombres Los grandes hombres no son
rebaos, tampoco estn interesados en configurarse como pastores, aunque
puedan jugar ese rol, ms bien son aquellos que le dan rienda suelta a sus
deseos, responsabilizndose por ellos, domesticndolos no a partir de un deber,
sino a partir de cmo afronta el acontecer y las posibilidades o no de realizarlos en
la vida cotidiana, dentro de un horizonte hedonista, en el sentido de estar contento
con lo que se hace en el momento de su hacer.
Nietzsche expresa esta idea en sus notas que hemos citado de 1888.
El domino sobre las pasiones, no su debilitamiento o extirpacin! Cuanto mayor
es la fuerza seorial de nuestra voluntad, tanta ms libertad puede darse a las
pasiones. El gran hombre es grande por el margen de libertad de sus deseos: pero
es lo bastante fuerte como para hacer de estos monstruos sus animales
domsticos. (Nietzsche, 2009, pgs. 277, frag. 16 (7))
Por cierto, en trminos estrictamente hermenutico desde la perspectiva
exegtica, son fundamentales las notas de Turn porque contextualizan
tericamente, la mirada que tena el autor, a propsito de la aproximacin al
vocablo libertad que conceptualiza en el fragmento 38, del captulo titulado
Incursiones de un intemporal, en el libro El Ocaso de los dolos, que ser el
fragmento central de nuestro seminario, porque all Nietzsche lo inicia diciendo: Mi
concepto de libertad. Por lo tanto un seminario que se titule Libertad en el
pensamiento de Nietzsche, es obvio que se centre donde el autor expresa y

claramente define el vocablo. Ahora bien, les adelanto que para trabajar ese
fragmento, lo har utilizando como herramienta de interpretacin el libro de
Nietzsche Ms all del Bien y del Mal y me centrar en su seccin quinta titulada
Para la Historia Natural de la Moral.
Expresado entonces, el ncleo de lo que pensaremos, la clave en la que deseo
divagar con ustedes y enunciado las hiptesis de trabajo quisiera leerles ahora el
epgrafe del seminario que como dije al inicio tiene por intencin generar un
estado de nimo, un ambiente, un aire, un clima

III
La cita que servir de epgrafe del seminario la tom de Miln Kundera, de su
novela La insoportable levedad del ser, sus dos primeros pargrafos dice as:
La idea del eterno retorno es misteriosa y con ella Nietzsche dej perplejo a los
dems filsofos: Pensar que alguna vez haya de repetirse todo tal como lo hemos
vivido ya, y que incluso esa repeticin haya de repetirse hasta el infinito! Qu
quiere decir ese mito demencial?
El mito del eterno retorno vine a decir, per nagationem, que una vida que
desaparece de una vez para siempre, que no retorna, es como una sombra,
carece de peso, est muerta de antemano y, si ha sido horrorosa, bella, elevada,
ese horror, esa elevacin o esa belleza nada significan. No es necesario que lo
tengamos en cuenta, igual que una guerra entre dos Estados africanos en el siglo
catorce que no cambi en nada la faz de la tierra, aunque en ella murieran, en
medio de indecibles padecimientos, trescientos mil negros.
Cambia en algo la guerra entre dos estados africanos si se repite incontables
veces en un eterno retron?
Cambia: se convierte en bloque que sobre sale y perdura, y su estupidez ser
irreparable.
Si la Revolucin francesa tuviera que repetirse eternamente, la historiografa
francesa estara menos orgullosa de Robespierre. Pero dado que habla de algo
que ya no volver ocurrir, los aos sangrientos se convierten en meras palabras,
en teoras, en discusiones, se vuelven ms ligeros que una pluma, no dan miedo.
Hay una diferencia infinita entre el Robespierre que apareci slo una vez en la
historia y un Robespierre que volviera eternamente a cortarle la cabeza a los
franceses.

Digamos, por tanto, que la idea del eterno retorno significa cierta perspectiva
desde la cual las cosas aparecen de un modo distinto a como la conocemos:
aparecen sin la circunstancia atenuante de su fugacidad. Esta circunstancia
atenuante es la que nos impide pronunciar condena alguna. Cmo es posible
condenar algo fugaz? El crepsculo de la desaparicin lo baa todo con la magia
de la nostalgia; todo, incluida la guillotina.
No hace mucho me sorprend a m mismo con una sensacin increble: estaba
hojeando un libro sobre Hitler y al ver algunas fotografas me emocion: me
haban recordado el tiempo de mi infancia; la viv durante la guerra; algunos de
mis parientes murieron en los campos de concentracin de Hitler; pero qu era
su muerte en comparacin con el hecho de que la fotografa de Hitler me haban
recordado un tiempo pasado de mi vida, un tiempo que no volver?
Esta reconciliacin con Hitler demuestra la profunda perversin moral que va
unida a un mundo basado esencialmente en la inexistencia del retorno, porque en
este mundo todo est perdonado de antemano y, por tanto, todo cnicamente
permitido.
2
Si cada uno de los instantes de nuestra vida se va a repetir infinitas veces,
estamos clavados a la eternidad como Jesucristo a la cruz. La imagen es terrible.
En el mundo del eterno retorno descansa sobre cada gesto el peso de una
insoportable responsabilidad. Ese es el motivo por el cual Nietzsche llam a la
idea del eterno retorno la carga ms pesada.
Pero si el eterno retorno es la carga ms pesada, entonces nuestras vidas pueden
aparecer, sobre ese teln de fondo, en toda su maravillosa levedad.
Pero es de verdad terrible el peso y maravillosa la levedad?
La carga ms pesada nos destroza, somos derribados por ella, nos aplasta contra
la tierra. Pero en la poesa amatoria de todas las pocas la mujer desea cargar
con el peso del cuerpo del hombre. La carga ms pesada es por lo tanto, a la vez,
la imagen de la ms intensa plenitud de la vida. Cuanto ms pesada sea la carga,
mas a ras de la tierra estar nuestra vida, ms real y verdadera ser.
Por el contrario, la ausencia absoluta de carga hace que el hombre se vuelva ms
ligero que el aire, vuele hacia lo alto, se distancie de la tierra, de su ser terreno,
que sea real slo a medias y sus movimientos sean tan libres como insignificantes.
Entonces, qu hemos de elegir? el peso o la levedad?

Este fue el interrogante que se plante Parmnides en el siglo sexto antes de

Cristo. A su juicio todo el mundo estaba dividido en principios contradictorios: luzoscuridad; sutil-tosco; calor-fro; ser-no ser. Uno de los polos de contradiccin era,
segn l, positivo (la luz, el calor, lo fino, el ser), el otro negativo. Semejante
divisin entre polos positivos y negativos puede parecernos puerilmente simple.
Con una excepcin. Qu es lo positivo, el peso o la levedad?
Parmnides respondi: la levedad es positiva, el peso negativo.
Tena razn o no? Es una incgnita. Slo una cosa es segura: la contradiccin
entre peso y levedad es la ms misteriosa y equvoca de todas las
contradicciones. (Kundera, 1993, pgs. 11-13)
MARTES
MIRAR LAS CICATRICES
La sesin de hoy la dividir en dos momentos, dos eventos entrelazados, el
primero tiene por objeto darles mi agradecimiento por la vivencia del da de ayer,
interpretando nuestra experiencia y el segundo es el inicio de las lecturas que nos
convocan. Los dos momentos configuran un juego con nuestras miradas. Mirar
nuestros cuerpos, nuestra interaccin, nuestra vivencia y luego mirar la obra que
nos ofrece Nietzsche, para usar alguno de sus instrumentos y mirarnos de nuevo.
Que, en trminos de mi escritura, ser una narracin que est pensada y anclada
con ese instrumental. Son dos momentos, lgicamente diferenciables pero
ontolgicamente indiferenciado, porque la manera que experimentamos lo
cotidiano dependen de nuestras interpretaciones de los acontecimientos y esas
interpretaciones que configuran nuestras miradas estn articuladas no slo por los
eventos fugaces que nos van constituyendo, sino tambin por las lecturas que
vamos apropindolas a nuestro lenguaje.
Cuando las lecturas se hacen cuerpo, la manera y forma de experimentar el
acontecer se configura por esos tejidos de nuestras bibliotecas en ese instante.
Nuestros tapices hermenutico son la alfombra de nuestro andar. Eso podemos
asirlo al dedicarnos a desarticular nuestras opiniones, nuestras formas de sentir e
ir encontrando las conexiones con las distintas y diversas tradiciones de
pensamiento, autores, pensadores, poetas, pelculas, etc o, inversamente,
cuando pensamos nuestro andar ayudados con nociones, conceptos, miradas de
los autores.
El juego de miradas consiste en vernos y leer a Nietzsche para mirarnos de nuevo,
en el mismo instante que estamos viviendo el asunto, comunicndonos entre
nosotros; cmo nos estamos mirando a partir de Nietzsche, cmo interpretamos

las metforas nietzscheana, qu autores nos pueden ayudar a dar cuanta de

aquellas metforas, cmo la han ledo y esto, entonces, se vuelve, crucial en el
dilogo que tenemos con el autor, porque nos interesa apropiarnos y distanciarnos
de esa obra que l nos entrega. El autor, desde esta perspectiva, se transforma en
una excusa para autocomprendernos. Experiencia que supone no slo un asunto
paradjico porque mientras ms nos adentramos en esos mundos internos,
simultneamente se abre un sinfn de compuertas, de pticas para la comprensin
de nuestros acervos culturales, es una entrada, para decirlo de alguna manera, en
la comprensin cultural por la puerta de atrs, esa relegada por la institucin
moderna cuyo horizonte de sentido est en la mxima prctica de la reverencia al
ideal asctico. Ideal que tiene una cadencia, una tonalidad como bien lo expresa
Nietzsche en el tercer tratado de la Genealoga de la Moral.
Pero la propuesta para nosotros es alejada de los ideales ascticos, no es la
comprensin de los doctos, de los filsofos, ni de los sacerdotes, cuyo arte es el
del fillogo, la exgesis por la exgesis misma, como si las palabras tuviesen un
valor en s misma. Por el contrario, la afabilidad para comprender la mirada del
autor se transforma en una condicin sine qua non, para nosotros, porque lo
entendemos como un instrumento que queremos utilizar con una finalidad
especfica, usarlo para que impacte nuestras creencias, nuestros sentidos
comunes, nuestras concepciones, que nos ponga en cuestin y desde esa
colocacin en situacin, nos elijamos como destino. Esa afabilidad, ese dejarse
permear, tiene el sentido de estimularnos para que nuestras perspectivas inicien
una danza. Nuestra ptica cambia porque se inserta en el devenir para
comprenderlo, donde mundo aparente y mundo real, donde el vocablo verdad y
mentira o bueno o malo, desaparecen y se transforman en simples estrategias
nacidas de la ptica adoptada. Ese es en definitiva el juego de este seminario.
Miramos nuestros cuerpos, nuestra interaccin, nuestras vivencias, contingentes,
circunstanciales, configurada dentro del convento educativo con la voluntad de
hacer una orga en su altar, sin mala conciencia, sin deseo de transgresin, sino
como rencuentro con nuestros espejos, donde empezamos a mirarnos y el slo
mirarnos genera un desate dionisiaco, un festn, y embriagados nos vemos y
queremos celebrar con el otro, que contingentemente est a nuestro lado, la
alegra de vernos. Ver el hades que nos constituye, nuestros parasos, nuestras
torres limpias, cristalinas donde el orden est marcado como un tablero de ajedrez
y en medio del pen se encuentra un corazn brotando races que no llegan a
ninguna tierra, como en el cuadro de nuestro pintor venezolano Felipe Herrera, La
Casa de la Memoria
Miramos en los espejos esas casas que nos constituyen. Son diversas, distintas,
con puertas abiertas, cerradas, palacios, ruinas en las ruinas observamos los

fantasmas, los muertos que han quedado de nuestras guerras, esos dolores que
nos configuran esa experiencia de ese mundo que miramos nos alegra, porque
el templo educativo no est configurado para mirarse. Por eso nos alegramos del
Guernica que nos configura, es una alegra que dependiendo de cada historia, de
cada trnsito, los perfumes y las cloacas tendrn mayor o menor tonalidad. En el
lienzo de nuestros cuerpos valoramos algunas cicatrices, porque ellas son las
huellas de lo que tuvimos que pagar por aquella cosa.
El valor de un bien que poseemos, reside en la mirada que tenemos de aquella
cosa y esa mirada, se funda en el costo que tuvimos que pagar para obtener eso
que desebamos. Lo que pagamos por ese bien. La valoracin depende del tipo
de guerra que tuvimos que librar para obtener el bien, por ello las cicatrices del
cuerpo cuando las miramos por primera vez, nos dan una alegra inmensa aunque
en su momento esas heridas fueron surcos donde sentamos como un ro de
sangre desatado, donde sentamos como que la vida, la existencia, se nos iba en
esa herida, pero esa herida no fue gratis, no fue por una contingencia, sino fue a
consecuencia de pararnos frente a lo dado, frente a los otros con quienes
habitamos y manifestarle una pasin, un deseo y nuestra voluntad expresa de
realizarlo; no slo con la manifestacin de nuestra palabra sino como acto y la
guerra se genera no porque se quera hacer la guerra, sino porque para lograr ese
deseo era necesario vencer la adversidad de su realizacin que tena los rostros
concretos de las personas que no hemos elegido para convivir, nuestra familia, la
familia donde nacimos, ellos son seres no elegidos con quienes convivimos; o
aquellos con quien hemos elegido trenzar nuestros afectos, los amigos, parejas o
aquellos quienes comparten el trnsito de nuestra sobrevivencia como animales
para adquirir el techo donde reproducirnos, aquellos que habitan en nuestros
trabajos bueno esos otros concretos, con quienes interaccionamos o, unos otros
que no vemos pero cuyas prcticas afectan nuestra cotidianidad, como por
ejemplo, las decisiones legislativas en un pas que te norman tu existencia diaria
en fin, esa otredad concreta, en ocasiones, se transforman en los sujetos que
administran nuestras adversidades y a quienes le hacemos la guerra no porque
sean ellos nuestros enemigos a priori, le hacemos la guerra no porque queremos
negarlos, la guerra no es por negacin
Hacer la guerra por negacin configura lo que Nietzsche llama una moral de
esclavos que pretende alcanzar su bien en la negacin del amo; hacemos la
guerra por una afirmacin de s, porque deseamos alcanzar ese bien, la
reconciliacin con nuestras preferencias sexuales por ejemplo y en ese
momento, en esa circunstancia, esas personas concretas tomaron una lanza para
impedirnos alcanzar el bien, el objeto de nuestros deseos, y consciente, racional y
pasionalmente le hacemos la guerra a nuestra pareja, a nuestros padres, a

nuestros amigos, a los conocidos del trabajo, en fin como en toda guerra, sus
batallas dejan heridos y muertos Pero incluso las heridas se inicia en la decisin
previa de querer hacer la guerra, esa batalla inicial quizs es ms compleja porque
es una guerra en el interior de nosotros mismos, puede ser que deseamos hacerle
la guerra a esos otros, pero el slo imaginar la guerra, nos puede conducir a la
decisin de no hacerla, all nos matamos y vivimos, entonces, con la carga de
nuestra guerra imaginada, de nuestra batalla no realizada, vivimos con la carga de
la culpa.
La culpa es una guerra perdida por la incapacidad de hacerla. Se pierde por
cobarda. Cuando, por el contrario, se decide hacer la guerra, cuando nos
reconciliamos con nosotros mismos y optamos por hacer la guerra, la otredad
concreta, ejercer sus fuerzas, podemos perder la batalla, tambin. Quizs es el
joven que decide contarle a su madre las preferencias sexuales y ella, lo abraza y
llora y le dice hijo, espera hasta cuando muera, para que vivas feliz, pero esa
decisin que me comunicas me matara de dolor Ese candor materno, esos
ojos de llanto y ese abrazo, es la expresin de una guerrera que puede
imposibilitar alcanzar el bien a su hijo, ella se opone a su deseo y, entonces, el hijo
se postergala postergacin es una muerte en batalla aunque vivencies tus
prcticas sexuales como deseas, no la tienes como un bien, porque la
experimentas lejos de la mirada de la madre a quien queras oponerte, hacerle la
guerra, no porque la detestas ni porque la ama, sino porque percibes a esa
otredad como la persona con quien quieres compartir el bien que deseas, pero
simultneamente, ella es la portadora del deber ser, y cuando decidiste hacer la
guerra, ella te venci; entonces no tienes una herida, sino un cuerpo muerto, esa
prctica sexual se te transforma en un tormento, vives en el infierno de Dante, en
cada minuto Es el trnsito del hombre con la cruz de la culpa acuesta.
Lo curioso es que ese bien que deseas no tiene por finalidad otra cosa, sino
poseerlo. Al tenerlo vendrn otras luchas en otros sentidos. Valoras lo obtenido
por el costo que tuviste que pagar para alcanzarlo, ese costo es lo que
metafricamente llamo las cicatrices del cuerpo. Un guerrero ve en sus cicatrices
las marcas de sus luchas, de sus batallas.
La experiencia de la sesin de ayer fue hermosa porque nos vimos al espejo cada
uno en la interaccin con el otro. Una expresin plstica de esto es cuando les
narr, el estado anmico que me condujo a escribir la sesin y la decisin del por
qu no renunci a la clase, gracias a la contingencia del trabajo final del seminario
pasado de Rebeca y Eric; yo haba expresado, estos muchachos me reconciliaron
con el aula, y Mariano, en la sesin de ayer preguntaba, pero quines?
Estn hablando de ustedes? Y seala a Rebeca ya Eric. Y yo le digo s y
Mariano reactivamente aplaude, qu buena fue su expresin en ese instante yo

estaba dando cuenta de mi herida, aun abierta, sangrante, pero que haba tenido
dos momentos en dos tiendas de hospitales que me animaron, el trabajo final de
ellos y la conversacin con Rafael Castillo Zapata, se que como dijo Rebeca en
la tasca a Diana, es un intruso en el seminario. As lo dijo Rebeca : resulta que
hay unos intrusos que estn viendo nuestras vivencias, pero paradjicamente, los
intrusos empezaron a jugar con nosotros Esto no lo sabe Eva ni Mariano que
uno de los intrusos a quienes les mand la interaccin que tuve con Rebeca y Eric
y que ley nuestra primera sesin, convers anoche con todos los participantes,
ese fue Armando Rojas Guardia quien me llam para ver qu tal haba sido la
experiencia y tom la decisin que cada uno le contara sus vivencias
Fjense como mi narracin revela una alegra colectiva, aunque algunos de
ustedes se conocen no podemos decir que seamos amigos Adems porque
Rebeca y Eric son de maestra y el resto del doctorado, sin embargo, la
experiencia de ayer provoc que cada uno se mirara a s mismo y viendo sus
heridas, la comunicara a los otros, fue -como dijo Hctor- una terapia que provoc
un encuentro de cuerpos; como dijo Rebeca yo estoy desnuda desde el seminario
anterior, bueno qu ms da, me lanzo en esta experiencia. Vocablo que aluda a
lo que manifest Don Rodrigo el estar siendo, expresando esa condicin a travs
de metforas o ancdotas o fragmentos de texto como Hctor que ley una cita de
Nietzsche, aclarando que era una forma de manifestar su ptica del asunto. La
sesin de ayer fue la manifestacin de nuestra corporeidad a travs de los gestos
que nos constituyen.
Ahora, intentar explicar en qu consisti nuestra sesin teraputica de inicio,
para nosotros mismos y para los intrusos que son mis pares y que
orgisticamente, los introduje en mi vivencia, como un ejercicio para salir de mi
estado depresivo que quizs leern esto a posteriori porque ando sin internet.
Antes quisiera indicarles que todo lo que he explicado hasta ahora, es mi
interpretacin de las primeras lneas del fragmento escogido para el seminario, en
el fragmento 38 del Crepsculo de los dolos; Nietzsche lo inicia de la siguiente
manera:
Mi concepto de libertad:
El valor del algo radica, no en lo que obtiene, no en lo que ese algo nos permite
alcanzar, sino en el precio que se paga por l(Nietzsche, 1888/2009, pg. 135)
Ese precio que se tiene que pagar, metafricamente le he llamado cicatrices.
Para Nietzsche las cicatrices en nuestros cuerpos, permtanme usarlo con mi
metfora, son la marca de nuestra diversidad. Somos diversos no slo por los
bienes que cada uno ha alcanzado en su devenir, sino porque los bienes que son

alcanzados son distintos, la lucha de uno por alcanzar un bien es distinta a la del
otro, aun cuando compartamos la misma lengua, la misma religin, la misma
familia, las mismas comunidades. Cada cual lucha por bienes distintos. Y no slo
que cada quien desea bienes distintos, sino que la jerarquizacin de los bienes
alcanzado tambin depender de la ptica de cada quin, de las batallas que cada
quien ha librado consigo mismo y con la otredad. La contabilidad de bienes nos
hace diversos, la forma cmo lo jerarquizamos nos hace diversos; incluso ms
radical an, la interpelacin por qu bien se desea, qu bien se quiere tener,
poseer, nos distingue a unos de otros. Nunca libramos las mismas batallas,
aunque podemos compartir el mismo campo de guerra.
Piensen que estamos en un mismo campo cuando estamos en el aula. La vivencia
dentro de este campo es difusamente compartida. Es compartida la experiencia
porque hay un conjunto de normas que nos rigen. Hay toda una montaa
semitica que nos configura, vocablos que aluden a prcticas concretas, profesor,
alumno, notas, seminario, aula de clase, jurado, tesis, esos vocablos son
compartidos. Sin embargo, la manera y forma cmo nos paramos en ese campo,
cmo enfrentamos la vivencia educativa, qu bienes busco en ese nicho y cmo
valoro ese bien, depender de las luchas que cada quin ha decidido en su
trnsito y de la experiencia que cada uno ha tenido. Otros ni siquiera se han
planteado ese asunto, sino que se han dejado llevar por la corriente de lo dado;
como un anime que flota en el ro Orinoco
Esos, como he sostenido, quines han postergado sus guerras o ni siquiera se
han percatado que deben hacer la guerra para acrecentar su voluntad de hacerse
a s mismo como una obra de arte en permanente gestacin, son aquellos que
estn atados a la rgida moral cuya culpa los aplana sin diferenciarlos unos de
otros. Sus cuerpos tienen pocas marcas, son cuerpos sin cicatrices pedazos de
piel intercambiables
Esto lo expresa Nietzsche de forma transparente en el fragmento 194 de la
seccin Quinta Para la Historia Natural de la Moral, en su libro Ms All del Bien y
del Mal. Valga la cita:
La diversidad de los seres humanos se muestra no slo en la diversidad de sus
tablas de bienes, es decir, en el hecho de que consideren deseables bienes
distintos y estn en desacuerdo entre s tambin sobre el valor mayor o menor,
sobre la jerarqua de los bienes reconocidos por todos; -esa diversidad se muestra
ms todava en lo que consideran qu es tener y poseer realmente un bien.
(Nietzsche, Ms All del Bien y del Mal, 1886/2012, pgs. 155, frag. 194)

El dilogo en este campo, en esta comunidad intelectual que por eleccin y por
contingencia nos encontramos ac; por eleccin porque muchos han realizado los
seminarios anteriores y decidieron inscribirse de nuevo en este maratnico
Nietzsche dado a lo largo de dos aos, por contingencia porque no sabemos
quines se iban inscribir, por ejemplo, Rebeca y Eric, lo estn haciendo por el
dilogo, por internet, que tuvimos a partir de su entrega final, aunque no estn
inscritos formalmente, asisten de oyentes; la seora Eva, decidi hacerlo porque
pens que Nietzsche poda ser un autor que le reafirmara su molestia casi
instintiva cuando le dicen t debes hacer tal cosa pero para ella es una
contingencia el grupo, el profesor sin embargo, estamos reunidos, hay un
nosotros que nos agrupa: estudiantes de postgrado de filosofa de la ULA, hay
unas normas que nos determinan pero, adems, ayer aconteci un momento
mgico donde desde los afectos, desde las pasiones, desde la razn, desde las
bibliotecas que son la caja de herramientas de cada uno, desde la remocin
provocada por mi texto, configuramos un nosotros contingente para danzar en la
interpretacin del asunto de la libertad en Nietzsche
Es una comunidad intelectual, un Nosotros, porque valoramos el asunto del
pensar como un bien. Sin embargo ese Nosotros, como comunidad intelectual
no es un conjunto donde sus elementos son iguales o intercambiables, tampoco
ese Nosotros tiene una esencia, una identidad, no tiene ningn sentido una
interpelacin del tipo qu es este grupo por el contrario, entre nosotros se dio un
conjunto de identificaciones, puede ser que si empezamos a discutir de la poltica
coyuntural de nuestro pas, incluso compartiendo una postura, dgase oposicin o
gobierno, no nos identifiquemos en nada O si hablamos de religin quizs
tampoco nos identifiquemos, all no deseamos estar en esa comunidad, elegimos
otras este Nosotros es contingente, y experimentamos un momento, un evento,
la sesin de ayer, que lo estamos colocando en la mesa para pensarlo nico e
irrepetible Ayer iniciamos el dilogo del evento pero fjense que es un
Nosotros donde experimentamos, yo leyendo y ustedes escuchando, cosas muy
distintas en sus intervenciones se manifest la diversidad, cada quien coloc en
la mesa sus tablas de bienes y sus valoraciones
Quizs en nuestros primeros intercambios no entendimos bien, cul era el bien del
otro porque cada quien hablaba desde su ptica, en funcin de sus
valoraciones, pero cuando el dilogo se intensifica y cada quin interpela al otro,
qu es lo que t quieres decir y aqul otro responde; lo difuso, lo opaco, empieza
a tener otros matices, se inicia la interlocucin incluso, puede suceder que
aquellos asuntos por los cuales nos identificamos en un inicio, a lo largo del
dilogo se transforman en puntos de no coincidencia al revisar cautelosamente las
valoraciones, pero como hay una voluntad de comprensin de nuestras prcticas

esas no identificaciones, no se transforman en argumentos para disolver la

comunidad contingente, sino por el contrario se consolida en la diferencia,
empiezan un trnsito simblico de valoraciones y comprensiones del otro Ese
momento, entre nosotros, se hizo intenso en la continuacin del seminario en la
tasca.
Fjense que fue de tal naturaleza la comunin, aun en la diversidad, que Rebeca
quien fue estudiante de Diana y ahora ambas son docentes, colegas, y estn
compartiendo este espacio comn, se interpelaron mutuamente. Rebeca le dijo:
tu antes como docente tenas ms prcticas ldicas, con el pasar del tiempo te
has vuelto ms rgida Y se aventur a una hiptesis, quizs, porque ahora
tienes un hijo y, entonces, no te permites a ti misma ser tu misma, porque ese
cuerpo se expandi en la maternidad Expresin que produjo que Diana se
mirara a s misma y dijo: efectivamente, todo cambia e hizo referencia a la
reaccin de Eric al escrito introductorio durante el seminario Eric, -dijo Diana-,
tu intervencin casi me hizo llorar, porque me vi a m misma como madre yo no
quiero ser un peso, como el que t narraste sobre tu madre, sobre el peso de tu
madre en ti
La reaccin de Eric a la que aluda Diana era su respuesta a la pregunta: por qu
se quedaba en el seminario, al finalizar la lectura del primer fragmento. l dijo que
se quedaba porque se senta que ya estaba violado por su madre y, por lo tanto,
no tena miedo a ninguna experiencia posterior, porque esa era su experiencia
constituyente Lo narr diciendo que el escrito que presente al inicio del
seminario, le record su maana, al despertar. Se haba levantado temprano y vio
a su madre desnuda bandose. Que suele verla desnuda porque desde pequeo
ella se baaba con l y esa prctica no ha variado que vea su cuerpo amndola
profundamente, pero pensando que esa inmensidad de cuerpo haba elegido
aplastarlo, sin l elegir esa condicin, no pidi nacer, nadie elige ser hijo de nadie,
siempre es una decisin de otra, de un otro La metfora de Eric aluda a ese
cuerpo del deber ser castigador, a ese verdugo que nos configura dicindonos que
nos ama y que somos sus hijos amados; esa terrible tragedia de sentir, como en el
cuento de Eric, que dorma amando y odiando a su peor enemigo que era la mujer
que ms ama, pero que lo fue violando al no dejarlo ser; ms bien ella introdujo su
humanidad en l, a travs de lo que se suele llamar educacin y l se siente
violado porque se senta sin armas para defenderse de aquella cotidiana y dulce
educacin de la madre
Obviamente, la interpretacin que haba realizado Rebeca sobre la prctica
educativa de Diana, conmovi a Diana porque ella, con la intervencin de Eric,
estaba pensndose como madre que tambin se baa con su beb. Al ser
interpelada por Rebeca, ambos cuentos se fundieron dentro de su comprensin

En trminos prcticos, el dilogo tuvo efectos inmediatos, a propsito del tema que
se discuta. Diana afirm, en medio de la discusin, que no poda asistir a la
sesin siguiente, justamente porque no tena quien le cuidara al beb Casi todos
los espectadores del dilogo dijimos: asiste con l Ella dijo: es inquieto Y casi
como un grito unnime, dijimos, tranquila que se monte arriba de la mesa si
quiere esa propuesta prctica no slo responda a la solidaridad con Diana,
sino con el nio, con Sergio, por el asunto que se discuta Ese gesto que desde
las lgicas de deber es incomprensible, no se quiere nios en un saln de clase
de postgrado, se torn como un acto, un deber autoimpuesto, a la comunidad
intelectual, al Nosotros contingente que somos Era como un contra sentido que
la maternidad para Diana se transformara en un acto de castracin, de su disfrute
placentero como intelectual; ms an considerando lo que Rebeca recin le haba
manifestado, se comprenda que ella tena que responsabilizarse por su
maternidad, pero que esa responsabilidad no deba transformarla en una mujer
castrada y se entenda como una prctica de castracin la no asistencia al disfrute
del seminario, entonces, el Nosotros como comunidad se sinti interpelado para
comprender ese punto y respondi en consonancia.
Don Rodrigo con su joda que lo caracteriza le dijo: no importa que se le monte en
las piernas a Jonatan, el ver cmo tendr que lidiar con ese asunto
Obviamente, yo, quien participaba en la conversacin, y hoy la reconstruyo, aun
sin saber si Diana sera capaz de vencer su deber ser, esto es que los nios no
deben fastidiar en un aula de postgrado, me estoy preparando para ser testimonio
de mi apuesta existencial ser todo un reto que lo asumo con placer, porque mi
vocacin es ser un Scrates contemporneo y tropical
Lo hermoso de este dilogo como experiencia comprensiva, interpretativa, para
indagar en el pensamiento de Nietzsche y para que Nietzsche nos sirva de
herramienta para investigar en nuestros cuerpos es que el pensador alemn
aborda exactamente la misma experiencia en el final del pargrafo 194 de Ms
All del Bien y del Mal, afirma el autor:
Los padres hacen involuntariamente del hijo algo semejante a ellos a esto se
llama educacin-, ninguna madre duda, en el fondo de su corazn, de que al dar a
luz al hijo ha dado a luz una propiedad suya, ningn padre discute el derecho de
que le sea lcito someterlo a sus conceptos y sus valoraciones. Incluso en otros
tiempos a los padres parecales justo el disponer a su antojo de la vida o la muerte
del recin nacido (como ocurra entre los antiguos alemanes). Y al igual que el
padre, tambin ahora el maestro, el estamento, el sacerdote, el prncipe, continan
viendo en cada nuevo ser humano una ocasin cmoda de adquirir una nueva
posesin. (Nietzsche, Ms All del Bien y del Mal, 1886/2012, pgs. 156-157)

El peso de Eric es la autocomprensin de experimentarse objeto, frente a ese

sujeto que es su madre y que le ama. Su razonamiento es lgico no hay una
experiencia ms dura que esa vivencia que llaman educacin que es la pretensin
de tomar el cuerpo del otro y hacerlo al antojo de uno. Ese es el terror que le
produjo a Diana la intervencin de Eric Sin embargo ella, se haba adelantado,
haba colocado a disposicin su cuerpo para abordarlo plenamente antes de
que hablara Eric durante el seminario, ya ella haba manifestado su voluntad de
comprenderse de lanzarse en la aventura de la experiencia ella lo expres de
la siguiente forma, cuando le toc su intervencin:
Aqu resiste mi cuerpo interno, humilde, con penas y Ramo Sucre recogindola
desde su insomnio maldito. Las voces se ocultan, la ma se agarra de una poesa
plateada, esperando otro banco abandonado en el parque
Cuando Diana como respuesta ofrece a la comunidad su reaccin construida
instantneamente, la vimos escribir, sabemos que fue su manera de abordar la
interpelacin que yo hice al inicio de la sesin de ayer Yo record que el primer
trabajo que ella hizo hace dos aos, donde por vez primera, se arriesgaba, a dejar
fluir su acartonamiento rgido escritural y se haba atrevido a indagar, a ensayar el
abordaje de su pensamiento con otras herramientas expresivas; fue con un cuento
donde su personaje narra la experiencia de la maternidad y el asunto de la
soledad y la tristeza como condicin existencial, paradjicamente, frente a la
inmensa alegra inenarrable de aquel hijo, Sergio, que tenia nombre desde aquella
poca cuando era una muchacha rebelde y haca performance; lo recreaba
usando su mirada heideggeriana del acontecer, como un banco abandonado fijo
dentro del mar de contingencias.
Desde esa sensibilidad Diana se deja interpelar por la narracin de Eric. La sola
interrogacin de Diana, la atencin, a ese asunto desde ya la est configurando
como una madre distinta, para bien o para mal porque como le replic Eric, es
que ya t no puedes dejar de pesar para Sergio, siempre sers un peso Pero,
Qu tipo de peso ser?.... No lo puede saber nadie, ni tiene sentido preguntarse
por el maana, el asunto es la responsabilidad con el hoy.
Sin embargo, Mariano manifest -mucho antes que todo esto se desarrollara,
puesto que intervino de primero en la sesin- un abordaje de la respuesta desde
otra perspectiva, pero dando cuenta de la misma experiencia educativa, en
trmino de la relacin padre e hijo.
l dijo: mire profesor yo no vine al doctorado para buscar un ttulo antes yo
escuchaba la palabra pecado y me conmova pero siempre he tenido una
voluntad de hacerme yo soy campesino, cuando pequeo pas necesidad,

cuando cargaba en la espalda el aparato para fumigar yo no quera esa vida

para m y me esforc, me responsabilic de mi vida yo no s que ser la
libertad para usted, tampoco me interesame interesa es responsabilizarme por
mis deseos, hacerme como yo quiero Yo lo he ido logrando Yo no soy Jess
de Nazareth ni puedo serlo, tampoco Hitler, ni Chvez, ellos fueron grandes
hombres porque realizaron sus deseos para bien o para mal yo si quiero
hacerme grandemis compaeros estn all en el campo yo no renuncio a l
pero soy distinto Yo le dije a mi esposa, yo no quiero algo pasajeroTu eres
una mujer que puede ser una buena madre Yo quiero algo estable, cuando
tuvimos a nuestros hijo le dije, yo me voy a transformar en el Ministerio de
Educacin de mis hijos Y los form a mi estilo, muchos me criticaban pero hoy
me siento orgulloso de todos ellos, cada uno ha elegido su camino son hombres
de bien
Fjense que la valoracin de Mariano es el caso inverso Lo que l valora es el
peso que le deja a los hijos, porque ese peso no fue como dice Nietzsche
involuntario, sino por el contrario, quera hacer de ellos su mejor obra de arte
Mariano es un artista plstico, segn nos ha dicho, y es campesino, vive en
Barinas, se inserta a estudiar porque quiere seguir hacindose a su estilo y
forma. Mariano sin nervio, por la calle del medio, asume que para bien o para
mal, su eleccin fue darles un peso a sus hijos de manera voluntaria Saba que
lo estaba marcando por eso dijo: ya se lo entregue a la sociedad, al mundo, les
entregu a unos hombres
La autocomprensin de Mariano como un viejo campesino, se configura en una
sabidura prctica; no desea renunciar al cultivo de su tierra, pero quera
diferenciarse de su entorno y as inici darle forma al caos de su existencia
en un momento de la sesin, recuerdan? a Mariano le dio como pena, decir que
l quera hacerse un gran hombre que adems se senta que desde ya era as
sin embargo se atrevi a manifestarlo Dijo: Los momentos ms duros de mi
vida son los que ms me han enseado, por eso no temo a esa lectura que usted
hizo al inicio, no temo a esa experiencia Se arriesga no desde el
cuestionamiento de s, sino desde un mbito ontolgico de seguridad. Mariano
hablaba con estilo, con un gran estilo como dice Nietzsche:
La grandeza de un artista no se mide por los bellos sentimientos que despierta:
eso es lo que quisieran creer las mujercitas. Sino por el grado que se acerca al
gran estilo, en el que es capaz del gran estilo. Este estilo tiene en comn con la
gran pasin que desdea agradar; que olvida persuadir, que ordena; que quiere
Hacerse dueo del caos que uno es; forzar el propio caos a tomar forma; convertir
en forma la necesidad: volverse lgico, simple, inequvoco, matemtico; volverse
ley: es aqu la gran ambicin.(Nietzsche, 1888/2009: 53)

Mariano en el curso de todos los seminarios ha ido eligindose, hasta ser capaz
de hablar, imagino que as ha sido su existencia, segn l nos contaba
Obviamente no podemos saber cmo sienten ese peso sus hijos, ni siquiera
Mariano lo puede saber porque mientras ms fuerte es el peso, ms complejo
es la experiencia de quitrselo para caminar por s solo o Acaso vale la pena
quitrselo? Yo no s Este ser un aspecto que discutiremos en el seminario.
Quisiera hacer un excurso, recordar, la interpelacin que me hizo Eric hace dos
semestres, l me dijo profesor usted est haciendo una crtica a partir de
Nietzsche de las lecturas exegticas, proponiendo, por el contrario, una lectura
rumiante y, sin embargo, lo que ha hecho en el seminario es una lectura exegtica
de Nietzsche.
Les recordar lo que dije en aqul entonces, para volver a responder, en el da de
hoy, aquella pregunta En ese seminario dije que entenda esas clases como un
trabajo exegtico pero que mi laboratorio saldra publicado en un libro que haca
sobre Armando Rojas recordar un fragmento de aquella clase que produjo la
interpelacin de Eric, para contextualizar el tipo de trabajo que realizamos en este
seminario, para que comprendamos el tipo de laboratorio en el que estamos
ahora. Citar aquel trozo de mi clase:
El fragmento que escribe Nietzsche en la Gaya Ciencia lo titula: En tanto
intrpretes de nuestras vivencas. Ya el slo ttulo nos da una pista que el vocablo
interpretacin, no alude a una exgesis de los textos sino a las vivencias.
Precisamente, cinco aos despus, en la Genealoga, en su tercer tratado,
mostrar cules han sido los discursos que leen los textos pero no interpretan las
vivencias, todos aquellos que tiene un ideal asctico, el religioso cristiano, el
filsofo platnico y los doctos, los cientficos franceses, siendo estos ltimos su
mxima representacin. Frente a ellos, l se manifiesta por una interpretacin no
exegtica, alejada de la gramtica, del vocablo ser, de los conceptos momias y
apuesta por una lectura del acontecer. Precisamente, al dar cuenta de la actitud
estoica y epicrea (Gaya Ciencia, fragmentos 45, 306 y 375), est graficando una
manera de leer el mundo, de interpretar las vivencias. Pero, as como en los
estoico y los epicreos la manera de interpretar las vivencias requiere de un arte,
cuya finalidad es es la modificacin del cuerpo, por ello se debe ejercitar, entrenar
al cuerpo, cmo se eligen los acontecimientos, cmo se renuncia a los
acontecimientos, cmo me ejercito para enfrentarme a un destino cuyo poder est

en manos de otros y ese acervo prctico configurar una mirada ms all del bien
y del mal, tambin en Nietzsche se encontrar que la interpretacin requiere de un
arte Precisamente, veremos que ese arte de lectura, para interpretar el
acontecer, no moderno, es la meditacin rumiante.
El fragmento 319 de la Gaya Ciencia, En tanto intrpretes de nuestras
vivencias dice lo siguiente:
A todos los fundadores de religiones y a sus semejantes valga decir, los
filsofos y la ciencia francesa- les ajena una especie de honradez nunca se han
convertido a s mismo, a partir de sus vivencias, en un asunto de conciencia para
el conocimiento. Qu he vivenciado propiamente? Qu sucedi en m y en
torno mo en aqul entonces? Era mi razn suficientemente clara? Estaba
dirgida mi voluntad en contra de todos los engaos de los sentidos y era valiente
su defensa frente a lo fantstico? ninguno de ellos ha preguntado de esa
manera, y an hoy tampoco pregunta as ninguno de los amados religiosos: tienen
ms bien una sed de cosas que estn en contra de la razn, y no quieren darse
demasiado trabajo en satisfacerla -as es como vivencian milagros y
resurrecciones y escuchan las voces de los angelitos! Pero nosotros, que somos
otros, sedientos de razn, queremos mirar a nuestras vivencias, con tanto rigor en
los ojos, como si fuese un experimento cientfico, hora por hora, da por da!
Queremos ser nuestros propios experimentos y animales de prueba! (Nietzsche,
Gaya Ciencia, Frag. 319)
Precisamente las preguntas que no se hacen los religiosos ni los filsofos ni
los doctos, son las preguntas que le interesan a Nietzsche y ellas configuran lo
que en el mundo grecorromano se llam el examen de conciencia. Se trata de
examen de conciencia estoico y epicreo que estudiaremos con detalle en el
trasncurso de nuestro curso y que Spinoza recoge con la interpelacin De qu es
capaz el cuerpo. Justamente, el rigor en los ojos para abordar las vivencias, como
si fuese un experimento cientfico, es lo que que configura la prctica rumiante y
que se estudiar detenidamente. El preguntar por las vivencias en Nietzsche, es
un interrogar por el cuerpo, es un interrogar romano.

Ahora bien, por qu ahora, en este seminario nos estamos eligiendo como
experimentos y no como en aqul seminario que estudiamos lo que propona
Nietzsche de la lectura no exegtica y nos limitamos a una interpretacin
exegtica de Nietzsche
Bueno, por una contingencia, no fue por una decisin pedaggica, racional; yo me
senta inhabilitado para dar este seminario, porque estaba en una noche oscura
del alma y careca de deseo de preparar clase. El trabajo de ustedes, el de Eric
y Rebeca, me motiv a esforzarme para dar este nuevo seminario, lo valor desde
mi historia, donde me he elegido como artista en la experiencia educativa, parte de
mi obra son mis clases pero tena una rabia contenida entonces me dije,
escribir mi rabia salga lo que salga as hice el primer fragmento con el que
inici el seminariodespus de escribirlo, sin pensar en los interlocutores me
sent a pensar si era o no prudente hacerlo, leerlo para iniciar un seminario All
me ubiqu en este espacio universitario saba que hay un ncleo duro de
estudiantes que se inscribe en todos mis seminarios, entonces pens, bueno con
ellos no tengo problemas, porque yo he sido sumamente riguroso dando clases,
todas han sido con una sobre abundancia de citas, de exgesis y al momento
de corregir e incitado a la libertadsera injusto que ellos no me permitan
descargar mi rabia pero debo hacerlo como terapia, en el sentido antiguo de la
palabra como frmaco, para recuperarme, porque de lo contrario, no podr dar el
seminario pens si hay alguien se sale o se horroriza, con el primer fragmento,
eso me estimular a pensar, porque tendr que justificar acadmicamente ese
fragmento y me obligar a pensar, a escribir Pens el riesgo. Si asiste un
acadmico con peso dentro del doctorado y trata de denunciarme pens, el
director es amigo, me excusar, pedir perdn, dir que yo crea que estaban
maduros para mi texto y si me expulsan bueno, no me quedar otra que volver
al infierno de la UCV. Pero lo har, all decid iniciar con ese pargrafo, para
bien o para mal entonces, me dijebueno ser una oportunidad para mostrar
en la prctica cmo es eso de asumir la vida cotidiana y usar a los autores para
interpretarlaser un buen momento para mostrar toda mi maestra tratando de
hacer una hermenutica del acontecer usar toda mi capacidad pedaggica.
Cuando vi a Eva en el curso, una seora a quien no conoca me dio miedosenta
pena Le dije, antes de iniciar la lectura introductoria, bueno usted no me conoce,
yo no suelo escribir as pero en fin y me lanc Cuando respondi y dijo que
se meti para conocer otro punto de vista que le fortaleciera en su rebelda contra
el deber, entonces, entr en xtasis en definitiva esta experiencia se resume en
la expresin de Hctor: estoy aqu para afilar la sierra, para hacer lo que yo quiero
hacer y me uno a la intervencin con ese gran amigo Don Rodrigo, estamos aqu
para mostrarnos siendo La importancia de la obra Nietzsche, desde mi
perspectiva, es que son libros que nos alejan de los libros y nos introducen en el

ro heterclito de nuestra vida. Como dice en el aforismo 248 de la Gaya Ciencia:

Qu importancia tiene un libro que ni siquiera nos aleja de todos los libros? En
este seminario nos alejamos de los libros para adentrarnos en Nosotros, usando
los libros como cincel y martillo de nuestras vivencias y eso, como dije, se inici
por contingencia, pero luego fue una decisin pasional y racional ma. Fue mi toma
de postura frente a lo dado e igual, ustedes. Yo hice la propuesta pero ustedes la
asumieron, por propio discernimiento, cada uno decidi introducirse en la
aventura.
Ayer como nunca me vieron conmovido, casi a punto de llanto, pero usando toda
mi razn para explicar mi asunto que era mi propia existencia, mi insoportable
levedad del ser como titul Kundera a su novela; me vieron en mis elecciones,
desnudo y lo orgistico es que ese ambiente gener una experiencia esttica
extraordinaria, que se configur por la participacin de todos as entiendo la
aventura de la comunidad intelectual, esta es mi apuesta acadmica en esto s
que he configurado un arte
Mi comienzo de ayer, de leer ese fragmento cido, no fue una decisin por una
estructura metodolgica para poner en situacin al estudiante, ms bien, fue un
grito de auxilio a mis amigos que me miran como una referencia educativa. Yo s
que los he marcado, he dejado huellas en ustedes y eso me da placer Tambin
me dio muchsimo placer, la solicitud de Diana, que se corresponde con la de
Rebeca en su respuesta, deca: yo deseo que me toquen erticamente
quisiera una experiencia placentera el vocablo no aluda a que no fuese
placentera la experiencia que se tena en el da de ayer, sino a lo que manifest
Diana, te hemos visto como profe exegtico y ahora te sentimos en tu cuerpo
pero desde una rabia dnde est la dulzura de Jonatan, no en clave de
intrprete sino como un indagador de su cuerpo, nos puedes regalar eso por la
alegra de anoche, por la alegra de la sesin de ayer, me he comprometido,
asum esa apuesta En el fondo Rebeca y Diana se podan unir al unsono con
un aforismo de la Gaya Ciencia, es el fragmento 218 del libro tercero que titula
Nietzsche mi antipata, dice as:
No amo a los hombres que para poder provocar un efecto tienen que estallar
como una bomba, y en cuya cercana uno siempre est en peligro de perder
repentinamente la audicin o incluso algo ms. (p. 146)
Ahora, los invito a descansar y a prepararnos para escuchar el dilogo que envi
Rebeca y Eric como trabajo final y fue el que me motiv a dar el seminario, con la
finalidad pedaggica que ustedes discutan el dilogo imaginando que ni Eric ni
Rebeca son los autores.es decir, juguemos al como si y cada uno utilizar el
mayor instrumental nietzscheano que posea, nociones, conceptos e idea, si estn

ajustadas, a textos y citas, mejorpara que realicen sus interpelaciones como

insumo para el trabajo que ellos nos van ofrendar a todos, rehaciendo ese trabajo
y les he dado hasta final de ao para hacerlo, obviamente, ese trabajo ya es slo
por el placer de hacerlo, porque la nota ya la tienen Igualmente tanto Rebeca
como Eric, jueguen a que no son ustedes y participen como crticos de su propio
dilogo Jugaremos a un estilo socrtico. Se tiene un parlamento y a partir de l,
iniciaremos un dilogo entre nosotros. Discutamos ese dilogo.
MIRCOLES
SERGIO COMO ACONTECIMIENTO
PRIMERA PARTE
El objetivo de mi intervencin de hoy es desarrollar el marco conceptual desde el
cual interpretar la vivencia, la experiencia, el ejercicio que hicimos ayer, cuando
escucharon la conversacin entre Eric y Rebeca, donde cada uno realiz su
intervencin, en clave nietzscheana, como fue la propuesta metodolgica de
trabajo que les plantee. Es decir, voy a mostrar mi caja de herramienta, con la
intencin de ubicarlos desde dnde construir mis observaciones para analizar
sus aproximaciones. Igualmente, con esa misma caja de Herramientas, culminar
el seminario interpretando la vivencia hermossima del acontecimiento de la
presencia de Sergio en nuestra sesin de ayer. Es decir que el anlisis de la
vivencia, de las opiniones, de la forma y estilo como intervinieron ser desarrollada
en las siguientes sesiones. Decisin tomada despus de reflexionar todas y cada
de las valiossimas discusiones. Piensen ustedes, tan slo por esta decisin, la
valoracin que tengo de la vivencia de ayer Me pareci, relevante, crucial,
sustancial, y desde mi perspectiva vern cmo me distancio de algunos, me
acerco a otros y finalmente, como docente asumir la responsabilidad de indicar
en funcin del objetivo del seminario cul fue la mejor intervencin, el despliegue
de mi caja de herramienta ser para mostrar que el asunto aqu no es que todo
vale quin hizo el ejercicio sin poner su mayor concentracin, eso lo sabe cada
quien, yo no lo puedo saber, podr autoevaluarse sin necesidad de publicitarlo,
pero en la experiencia educativa hay evaluaciones, es necesaria la evaluacin
para que el aprendiz pueda saber cmo anda Cmo ha incrementado o no sus
instrumentales? Sirve para colocarlo como un espejo y observar la propia ptica
de los asuntos. Un proceso educativo sin evaluacin con carcter formativo es
una irresponsabilidad. Aclarado este punto quisiera decirles lo siguiente.
Este seminario me tiene trabajando casi 24 horas porque nuestras sesiones se
inician a las tres de la tarde y estn terminando a las once de la noche. Y como
suele suceder en la tasca las discusiones cogen unos matices distintos. Eso no es

azaroso. Este campo, el aula de clases, donde interaccionamos es una institucin

porque los modos de relacionarse los sujetos entre s, estn normados. La pared,
la mesa, las sillas, esos objetos, su disposicin se leen, se entienden y se viven a
partir de las prcticas que ocurren dentro de ellas; nuestras interacciones
simblicas, la avalancha semitica, se enmarca en dentro de sus horizontes
normativos. La importancia del horizonte normativo es por un lado minimizar la
arbitrariedad de los miembros que interactan y, con ello, maximizar un estilo de
convivencia. Ese estilo de convivencia que se desea maximizar es el deber ser de
las interacciones.
Si vamos caminando y vemos unas aulas de clase transformadas en un cuarto de
hotel, reaccionamos Y reaccionamos diciendo eso no debe suceder. Esa accin
es inadecuada, no es propia para este espacio. Algn idiota pudiese afirmar es
que yo soy un espritu libre, yo soy un Dionisio andante, nietzscheano, y por lo
tanto maximizo mi voluntad de poder y transgredo Yo le respondera me parece
exquisita tu interpretacin de Nietzsche, pero ests expulsado porque eso no se
debe hacer, as lo diga san Nietzsche Ese muchacho imaginario es un idiota en
el sentido antiguo del trmino, no tiene prctica, experiencia para pensar el asunto
sustancial de la poltica, cmo vivir juntos Y no piensa el cmo vivir juntos
porque no se sabe gobernar.
Gobernarse es practicar el discernimiento en funcin de mis deseos, de esos
bienes que deseo alcanzar. Si tu deseo es que tu prctica sexual en el saln no se
sanciones, sino que se te comprenda porque no tienes dinero para pagar un hotel,
porque consideras que todos los espacios arquitectnicos son intercambiables y
se acepta eso, entonces, tal concepcin tendra que transformarse en una norma;
porque de lo contrario, lo que el joven de hecho est afirmando, yo soy un dspota
y todos deben aceptar mi despotismo Porque mi prctica de interaccin tiene
que ser comprendida y respetada, pero no puede ser normada si el joven acepta
que se establezca una norma donde expresamente diga: en el aula de clase todo
est permitido, un tipo de prescripcin como esa genera una guerra no simblica,
no argumentativa, sino literal. Porque cada quin, desde lo que se le ocurra,
puede hacer lo que mejor le parezca y como cada quin tiene valoraciones
distintas pero se tendra que aceptar todo tipo de valoracin, porque la regla es
sa, no hay ningn sistema de referencia para discutir, all slo el ms fuerte
impondr su manera de convivir si la norma prescribe, cada grupo de aula
puede hacer lo quiera siempre y cuando acuerden qu hacer entre todos All lo
que est invitando la prescripcin es a un proceso de construccin de unas
nuevas normas y que dependern de cada grupo con toda seguridad ningn
grupo prescribir: use el aula como un cuarto de hotel

Sin embargo, ese tipo de transgresin a la norma sabemos que sucede con ms
frecuencia de lo que uno se imagina. Y una comunidad donde la mayora son
muchachos que empiezan a pertenecer a la comunidad, en la etapa que est en la
bsqueda de cmo diferenciarse de sus padres, uno pudiese imaginar que el aula
o los jardines oscuros del recinto universitario seran los mbitos donde esa norma
se transgrede regularmente, les aseguro que no es as. Los cubculo de nosotros
los docentes, son uno de los espacios arquitectnicos que con ms frecuencia
sucede ese tipo de prctica y eso no es azar. Como la comunidad intelectual es
una institucin, los roles estn jerarquizados y a partir de ella quien no tiene
talante democrtico, vivencia la estructura jerrquica como una prctica desptica.
El cubculo es un territorio marcado como un espacio de poder, donde el docente
suele transformarse en verdugo, dspota Es verdugo aunque la vctima vivencie
la experiencia de forma placentera y ser mejor verdugo en la medida que sus
vctimas se sientan felices, complacidas de hacer lo que ellas o ellos creen que
estn logrando, doblegando al profesor sexualmente por un intercambio de nota o,
por un intercambio, profundamente amoroso, es exactamente igualporque el
dspota doblega al otro, aun sin intercambio de nota, sino por estricto placer
amoroso, en el espacio donde el verdugo sabe que tiene el poder.
La tasca, por el contrario, normativamente, es un espacio donde sabemos que hay
ms posibilidades de expansin de nuestros deseos; pero dentro de ese tipo de
espacios hay toda una variedad que dependen de la voluntad de quien regenta el
espacio, hay bares de ambiente como se le llama a los espacios donde se
refugian de la mirada de los otros algo as como el psiquitrico que son recinto
para ocultar a los locos de la mirada de la comunidad, como muestra Foucault en
su Historia de la Sexualidad, hay tascas familiares donde se entiende que pueden
asistir hasta los nios, en fin ese espacio arquitectnico tambin tiene sus
normas, hasta en los ms orgisticos, hay reglas Ahora bien, ese hbito de
comprensin del espacio como un lugar donde podemos expandir nuestros
deseos se manifiesta en otros tipos de registros discusivos, registros en las formas
de interrogar, de interpelarse si le aadimos tragos, no tantos como para perder
la nocin, el sentido y la rigurosidad argumentativa que se utiliza en un aula de
clase, entonces ese nivel desinhibicin, para discutir y analizar nuestras prcticas
cotidiana, se transforma en un punto extraordinario.
La introduccin que realizo tiene mltiples objetivos Hoy desarrollar el primero,
Dar cuenta de la importancia del deber ser en la configuracin del cuerpo desde la
perspectiva fisiolgica.
Lo primero que quiera hacer es volver sobre aquella idea comn, panfletaria, que
sostiene que la filosofa de Nietzsche conduce, necesariamente, a la constitucin
de un ser desptico. Idea que la desarticul de forma detallada en el seminario

que titul la influencia de Maquiavelo en el pensamiento de Nietzsche Indicando

que esa era una posibilidad, entre otras les recuerdo que Nietzsche coloca
ejemplo como grandes hombres a Goethe, Jess, Julio Csar, Napolen Con
Jess hicimos todo un seminario a propsito del Anticristo y mostramos, apoyados
en los textos, que Nietzsche tiene una valoracin extraordinaria por Jess y
detesta a Pablo y al cristianismo y sus desarrollos, porque matan al cuerpo, al
hacer judaica la propuesta de Jess. Para Nietzsche el evangelio es una narracin
donde se suprime el sentimiento de culpa y el devenir institucional lo que hizo fue
instaurar ese sentimiento como motor del hacer.
El argumento que trat defender en trminos generales es que el asunto de
Nietzsche no es la interpelacin por los efectos de las prcticas de aquellos que
maximizan su voluntad, sino cmo hacer para hacerse un hombre fuerte,
soberano.
Nietzsche entiende la vida como una obra de arte, su ptica de comprensin es
desde el artista, desde el creador y la creacin es el obrar. Lo que mostramos fue
que los discursos ticos, religiosos, estticos, se plantean desde el receptor de la
obra, lo que llama Nietzsche una esttica femenina. Nos dedicamos a mostrar que
ese hacerse como obra, esa expansin del deseo, ese ejercicio de la voluntad no
es de cualquier forma, sino tiene un estilo Entonces, tratar de reconstruir
grosso modo, la idea central que ha cruzado todos los seminarios, para refrescar
el instrumental que yo les presento
Slo como acotacin, recuerden que Mariano est conforme con su obra que la
hizo intencionalmente, que conscientemente le coloc todo el peso de su voluntad
a sus hijos, lo hizo cmo l pensaba que se deba educar; se responsabiliz por la
formacin de ellos, y la escuela la hizo un apndice de su estilo sabe que ejerci
un poder para bien o para mal Los hijo de Mariano no son una cosa sino que
ellos estn interaccionando con un sujeto soberano, se estn haciendo con un
sujeto soberano ellos aprendieron como primera experiencia a obedecer, los
levantaba a las cuatro de la maana a leer, les ense a trabajar el campo y luego
a partir de las tres de la tarde les permita hacer lo que ellos quisieran hacer, eso
fue lo que nos narr No sabemos si su obediencia los hizo esclavo por un padre
desptico o aprendieron de su padre, desde el ejercicio de la obediencia a hacerse
soberanos Desde la perspectiva de Mariano l se lanz para bien o para mal, en
la expansin de su voluntad Eric me comentaba anoche tienes que leer los
cuentos de la hija de mariano, esa tipa es arrecha
Le dije, me gustara conocerla e intimar con ella, sobre todo para indagar en su
mirada de un padre que tiene la voluntad de poder que manifiesta Mariano y que
ayer, todos coincidamos y reconocamos sobre todos tus compaeros de clase,

Hctor, por ejemplo, que eres una persona digna de mirar, contemplar, en mis
palabras que es un viejo campesino admirable Desde su sencillez hasta esa
ingenua honestidad, firme como una roca, para no dudar ni un instante que l
pens y lo hizo, marcar deliberadamente a sus hijos Y dije ayer, Mariano se
aventur en la vaina ms jodida de la existencia, porque un padre de esa
naturaleza, puede formar un ser cuya referencia del deber sea un superhombre y
se mire a s mismo como imposible de alcanzar y no corresponder con las
expectativa, fcilmente, puede terminar en un suicidio Soportar esa decisin
Mariano?... Mi hiptesis en este caso fue libresca, sin comprensin de la vivencia
de Mariano y su familia, de manual, en el peor sentido de la palabra, apoyada en
la tradicin psicoanaltica
Sin embargo, pensando lo que yo dije ayer, hoy me refuto. Lo interesante de la
vida de Mariano es que l hizo conciencia de lo que todo padre hace Todos
marcamos la vida de nuestros hijos para bien o para mal La diferencia
sustancial es que l tom la decisin vital de dedicar su vida a marcarlos, racional
y pasionalmente, como lo central de su existencia. Incluso, con la decisin de
saber hasta dnde llegara su marca, dijo: ya se lo entregu a la sociedad
Coloco el ejemplo de Mariano para ilustrar la importancia del lugar interpretativo
que propone Nietzsche La tradicin interpela la obra desde la recepcin, en el
caso nuestro sera desde la hija de Mariano A Nietzsche le interesa es la
perspectiva del artista del creador de la obra, a saber: Mariano.
Este punto me parece crucial Y ser el asunto esencial de nuestra sesin de
hoy.
Ayer le comentaba que en la primera sesin cada uno reaccion frente al texto
ms que pensando mi propuesta, reaccionaron pensndose, se ubicaron no en el
texto, los conceptos, sino en la vivencia que supona estaba detrs e hicieron una
conexin emocional conmigo, porque yo inici la lectura sin darle contexto, pero le
imprim fuerza Pero adems, hicieron conexin intelectual, consciente o
inconscientemente, porque todos atendieron a la primera proposicin del texto que
era lo esencial de ese escrito se los recordare para que vean que todos se
metieron en la tarea Inici el seminario as:
La intencin es que su mirada no se pierda en la fra biblioteca de la historia
alemana, sino que se chamusque con los frailejones de su existencia, una mirada
que se mire hacia dentro, como unos ojos que se voltean y el otro nos mira con
horror porque observa una cara con unos ojos de ciego, en blanco sin iris, pero
resulta que el ojo gir 180 y est indagando los rganos ms interno de aquellos
asuntos que nos constituyen.

Yo no vine para narrarles nada de zonas templadas ni fras, donde se camina con
abrigo y hay cuatro estaciones y se habla una lengua incomprensible para mis
vsceras Yo vine para joderles la vida, para atormentarlos, para inquietarlos
hasta el extremo, yo vine con la profunda intencin de hacer un terremoto en sus
prcticas diarias, vengo con la fuerza de un tsunami, no para traer paz, no para
que puedan leer con calma, yo vine ahogarlos, asfixiarlos, con la firme intencin
que su estudio se transforme en una angustia insoportable, porque los ojos estn
anclados en sus rganos, en su vida, en la vida de los suyos, en la vida de
aquellos que miramos a diario Yo vine para hacer la guerra a la obediencia, al
deber ser, al comportarse segn dicta las buenas costumbres y el sentido comn.
Al voltear la mirada hacia adentro, cada uno de ustedes, se encontraron con su
relacin o con el deber ser, sus padres o ustedes como deber ser, con sus hijos
esa relacin est caracterizada por el asunto de la obediencia citar a Nietzsche
en la seccin quinta de Ms all del Bien y del Mal para mostrarle, cmo el autor
est montado en ese asunto Y, por ello la cita que les le ayer, era adecuada,
vena a cuento porque estamos trabajando el mismo asunto, cuando nos miramos
seriamente a nosotros mismos
Cuando Nietzsche se plantea, cmo hacerse un hombre soberano, un hombre
cuya ley es l, desde la perspectiva del creador, entonces, no puede estar
danzando con abstracciones metafsicas, sino fisiolgicas, aquello que me
configura en mis prcticas diarias y eso arranca tal como le lemos en el fragmento
194, en la relacin madre e hijo Con la creencia de la madre que ese hijo es una
extensin de su cuerpo y no otra persona Nietzsche es ms radical interpreta
esa expresin extensin del cuerpo, como una cosa La imagen que se me
ocurre, para graficar la metfora, mi hijo es la extensin de mi cuerpo, es el bastn
para un ciego, ese objeto es una extensin de su cuerpo, lo usa porque le sirve
para andar en el mundo, para sentir el mundo.. Volvamos antes de leerles la cita
de hoy, a la cita de ayer para que observemos y nos interpelemos, la pensemos, lo
que afirma Nietzsche, en este nuevo contexto:
Los padres hacen involuntariamente del hijo algo semejante a ellos a esto se
llama educacin-, ninguna madre duda, en el fondo de su corazn, de que al dar a
luz al hijo ha dado a luz una propiedad suya, ningn padre discute el derecho de
que le sea lcito someterlo a sus conceptos y sus valoraciones. Incluso en otros
tiempos a los padres parecales justo el disponer a su antojo de la vida o la muerte
del recin nacido (como ocurra entre los antiguos alemanes). Y al igual que el
padre, tambin ahora el maestro, el estamento, el sacerdote, el prncipe, continan
viendo en cada nuevo ser humano una ocasin cmoda de adquirir una nueva
posesin. (Nietzsche, Ms All del Bien y del Mal, 1886/2012, pgs. 156-157)

Mariano se plante modelar a esa cosa, hacer de esa cosa que es una persona su
obra. Ahora bien, la obra puede ser realizada a imagen y semejanza del creador,
intentar pintar un autorretrato y entonces, ese cuerpo por ms bello que se vea, es
un esclavo, no es soberano, porque el artista lo que hizo hacer del otro un cuadro
de s y esa persona, creada, siente y vive que su deseo ms grande es ser como
su padre, la nica alternativa para ser como su padre es que se niegue a s
mismo. Por el contrario, el artista, los padres, el padre puede tomar la decisin, (porque es inevitable que no lo marque, es inevitable que no lo configure, es como
una arcilla que se tiene entre las manos de los padres al nacer y que algo ha de
hacer)- Puede elegir botarla regalar al hijo, abandonarlo, entregarlo a un
familiar o quedarse con l al quedarse siempre sus manos moldearn algo
aunque sea involuntariamente
Entonces el artista puede decidir, djenme usar una metfora, hacer un boceto en
clave de instalacin donde pueda ser penetrado por otros y mientras ms
penetracin de otros, interacciones, la obra misma tome cuerpo aunque siempre
tendr fuertes rasgos marcas, huellas, improntas del creador, la obra cobra una
vida propia y se hace a s misma No es una pintura rgida, mucho menos es un
autorretrato porque te amo profundamente, te siento como parte de m, como
parte de mi propio cuerpo, por ese mismo amor procuro que no seas una
extensin ma que te distancies Es una batalla como padres que no solemos
plantearla como el espacio de primer orden educativo es una batalla porque
tenemos que luchar contra nosotros mismo como padres. Y sobre todo las madres
porque el hijo es un ser que se configur encarnado en ella, la expresin para la
madre, mi hijo es extensin de mi cuerpo, es constitutiva, orgnica. Le choca
interpelar racionalmente la expresin como lo hace Nietzsche, porque se aliment
de su alimento, su sangre era su sangre, all el instinto se impone No hay
discurso de un otro que pueda interpelar eso
Por eso la batalla de la madre que concientiza esto es descomunal, porque implica
plantearse seriamente, orgnicamente, que l no sea una extensin de s,
plantearse como bien, como el sumo bien, la configuracin de un ser diverso, en el
sentido explicado ayer. Se trata de ensayar una estrategia para asumir que ella es
un deber ser de primer orden y por lo tanto, nunca dejar de marcarlo, y asume
responsablemente, la accin que debe realizar. La obra que debe crear. Esa obra
diversa, para que sea soberana, la madre, tendra que plantearse racional y
pasionalmente un mnimo proyecto de educacin, que lo ir ajustando,
modificando, redimensionando, en funcin de la circunstancia No lo deja al azar,
no se comporta como decamos ayer como un anime en el ro Orinoco; eso sera
(que es lo cotidiano en nosotros los padres, madres y padres, el no disear
nuestro proyecto)-, un acto perverso de irresponsabilidad; perverso porque

sabemos que marcamos, pero no nos ocupamos de la marca,

irresponsablemente perverso porque dejamos al azar, absoluto, a la
contingencia absoluta, la manera y forma cmo se cra a ese ser, a quien se ama.
Perverso e irresponsable porque pensamos que la educacin es conceptos y
teoras y asumimos que eso se le debe ensear en la escuela. Perverso e
irresponsable porque lo dejamos abandonados en la intemperie de la vida
cotidiana, para que aprenda sin herramientas la experiencia de cmo convivir con
el otro; abandonamos a ese beb en manos de la seora que trabaja en la casa, o
a esos abuelos que ya hicieron lo suyo para bien o para mal; es perverso e
irresponsable porque solemos exigirle luego a aqul con quien hemos sido
profundamente irresponsable que nos respete, se respete a s mismo y nos tenga
buena consideracin y comprensin. Es perverso porque sabemos que
marcaremos la vida de un ser y, quizs sobre todo hay una marca perversa que
es el de la ausencia; ese es un deber ser que se impone y simultneamente est
ausente Esa es la irresponsabilidad en grados superlativos.
Peor an, movidos, an sin saberlo o sin conciencia de ello, por La tica
Protestante y el Espritu del Capitalismo Burgus, (como titul Max Weber, a su
extraordinario libro, donde muestra que la configuracin del occidente moderno que lleg en Barco a nuestra Amrica, con toda su carga y tradiciones
imponindose que se funda en la razn instrumental y el dinero) pensamos
irracionalmente.
Vocablo irracional que utilizo como falta de razn prctica, de sentido prctico, que
se manifiesta en la valoracin de lo importante en la relacin familiar; esto es
considerar que llevar el pan a la casa es lo vital y que la educacin es para tener
una profesin, para ganarse el pan Lo irracional es reducir, de forma miope, la
experiencia de la formacin de los hijos a la razn instrumental y al dinero.
Si la mujer, las madres, fuesen seriamente feministas, es decir que pensara en su
cuerpo de mujer y la marca de ese cuerpo en la historia, en su historia como
acontecer, hicieran lo imposible por permanecer, el mayor tiempo posible, con el
hijo, justamente porque es carne de su carne y lo arroj a la intemperie sin
herramientas. Lo arroj al devenir para que viva muerto como un anime en el
Orinoco.
Por el contrario, si se responsabiliza por el acto que hizo, dar a luz, traer de las
tinieblas, a la luz a un ser; si se responsabiliza de lo que ella es, alguien que
marca el deber ser, que su voz, su mirar, su actuar, su forma de comprender a la
otredad, la manera cmo da sus batallas, etc que son los testimonios
marcadores del deber ser, pero a su vez, se responsabiliza de darle las
herramientas que l debe usar para discernir en la vida cotidiana, para aprender a

tomar sus propias decisiones, para que sepa cundo, cmo y dnde se hace la
guerra, cundo es preferible no hacerla Como estudiamos en Maquiavelo,
recuerden que discutimos con sumo detalle cmo l, se apropia de una estrategia
estoica, de las mximas de accin, para hacer del Prncipe un gran prncipe,
independiente de la buena o la mala fortuna entonces
La decisin es dursima, porque para hacer de su hijo un gran prncipe debe
entrenarlo, debe entrenarlo para que sepa gobernar y para gobernar debe
entrenarlo para que se gobierne a s mismo El sumo bien es hacer de esa
extensin del cuerpo una persona que sepa batallar en el da a da con la
adversidad, que sepa estar contento consigo mismo bien sea cuando tiene una
contingencia favorable, una buena fortuna o cuando se le presente una situacin
desfavorable, una mala fortuna, que sepa enfrentar el devenir con decisin, que
pueda discernir cules son sus deseos y luche por realizarlos Cuando una
madre dice yo me siento realizada porque lo que quise hacer con mi vida, lo hace
mi hijo Ya sabemos que ese cuerpo, el del hijo, no es el de un guerreroQuizs
el hijo se siente pleno y contento por realizar el deseo de su madre pues es
acosta nicamente de matar sus propios deseos, acosta de transformarse en una
cosa.. Est contento porque no se ha buscado, no se conoce Recuerden que
ese fue el asunto fundamental de nuestro estudio en la Genealoga de la Moral.
Citar el prrafo completo del prlogo de la Genaloga donde el autor formula
explcitamente el ncleo de su pensar a este respecto.
Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros,
nosotros mismos somos desconocidos para nosotros mismos; esto
tiene un buen fundamento. No nos hemos buscado nunca, cmo iba a
suceder que un da nos encontrsemos? Con razn se ha dicho: Donde
est vuestro tesoro, all est vuestro corazn. Nuestro tesoro est all
donde se asientan nuestras colmenas del conocimiento. Estamos
siempre en camino hacia ellas cual animales alados de nacimiento y
recolectores de miel del espritu, nos preocupamos de corazn
propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo. En lo que se
refiere, por lo dems, a la vida, a las denominadas vivencias, quin de
nosotros tiene siquiera suficiente seriedad para ellas? O suficiente
tiempo? Me temo que en tales asuntos jams hemos prestado atencin
al asunto; ocurre precisamente que no tenemos all nuestro corazn y ni

siquiera nuestro odo Necesariamente permanecemos extraos a

nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que confundirnos con
otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada uno es
para s mismo el ms lejano, en lo que a nosotros se refiere no somos
lo que conocemos.(Nietzsche, La genealoga de la moral, 1996: 17-18)

a.- Cuando Nietzsche se refiere a la vida no es a un concepto general y abstracto

de la vida, sino lo que se refiere, a las denominadas vivencias.
b. A las vivencias es a lo que no se le ha prestado atencin.
c.- Las vivencias no pueden ser abordadas sino por aqul que las vive.
d.- La interrogacin por aquello que se vive, es un tipo de interpelacin que
supone hacerse cargo del prjimo ms cercano, uno mismo.
e.- Hacerse cargo de uno mismo es interrogarse a s mismo, es interrogarse por
las vivencias que se vive, es prestar los odos al todo hoy, como dice Nietzsche en
la Genealoga (p.127), al ruido, los negocios, el pequeo oficio, la vida corriente.
Interpretar en Nietzsche es interpretar vivencias no textos, no es exgesis, sino
una hermenutica de las vivencias. Los que interpretan la vida desde la gramtica
son los que tienen un ideal asctico, los religiosos, los filsofos y los cientficos
franceses. Desarrollado esta tesis en el tercer tratado de la Genealoga, segn el
propio autor. En el tratado tercero de este libro he ofrecido una muestra de lo que
yo denomino interpretacin
Precisamente, el hijo que desarrolla el deseo de la madre o del padre como si
fuese su propio deseo es un ser indiferenciado. Es indiferenciado con sus figuras
paternas. No se configur como diferencia. Eso sucede porque vivimos
antinauralmente.
Piensen en el cuerpo de la mujer en los primeros meses, ese feto no se distingue
del cuerpo de ella, ella ni siquiera percibe su presencia, ms all de los vmitos y
su falta de menstruacin; ese ser est confundido plenamente con su cuerpo, est
indiferenciado. Al transcurrir los das, los meses, se inicia un proceso de

diferenciacin aunque est atado umbilicalmente al cuerpo de la madre, ella lo

alimenta pero siente en su propio cuerpo un cuerpo extrao que tiene vida propia,
se mueve, empieza a reaccionar a estmulos exteriores, no como ella, sino como
un cuerpo distinto, autnomo, despus lo arroja al mundo, a la intemperie, lo arroja
desnudo; su alegra, emocin, estado pleno de realizacin es inversamente
proporcional al sufrimiento que experimenta el cuerpo recin nacido quien perdi
su seguridad ontolgica y est imposibilitado de comunicar sus necesidades ms
bsicas
Mientras lo cargan l llora y la experiencia materna es intuir, adivinar, ensayar y
errar, para discernir qu es lo que quiere, es tan otro, en ese instante, que slo en
el transcurrir de los das y meses es que puede comprender cundo llora por
hambre, por dolor, por calor o fro son dos seres incomunicados, que slo la
pericia y el ojo materno pueden construir el puente dialgico, para comprender qu
le sucede a ese otro, a esa persona que ama, pero que al inicio, al momento de su
nacimiento no entenda qu quera
Afirma Nietzsche en la Gaya Ciencia, en el pargrafo 72 que titula Las Madres, lo
siguiente:
Los animales piensan diferente que los hombres acerca de las hembras; para
aqullos la hembra es el ser productivo. Entre ellos no existe el amor paterno, sino
algo as como amor a los hijos de una amante y acostumbramiento a ellos. Las
hembras experimentan en los hijos la satisfaccin de su afn de dominio; ellos son
una propiedad, una ocupacin, algo plenamente comprensible para ellas y con
quienes se puede charlar: todo esto a la vez es el amo materno y cabe
compararlo con el amor del artista a su obra. El embarazo ha vuelto ms suave a
las mujeres, ms pacientes, ms temerosas, ms dispuesta a someterse; y de la
misma manera el embarazo espiritual engendra el carcter del hombre
contemplativo, que est emparentado con el carcter femenino son las madres
masculinas- Entre los animales el sexo masculino es considerado como el ms
bello. (Nietzsche, La Ciencia Jovial. La Gaya Scienza, 1999, pg. 74)
Si acturamos como animales, atendiendo a la fisiologa, en el mbito educativo,
la educacin se iniciara por una indiferenciacin entre los deseos hasta lograr una
persona que se responsabiliza por su propia vida, por su voluntad y sus deseos.
La relacin entonces, entre cuerpos soberanos, implicara, una construccin de
puentes para saber por qu mi hijo hace lo que hace, cuando lo expulsa de la casa
como lo expuls de su tero.
El slo cambio de casa da cuenta de la diferenciacin. La excusa para no hacerlo
siempre es la razn instrumental y el dinero Un ser diferenciado prefiere vivir en

un rancho y, a su vez, la madre que lo arroj al mundo lo lanza y sabe que esa es
una contingencia, pero est segura que as l desarrollar su propio destino. Los
espacios arquitectnicos revelan plsticamente la experiencia de la naturaleza.
Incluso, pueden coincidir en oficios, el asunto del oficio no es el punto Es cmo
se aborda el mismo oficio La pericia es que ese hijo aborde el oficio desde l, le
imponga sus propias marcas, sepa cules son las distancias brutales con el oficio
de sus padres La mxima a la madre sera: Cada da entrenar a mi hijo en una
batalla Piensen que es duro porque para entrenar a un buen guerrero, a un
general, al principio debe estar en el cuartel para que aprenda unas nociones
bsicas, hace simulacros de guerra, de combate pero luego del entrenamiento
tiene que empezar a combatir Y los combates suponen riesgos, porque siempre
dejan heridas Una mam al inicio indiferenciadamente, le elige las batallas al
hijo para que se entrene, sin mucho riesgo, porque le ama pero si cada vez que
vea la herida del hijo, que se est preparando, se pone a llorar, no es una buena
generala, no tiene capacidad para entrenar al ser que ms ama, asume
irresponsablemente su vida como madre; claro que le debe colocar pomada, darle
besos y nimo, pero no sustituirlo en la batalla, por el contrario, alentarlo para que
combata si l quiere y desea hacerlo Pero ella debe evaluar Dije bien?
Evaluar, cuando obligarlo o cuando no, a seguir batallando
En esto no hay metodologa, no hay teora general lo que s hay en trminos
generales, para toda madre y todo padre, la interpelacin si es capaz de
responsabilizarse por la accin de haber trado al mundo una persona al paraso
perdido. A m me parece muchsimo ms responsable que lo mate antes de
nacer que arrojarlo al mundo sin responsabilizarse por l. Porque es ms
perverso, ms maligno, ms irresponsable hacerlo un muerto viviente, porque es
una muerte sdica, lo va matando lentamente. Es preferible un disparo, que una
tortura lenta que culminar con la muerte. Responsabilizarse por l es educarlo
fisiolgicamente, traducir los nueves meses en veinte, treinta aos Educarlo
fisiolgicamente es hacerlo un guerrero, un general de su propia vida.
Justamente esa prctica es lo que entiende Nietzsche por el concepto de libertad.
No he hecho otra cosa sino desplegar la definicin nietzscheana de libertad. Que
se encuentra en fragmento 38 del Crepsculo de los dolos. Sostiene el autor:
La guerra educa para la libertad. Pues, qu es la libertad? Tener la voluntad de la
responsabilidad personal. Mantener con firmeza la distancia que separa a unos
hombres de otros. Ser indiferente a la fatiga, a la dureza, a la privacin, hasta a la
vida. Estar dispuesto a sacrificar hombres a la propia causa, sin excluirse uno
mismo. Libertad significa que los instintos viriles, que se satisfacen mediante la
guerra y la victoria, adquieren preponderancia sobre los dems instintos como, por

ejemplo, sobre el instinto de felicidad. El hombre que se ha hecho libre, pisotea las
despreciables formas de bienestar que suean los mercanchifles, los cristianos, ls
vacas, las mujeres, los ingleses y dems demcratas. El hombre libre es el
guerrero.(Nietzsche, Crepsculo de los dolos, 1888/2009, pg. 138)
Complemento esta cita de Nietzsche con el propio Nietzsche, en Ms All del Bien
y del Mal, para mostrarle la vocacin educativa de la formacin guerrera, de la
educacin para la configuracin de Generales de su propia vida, una educacin
para la diferencia, en el ejercicio permanente de diferenciarse unos de otros, en el
fragmento nmero 200, dice el autor:
() un autntica maestra y sutilezas en el guerrear consigo mismo, es decir, en el
dominarse a s mismo, en el engaarse a s mismo, se aaden, por herencia y por
crianza, a sus instintos poderosos e inconciliables: entonces surgen aquellos seres
mgicamente inaprensibles e inimaginables, aquellos hombres enigmticos
predestinados a vencer y a seducir, cuya expresin ms bella son Alcibades y
Csar y entre artistas, tal vez Leonardo da Vinci. Ellos aparecen cabalmente en
las mismas pocas en que ocupa el primer plano aquel tipo ms dbil, con su
deseo de reposo: ambos tipos se hallan relacionados entre s y surgen de causas
idnticas.(Nietzsche, Ms All del Bien y del Mal, 1886/2012, pg. 163)
Ese guerrero no se hace sin prcticas de guerra, sin entrenamiento, sin educacin
prctica y para hacerse un guerrero, un general de s mismo, tiene que iniciarse
obedeciendo. Cuando obedece es un ser indiferenciado con sus padres, porque
son ellos quienes determinan si vale o no la pena que se meta en esa batalla, son
ellos los que deben entrenarlo a batallar, sin que corra riesgos de heridas;
inicialmente, son ellos quienes deben estar atento de sus batallas para discernir
cundo intervenir para que la herida no sea mortal y cundo no. Cuando
comprenderlo porque est agotado de la batalla y cundo obligarlo a seguir
batallando. La obediencia se transforma, dentro de una educacin para la
diferencia, en una prctica sustancial que ir disminuyendo en la medida que el
guerrero en formacin pueda reflexionar sobre s, conocerse y elegir sus propias
batallas, cuando el guerrero aprende a cuidarse la obediencia culmina cuando el
otro se hace general; entonces, puede o no coincidir con su maestros, sus padres.
Un buen guerrero no tiene problema en decidir, incluso, hacerle la guerra, por sus
elecciones y decisiones, sin la carga de la culpa, a sus propios padres y stos, si
estn atento a lo que hicieron, no tomaran esa decisin con horror, sino como
parte de lo que hicieron, se alegraran de la distancia de su hijo.
Son muy pocos quienes se hacen generales de sus vidas, por la irresponsabilidad
de sus padres, ms bien, lo que suele ocurrir es que por el descuido de los padres
en formar guerrero lo que se configura son rebaos obedientes, nunca dejan de

obedecer y cuando desobedecen no es por decisin de s, sino por negacin de

sus padres, se definen desde la negacin, al definirse desde la negacin viven con
la cruz de la culpa en sus espalda, sin esperanza de resurreccin.
En el pargrafo 199 del Ms All del Bien y del Mal, del captulo para la Historia
Natural de la Moral, Nietzsche afirma:
Dado que, desde que hay hombres ha habido tambin en todos los tiempos
rebaos humanos (agrupaciones familiares, comunidades, estirpe, pueblos,
Estados, Iglesias), y que siempre los que han obedecido han sido muchsimo en
relacin con el pequeo nmero de los que han mandado, -teniendo en cuenta,
por lo tanto, que la obediencia ha sido hasta ahora la cosa mejor y ms
prolongadamente ensayada y cultivada entre los hombres, es lcito suponer en
justicia que, hablando en general, cada uno lleva ahora innata en s la necesidad
de obedecer, cual una especie de conciencia formal que ordena: se trate de lo que
se trate, debes hacerlo incondicionalmente, o abstenerte de ello
incondicionalmente, en pocas palabras, t debes. Esta necesidad sentida por el
hombre intenta saturarse y llenar su forma con un contenido; en esto, de acuerdo
a su fortaleza, su impaciencia y su tensin, esta necesidad acta de manera poco
selectiva, como un apetito grosero, y acepta lo que le grita al odo cualquiera de
los que mandan padres, maestros, leyes, prejuicios estamentales, opiniones
pblicas-. La extraa limitacin del desarrollo humano, el carcter indeciso, lento,
a menudo regresivo y tortuoso de ese desarrollo descansa en el hecho de que el
instinto gregario de obediencia es lo mejor que se hereda, a costa del arte de
mandar. Si imaginamos ese instinto llevado hasta sus ltimas aberraciones, al final
faltarn hombres que manden y que sean independientes, o stos sufrirn
interiormente de mala conciencia y tendrn necesidad, para poder mandar, de
simularse a s mismos un engao, a saber: el de que tambin ellos se limitan a
obedecer. sta es la situacin que hoy se da de hecho en Europa: yo lo llamo la
hipocresa moral de los que mandan. No saben protegerse de su mala conciencia
ms que adoptando el aire de ser ejecutores de rdenes ms antigua o ms
elevadas (de los antepasados, de la Constitucin, del derecho, de las leyes o
hasta de Dios), o incluso tomando en prstamo mximas gregarias al modo de
pensar gregario, presentndose, por ejemplo, como los primeros servidores del
pueblo o como instrumentos del bien comn. (Nietzsche, Ms All del Bien y del
Mal, 1886/2012, pgs. 160-162)
Una educacin no diferenciada que no se ocupa de formar guerreros, desde la
familia, como una educacin natural de la moral, fisiolgica, configura a una
sociedad de rebaos y a hombres que mandan con una hipocresa moral. Esa
educacin para la diferencia de manera diferenciada, es un asunto de la
responsabilidad de los padres y luego de quienes lo sustituyen en el mbito social,

los maestros, la escuela. Eso no es un asunto abstracto, no se trata de pensar y

buscar la responsabilidad de nuestra mediocre educacin en un Ministro, ese
puede ser un perfecto imbcil, sino de cada uno en el mbito del aula.
Ustedes en su mayora son docentes; pues, si se eligieron, responsablemente, en
la prctica sustancial para la vida en comn, entonces, cada grupo, cada
experiencia de encuentro con los estudiantes, tiene que ser transformada en un
acto sublime de formacin; no por un deber ser, sino por la eleccin que cada uno
hizo de s mismo, como maestro. Maestros en el arte del pensar que es la
vocacin sustancial de un maestro dentro de la comunidad intelectual, que,
simblicamente, est institucionalizado en las universidades.
Lo que sucede es que pensamos que estamos en el sistema para hacer
profesionales y no para formar generales de su vida, pensamos que la educacin
superior es para hacer, para configurar a googles ambulantes ese ideal carece,
incluso de sentido prctico, porque siempre google nos ganar en informacin
por el contrario, cada persona de tu aula, es tu responsabilidad, formarlo para la
diferencia, para que explote sus diferencia, para exprese sus diferencias, que
encuentre su propio estilo de pensar. Pero eso no es un mandato que tiene una
frmula, reitero, se inicia en la prctica con uno mismo. Nietzsche tena esto de la
educacin como un eje central, porque es el mbito de la formacin de la moral.
Como dice Nietzsche, en el fragmento 5 del captulo titulado Lo que le falta a los
alemanes del Crepsculo de los dolos
en todas partes reina una prisa indecorosa, como si se hubiera perdido algo por
el hecho de que el joven a los 23 aos no est todava pronto a dar una respuesta
a la cuestin principal: qu profesin? Una especie superior de hombres, dicho
sea con permiso, no ama las ocupaciones, precisamente porque sabe cmo
ocuparse Tiene tiempo, se toma tiempo, no piensa en llegar pronto: con treinta
aos es un hombre en el sentido de la cultura ms alta, un principiante, un nio.
Nuestros liceos atiborrados, sper concurridos, nuestros estpidos profesores de
liceo, son un escndalo. Para defender dichas circunstancias, como se ha hecho
recientemente en Heidelberg, habr quizs motivos, pero nunca fundamentos.
(Nietzsche, Crepsculo de los dolos, 1888/2009, pg. 93)
Esa educacin para la diferencia es sumamente compleja, por ello hay que
prestarle atencin, ms an si la madre tiene pareja, el padre. Porque son dos
personas con valoraciones distintas, con cicatrices distintas, que tienen que
negociar cada da, durante esos largos aos, la estrategia de formacin fisiolgica,
si es una pareja donde ambos son soberanos, es sumamente duro al inicio el
acuerdo de las estrategias, porque, sobre todo, para nosotros los hombres, es

muchsimo ms sencillo que para la mujer, en trminos emocionales, afectivos,

asumir la estrategia de la responsabilidad en clave de formacin para la guerra.
Ese ser no form parte de nuestro cuerpo. No form parte de nuestro cuerpo no
quiere decir que nuestra esperma no pertenece a nuestro cuerpo, lo que quiere
decir, que l no habit en nosotros. Siempre es un otro para nosotros.
Precisamente por ello es que solemos marcar el deber ser de manera inflexible
Nuestro deber ser como marca es ms ruda, ms intelectual, menos fisiolgica.
Por eso Mariano puede hablarlo cmodamente. Tendramos que ver la perspectiva
de su esposa.
No conozco la intimidad de Mariano y no es el caso preguntarle, pero lo que suele
suceder es que nuestra cultura machista, en nuestras prcticas cotidiana
entendemos a la mujer, aunque trabaje en la calle, la responsable de los oficios
del hogar y, a su vez, por esa distancia fisiolgica con el hijo que lo miramos como
otro desde que nace, entonces, nos sentimos con la responsabilidad de marcar la
pauta educativa en el hogar, el deber ser, donde la mujer se limita o se transforma
en un escudo protector frente a un padre en clave de verdugo; y ella, en la
cmplice del hijo porque siente el castigo en su propio cuerpo.
Un cuerpo como el de Mariano fuerte, su expansin del deseo, de su voluntad de
poder, puede transformarse un hombre desptico hacia la mujer y,
simultneamente, extraordinario creador para con los hijos Pero tal accin,
configura una reaccin paradjica en la relacin del hijo hacia el padre, porque lo
admira, lo ama, bebi de l, le agradece que l se pueda diferenciar, pero,
simultneamente, siente en su piel un odio profundo por l, aunque jams lo
manifieste e incluso, ni siquiera lo piense, porque sabe que su madre se anul
como ser deseante, ese cuerpo del que l depende, su raz orgnica dej de ser,
se hizo una muerta en vida.
El asunto se complejiza aun ms si no es un hijo sino varios hijos. Porque suele
suceder lo que Nietzsche describe del sistema educativo, la familia al ser
numerosa es sper concurrida como los salones de clase, es ms compleja la
educacin para la diferencia, porque la estrategia de una educacin para la
diferencia tiene que ser diferenciada. Una misma lgica normativa para todos sin
atender las individualidades de cada miembro, de cada hijo, tiene la consecuencia
de hacer de alguno unos animes en el Orinoco o de la mayora, quizs con la
excepcin del primero. Una familia con dos hijos o ms requiere una
concentracin ms compleja en la obra que se hace, porque en el proceso de
diferenciacin como cuerpos soberanos de cada miembro, se complejiza el asunto
de la convivencia, para procesar en la prctica las diferencias, se mantenga y se
maximicen, se trata de una igualdad en tantos hijos, sin igualitarismo, una igualdad
en la diferencia.

Esa experiencia de hogar configura la prctica sustancial del talante democrtico,

porque entre hombres soberanos la construccin de las decisiones pasa por un
tejido duro de negociaciones para la construccin de los consensos, pero
igualmente para el respeto de los disensos. Ms an, la vocacin de unos padres
con hijos soberanos es la celebracin de las diferencias constantemente ms que
las coincidencias. Mi hijo mayor Manuel, est esperando su entrada en la UCV, en
psicologa que ha sido postergada uno y otra vez, por los conflictos. Hace un mes
inici un taller de escritura con Armando Rojas Guardia, hoy me llam Armando,
para contarme que l le haba mandado a leer dos poemas de ese gran porta
venezolano Rafael Cadenas que admiramos todos. Pues mi hijo, le dijo que no
slo no le gustaron, que le parecan muy depresivos y que en definitiva a l no le
gustaba leer poesa. Eso me parece extraordinario, porque eso es un sntoma que
l anda en una bsqueda distinta a la de su padre, que sabe quin es Armando
que es poeta, que es una autoridad y sin embargo, se atrevi a decirle eso, no fue
complaciente, no hizo la tarea, desobedeci y manifest su gusto ahorita No
funcion segn la lgica, como todo el mundo dice que la poesa es arrecha ergo
debo decirlo Quizs maana o algn da se encuentre con ella y se apropie de
ese campo discursivo pero eso no es relevante, nadie se muere por desconocer
la poesa, quizs tendr una gran falta de informacin y de vivir esa extraordinaria
experiencia esttica, para m lo relevante es que dio una pequea batalla en
cambio quiere escribir cuentosBueno del carajo, l ver practica la ejecucin
musical a diariobueno su propio trnsito configurar su biblioteca, l no tiene el
mo eso me parece extraordinario.
Volviendo al punto del talante democrtico entre diferentes, esa vivencia familiar
se maximiza en el sistema educativo, como institucin responsable de la
formacin de sus ciudadanos, si tiene la vocacin de la formacin de una
comunidad intelectual diferenciada. Esto es vital comprenderlo para repensarnos
como venezolanos en la coyuntura actual, a propsito de ese punto quisiera
leerles para culminar la sesin de hoy un ensayo que me solicitaron sobre mi
maestro Rigoberto Lanz, porque mostrar cmo un pensador venezolano quien
me form Obviamente, vengo de una familia muy especial, mi padre era un
analfabeta, estudi hasta tercer grado y mi madre una maestra, que despus se
dedic al estudio de la teologa y hasta public libros sobre el asunto Bueno la
sabidura de ambos era muy arrecha, mam era como Juan Vicente Gmez,
recuerdo que mi hermano mayor teniendo diecisiete aos lleg a la casa a las tres
de la maana, cayndose de la borrachera Pues la decisin de mam, fue
llevarlo al cuartel y mandarlo a reclutar le coloco el ejemplo para que vean el
deber ser y pap por otro lado, puedo hablar es desde mi experiencia era sper
silencioso pero un sentido del vivir extraordinario Recuerdo que cuando sal de
bachillerato, le digo que quiero estudiar economa y me dijo eso es un bodeguero

con ttulo, si quieres hacer dinero acompame al mercado, l tena un puesto de

ropa al mayor en el mercado del cementerio, y vers que all lo haces ms
rpido por qu no estudias una cosa seria, matemtica, filosofa, letras eso no
es comnpues bien somos siete hermano la nica que hered la vocacin de
comerciante es mi hermana menor y estudi el instrumental adecuado es tcnico
superior en publicidad y comunicadora social El resto todos somos humanistas,
aunque la monja quien es la mayor estudi qumica todos buenos en sus
oficios autnomos con grandsimos problemas de relacin entre nosotros de
toda ndole hemos vividos verdaderamente momentos donde uno no quiere ver
al otro, pero ms nunca sin embargo, al pasar el tiempo nos entendemos Mi
hermano Manuel es pintor, l hizo la portada de mi libro Oscura Lucidez y Alexis la
tesis de licenciatura fue Dios ha muertoambos son distanciados del mundo
religioso, sin embargo, cuando pap cumpli 20 aos de muerto le dijimos a un
cura amigo que todos bamos a escribir la misa Y por internet generamos un
dilogo extraordinario fue una misa muy extraa porque el cura tuvo una mnima
participacin, fue para decirlo en clave esttica una obra teatral, una experiencia
de la divinidad que no es otra cosa que el compartir, el hacer algo en comn,
manteniendo la diferencia y hacindolo lo ms creativamente posible Pap y
mam me formaron arrechamente mis hermanos mayores yo soy el penltimo
de siete, se ocuparon de mi formacin en todos los sentidos Mis primeras tascas
en mi vida siempre iba con mis hermanos y sus amigosque hoy da son unos
tipos muy conocidos el poeta Miguel Mrquez, Alberto Barrera Tyska, Felipe
Herrera claro me form en ese ambiente luego tuve otro maestro que tambin
tena como asunto la preocupacin por el quehacer educativo, por formar de una
manera diferente ese fue Arnaldo Est durante mi pregrado Y luego Rigoberto
Lanz Quisiera leerles porque Rigoberto en la prctica fue un pensador que se
encarg de ampliar profundizar y ejecutar la propuesta nietzscheana de la
educacin de la diferencia Y lo hago porque es un venezolano, conoce nuestras
claves, naci en Upata en el campo... le encantaba tocar arpa y dej una impronta
profunda en mi estilo y forma de abordar los acontecimientos trabaj en la
academia es decir, nos puede funcionar como un testimonio de lo que se puede
hacer en los actuales momentos Y esto para nosotros no puede ser una
mamadera de gallo porque el pas es un muerto andante precisamente por
responsabilidad de todos los que estamos aqu. Porque somos educadores y
padres en la mayora porque nos falta desarrollar nuestra voluntad de poder y
este curso no pretende ser un mbito de masturbacin mental sino de invitar a
responsabilizarnos, en serio, con nuestro hacer. Les leo el artculo.
EL PAPEL DEL DEBATE POLTICO O ELOGIO DE LA DIFERENCIA
Jonatan Alzuru Aponte

Slo en el humus de una determinada cultura de la

convivencia es posible construir el cemento que
garantice la cohesin social. No hay propiedad
ontolgica del ser humano que posea esta
cualidad. La vida en comn siempre es un desafo
para el que la cultura (y cada poca histrica)
provee las claves para descifrar los sentidos con
los que los individuos se dotan de estas o aquellas
formas societales. En el mundo posmoderno lo
que se pone en juego es justamente la irrupcin
de una nueva socialidad que podra servir de lazo
refundador de la vida en comn (Lanz, 2005:80)

El artculo en cuestin versar a propsito de una sola idea que cruza la obra y
vida de Rigoberto Lanz como un sistema de vertebracin de su pensamiento: El
papel del debate poltico. Para el pensador venezolano, tal asunto tiene como
soporte ontolgico el reconocimiento de las diferencias y el procesamiento de las
diferencias como un requisito sine qua non para la vida en comn.
La intencin ser mostrar cmo esta idea-tesis expresada en el ltimo momento
de su vida, es una idea fuerza en todo su pensamiento desde los aos setenta.
Idea que lo condujo a materializar propuestas en el mbito de la investigacin y de
la divulgacin desde los aos setenta con los Talleres de investigacin Militante y
la revista Expresamente, pasando por la creacin del Centro de Investigacin
Postdoctoral y su revista RELEA, hasta la creacin de un espacio de discusin
pblica en la prensa con la columna A Tres Manos que circulaba a diario en El
Nacional.
Tal idea sobre el papel del debate me parece no slo relevante sino crucial en la
Venezuela contempornea y es un llamado concreto, tico, epistmico, esttico y
poltico, para todos aquellos que hacemos vida tanto al interior de las
universidades como aquellos que estn interesados en la transformacin de lo
real, en la apuesta por una vida distinta, radicalmente distinta. Es por ello que
intentar resaltar con fuerza esta idea de debate lanziano que se diferencia en
muchos matices con corrientes y autores que desde distintas fuentes postulan el
dilogo como una palanca sustancial del ejercicio democrtico.
Lo que argumentar, para decirlo de otra manera, es que las reflexiones a
propsito del papel del debate que esgrime Rigoberto en el artculo Paradigma de
la Poltica en el libro Izquierda, compilado por Juan Barreto y Hctor Snchez, no

es por la coyuntura que atraviesa Venezuela, aunque no deja de retratarla ni

analizarla, sino que es sustancial al pensamiento, a su pensamiento, que fue
labrando desde los aos setenta, por lo tanto, es un asunto terico ms all de las
coyunturas que tiene una multiplicidad de aristas e implicaciones terico-prcticas
para el mundo contemporneo . Se trata de un asunto de primer orden en las
discusiones sociolgicas, filosficas y polticas en la agenda contempornea.
Lanz se hace cargo de una pregunta que est el humus de la cultura de occidente,
desde los griegos hasta hoy, cmo vivir juntos? En otras palabras, dar cuenta
para Rigoberto Lanz del papel del debate en el espacio pblico es,
simultneamente, una respuesta al asunto de cmo interrelacionarse, cmo
convivir. De all que consideramos este aspecto como uno de los puntos
neurlgicos de su pensamiento.
La tesis de trabajo de Rigoberto Lanz, para explicar que el asunto del debate
poltico, epistmico, preservando y estimulando la diferencia, se deriva de su
concepcin de lo que significan las prcticas discursivas. Para Lanz, en las
prcticas discursivas no slo se configuran vocablos, nociones, conceptos, ideas,
argumentos, no es slo un asunto de deliberacin para coaccionar sin coaccin al
otro a propsito de una pretensin de validez, sino y quizs sobre todo, se
configuran modos de vivir. Los procesos semiticos son expresiones de
asunciones vitales y, de manera simultnea, motores que impulsan horizontes de
sentidos en la vida prctica. De all que abordar el papel del debate es hincarle el
diente a uno de los ncleos donde se configuran las opciones de vida en la
prctica cotidiana. Afirma el autor:
Es en las prcticas discursivas, por tanto, donde se condensan de manera eficaz
los procesos semiticos, mediante los cuales se agencian las reglas de sentido
que hacen viable la sociabilidad imperante. (Lanz R, 1998: 51)
El debate para Rigoberto no es un intercambio de opinin, ni tiene un telos
consensual, sino es el mecanismo de produccin de conocimiento, es el motor de
la produccin de ideas que posibilitan transformaciones en lo real. Mecanismo
donde los interlocutores no son unos entes ideales desligados de intereses y de
visiones del mundo, en este punto es lo ms alejado a las tradiciones de
pensamiento racional tanto del liberalismo, contractualismo como la que devino en
la segunda generacin de la Escuela de Frankfurt con Habermas a la cabeza.
Por el contrario, la caracterstica del debate, desde la perspectiva lanziana, se
configura dentro de un juego de fuerzas, intereses, visiones, amasado desde su
magma cultural, donde los interlocutores participan desde su sensibilidad, con su
tono y estilo, con sus intereses, desde sus tradiciones tericas, desde sus

horizontes de sentidos, desde sus decisiones vitales sin pretender acomodarlas

convenientemente, ocultarlas, negociarlas, sino su inters es confrontarlas. El
debate es plemos, tensin, confrontacin, en contextos reales no slo racionales
y argumentativos, sino motorizados por la pasin t la sensibilidad. Justamente, al
caracterizar el debate de esa manera, se transforma, para el pensador en un reto
prctico y terico explicar cmo procesar las diferencias. El meollo no est cuando
existe una voluntad colectiva consensual, por el contrario, cmo hacer para que
los disensos no slo se mantengan, sino que se potencien y, simultneamente, se
amalgame una voluntad colectiva para impulsar proyectos comunes.
La tensin que se har cargo Rigoberto puede ilustrarse como dos aguas en un
mismo ro, en un mismo cauce de colores distintos donde hay espacios de
intercambio, difusos, donde se amalgama aleatoriamente y, simultneamente hay
espacios profundamente distintos, sin intercambio, pero sin dejar de pertenecer al
mismo ro, como cuando se encuentran el Orinoco y el Caron.
As lo expresa Lanz:
No hay debate pblico que valga sin el expreso reconocimiento de las legtimas
diferencias de los ciudadanos. Ese reconocimiento no consiste en un gesto
protocolar de buenos modales, sino en la efectiva expresin del pluralismo, en la
vivencia palmaria de la heterogeneidad, en la existencia objetiva de mecanismos y
dispositivos que recogen esa diversidad. All est la clave de un debate pblico
constructor de espesor democrtico. Desde all es posible avanzar en la
integracin de lo mltiple en unidades complejas superiores. No se trata de
forcejear para que el otro se integre a mi identidad parcial, sino de forjar nuevos
espacios donde convivan mltiples formas de identificacin.
En el debate sobre la reconfiguracin del Espacio pblico est abierta una
posibilidad de ejercicio democrtico que apunta en la direccin de estos espacios
simblicos de todos. (Rigoberto Lanz, 2012: 178)
La confrontacin de ideas y su delicado procesamiento, en los diversos
escenarios, entonces, se plantea como un ejercicio vital, individual y colectivo,
como el tono sublime de la experiencia de la vida en comn que la denominar
como vivencia democrtica.
Rigoberto lo expresa de la siguiente manera:
El debate poltico, como ningn otro, est recargado de los juegos de fuerza que
pre-existen en la sociedad. No se trata de un ingenuo intercambio de opiniones
donde cada quien toma la palabra y luego se despide amablemente. Sabemos que
est en juego como siempre- una dursima batalla donde chocan intereses,

maneras de apreciar la realidad, visiones del mundo que se oponen con notable
intensidad. Hay, sobre manera, un deliberado propsito de ganar espacio poltico
a costilla del debate. Es casi inevitable. Es parte del oficio de hacer poltica (con el
debate que sea). (Lanz, 2012: 177)
Como vemos el debate planteado en el sentido lanziano no es ninguna situacin
ideal, se trata de interlocutores de carne y hueso que debaten concepciones del
mundo donde ellos se estn jugando en distintas escalas, dependiendo del
contexto y del asunto del debate, sus posiciones ticas y polticas. Al asumir el
debate no ideal, sino en el terreno de la praxis, los interlocutores no se
descalifican a priori, ni por su tono, estilo, ideas o intereses en juego.
Por el contrario, la restriccin al otro, la negacin del otro, para su participacin en
el debate equivale para Rigoberto, la aniquilacin simblica del otro, que produce
tanta desolacin como el exterminio fsico. En dos platos: no existe excusa para
impedir la voz del otro, su censura es una aniquilacin simblica. Lo opuesto al
talante democrtico.
El asunto fundamental alude a la mirada sobre el otro. En la Divina Comedia, en
su primera parte, en el infierno, Dante utiliza como sinnimo de Dios, la expresin
El Otro, porque en el infierno Dios no puede ser nombrado. La metfora de Dante
es interesante porque El Otro, es lo que, radicalmente, jams puede ser parte de
lo restante. No es ni siquiera lo opuesto, lo contrario sino una entidad sin
referencia con aquello que lo rodea, incomprensible a partir de su entorno, lo
esencialmente otro.
Vivimos en un infierno social, utilizando la metfora del clsico literario, cuando los
externos a m, son radicalmente otros, cuando se interpreta que no existe ningn
punto de contacto, en ningn campo, cultural, poltico, social, sexual, religioso,
educativo, afectivo, de contacto, entre un nosotros o un yo y los otros. Los Otros
son radicalmente, esencialmente, constitutivamente, otros.
Esa lgica de mirar al otro es el fundamento de la prctica terrorista. No me
importa quin sea esa persona, ni su historia, ni sus acciones, como pertenecen a
lo que se llama otro, contrario a un valor universal, que se le llama bueno de
manera absoluta, est legitimada su muerte real o simblica. La muerte simblica
es la clausura de toda posibilidad dialgica.
El peligro de enfrentar al terrorismo es la transformacin de quien lo combate en
hacerse terrorista. Ese delicado paso se percibe cuando no se juzga las acciones
a partir de las responsabilidades concretas, donde el sujeto responda por qu
hace lo que hace o por qu hizo tal accin y existan instancias competentes para
contrastar lo realizado y sus justificaciones con un marco jurdico y se sancione en
funcin de los delitos o no cometidos, sino por el contrario, se juzga

universalmente, donde el individuo pierde toda soberana y se transforma en una

cosa ms de aquello que hay que extirpar.
La lgica terrorista entiende que las acciones y las responsabilidades son
trasmitidas automticamente de una persona a otra por la sola identificacin
dentro de una agrupacin. Una mala accin de un religioso, por ejemplo, implica
dentro de la lgica terrorista, que todo aqul que se identifique con esa religin es
responsable de las acciones de ese religioso. Dentro de la lgica terrorista se
anula el individuo y se acta en la prctica en funcin de universales y la vida o la
muerte depende de compartir o no ese universal.
La lgica del pensamiento terrorista para Rigoberto Lanz es el punto cero de la
convivencia. Afirma el autor, en un pargrafo titulado Terrorismo de Las palabras
no son neutras, lo siguiente:
La violencia ciega pertenece a un momento pre-poltico en la disputa de intereses.
En sus modalidades y fuentes esta expresin irracional de las formas de lucha
ilustra el punto cero de la convivencia, de la tolerancia de cualquier regla de juego.
Parece claro que el terrorismo no tiene solucin militar ni es posible enmendar
sobre la base de una lgica de exclusin como la que todo terrorismo propulsa.
Una de las vas que inexorablemente deben asumirse desde una cultura
democrtica es la de hacerse cargo de las races histricas y poltico-culturales
que estn por detrs de este fenmeno. Sin esta comprensin de fondo no hay
procesamiento que pueda por s solo dar cuenta del terrorismo. (Lanz, 2005: 77)
El espesor democrtico, lo radicalmente opuesto a la lgica terrorista, supone el
reconocimiento de las diferencias y stas se manifiestan en el juego mismo de la
interlocucin pblica, en la aceptacin del otro para la contienda, donde cada
quien carga en la mochila su caja de herramientas, tericas y prcticas. All se dan
los procesos semiticos para la configuracin de las diversas maneras y formas de
la vida en comn. Los confrontados, en la prctica, expanden o no su voluntad de
poder. Los lmites dependen del propio juego del debate.
As lo expresa el autor:
Esta negacin discursiva del otro es tan mortfera como la voluntad de exterminio
fsico que tanta desolacin ha ido regando por el mundo. El otro estigmatizado no
puede ser reconocido como voz legtima que discrepa, como diferencia esencial
que sin embargo coexiste en el mismo espacio. (Lanz, 2012:178)
La clave no slo est en el debate, el asunto no es slo la confrontacin, sino y
quizs sobre todo, en los mecanismos para recoger la diversidad que se expresa
en la confrontacin y cmo desde all se pueden forjar nuevos espacios de
convivencia, desde la diferencia. La construccin de esos espacios nuevos es lo
que le da espesor democrtico a una sociedad.

El esfuerzo de Rigoberto durante toda su vida fue crear mecanismos para recoger
la diversidad y la construccin de espacios donde fuese posible convivir desde la
diferencia, manteniendo un debate consistente y riguroso, porque esa ruta era la
posibilidad de la generacin de un espesor democrtico de la Venezuela en la que
viva. Mostrar esa afirmacin haciendo un vuelo, a manera de video clip, por la
trayectoria intelectual del pensador que nos ocupa, aunque me detendr en el
origen, utilizando el vocablo foucaltianamente, como un momento estelar de
produccin de sentido que desemboca por el esfuerzo y opcin del pensador en la
concepcin del debate expresado en su ltimo artculo.
Un primer esfuerzo de crear un espacio de debate, fueron los talleres de
investigacin militante que se realizaron en Mrida, Maracaibo, Maracay, Valencia
y Caracas, entre otros lugares y el mecanismo para recoger las diferencias fue la
publicacin de la revista Expresamente, a finales de los aos setenta.
En 1977, en la revista nmero 3, de Expresamente, la inaugura con una cita de
Max Hokheimer que dice: Pero lo que nosotros entendemos por crtica es el
esfuerzo intelectual, y en definitiva prctico, por no aceptar sin reflexin y por
simple hbito las ideas, los modos de actuar y las relaciones sociales dominantes.
(Horkkheimer, Teora Crtica: 287 citado por Lanz, 1977:2) Inmediatamente
introduce la revista, caracterizando la situacin de los debates dado en los
Talleres realizados y que la revista recoge, afirma el autor:
No hay nada ms sospechosos que una solemne declaracin de principio donde
se invoque la imparcialidad, la objetividad, la neutralidad. Demasiadas
experiencias acumuladas, suficientes ejemplos, abundantes demostraciones de la
inviabilidad de cualquier proyecto humano que no asuma explcitamente un
camino, un modo de hacerlo, una alternativa..
() Lo hemos dicho con toda claridad: no somos nios terribles, iracundos y
voluntaristas, pero tampoco tenemos una vocacin intelectual de nazarenos,
aspticos y asexuados. Situarse con decisin en una perspectiva explcita, asumir
una posicin al margen de las conveniencias de ocasin, atreverse, en fin, a
pensar, a proponer, a discutir, a compartir, he all el desafo que implica ser
vanguardia y parece que de ello se trata. (Lanz, 1977:3-4)
El reconocimiento a la diferencia, al otro, a las posiciones diversas, frente a la
intolerancia del debate que se manifiesta en el sectarismo de no aceptar el disentir
del otro, lo expresa en otro nmero de la misma revista de aquella poca.
El castigo burocrtico de las opiniones, la intolerancia a las posiciones diversas,
proviene de una chata deformacin de lo que es la disensin en un proyecto
revolucionario No se entiende la disensin y el debate de opiniones como un

componente inherente a la propia praxis revolucionaria; el debate ideolgico se

entiende absurdamente como un acontecimiento que se da eventualmente cuando
hay problemas.
Esta concepcin ha jugado un papel clave en el tratamiento que hace el
socialismo burocrtico de la disidencia (disidencia poltica e intelectual). La
regimentacin burocrtica del pensamiento es una de las ms monstruosas
aberraciones que han conocido las experiencias socialistas en el
mundo...Disimular las opiniones frente a las barbaridades de la burocracia
equivale a convalidar prcticas y concepciones divorciadas de la revolucin.
Independientemente de la hostilidad con que la burocracia suele enfrentar estas
denuncias, el deber revolucionario nos obliga a sostener una posicin
consecuente de defensa de la libertad de discusin; una postura intransigente en
defensa de la legitimidad de la disidencia." (Lanz Rigoberto, 1980, Expresamente,
N8, pg 5)
Expresamente se transforma en un mecanismo donde se recogen las diferencias,
lo vemos claramente en los articulistas invitados. Un ejemplo grfico es el artculo
que escribe Otto Maduro que titula Cinco tesis filosficas pseudo marxistas de
Rigoberto Lanz. All dice el filsofo de la teologa de la liberacin:
Hace cerca de un ao, en Mrida, tuve la grata ocasin de conocer a Rigoberto
Lanz, la menos grata oportunidad de escucharlo y la definitivamente ingrata
circunstancia de leer parcialmente tres de sus obras Entretanto, he tenido el
desagrado de apreciar en la ULA, la UCV y entre gente del MIR la divulgacin
creciente de sa su versin del marxismo Ms adelante afirma, As voy a
ahincar en la obra lanziana los colmillos de la crtica, tomando como excusa cinco
tesis (a mi parecer tesis filosficas pseudomarxistas y de implicaciones
antisocialistas) que tomo de una versin multigrafiada en la ULA de su Dialctica
del Mtodo.(Maduro Otto, 1978, N 6: 7-8)
Rigoberto responde en el siguiente nmero, colocando su principio de respeto a la
diferencia en el debate, de respeto al otro independientemente del tono y el estilo,
como punto de partida del dilogo y su invitacin a la construccin desde la
diferencia. Titula respetuosamente el artculo Otto Maduro: entre Cristo y Marx. Y
dice:
Me propongo en las presentes notas colocar un punto de vista que contribuya a
clarificar la discusin especfica que ha planteado mi buen amigo, el profesor Otto
Maduro. Antes de entrar en materia me permitira hacer unos breves comentarios
de estilo.

1.- El lector no debe prestar mayor atencin al tono de esta polmica. La mayor o
menor agresividad del lenguaje debera entenderse naturalmente como parte del
estilo de cada quien. Un tono spero y soberbio no es necesariamente una actitud
maldiciente. Por eso, quiero pasar por alto el tono innecesariamente amargo y
hostil que se observa en el trabajo crtico del distinguido profesor Otto Maduro
Quisiera defender hasta sus ltimas consecuencias la legitimidad y transparencia
de tener un punto de vista sobre los problemas En este sentido defendemos sin
ambigedades el derecho y la necesidad- de compartir un mismo camino... En el
terreno terico (mbito que no es ni mejor ni peor que otros) nosotros estamos
haciendo un conjunto de formulaciones que han ido generando, lenta y
contradictoriamente, un discreto movimiento que hoy se manifiesta a travs de la
revista Expresamente y el Taller de Investigacin Militante, pero que tambin se
expresa en el seno de los partidos de izquierda, en la Universidad, en movimientos
de masas y en otros mbitos. (Lanz, 1979, N7: 7-8)
Claramente Rigoberto Lanz a finales de los setenta se plantea la construccin de
un espacio para la confrontacin de ideas, los Talleres de Investigacin Militante y
un mecanismo para recoger las diferencias y las cercanas cuya intencionalidad es
la construccin colectiva de un camino desde la diferencia en la prctica
revolucionaria, ese ser el horizonte de la revista Expresamente. Ambos
acontecimientos resumen de manera grfica, plstica, lo que entender por el
papel del debate poltico que caracteriza treinta y cinco aos despus. Dejemos al
autor expresar el sentido del Taller:
El Taller no es un resumen de esa diversidad de factores sino UN LUGAR para su
confrontacin. Nadie est obligado a enajenar su punto de vista en aras de una
unidad artificiosa y vaca. La convergencia posible (y deseable) es la que
proviene de un espritu libre y dispuesto a confrontarse seriamente. (Lanz, 1978,
N 6: 5)
En ese mismo nmero de la revista que es la aniversario del primer ao de la
experiencia de la configuracin del debate poltico, entendido como un espacio de
confrontacin de ideas y con un mecanismo para recoger las diferencias que
posibiliten un camino de transformacin en lo real, lo realiza Lanz caracterizando
la revista y all, evala el esfuerzo de dicha construccin, sostiene:
Naturalmente se trata de un complejo proceso de discusin en donde conviven
fecundamente ideas y opiniones diversas, incluso contradictorias. El principal
mrito de esta experiencia es precisamente haber mantenido un clima de respeto
y estima por la discusin terica que estimula la participacin y despeja las
naturales prevenciones que todo esfuerzo de esta naturaleza provoca Por ello

nuestra invitacin cordial a compartir esta extraordinaria experiencia, en la

seguridad de que este proceso de bsqueda est asistido de la ms autntica
vocacin creadora. Investigar para Transformar. (Lanz, 1978, N 6: 5)
En la misma dcada de los setenta, Rigoberto Lanz siendo militante del MIR, sin
escozor comparte las tesis, a partir de su reflexin a propsito del papel del debate
poltico, con un partido naciente dentro de la izquierda venezolana que para aquel
entonces se consider reformador y ms cercano a la social democracia que a las
postulaciones revolucionarias marxistas como fue el MAS, que en sus estatutos
consagra la posibilidad y el derecho de sus militantes a disentir de la lnea poltica
y configurar tendencias al interior del movimiento.
Tal idea, el de las tendencias al interior del partido como mbito propio de la
confrontacin de ideas y motor dinmico de los cambios, la manifiesta
taxativamente en 1979, en su libro Por una teora del poder y del partido, que por
cierto, ya en aqul, entonces, Rigoberto empezaba a configurar al libro mismo
como un espacio para el debate y la discusin, sin impostura, esto lo hace desde
la misma portada donde coloca Anti-prlogo Miguel Ron Pedrique. Indicndole al
lector desde su entrada que en dicho libro encontrar una opinin opuesta a la de
l. All afirma:
Hay que desechar la falsa idea de que una Tendencia equivale necesariamente a
una fraccin. Lucha de Tendencias y lucha fraccional son dos cosas enteramente
diferentes Una Tendencia se constituye slo y nicamente- alrededor de tesis
polticas, de planteamientos ideolgicos; una fraccin se agrupa en torno a
cualquier propsito circunstancial (resentimiento poltico, rivalidades personales,
etc)
()
Las formulaciones terico- polticas en el seno de un partido revolucionario
provienen de la discusin. No se puede concebir el problema como si hubiese un
selecto grupo de genios que elaboran las tesis polticas. Slo a travs de la
discusin poltica puede una organizacin generar sus concepciones (su
programa, su tctica, su estrategia, etc..)
La discusin poltica de un partido revolucionario no puede confundirse con
teoricismo. No se trata de debates artificiales para satisfacer veleidades
intelectuales. Cada formulacin, cada tesis, cada planteamiento tiene que ser
sometido a discusin, pues, la complejidad misma de los procesos socio-polticos
hace que nada sea evidente como para que se acepte de una vez. Es
extraordinariamente difcil que sobre un mismo hecho poltico todo un Partido
tenga una opinin idntica. Al contrario, ocurre que de manera inevitable los

militantes se forman ideas muy variadas sobre cada situacin o cada fenmeno.
Precisamente de la riqueza de las mltiples opiniones nace la posibilidad de
construir formulaciones fecundas, consistentes, eficaces.
()
Nosotros defendemos decididamente esta concepcin (en el seno del MIR y en el
conjunto de la izquierda latinoamericana) El partido proletario por el cual
luchamos tiene como elemento fundamental y bsico el libre juego de
Tendencias
Si no hay libre juego de Tendencias la organizacin se aparatiza inevitablemente.
Monolitismo y estilo de aparato son dos elementos absolutamente solidarios.
Estamos definitivamente enfrentados al monolitismo y al estilo de aparato La
libertad de discusin se ejerce plenamente en el libre juego de Tendencias. La
libertad de disentir se ejerce democrticamente si hay capacidad real para hacer
de la divergencia una fecunda palanca para avanzar. Slo un partido de
Tendencias permite este desarrollo. (Lanz, 1979: 134-140)
La experiencia de los Talleres y de Expresamente que se mantuvo por ms de una
dcada, fue el acervo prctico y conceptual para generar un nuevo espacio para el
debate y nuevos mecanismos para dar cuenta de las diferencias. Ese espacio fue
CIPOST y la revista RELEA (Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados). El
libro donde recoge el nuevo experimento dialgico y lo postula como horizonte de
trabajo es Cuando Todo se Derrumba, publicado en 1991, a dos aos de iniciar la
experiencia del CIPOST.
Es un libro clave porque en l, por vez primera Rigoberto transforma al libro mismo
en un espacio dialgico, en un espacio de debate y simultneamente donde
muestra y recoge las diferencias, configurando un camino donde la diversidad de
criterios afloran por doquier. En l, el autor mezcla diferentes estilos para expresar
sus ideas, aforismos, ensayos, anlisis crtico de autores, conferencias,
transcripciones de conversatorios con sus pares y, no poda faltar, el debate duro
y sin ambigedad, con su amigo y compaero de trnsito Miguel Ron Pedrique.
All afirma el autor, a propsito del nuevo espacio que estaba fundado, lo
siguiente:
Se trata de fundar un estilo de gestin en la vida cotidiana para el trabajo
universitario, incluido el trabajo de investigacin, que se base en la capacidad
autnoma de las comunidades reales de dirigirse, que es lo que llamo autonoma
de gestin Hay un Consejo Universitario, hay un Consejo de Facultad, hay una
Ley de Universidades, hay un Gobernador de Estado, hay un pas, hay tantas
cosas que son absolutamente limitantes para la capacidad de autogestin que
finalmente uno queda exhausto y le da como flojera arrancar la pelea por la

autonoma de gestin. Pero yo les aseguro que hay rendijas, que hay espacios a
conquistar en esto de la autonoma de gestin y uno puede probar efectivamente
que no tiene miedo a la democracia, sobre todo a la democracia directa, no
solamente esta vacua democracia representativa que muchas veces es una farsa.
A la democracia directa, a la figura de la gente aqu y ahora para tomar
decisiones. Les aseguro que al autonoma de gestin cobra vida, cobra sangre y
puede perfectamente ser vivida como experiencia, mucho menos utpica y lejana
de lo que parece en la palabra. (Lanz, 1991:151)
El experimento CIPOST para Lanz ser un experimento de democracia real, un
espacio donde la clave ser la configuracin de proyectos comunes, simposios,
seminarios, revistas, conversatorios, el ejercicio acadmico como una prctica
ldica, la vivencia de otro estilo de investigar sin burocratismo, articulados por
actores que piensan de manera crtica de forma autnoma y tienen visiones del
mundo diferentes. Era un espacio donde la clave era el debate pblico como
palanca para la transformacin de la propia experiencia universitaria en el mbito
de la investigacin. Dicho sea de paso, para Lanz el sentido del investigar, se
fundaba en la negacin radical de lo dado, de la sociedad existente, de all que
indagar grietas, espacios de fugas que permitieran pensar y experimentar el
mundo de otra manera era un asunto, para decirlo en clave nietzscheana,
fisiolgico, germinaba del propio cuerpo, lo que en el artculo Paradigma de la
Poltica llama () una especial sensibilidad (tica, esttica, afectiva).. (Lanz,
2012: 185)
La apuesta prctica de la configuracin de un Centro como un espacio donde se
celebra la diferencia y el debate riguroso se fundamenta en la postulacin terica
que realiza el autor, en su apuesta epistmica, as manifiesta su apuesta prctica:
Fortalecer una autntica voluntad de dilogo es parte esencial de nuestras
posibilidades colectivas. Sin disimular los desacuerdos, evitando el
consensualismo fcil, pero afirmando con fuerza la necesidad de encuentro de
mltiples voces, de pensamientos heterogneos, de enfoques discrepantes. Este
espritu crtico puede ayudar a ventilar las diferencias. Es posible que haya
antagonismos tericos que no pueden ser cercados bajo protocolos del dilogo.
Pero es mucho ms probable que tengamos amplias zonas de reflexin comn
que no logran potenciarse por efecto de un dbil desarrollo del dilogo sistemtico.
Del procesamiento riguroso de los planteamientos, sobremanera, por una
dificultad mayor para trabajar con clama la riqueza de matices que est envuelta
casi siempre en nuestras discusiones. Es probable que el modo tradicional de
confrontarnos (foros, artculos, libros, congresos), sea parte de los asuntos por
repensar. (Rigoberto Lanz, 1998: 78)
La revista RELEA es un ejemplo prctico de lo que tericamente vena
sustentando Rigoberto, ella se transforma en una expresin de una voluntad
colectiva como voluntad de encuentro para impulsar un proyecto acadmico con
espritu de interpelacin al mundo existente en lo fctico y en el pensamiento, pero
que tena como reto y horizonte, la preservacin de las diferencias, como
confluencia de trayectos., sin otra voluntad que la de transitar sin perder, la

autonoma de la mirada. As lo expresa Lanz en el nmero 0 de la Revista, donde

realiza su presentacin:
EL Centro de Investigaciones Postdoctorales (CIPOST) cristaliza al fin una de sus
ms caras aspiraciones: contar con un instrumento de interaccin intelectual que
exprese adecuadamente la calidad de produccin de sus investigadores, que
traduzca eficazmente la compleja matizacin del debate actual, en fin, que
vehicule legtimamente una voluntad colectiva en el marco de un acelerado
proceso de fragmentacin/ reconstruccin de perfiles epistemolgicos y
sensibilidades culturales.
()
RELEA aparece en la escena intelectual de este tiempo difuso y desvanecente
con un propsito modesto: ser punto de encuentro de una voluntad que no existe
(que existe slo a condicin de encontrarse). Espacio de confluencia de todos los
trayectos, labor de acercamiento de las bsquedas autnticas (aquellas que se
comprometen lo que va quedando de pasin, sin certeza alguna de punto de
llegada) (Lanz, 1995: 7)
Ahora bien, Rigoberto recoge de qu trat este experimento, el CIPOST. en un
artculo publicado el 15 de noviembre 2009, a propsito del XX Aniversario del
CIPOST, en la columna A Tres Manos en El Nacional.
Pero la gracia del asunto no se queda all: el talante ms decisivo de este
experimento intelectual es la apuesta por la teora en tiempos en que la vida
universitaria languidece en el tremedal de las medianas. Nunca nos interes la
forma porque los contenidos sobraban. Nadie estaba preocupado por togas y
birretes porque la pulsin tico-intelectual no se detiene en tonteras. Oasis de los
excelsos ha sido siempre este palacio de las ideas que pocos entienden y
muchos miran con cochina envidia.
Pero all no para el asunto: para congregar a un grupo de colegas del ms alto
nivel, asistidos de una pulsin singular que los arrancara de los ambientes
normales de la vida acadmica, haca falta una emptica que se comunicase con
vigor: Viva la diferencia! Sin este clima de convivencia democrtica no es posible
entender el itinerario CIPOST..
Con nuestra Revista Latinoamericana de Estudios Avanzados (RELEA) el CIPOST
abri camino hacia el mundo, no slo porque es un instrumento de un espacio
vitrina de un espacio acadmico singular, sino porque RELEA ha sido fiel reflejo
de una voluntad intelectual que rompe los moldes del quehacer intelectual,
polticamente correcto.
(...)
El Cipost es una estacin experimental (como la de Agronoma o Veterinaria, pero
sin vacas ni semillas). All experimentamos modos de hacer preguntas, buscamos

otras claves para comprender el presente, interrogamos lo dado para no quedarse

all
Los debates no han hecho sino aumentar en todo este trayecto, los combates
tambin. La agenda se complica, los problemas tericos se expanden, la
complejidad de la reflexin aumentan, nada indica que habr vacaciones. Pero
en el clima CIPOST nadie se amarga Yo me lo tomo divertidamente (Lanz,
2009, A Tres Manos, El Nacional, Nacin: 12)
Se trat de institucionalizar un espacio donde se configurara a partir de una
sistematizacin del dilogo, preservando celosamente las diferencias, publicitando
los desacuerdos, horizontes de sentidos comunes con relacin por ejemplo, a la
concepcin de lo que significa investigar en la institucin universitaria. Era un
intento de procesar diferencias a travs del debate permanente, desde una
sensibilidad emptica, donde el concierto polifnico permitiera en la prctica
generar nuevos agenciamientos, nuevas formas de relacin, reglas distintas
escritas o acordada, donde se pudiese celebrar la diferencia como un momento
privilegiado de una vivencia democrtica.
La experiencia de debate pblico en CIPOST y sus mecanismos para preservar la
diferencia, se transformaron para Rigoberto en un acervo mayor, para inaugurar
un nuevo espacio de confrontacin de ideas, ahora abierto al pblico en general,
sin exclusiones, y slo estaba limitado por la frecuencia de publicacin de la
columna A Tres Manos en el peridico, que ya no dependa de su voluntad. Para
ilustrar el nuevo y ltimo experimento de Lanz en la configuracin de espacios de
debate pblico como palanca de transformacin citar un fragmento de un artculo
que publiqu en dicha columna el sbado 8 de enero de 2011. El contexto era el
siguiente, a finales del 2010, el profesor Jorge Rivadeneyra, Javier Biardeau,
Rigoberto y yo discutamos a propsito del marxismo en la columna. Emeterio
Gmez, publica un artculo en su columna del Universal a propsito de la
polmica, donde indica que le parece un irrespeto que en el artculo de
Rivadeneyra, Rigoberto Lanz, incluya un fragmento para refutarlo. Por cierto, en
dicho artculo el estimado amigo Emeterio Gmez dice que no discutir con
nosotros, que clausura el debate. Un mes despus Rigoberto y yo en un mismo
artculo escribimos dos cartas dirigidas a l invitndolo a no declinar en el debate.
Pero lo importante para nuestro caso es que la intervencin de Emeterio me
permiti aclararles a los lectores la naturaleza del espacio, all afirm lo siguiente:
1.- La columna que coordina Rigoberto Lanz fue un espacio que pensamos
colectivamente algunos de los investigadores y amigos del Centro Postdoctoral de
la UCV (CIPOST). El peridico nos dio la oportunidad de llevar a cabo la
experiencia. Se trata de un espacio donde se tiene un animador de la discusin.
Donde, en algunos casos escribe de un tema sin referencia a nadie, en otros
refuta o, en el mismo espacio, donde escribe otro resalta una idea y/o lanza una
provocacin para seguir la discusin. Queramos dar la sensacin de estar al
calor del debate. Donde se hiciera patente en un mbito masivo, lo que
caracteriza nuestra vivencia en el CIPOST, que se resume en el lema de nuestra

institucin: El espacio donde se celebra la diferencia y el debate riguroso de las

ideas.
2.- Siguiendo el mismo espritu me anima que Emeterio se incorpore a la discusin
sobre el marxismo y posmarxismo entre Jorge Rivadeneyra y Rigoberto Lanz. Me
parece exquisito que emita sus descargas. Pero (lo nico que deseo acotar), l
dice que es un irrespeto de Lanz escribir en el mismo artculo. Eso no amigo. Es
una lgica que quizs puedes estar en desacuerdo pero es una manera prctica
de estimular el debate y la discusin. Para tu informacin y la de los lectores
Rivadeneyra, actualmente, dirige una Investigacin sobre transdisciplina en el
CIPOST y est adscrita, la realiza, dentro del Programa Postdoctoral que coordina
Rigoberto Lanz. Es decir, lo de la columna no es enemistad, ni falta de respeto,
sino todo lo contrario.
3.- El artculo de Emeterio culmina interpelando a Rigoberto y, sobre todo, a sus
discpulos o amigos ms jvenes sobre el asunto del Chavismo. A cules te
refieres estimado? La pregunta es pertinente porque los que hemos sido formados
por Lanz o aquellos que hemos sido sus amigos o las dos cosas, no tenemos un
club chavista ni anti chavista. La mayor enseanza del maestro Lanz, vital para
este pas y de all la importancia de la columna A tres manos, es la cultura del
debate. La amistad profunda o respeto con el otro, independiente de sus maneras
de pensar. (Alzuru, 2011, A Tres Manos, El Nacional, Nacin: 6)
Como vemos en trminos prcticos la voluntad de elogiar la diferencia por parte de
Rigoberto se materializ en instrumentos concretos como revistas, la prensa, en
instituciones como el CIPOST, es decir, el asunto de la diferencia era para el
autor una postura vital, un accionar prctico e igualmente un nudo a desatar en el
mbito epistmico dentro de la condicin epocal que se caracteriza por una
massmediatizacin de la vida social, determinada por una acelerada
uniformizacin de los modos de vivir. De all que la reflexin sobre este punto se
transforma en una palanca para enfrentar lo dado el devenir. En su libro El
discurso posmoderno: crtica de la razn escptica, tiene un pargrafo titulado
Elogio a la Diferencia, donde el autor asume tericamente el asunto por varias
razones, como antdoto frente a la massmediatizacin, antdoto contra el nihilismo
que apuesta a una celebracin del todo vale, sin interpelacin dialgica, como
instrumento racional para procesar las conversaciones y, a su vez, la propone
como el suelo fundante de una tica blanda que puede dialogar con la herencia
ilustrada, claramente all el autor, comprende la importancia de las tradiciones de
pensamiento y el sentido del dilogo que ha cruzado el devenir de la cultura desde
los griegos hasta el da de hoy. Esta ltima idea la expresa de la siguiente forma:
El Culto posmoderno de la diferencia puede ser un interesante interseccin
intelectual para fundar la posibilidad de conversacin racional no
instrumentalizada. Pero tambin puede ser suelo fundante de una tica blanda
que dialogue con la herencia de la ilustracin. (Lanz, 1993/2000: 111)

Finalmente, quisiera concluir, entonces, que lo formulado por Rigoberto Lanz, en

su ltimo artculo: Paradigma de la Poltica en el libro Izquierda a propsito del
papel del debate poltico no slo resume una propuesta terica del autor sino una
vida jugada, radicalmente en ese sentido, desde aquellos Talleres de Investigacin
Militante hasta la columna A Tres Manos., su formulacin terica es un reflejo
palpable de su actitud de vida. Tal vez si me pidiesen un adjetivo calificativo de
Lanz resumira su obra y existencia de la siguiente manera: Rigoberto Lanz, el
cultor de las diferencias.
BIBLIOGRAFA
1. Por una Teora del Poder y del Partido. Caracas. Edit. Ateneo.1979
2. El Marxismo no es una Ciencia. Caracas. Edit. UCV. 1980
3. Marxismo y Sociologa. Barcelona. Edit. Fontamara.1980
4. Qu es Ideologa? Barcelona. Edit. Fontamara. 1983
5. Razn y Dominacin. Caracas. Edit. CDCH. 1988
6. Cuando Todo se Derrumba. Crtica de la razn Ilustrada. Caracas. Edit.
Trpycos.1992
7. El Pensamiento Social, Hoy / Crtica de la Razn Acadmica. Caracas. Edit.
Trpycos. 1992
8. El Discurso Posmoderno / Crtica de la Razn Escptica. Caracas. Edit.
UCV. 1993/2 Edicin) 1996./ (3.Edicin) 2000
9. Ecologa y Posmodernidad: un enfoque tico. Acta Cientfica Venezolana.
Vol. 46 N 3: 149-152. Lanz, R. y A. Fergusson. 1995
10. La deriva Posmoderna del Sujeto, Caracas. Edit. CDCH/UCV, 1998
11. Temas Posmodernos, Caracas, Edit. Trpykos, 1998
12. Enfoques sobre posmodernidad en Amrica Latina, Caracas, Edit. Sentido,
1998
13. Desarrollo Sustentable: paradigma de fin de siglo ?. Rev. Venezolana de
Economa y Ciencias Sociales. Vol 7. N 1. FACES. UCV. Caracas. Fergusson,
A. y R. Lanz. 2001
14. Las palabras no son neutras, Caracas, Edit. Monte vila, 2005
Revistas:
Lanz, R. (1995). La investigacin. Las redes de saberes. El debate. Las
publicaciones. RELEA , 7-9.
Lanz, R. (1979). Otto Maduro: Entre Cristo y Marx. Expresamente , 7-17.
Maduro, O. (1978). Cinco Tesis filosficas Pseudomarxistas de Rigoberto Lanz.
Expresamente , 7-13.

El objetivo de introducir la obra de Rigoberto en nuestro seminario es para que

observen cmo un pensador venezolano se apropi de la propuesta nietzscheana
de la formacin desde la diferencia y cmo gener su propia mirada del asunto y
cmo lo hizo en la prctica. El testimonio me parece fundamental porque nos da
un horizonte de sentido en nuestro quehacer cotidiano.

JUEVES

Sigo desplegando mi instrumental. Ahora plantear las mismas argumentaciones

que en la sesin pasada pero ahora en clave esttica, para decirlo de alguna
manera. Leer la intervencin que realic en la Galera, como desencadenante de
nuestra conversacin el da de hoy.
TERAPIA EN TRFICO

A Rafael Castillo Zapata

PRIMER ACTO
Nuestra conversacin deseo iniciarla con una cita de un libro y me permitir jugar
con ella. Y como parte de este juego no dir quin hizo el prrafo que leer. Lo
que s aseguro es que no fui yo, no me estoy citando a m, voy a jugar con un
prrafo de otro autor.
Bares de ambiente: uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia
de la rutina. Los lugares donde se encuentran los gays de los noventa son como
templos venidos a menos, naves vacas donde los pocos feligreses que perduran
han perdido el rumbo de la liturgia, no saben a quin oran y el norte sagrado, el
polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad su fe- ha desaparecido, se ha
confundido con otros puntos de orientacin no definidos, imposibles de precisar
No hay lugar all para las apariciones dichosas, para las sorpresas, para los
reconocimientos, sino para la constatacin de la uniformidad, para la constante y
reiterada relacin con lo dado, con lo existente, con lo experimentado. Miedo a la
novedad, a lo indito, a lo diferente. Todo proselitismo es un sntoma claro del
instinto de supervivencia. La asociacin gregaria de individuos semejantes crea
ilusin de la solidaridad y de la coincidencia.
Eliminar cuatro palabras de la cita, Bares de ambiente y gays. Las intercambiar
por otras como por ejemplo, aula de clase y estudiantes, entonces leemos:

Aula de clase: uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia de la

rutina. Los lugares donde se encuentran los estudiantes de los noventa son como
templos venidos a menos, naves vacas donde los pocos feligreses que perduran
han perdido el rumbo de la liturgia, no saben a quin oran y el norte sagrado, el
polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad su fe- ha desaparecido, se ha
confundido con otros puntos de orientacin no definidos, imposibles de precisar
No hay lugar all para las apariciones dichosas, para las sorpresas, para los
reconocimientos, sino para la constatacin de la uniformidad, para la constante y
reiterada relacin con lo dado, con lo existente, con lo experimentado. Miedo a la
novedad, a lo indito, a lo diferente. Todo proselitismo es un sntoma claro del
instinto de supervivencia. La asociacin gregaria de individuos semejantes crea
ilusin de la solidaridad y de la coincidencia.
Puedo hacerlo una vez ms, podra colocar, ahora salones de arte y artistas, y
entonces se lee:
Salones de arte: uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia de
la rutina. Los lugares donde se encuentran los artistas de los noventa son como
templos venidos a menos, naves vacas donde los pocos feligreses que perduran
han perdido el rumbo de la liturgia, no saben a quin oran y el norte sagrado, el
polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad su fe- ha desaparecido, se ha
confundido con otros puntos de orientacin no definidos, imposibles de precisar
No hay lugar all para las apariciones dichosas, para las sorpresas, para los
reconocimientos, sino para la constatacin de la uniformidad, para la constante y
reiterada relacin con lo dado, con lo existente, con lo experimentado. Miedo a la
novedad, a lo indito, a lo diferente. Todo proselitismo es un sntoma claro del
instinto de supervivencia. La asociacin gregaria de individuos semejantes crea
ilusin de la solidaridad y de la coincidencia.
Juaguemos una vez ms. Ahora coloquemos partidos polticos y militantes
Partidos polticos: uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia
de la rutina. Los lugares donde se encuentran los militantes de los noventa son
como templos venidos a menos, naves vacas donde los pocos feligreses que
perduran han perdido el rumbo de la liturgia, no saben a quin oran y el norte
sagrado, el polo hacia el que dirigen su fervor y su fidelidad su fe- ha
desaparecido, se ha confundido con otros puntos de orientacin no definidos,
imposibles de precisar No hay lugar all para las apariciones dichosas, para las
sorpresas, para los reconocimientos, sino para la constatacin de la uniformidad,
para la constante y reiterada relacin con lo dado, con lo existente, con lo
experimentado. Miedo a la novedad, a lo indito, a lo diferente. Todo proselitismo
es un sntoma claro del instinto de supervivencia. La asociacin gregaria de
individuos semejantes crea ilusin de la solidaridad y de la coincidencia.
Cul bar de ambiente, cul escuela, cules salones de arte, cules partidos
polticos? Es en Venezuela o en Europa?... Si nos adentramos a pensar esa
descripcin sin ocuparnos de quin, por qu y para qu la hizo, y asumimos los

lugares y la descripcin de las prcticas intersubjetiva de quienes los habitan,

como asunto para interpelar lo dado, lo que sucede en esos ambientes, sin
precisar el pas y, si somos ms serios y eliminamos la determinacin temporal
y volteamos la mirada y nos pensamosEfectuemos la operacin sin colocar un
sitio ni la dcada ni personaje, el texto se leera:
Uniformidad y soledad. Exasperante insistencia y consistencia de la rutina. Los
lugares donde se encuentran son como templos venidos a menos, naves vacas
donde los pocos feligreses que perduran han perdido el rumbo de la liturgia, no
saben a quin oran y el norte sagrado, el polo hacia el que dirigen su fervor y su
fidelidad su fe- ha desaparecido, se ha confundido con otros puntos de
orientacin no definidos, imposibles de precisar No hay lugar all para las
apariciones dichosas, para las sorpresas, para los reconocimientos, sino para la
constatacin de la uniformidad, para la constante y reiterada relacin con lo dado,
con lo existente, con lo experimentado. Miedo a la novedad, a lo indito, a lo
diferente. Todo proselitismo es un sntoma claro del instinto de supervivencia. La
asociacin gregaria de individuos semejantes crea ilusin de la solidaridad y de la
coincidencia.
El texto elegido nos interpela, cuestiona nuestras prcticas, las prcticas del lector,
las prcticas de subjetividades, de personas concretas que se juntan
gregariamente, en esta condicin epocal. Qu importa que quien lo lea viva en
China o en Mrida? Acaso es importante conocer la estructura sea de quien lo
escribi? Su fuerza de sentido no est dada por unas referencias exteriores de las
interrelaciones, ms bien capta el vencimiento de unos cuerpos en la experiencia
de habitar juntos. El problema que alude es a la rutinizacin de la convivencia, a
la mecanizacin de las prcticas intersubjetivas, incluso, aquellas prcticas
pensadas o autocomprendidas como transgresoras.
El autor hace una fotografa de las tribus contemporneas. Pensemos ese juego
tribal, ritualista, de uniformarse para simular una coincidencia de valores, para
expresarle a los otros, que quien est en la tribu conforma un Nosotros. Ese
Nosotros se configura por una manera de hablar, unas formas de vestirse, por
unos gustos particulares y unos rechazos especficos, se trata de un juego de
mscaras, cada Nosotros se coloca sus mscaras con la ilusin, dice el autor, de
la solidaridad y la coincidencia.
Leyendo detenidamente el prrafo, sabemos que para el autor el asunto de la
convivencia, de la solidaridad, es una aventura donde su sabrosura est en la
novedad, dentro de la cotidianidad. El vocablo novedad, lo indito, alude a la
diferencia. Ese acto creador de cada quien, donde se hace distinto. No se trata del
afn de lo nuevo en clave del progreso moderno, cuya expresin sublime son las
nuevas tecnologas. Por el contrario, est pensando la solidaridad como esa
vivencia entre diferentes, que se reconocen y quizs coinciden en identificarse con
ciertas prcticas amatorias o musicales o polticas; la finura, la elegancia, el estilo
del asunto all, es que la relacin no tiene pretensin de una identidad, no tiene la
voluntad del uniforme e incluso, aunque algunos rituales se mantengan en la

configuracin de comunidad, la disidencia, los cuestionamientos, a esos eventos

rituales, no genera una expulsin de la orga, siempre renovada y distinta de la
experiencia de estar juntos. Por el contrario, al postular la diferencia como
novedad, lo valorado dentro de la comunidad es que cada persona,
soberanamente, desarrolle sus disidencias, celebrando, simultneamente, los
encuentros e identificaciones con la comunidad a la que se pertenece, siempre de
forma nmada.
Al pertenecer a una multiplicidad de comunidades sin pretensin de fijar un templo
en un lugar determinado; celebrando en cada espacio las disidencias, como
elemento constitutivo de la relacin, entonces, puede ser Tal vez, no se pueda
discernir a cul polo dirigirse, puede ser que incluso se multipliquen los dioses o
quizs no se registre ninguno, de eso no se puede dar cuenta, pero lo que s se
experimenta y se comunica de mltiples formas, es la vivencia siempre renovada
del presente, porque para procesar la diferencia como elemento constitutivo de la
comunidad, los miembros en dilogo deben imaginar espacios, crear modalidades,
inventarse
II
SEGUNDO ACTO
Jonatan se te dijo que hicieras una conferencia de la relacin entre arte y poltica.
No se trataba que buscaras a un filsofo o a un socilogo para explicar el
achatamiento espiritual de nuestra condicin epocal y que a partir de l, t
elaboraras el horizonte poltico que est implcito en su propuesta. Acaso
hablaste del arte?Del artista?
Estuvo bien el asunto para una esfera, para un campo discursivo, digamos, una
buena entrada para la comprensin de las relaciones intersubjetivas, porque en
definitiva el asunto central de la poltica es cmo vivir juntos, pero dentro de una
galera que se reinaugura, la idea es hablar de artistas, del arte. La pregunta es
Cmo el artista vivencia el asunto poltico? O Cmo lo poltico puede ser
intervenido por al arte? O Cmo el artista padece la poltica? O Dnde se
cruzan el discurso del arte y el discurso poltico? Mira, tu fuiste invitado porque se
supone que tu trabajas esttica, sabemos que en los ltimos meses te volcaste a
pensar la poltica desde tu perspectiva, y por eso te invitamos, porque dijimos
bueno Jonatan est pensando la poltica ahorita, pero desde hace aos vine
pensando la esttica, entonces, por favor, podras hablar de esa relacin, arte y
poltica?
-

Ya lo hice.

TERCER ACTO

l tena tiempo pensando el asunto. Desde hace diecisiete aos tena esa idea
fija. Aquella idea fue lo central de su tesis doctoral; la haba presentado catorce
aos atrs. Recuerdo que en aqul trabajo afirm, a propsito de la novela como
ficcin, lo siguiente: La ficcin es metafsica sin metafsica. Explic la expresin,
La ficcin es ontofana sin ontologa. Se introdujo ms en la nocin y propuso: La
ficcin es la revelacin de las condiciones del ser sin la tradicin de la pregunta
que interroga por el ser.
Para explicar aquella nocin recurri a Heidegger para definir la narrativa como
ficcin en trminos generales, como creacin y afirm: es el movimiento de un
sujeto que consiste en hacer algo que an no es. Eso que se crea es un conjunto
de oraciones articuladas con el sentido de narrar un hecho, una historia, que no
pertenece al mundo de lo fctico, aun cuando sea verosmil.
Lo creado es la obra literaria y el movimiento es la experiencia de la creacin. Las
vivencias durante el proceso de construccin de la obra. La vida del autor, del
sujeto, con todos los avatares que son imposibles de registrar, ni siquiera
colocando una cmara de filmacin 24 horas, a semejanza de los reality show,
porque hasta la experiencia del dormir forma parte de ese movimiento y este
mbito, el sueo, constitutivo del movimiento, es inatrapable por la cmara
filmadora. Pens en aqul trabajo que lo constitutivo del vocablo ficcin no era la
obra literaria, porque ella es el resultado del movimiento; ms bien, es el
movimiento mismo; porque sin ese movimiento no hay obra posible.
El movimiento es la vida vivida por el creador, ese enfrentamiento del cuerpo con
el ro heracliteano, donde l es parte del ro y a su vez, piensa el ro, que es el
amasijo que interviene, con todo su cuerpo, pasiones, racionalizaciones,
emociones, para hacer el algo que aun no es.
Pens en aqul tiempo que las escrituras que se ocupan de dar cuenta de ese
movimiento, podan llamrseles ficcin restringida, para diferenciarla de la
narrativa como ficcin. Y postul lo siguiente: La ficcin restringida es el conjunto
de obras creadas cuyo objeto esdar cuenta del movimiento de la creacin desde el
sujeto, en el acto creador. La ficcin restringida es la esencia de la ficcin literaria
que, en adelante podemos llamar, ficcin en un sentido ampliado, ficcin
ampliada; la vocacin, de la ficcin restringida, es metafsica, porque su pretensin
es dar cuenta del movimiento. El tipo de escritura que se plantea registrar el
movimiento de la creacin, en el mismo acto que se est creando, son los diarios
de los escritores.
Luego, pens que hay unas obras, unas escrituras que se plantean dar cuenta del
movimiento de la creacin pero desde otras perspectiva, no tanto como registros
de acontecimientos sino interpelando al pensamiento que se ocupa del
movimiento de creacin con el objeto de dar cuenta de las condiciones, limites,
procedimientos del acto creador, son el tipo de obra que la tradicin conoce como
obras filosficas.

Luego hizo aquella operacin mental:

Imagina dos crculos, llama al primero OF, Obras filosficas, y al segundo FR,
ficcin restringida. Intercepta ambos crculos. Dale sombra a la intercepcin. Los
elementos que pertenecen a la intercepcin, tienen una vocacin mayor, ms
integral, ms metafsica y conforman de suyo, un nuevo subconjunto, le podemos
llamar ficcin integral restringida. La accin, en general, que tiene por objeto el
hacer ficcin integral restringida podemos llamarla: pensar ntegro. Dicho esto
tendra que modificar la definicin inicial, la ficcin es metafsica sin metafsica; la
re-escribira: la ficcin restringida es metafsica sin metafsica. En cambio, la
ficcin integral restringida tiene la vocacin de ser metafsica en sus dos sentidos.
La metodologa de construccin de tales obras se hace ms complejo, porque
incorporara el rigor filosfico, con los procedimientos, formas y arte en general, de
las obras literarias para pensarse a s mismo, de suyo, en su relacin con la
otredad; es evidente que realizar tal accin supone una decisin tica; optar por
el pensamiento integral, supone una decisin: elegirse a s mismo como telos;
eleccin fundada en el libre albedro. El germen de tal tipo de obra lo podemos
registrar en: Ecce homo de Nietzsche y en Abaddn, el exterminador de Ernesto
Sabato.
Ese afn clasificatorio ya no lo tena. Pero volvi su obsesin azarosamente
cuando le regal aquellos tomos. Eran unos Tratados Eran tratados
fragmentarios, contingentes, lo opuesto a lo que un alemn entiende por tratado
Sin embargo, era justo el nombre. Porque en ellos hay una vocacin terica, con
el rigor de la voluntad de las obras filosficas a propsito del diario como creacin
y, a su vez, era un diario literario. Era en grado superlativo lo que l llam, en
aquella tesis doctoral, ficcin integral restringida.
Pero aqul da, cuando tmidamente le dijo que l consideraba al diario como la
mxima obra de ficcin, no pudo argumentarle nada. l esperaba, seguramente,
una disertacin interesante. Se emocion al escuchar, se abalanz hacia su
cuerpo, para escuchar con ms atencin. Pero l repiti cosas comunes, sin
mayor sentido, aunque haca su mayor esfuerzo para mostrar que l saba,
profundamente, de lo que estaba hablando. Pero su cuerpo andaba indigesto de
silencio.
Tal vez, porque estaba con el artista, el creador, quien escribi lo que l
consideraba el mayor acto de ficcin, un diario que reflexiona y se ocupa por el
acto de creacin en el mismo instante que se escribe y, a su vez, vagabundea
como todo diario con ancdotas, esos detalles sin sentido aparente pero que
configuran, heterclitamente, los rizomas de la existencia. Tal vez, porque estaba
vivenciando aqul ttulo de Kundera, La insoportable levedad del ser. Tal vez,
porque se estaba descubriendo sin palabras. Tal vez, porque le daba pena decirle
que l quera caminar sin hablar, porque sentir su compaa, su sonrisa, ya era
suficiente. O quizs, quera volver a la galera y dedicarse a mirar aquella mujer,
pintada por una nia de doce aos, para que l contara cosas sin sentidos; o tal
vez, narrara sus apreciaciones de las obras; de aquellos creadores infantiles que

se prepararon tres meses en la temtica de grandes pintores. Cada pintor fue

estudiado por aquellos infantes durante tres meses, para luego versionarlos,
usando su tcnica, sus colores, sus temas Como el ejercicio que haca aqul
hombre que busc el tiempo perdido, Marcel Proust.
l quera decirle que en ese instante, ningn dilogo era importante ni relevante,
porque l estaba habitado por la nusea de vivir y slo quera un hombro para
llorar desconsoladamente. Pero no dijo nada de aquello, sino habl, insulsamente,
sobre la ficcin y el diario.
Teatraliz su sonrisa.
Su timidez, lleg a tal extremo, que fue incapaz de decirle que ese asunto, la
ficcin como problema, estaba en la pgina 121 de su Oscura Lucidez; le dijo,
genricamente, yo escrib sobre eso, en el libro sobre Armando.

CUARTO ACTO
Menos mal que Kant no ley este diario, tampoco poda leerlo, en principio porque
un latinoamericano es un ser no apto para hacer filosofa. La filosofa es una obra
no apta para el lenguaje castellano. Ella es deliciosa en alemn, francs e ingls.
Sublime en latn y en griego. Como la filosofa es el asunto del pensar Saquen
sus conclusiones. Bueno en realidad no poda leerlo, aunque lo hubiese deseado,
porque est escrito en el siglo XXI. Tampoco lo hubiese deseado, puesto que no
exista. Pero a veces, me gusta imaginar a Kant, caminando por El Valle o por la
Facultad de Humanidades Lo creoA veces, camina por all.
Menos mal que esos remedos maltrechos, esas sombras inadecuadas, babosas
que son un eco de Descartes y de Agusto Comte tampoco lo pueden leer, esos
que se llaman metodlogos, en algunas clnicas le llaman crticos, curadores y, en
su defecto, comisarios Menos mal que no pueden leerlo porque Nietzsche ya les
meti una bomba en sus cuerpos; aun cuando simulen leer, no lo pueden hacer.
Yo imagino a esos inspectores del orden gritando como locos: Incoherencia!
Incoherencia!... Pesqu la contradiccin y frente a sus adormecidos y
uniformizados estudiantes, mostraran la comprobacin emprica de su estpida
altivez. Citaran:
Paris, 28 de agosto. No se trata en realidad de un diario de viaje: dnde est
aqu el registro de un escenario, de un paisaje (paisaje de la tierra de Francia a
medida que se deja atrs el Sur, el paso por los dominios de viedos y los grandes
letreros anunciando los nombres de las casas, por ejemplo; paisajes de las
ciudades de Francia a medida que se acerca uno a Pars, estructura de lo muros y
los techos, transformacin de los cielos y de la luz, por poner otro ejemplo?
Dnde est el registro descriptivo de la presencia de esas ciudades por las que
transita el viajero?...

El riguroso metodlogo dira, en la misma pregunta est su respuesta. All est

expresado lo que el autor pretende no decir. El silencio es porque no hay cmo
regstralo es una ausencia. Seguramente el auditorio aplaudira; l se siente
superior con esos hallazgos. Luego ira a la primera pgina y con voz sacerdotal
leera, diciendo, fjense en lo contradictorio del autor de este libro, porque dice que
no hace lo que hace:
8 de diciembre. Arribado a Madrid en medio de la lluvia. A travs de la ventana del
autobs, nada en especial que llame la atencin. La autopista que se incrusta en
el terreno tiene a ambos lados muros de contencin con columnas y arcos que
recuerdan las construcciones romanas: primer rasgo de la ciudad. Un cierto gusto
arquitectnico por lo clsico (vaga resonancia): el ladrillo rojo, el cemento armado
transfigurado por las reminiscencias de un acueducto (el arco de medio punto).
Grandes y anchas avenidas y la sensacin ya sentida en Barcelona: el infinito es
una calle cortada en retcula sin aparente final. La calle Serrano, a todo lo ancho y
largo, una avenida enorme, llena de tiendas lujosas; pero hoy sbado, no hay
nadie en ella, y menos bajo la llovizna.
Cierra el libro. Mira por encima de los cristales bifocales. Y dice: all se puede
constatar que es un hombre, un escritor incoherente y contradictorio. Todos ren.
Aplauden, el hallazgo del inmoral.
QUINTO ACTO
Haba invitado al escritor para realizarle una entrevista. La razn era muy sencilla.
Cuando se iniciaron los acontecimientos que convulsionaron al pas, l fue invitado
para que expresara sus opiniones polticas en un foro. Eran los das de carnaval.
El pas lo celebr, iniciando una batalla. Cada quien se coloc el mejor disfraz. l
fue disfrazado de analista poltico, pero con la tonalidad de un pastor evanglico.
El artista tambin fue invitado.
El escritor, el artista, escuch, atentamente, lo que deca el predicador. Su
intervencin era al da siguiente, porque el carnaval tiene varios das de festejo. Al
otro da, el analista poltico fue disfrazado de filsofo, de esos que escuchan,
atentamente, para oponerse a las incoherencias de sus interlocutores. El artista
inici la intervencin dedicndole su lectura al disfrazado de filsofo y se limit a
leer fragmentos de su libro. Al final le regal dos tomos de su obra, unos diarios
que paradjicamente les llama: Tratados.
l lo que haba ledo, en aqul foro, eran fragmentos de aquella obra. Se los llev
con reverencia, porque siempre es bueno simular reverencia, cuando alguien
realiza un regalo.
La batalla se hizo intensa y prolongada, porque a todos les gust el festejo de
carnaval, entonces, ya nadie quera quitarse el disfraz. Lo triste del asunto es que
una fiesta prolongada, se transforma en deber. Los disfraces se transformaron en
uniforme y las mscaras se quedaron atadas, atascadas en los rostros. l, por

pura contingencia, abri aquellos libros. Inici su lectura. Empez a disfrutar

aquella obra de arte, porque en medio del oficio elegido -que al principio era un
disfraz placentero, pero como todo oficio elegido por una contingencia y no por
una eleccin de s, al rato se vuelve una carga amarga, pesada- encontr una
novela hermosa donde, curiosamente, el personaje afirma que est narrando su
vida.
l no saba por qu asunto misterioso aqul diario le traa a la memoria aquella
novela. El Dr. Fausto de Thomas Mann que la termin de escribir en enero de
1947. Quizs porque trata sobre la vida de Adrian Leverkhn, escrita por un
profesor de filosofa, quien era su amigo, Zeitblom. Y ese relato est escrito en
forma de diario Quizs porque lo central es la problemtica del artista; Adrian
con relacin a su obra, con la construccin de la obra musical; quizs, porque el
intento de solucin al problema por parte del msico fue solicitar ayuda al diablo y
ste se la ofrece con una sola condicin, vivir en la soledad absoluta, en la
imposibilidad de ama. Tal vez, porque la interpelacin por el arte, en la novela, no
se hace desde aquel que contempla el arte, sino desde la ptica del artista, en
cuanto creador, desde sus experiencias, desde su vida, desde el infierno de la
vida del artista. El infierno como realidad ontolgica que se devela en la msica,
en el lamento del hijo del infierno, la queja ms terrible contra el hombre y contra
Dios... que jams haya sido proferida sobre la tierra, tal como es caracterizada la
obra maestra de Adrin, por parte de su bigrafo Tal vez, porque desde hace
rato l haba querido hacerle un homenaje a todos y cada uno de los poetas, que
de alguna manera le constituyen fragmentos de su cuerpo. Lo cierto del caso es
que no sigui pensando en esa extraa relacin, esa asociacin inconsciente con
el escritor que desnud la comprensin de la historia desintegrada de Europa. Se
entreg al disfrute ldico de la obra.
Un da, cuando estaba hastiado de su deber autoimpuesto y se hunda en una
farragosa depresin, lo invitaron a dictar una conferencia sobre el arte y la poltica.
l quien se senta estril de cualquier palabra, pens que quizs una salida para
cumplir el deber era entrevistar al artista y presentar el dilogo como propuesta,
donde se hiciera traslcida su proposicin: el diario es un ejercicio de ficcin.
Ejercicio ms ambicioso que las novelas y los cuentos porque tiene la pretensin
de registrar el ro narrado por Herclito, en la misma medida que hace mltiples
bocetos de s, autorretratos de las diversas prcticas de nuestros yoes, de esos
extraos heternimos que son homnimos porque todos tienen el mismo nombre,
pero son hetero, porque cada nombre es un nombre de una persona distinta, de
un personaje distinto, pero que estn contenidos en el mismo cuerpo, algo as
como El Quijote de Pierre Menard Lo que Eugenio Montejo llamaba los poliy.
Se encontraron a la hora pautada, 5 pm en el Centro de Arte los Galpones. El
artista estaba comprando un libro en la librera Kalathos. l no pec de
imprudente, aunque estaba carcomido por la curiosidad de saber, qu libro habra
comprado. Lo saludo afectuosamente agradecindole el gesto de aceptar la
propuesta. Armando le haba dicho que eso era extrasimo porque l suele ser
muy cauto para decir las cosas, suele prepararse y eso as de improvisto eso

creo que lo hace seal- porque eres t. l, saba que Armando conoca
profundamente al escritor, pero l no poda creer que alguien que se atreva a
publicar un diario que es algo as, como un son, donde el cantante improvisa,
tenga esas precauciones Acaso hay algo menos preparado que un diario?...
Pero en el fondo, la interpretacin amable de Armando, quizs fue para darle una
alegra en medio de su noche oscura porque en la noche oscura del alma, como
nos ensea San Juan de la Cruz, se deben buscar pomadas para pasar la noche,
sin la pretensin de acelerar, ficcionalmente, la claridad.
Los cientficos del alma y el hombre comn coinciden en el temor a la noche. Los
primeros recomiendan antidepresivos y los segundos cualquier droga, alcohol o
marihuana o coca esas drogas son como bombillos en la noche, para seguir
trabajando y simular que amaneci pero no amanece porque se ilumine con
bombillo, esa es una simulacin ingrata, porque suelen quemarse rpido y la
ansiedad de luz, conduce a un gasto inclemente de fuerzas, comprando un
bombillo tras otro por el contrario, San Juan de la Cruz, convoca a internarse en
la noche oscura sin afn de sol, transitar lentamente la noche, buscando las
pomadas apropiadas para ello, otras suelen venir de los amigos, como una gracia.
La presencia de Rafael era una pomada que l haba buscado, pero que su
respuesta fue por Gracia, porque l poda estar ocupado o segn Armando, poda
quedarse con el miedo a la contingencia, aunque escriba diarios y no aceptar el
encuentro. Por eso le agradeci su presencia.
l lo invit a moverse de espacio, a la galera que dirige su hermano para que
contemplara una exquisita exposicin de artistas, cuyas edades oscilaban entre 3
y 14 aos, quienes usaban a los pintores consagrados como modelo para sus
propias creaciones. En el trayecto, el escritor, quien ya saba del gusto, que haba
despertado en l sus diarios, le regal un tercer tomo, titulado: Travesas. Lo sinti
como una ofrenda. Despus de conversar en la galera, en una reunin familiar,
porque, contingentemente, su otra hermana haba ido a ver la inauguracin de la
exposicin, grab la entrevista, en la terraza que previamente haban convenido.
l, aunque estaba alegre en medio de la oscuridad, no estaba a gusto consigo
porque se senta inhabilitado para pensar. Sin embargo, la experiencia dialgica la
sinti como un ejercicio teraputico, no tanto por su contenido sino por el placer de
compartir, aun sin un sentido epistmico relevante. Lo que se suele llamar la
ldica de la amistad.
A la maana siguiente parta al sitio donde cumple el deber acadmico, a la tierra
a donde lo haban invitado a dictar la conferencia. Tuvo la precaucin de llevarse
el regalo, en el bolso de mano. Desde que sali de su hogar, compulsivamente,
empez la lectura de esa obra de arte que le permita confrontar su soledad,
recorrer paisajes, insertarse en el problema agudo de la filosofa, la existencia
entre la contingencia y el destino, y anclarse en la interpelacin del cmo vivir
juntos, asunto esencial del pensamiento poltico.

Casi una noche leyendo y releyendo aquella novela que formaba parte integral de
las anteriores. Aquella prctica, le fue reactivando sus sentidos. La palabra como
frmaco. Recordaba que ese es uno de los sentidos del ejercicio filosfico y del
ejercicio espiritual a travs de la oracin. La conversacin con el dios que habita
en el cuerpo. Cuerpo como templo de dios, es un cuerpo divino, comestible; se
hace comunin, donde el placer est en comerse al otro, porque ese otro es un
manjar de los dioses La eucarista como experiencia sexual. Sexo como
despliegue de cuerpos que se funden, como comunin entre dioses. Esa
comunin no es otro asunto que la fiesta de la amistad.
En el despertar de los frailejones, con ese sentir esttico, apunt en su pgina en
blanco cmo iba a iniciar su conferencia, anot:
Nuestra conversacin deseo iniciarla con una cita de un libro y me permitir jugar
con ella. Y como parte de este juego no dir quin hizo el prrafo que leer. Lo
que s aseguro es que no fui yo, no me estoy citando a m, voy a jugar con un
prrafo de otro autor.
SPTIMO ACTO

Tena corbata y el flux de media noche. Era decente y de una familia respetable.
Yo haba ido porque en el afiche colocaron un desnudo y crea que era l. No
habl de cosas importante. Me aburri de tiempo flcido. Escuch esa lectura de
radio:
3 de noviembre
()
No hay lugar para disertar sobre el fracaso en el orden cannico del discurso
acadmico, de la conferencia, del artculo de revista, del libro; no hay lugar, en
pocas palabras, determinado, acotado, previsto para registrar el fracaso, para
dejar huella o testimonio del fracaso o, al menos, ese lugar es reducido y est
marginado; es en cualquier caso, un lugar relegado a los confines del discurso
oficial, del discurso oficial de las conferencias o los congresos: no se muestra el
fracaso (o la ruina y esta es la historia de un proyecto que se arruina); se muestra
lo afortunado, lo exitoso, lo cumplido. La moneda con valor en el intercambio
intelectual, en el juego del mercado de las ideas es precisamente lo logrado, lo
concluido concluyente; la economa poltica del saber no valoriza, ni toma en
cuenta o, en cualquier caso, no privilegia la materia fallida, fallada, fracasada; no
le interesa, digamos, promover la exhibicin del fracaso; y yo pretendo hacer
precisamente lo contrario; no disertar sobre lo logrado, sobre lo que ha alcanzado
xito y puede mostrarse con los crditos de la perfeccin, sino sobre la ruina, lo
arruinado de un proyecto de libro en el que el cielo juega un papel preponderante;
ruina del objeto cielo en el poema que lo arruina y ruina del poema mismo por la

fuerza del objeto que lo supera, que determina su ruina precisamente porque est
por encima de sus propias fuerzas. De esta doble ruina es que voy hablarles esta
maana: ruina del objeto, ruina del poema. Doble ruina en la que, tal vez, pueda
haber paradjicamente una forma de xito, si pensamos con ponge, con Francis
Ponge que se trata mucho menos del nacimiento de un poema que de una
tentativa de asesinato de un poema por su objeto.

OCTAVO ACTO
-

No, no est escrito, no est publicado, yo lo transcrib.

Bueno porque yo ahorita estoy trabajando vanguardia, las vanguardias

latinoamericanas de la segunda mitad del siglo XX, los grupos que aparecen en
Amrica Latina cuando se supone que la vanguardia muri. Es un poco la idea
que todava esos flujos de tensin emancipadora que estn como latentes a partir
de los aos cincuenta y viene un fenmeno que es conocidsimo como es la
revolucin cubana que cataliza de nuevo esas fuerzas ocultas del imaginario
emancipador y la relacin, la vinculacin, del arte con la revolucin o del arte con
las transformaciones del mundo social. Estoy trabajando eso que de alguna
manera, ahorita encuentro eso, esa conexin que me dices que una de las
personas, de los participantes evoc eso, ley esa conexin pues, que lo que est
ocurriendo all es una puesta en escena de la muerte de las vanguardias o de la
crisis de las vanguardias, o sea cmo repensarla, cmo repensar esa experiencia,
porque Trfico, obviamente, fue un experimento conectado con esa tradicin de la
vanguardia histrica y bueno vinculado a procesos que pusieron otra vez en
escena esa antigua fascinacin moderna entre el poeta y la accin poltica
eficiente o inmediata que es una nostalgia por lo menos, digo yo, desde el
romanticismo, o sea el poeta como conductor de un pueblo, la poesa maestra de
la humanidad. Creo que all hay una tradicin interesante, creo que hay que
repensar a Trfico como problema, como experiencia desde el punto de vista
colectivo y desde el punto de vista de la cultura nacional de los aos ochenta
Trfico es una expresin de esa inquietud de nuestra generacin, de volver a leer
esa tradicin del poeta y su vnculo con la realidad, con el mundo concreto, pero
no s si va por all va lo que a ti te interesa

Fjate, lleg un momento que me pareci la lectura de los chilenos como jalada
por los pelos Sin embargo, me preguntaba cuando uno est leyendo una novela
o los griegos, me preguntaba por el asunto de la interpretacin
NOVENO ACTO

Genealoga de la Moral:

Nosotros los que conocemos somos desconocidos para nosotros, nosotros

mismos somos desconocidos para nosotros mismos; esto tiene un buen
fundamento. No nos hemos buscado nunca, cmo iba a suceder que un da nos
encontrsemos? Con razn se ha dicho: Donde est vuestro tesoro, all est
vuestro corazn. Nuestro tesoro est all donde se asientan nuestras colmenas del
conocimiento. Estamos siempre en camino hacia ellas cual animales alados de
nacimiento y recolectores de miel del espritu, nos preocupamos de corazn
propiamente de una sola cosa de llevar a casa algo. En lo que se refiere, por lo
dems, a la vida, a las denominadas vivencias, quin de nosotros tiene siquiera
suficiente seriedad para ellas? O suficiente tiempo? Me temo que en tales
asuntos jams hemos prestado atencin al asunto; ocurre precisamente que no
tenemos all nuestro corazn y ni siquiera nuestro odo Necesariamente
permanecemos extraos a nosotros mismos, no nos entendemos, tenemos que
confundirnos con otros, en nosotros se cumple por siempre la frase que dice cada
uno es para s mismo el ms lejano, en lo que a nosotros se refiere no somos lo
que conocemos.(Nietzsche, La genealoga de la moral, 1996: 17-18)

DCIMO PRIMER ACTO

El uso del vocablo terapia est reservado para el discurso clnico. Se trata de la
experiencia donde se utiliza una cierta caja de herramientas y tecnologas, para
recuperar una cierta estabilidad de la persona. Su sentido es el de la intervencin
a otro cuerpo;de aqul que padece una cierta afeccin, para que recupere su
armona vital.
Yo utilizo el vocablo como una prctica del cuerpo, subversivo, transgresor, una
experiencia que invierte el sentido clnico.
DCIMO SEGUNDO ACTO
El conocimiento tiene por telos la niez. La ciencia, el cientfico, lo cientfico es el
arte de galeras, museos y curadores. Es la ancianidad en grados superlativos.
Dicho esto, observ con indulgencia, con compasin cristiana, al conjunto de
personas que todava escuchaban con rigor matemtico al sacerdote cientfico, en
el monasterio del arte. Hizo la pausa adecuada. Abri una edicin desteida de la
Gaya Ciencia, subray, nuevamente, un par de oraciones del fragmento 57 del

libro segundo, titulado A los Realistas, respir como para no espantar a la

audiencia y ley:
Y qu es la realidad para un artista enamorado? Todava llevis con vosotros,
por todas partes, valoraciones de cosas que tienen su origen en pasiones y
amores de siglos pasados! Todava est incorporada en vuestra sobriedad una
secreta e indeleble embriaguez! Vuestro amor por la realidad, por ejemplo, -oh
se es un viejo, antiqusimo amor! En cada sentimiento, en cada impresin de los
sentidos hay un trozo de este viejo amor: e igualmente han trabajado all y estn
tejidas en ellas alguna fantasa, un prejuicio, una sinrazn, una ignorancia, un
temor, Y quin sabe cunto ms!All aquella montaa!All aquella nube! Qu
es pues lo real ah? Vosotros, los sobrios, quitad de all, alguna vez el fantasma y
todo el aadido humano! S, si es que pudieseis hacer eso! Si es que pudieseis
olvidar vuestra procedencia, pasado, escuela preparatoria vuestra entera
humanidad y animalidad! Para nosotros no hay ninguna realidad y tampoco para
vosotros, vosotros los sobrios-, no somos ni con mucho, tal como creis, tan
extraos unos a los otros, y tal vez nuestra buena voluntad de salir de la
embriaguez y pasar por sobre ella, es tan respetable como vuestra creencia de
ser, en general, incapaces de embriaguez.
Cerr, con una profunda reverencia el libro de Nietzsche. Lo at fuerte entre sus
dedos. Mir al auditorio nuevamente. Respir hondo, profundo. Y lo lanz.
DCIMO TERCER ACTO
28 de septiembre
De nuevo en Caracas. En el aeropuerto de Nueva York, pude finalmente
comenzar el Marco Aurelio. Primero el prlogo erudito, que no ofreci nada mejor
ni ms novedoso que lo ya ledo en Foucault. Fue en el vuelo entre Nueva York y
Miami cuando me desmand a placer con el propio Marco Aurelio, con sus
hermosos y equilibrados pensamientos. Maravilla ese cuaderno de apunte del
que nos habla Foucault

DCIMO CUARTO ACTO

Heidegger es el mejor lector de Nietzsche, por eso no lee a Marco Aurelio. Es el
mejor exgeta, un filsofo serio, sersimo y como buen conocedor y maestro en la
historia de la filosofa, consideraba acertada la interpretacin de Hegel al respecto,
donde sostiene lo siguiente:

() Mas tarde, vemos cmo la filosofa estoica pasa a manos de los propios
romanos, es decir, se convierte en la filosofa de muchos romanos, pero que sin
que sta filosofa salga, con ello, ganando mucho como ciencia: por el contrario,
Sneca y los estoicos posteriores, Epicteto y Antonino, pierde en realidad todo su
inters especulativo para convertirse en una doctrina ms bien retrica y
parentica, que no hay por qu incluir en la historia de la filosofa, como no habra
por qu

incluir en ella tampoco los sermones de nuestros das.

(Hegel,

1833/1985:345)
Yo, con todo mi corazn, con toda mi alma, como un jesuita, trat de aprenderme
de memoria todas las enseanzas de Heidegger a propsito de Nietzsche y
seguir, por supuesto, la recomendacin de Hegel, fundamental, para leer a
Nietzsche y transformarme en un filsofo, perdn, en un lector de filosofa serio.
Por eso, aquella maana empec a regalar los libros que no son filosficos, como
las Meditaciones de Marco Aurelio, a personas que lo necesitasen. Pero luego
pens que un arte de dar discursos, una retrica exhortando o amonestando, no
tena sentido para el mundo contemporneo, porque se exhorta o amonesta a una
persona o a muchas en un momento, es un evento y eso es irrepetible, es como
un fragmento de un diario y a quin le puede interesar ese evento hoy da.
Entonces, con ese razonamiento que espero presentrselo al profesor de lgica,
para que me indique si est bien construido, decid botar es vaina. Pens, si el
razonamiento no es lgico de igual forma era prudente botarlo. Las dos H no se
pueden equivocar.
Cuando estaba parado, estrictamente, en el prtico del basurero, lo abr al azar
para ver qu sermn daba ese seor en aquella poca. Le el fragmento 61 del
libro VII, que dice:
El arte de vivir es ms parecido al de la lucha que al de la danza en la medida que,
ante lo que le cae a uno de improviso, hay que mantenerse parado y sin caerse
Y yo no s por qu se me ocurri pensar en Maquiavelo, quizs porque Nietzsche
escribi en el Crepsculo de los dolos que le debe mucho eso fue en

fracciones de segundo pero mi decisin era firme, arroj aquello al destino de

los desechos. Orgulloso fui a la oficina. Me sent para seguir estudiando a
Nietzsche, tratando de olvidar este clima tropical tan corajudo. Y le:
La guerra educa para la libertad. Pues, qu es la libertad? Tener la voluntad de la
responsabilidad personal. Mantener con firmeza la distancia que separa a unos
hombres de otros. Ser indiferente a la fatiga, a la dureza, a la privacin, hasta a la
vida. Estar dispuesto a sacrificar hombres a la propia causa, sin excluirse uno
mismo. Libertad significa que los instintos viriles, que se satisfacen mediante la
guerra y la victoria, adquieren preponderancia sobre los dems instintos como, por
ejemplo, sobre el instinto de felicidad. El hombre que se ha hecho libre, pisotea las
despreciables formas de bienestar que suean los mercanchifles, los cristianos, ls
vacas, las mujeres, los ingleses y dems demcratas. El hombre libre es el
guerrero.(Nietzsche, Crepsculo de los dolos, 1888/2009, pg. 138)
Y me acord de Maquiavelo y de Marco Aurelio Qu jodedora coincidencia!...
Azar es azar Era de noche, era viernes y yo soy como esas mujeres que en la
maana son perfectas ama de casa y luego se transforman en virgen de
medianoche, como cantaba aqul Santo Porque de da quiero ser alemn y de
noche ni de vaina me pelo una rumba con Maelo Yo siempre pens que eso era
un desperfecto orgnico para pensar pero as, igualmente por azar, una maana
le en el libro Ms All del Bien y del Mal, en el fragmento 197, lo siguiente:
() cosas que han hecho hasta ahora casi todos los inmoralistas. No parece
como que hay en stos un odio contra la selva virgen y contra los trpicos? Y
que el hombre tropical tiene que ser desacreditado a cualquier precio,
presentndolo, bien como enfermedad y degeneracin del hombre, bien como
infierno y autosuplicio propios? Por qu? A favor de las zonas templadas? A
favor de los hombres templados? De los morales? De los mediocres? Esto,
para el captulo moral como forma de miedo. (Nietzsche, Ms All del Bien y del
Mal, 1886/2012, pg. 158/frag 197)
Despus casi por Azar, en mi estado de ebriedad, la seriedad se transform en un
ataque de risa y la risa es contraria a Heidegger, porque l es un lector serio de
Nietzsche.
DCIMO QUINTO ACTO

20 de septiembre
Vuelta a la patria. Retorno al pas natal; al cielo claro, a la montaa desnuda y a la
vegetacin hmeda de mi ciudad; a sus autopistas atascadas; a sus barrios
pobres; a sus barrios ricos, a su gente: al acento peculiar del habla de su gente, a
la fisonoma peculiar rasgos, tonos de piel, pelambre- de su gente. Vuelta a las
paredes familiares, al confort de los sofs caseros de la caoba de mi librera
atestada de libros
DCIMO SEXTO ACTO
Bibliografa estrictamente recomendada:
Rafael Castillo Zapata. Travesas. Diarios de Viajes. Tomo I. La relacin Infinita.
1990-2010. Editorial Laguna de Campoma.
DCIMO SPTIMO ACTO

En tanto intrpretes de nuestras vivencias, fragmento 319 de la Gaya

Ciencia,
A todos los fundadores de religiones y a sus semejantes valga decir, los
filsofos y la ciencia francesa- les ajena una especie de honradez nunca se han
convertido a s mismo, a partir de sus vivencias, en un asunto de conciencia para
el conocimiento. Qu he vivenciado propiamente? Qu sucedi en m y en
torno mo en aqul entonces? Era mi razn suficientemente clara? Estaba
dirgida mi voluntad en contra de todos los engaos de los sentidos y era valiente
su defensa frente a lo fantstico? ninguno de ellos ha preguntado de esa
manera, y an hoy tampoco pregunta as ninguno de los amados religiosos: tienen
ms bien una sed de cosas que estn en contra de la razn, y no quieren darse
demasiado trabajo en satisfacerla -as es como vivencian milagros y
resurrecciones y escuchan las voces de los angelitos! Pero nosotros, que somos
otros, sedientos de razn, queremos mirar a nuestras vivencias, con tanto rigor en
los ojos, como si fuese un experimento cientfico, hora por hora, da por da!
Queremos ser nuestros propios experimentos y animales de prueba!

SIN ACTO

VIERNES

SERGIO COMO ACONTECIMIENTO

SEGUNDA PARTE
Esta clase llegar escrita hasta cuando me llegue la hora del seminario As que
la inicio y no s si la termine la continuar verbalmente
Iniciar con un comentario que realiza Nietzsche en su diario de notas de 1888, a
propsito de la recepcin de la obra Ms All del Bien y del Mal.
() pero he vivido caso en los que la comprensin sobrepasaba la medida de lo
humano y rozaba lo animal. Un redactor suizo no supo concluir otra cosa del
estudio de la mencionada obra que decir que con la misma yo me propona la
abolicin de todos los sentimientos decentes: se ve que con las palabras Ms all
del bien y del mal, alguna cosa se haba imaginado Pero mi humanidad no
estaba aun a la altura de un caso as. Se lo agradec, le di incluso a entender que
nadie me haba entendido mejor lo crey Un ao despus el mismo peridico
trat a mi Zarathustra como ejercicio superior de estilo, con sutiles alusiones
sobre la imperfeccin de mi estilo
Y yo tuve mi diversin con todos ellos: Por qu habra de callrmelo? No se es
ermitao en vano. La montaa es un vecino mudo, transcurren aos sin que a uno
le alcance una palabra. Pero la contemplacin de lo vivo reconforta(Nietzsche,
Escritos de Turn. Cartas y notas de locura. (Fragmentos pstumos, 1888), 2009,
pgs. 331-332)
Gracias a Diana, tras vencer su miedo a las interrupciones de la clase por parte
de su hijo, y tratar de subvertir el deber ser Sergio asisti a la clase del martes.
Ella le llev miles de jugueticos para que pasara el tiempo. Todos sabamos que si
asista Diana a nuestro encuentro, todos debamos colaborar para que Diana no
se sintiera que su hijo interrumpa la clase. Yo haba preparado la segunda clase
imaginando la presencia de Sergio. Todos deben recordarlo Se tena planificado
una experiencia que no se saba, cmo iba a suceder. Sin embargo, cada uno se
prepar mentalmente para que no se impusiera la lgica del castigo, porque fue
una decisin grupal.

La decisin de la comunidad intelectual decidi subvertir una norma no escrita,

sino acordada: en la prctica habitual que un nio de dos, tres aos no debe entrar
a un saln de clase. Si una madre decide llevarlo, es ella quien debe
responsabilizarse para que no interrumpa la clase. Esa norma es acertada porque
las interrupciones son un irrespeto al otro. Ahora bien, cundo nos planteamos
subvertir la norma? cuando la comunidad, autnomamente, decide que no era
justo que Diana se perdiese la clase, se comprendi su humanidad, desde su
necesidad concreta; pero tambin es verdad que si Diana fuese un ser que quera
imponer el cambio de norma, difcilmente se hubiese acordado. Ella manifest su
problema, sin afirmar quiero llevar a mi hijo. Ella lo manifiesta porque asume la
norma. No acta despticamente. Los otros comprenden la situacin personal
porque haba unos puentes dialgicos que se construyeron en la primera sesin,
donde el texto de inicio fue un sacudn a los sentidos, a la piel, donde el dilogo
estaba cruzado por buenas razones y pasiones Fue una conversacin
corprea Pero, adems, la comunidad comprende la situacin de forma
egostamente en el buen sentido porque perderse del cuerpo de Diana es
perderse de alguien que escribe hermosamente sus intervenciones con profunda
reflexin Entonces, la presencia de Diana se transforma en un disfrute ldico.
Eso racional y pasionalmente acordado, permiti la presencia de Sergio. Se
planific hacer algo, su hacer era un encuentro con el cuerpo de Sergio.
Yo me prepar para su presencia, de manera consciente, ustedes lo vieron en
escena cuando yo iba haciendo la lectura y de pronto l alzaba la voz y yo haca
silencio, y transform de manera exprofeso sus gritos en la msica que
acompaaba mi lectura, e incluso haca gestos como un director de orquesta.
Cmo se comportara Sergio? Ninguno de nosotros lo poda saber, lo que
estbamos seguros es que bamos a esforzarnos para que todo fuese igual, en
medio de una persona que elegimos para que formara parte de nuestra
interaccin.
Diana, a su vez, lleg diciendo, bueno yo le dije para dnde iba y que deba hacer
silencio, comportarse. Pero tres horas de seminario, cuando una clase es
aburrida, cualquiera termina pensando en otra cosa o haciendo otro asunto.
Imaginemos, entonces, un nio, a Sergio, la indicacin de la madre tena sentido
para minimizar sus posibilidades de desorden, pero en trminos prcticos era un
imposible. Todos tenamos ese reto. Yo me haba trazado un objetivo especfico
interior, tratar de dar la clase y que Sergio no tuviese que ser sacado del saln.
Para ello tena pensado un plan B si no se poda leer, generaramos una
experiencia de interaccin con l.

Quisiera detener la narracin para analizar el asunto La nocin de estilo en

Nietzsche Para ello retomar la tesis central que marca el eje de todos los
seminarios.
Nuestra tesis fue mostrar que el horizonte de una de las metforas centrales de
Nietzsche, el sper hombre, est anclado en el Prncipe. Ahora bien, el Prncipe
ser un referente, en la filosofa nietzscheana, no restringido al quehacer poltico,
se convertir en una metfora, como horizonte de sentido de las prcticas
intersubjetivas en la vida corriente.
La voluntad de poder del Prncipe, se manifiesta en una estructura de decisin
ms all del bien y del mal, esto es independiente de los efectos de sus prcticas,
consolidndose ste como un creador, como el eje a partir de cual gira todo, y
cuyo arte de decidir no fundado en un deber ser, sino atendiendo al engranaje
entre su deseo, lo que acontece y la fuerza para oponerse o no a lo dado, tal
accin lo conducen acrecentar su fuerza. Ese ensanchamiento de su fuerza, de
manera consistente y permanente, es lo que lo caracterizar como un sper
hombre. En tal propuesta fisiolgica no hay distincin entre la tica, la esttica y la
poltica.
An ms, para expresar de manera ms contundente nuestra propuesta,
sostenemos que el Prncipe de Maquiavelo, puede leerse, comprenderse e
interpretarse a la luz de la Genealoga de la Moral o, expresado de otro modo:
Afirmo que el Prncipe de Maquiavelo puede leerse como un ejemplo traslcido de
lo que Nietzsche sostendr a propsito del artista y, a su vez, puede ser ledo para
comprender qu significa interpretacin en el pensamiento de Nietzsche, vocablos
centrales dentro de su filosofa, desarrollados entre 1882 y 1888, y expresado muy
claramente en la Genealoga de la Moral.
La importancia de nuestra propuesta de lectura, desde una plataforma
nietzscheana, del Prncipe implica que sus exgesis no se limite al mbito que
devino en el pensamiento moderno, a la circunscripcin del pensamiento
politolgico y, por el contrario, se resemantice permitiendo entradas mltiples

desde los horizontes ticos y estticos, y pudiera leerse, entonces, como

propuesta de actuacin en la vida corriente.
El estilo del pensar de Maquiavelo se desprende de las huellas que hay en l de la
filosofa grecorromana y que Nietzsche asumir, de manera difana y expresa,
como su propio estilo del pensar. Es por ello que se puede visualizar el engranaje.
El vocablo estilo, en Nietzsche, es la prctica de hacerse a s mismo. Darle forma
al caos que uno es, conforme a lo que se desea ser en cada instante, como una
obra de arte en permanente construccin que slo termina con la muerte. Es un
vocablo tico y esttico. Dice Nietzsche:
La grandeza de un artista no se mide por los bellos sentimientos que
despierta: eso es lo que quisieran creer las mujercitas. Sino por el grado
que se acerca al gran estilo, en el que es capaz del gran estilo. Este
estilo tiene en comn con la gran pasin que desdea agradar; que
olvida persuadir, que ordena; que quiere Hacerse dueo del caos
que uno es; forzar el propio caos a tomar forma; convertir en forma la
necesidad: volverse lgico, simple, inequvoco, matemtico; volverse
ley: es aqu la gran ambicin.(Nietzsche, 1888/2009: 53)
Fjense nosotros como comunidad no tomamos la decisin de incorporar a Sergio
en la dinmica a partir de una evaluacin de lo que se debe hacer, sino por lo que
aconteca, nos paramos firmes frente a lo dado, a la contingencia. Diana no poda
venir y nuestro deseo era que queramos que participara. Igualmente, ella quera
asistir pero estaba imposibilitada por lo que le aconteca. Nosotros actuamos
maximizando nuestros deseos, como el prncipe, ms all del bien y del mal, por
qu? Porque no sabamos cmo iba a suceder eso. Sin embargo, nos entrenamos
con un plan mnimo para enfrentar ese evento. Cada uno se prepar mentalmente
para una batalla, donde ganarla era que tanto Diana como Sergio se sintieran
bien y nosotros cumpliramos con el deber normado de una clase doctoral. Yo,
quien tiene una relacin jerrquicamente normada, por lo tanto, de poder dentro
de la comunidad y haba aceptado e incluso estimulado la presencia, para

ganarme a un ms respeto y obediencia por parte de ustedes, esto es ejercicio de

autoridad, deba dar el mayor testimonio. Por lo tanto, mi mejor comportamiento,
marcara la pauta de comportamiento del grupo. Por qu es importante para m
ganarme la autoridad? La obediencia? Porque yo entiendo el proceso educativo
en cualquier etapa como un asunto de formacin de lo indiferenciado a lo
diferenciado. Y, nuestro sistema educativo que no nos entrena a pensar, pero si
nos estimula a opinar y a creer que podemos opinar o hacer cualquier cosa o la
ridiculez de las personas que no piensan y suelen crear neologismos y tal prctica
lo que es, es una gramtica desptica porque la nica manera interaccin
dialgica es que el otro lea qu es eso, que siempre el creador lo asume como
una novedad, de tal naturaleza que slo l sabe a qu alude y desde esa posicin
tiene la ficcin que controla un saber. Esa enfermedad es tpica de nuestras
escuelas y facultades de sociologa, educacin y arte. Quien cree tener el poder,
siempre tiene la respuesta, es que no sabes porque no has ledo, solemos
escuchar.
El asunto no son la palabras, sino los problemas que se piensan y mientras ms
sencillo se planteen gruesos problemas, ms dialgico es el asunto. La sencillez
de Kundera no slo para interpretar el eterno retorno, sino para dejarnos colar la
angustia existencial entre la pesadez y la levedad de nuestro ser es traslcido al
respecto. Los filsofos tenemos un doctorado en oscuridad y mientras ms oscuro
y ms compleja sea la gramtica para el otro, entonces, se piensa que se est
frente a un asunto vital Eso no significa que mientras ms te adentres y
especialices en un aspecto, usars vocablos tcnicos, que se han configurado
dentro de la tradicin, pero eso es harina de otro costal Entonces, mi vocacin
es entrenar a pensar. Es entrenar a pensar sobre la vida cotidiana, utilizando el
instrumental de las tradiciones de pensamiento. Lo bsico para la creacin es se
entrenamiento. A nosotros, a los venezolanos, nos forman para leer y si son
buenos maestros para leer e interpretar textos y producir opiniones sobre texto
relevantes, pero hasta all o pasa el caso inverso, que piensan que crear es una
prctica que slo se aprende inventando cosas sin instrumental. El problema
epistemolgico de fondo es una divisin del trabajo verdaderamente ridcula,

teora y prctica. Esa divisin formalizada de nuestros currculos revela, de forma

traslcida, nuestro ser esquizoide Piensen lo que decimos como una verdad
Saliste de la Universidad? Ahora es que vas aprender lo que significa tu
profesin. Bueno, entonces, para qu estuvo all Y muchas personas dicen con
frecuencia, bueno hay informaciones que jams us, solemos escuchar y siguen
pensando, esas mismas personas, porque le cost sangre, que esa materia jams
usada es relevante para el estudio, aunque no para su prctica As estamos
formado la mayora Los hijos de Mariano, tuvieron una excepcin Yo tuve una
excepcin no por mi ambiente familiar porque all uno respira un ambiente cultural
y es vital, es una fuente extraordinaria, como me deca ayer Don Rodrgo es que
eso yo lo respir en mi casa S, eso es una tierra frtil para que crezca un rbol,
pero no es suficiente Hay que tener maestro Arnaldo Est Salas, fue mi
maestro donde me agarr en el primer semestre de filosofa y su gran virtud es
que nos invitaba y casi era un requisito para entregarle sus trabajos que se
interrogara uno por la voz, por la propia voz en el escrito y eso no era simplemente
de idea, sino de forma, de estilo. Si yo no hubiese tenido a ese maestro, yo no
combino distintas formas de escrituras, fue un maestro de tal naturaleza que
siendo estudiante publicamos un libro donde l hace el prlogo y cada quien
escribi de formas distintas, all yo escribo un poema, un ensayo y un cuento para
retratar mi ideapero eso fue posible porque l se dispuso, se plante un
proyecto, su proyecto en el aula Rigoberto fue un ejemplo traslcido para
mostrar cmo l, estudiando a Nietzsche y se registra fuertemente en sus textos,
se dedica a pensar la diferencia y eso me configura Y fjense las cosas
interesantes que despert en ustedes, ver un testimonio de qu hacer hoy en
nuestras universidades para impulsar en nuestras prcticas diarias, revistas,
libros, congresos, grupos de investigacin fue un horizonte, observar la prctica
intelectual de l, porque pudimos palpar cmo se hacen nuevos espacios Cada
uno desde sus mbitos, se empez a pensar desde el testimonio que recog al
presentarle su vivencia, su prctica intelectual Cada uno pens qu y cmo
crear desde su propio espacio, movimientos que se formule como encuentros
entre diferentes y adems recojan con instrumentos, revistas, etc; la diferencia

Entonces, yo tena que mostrar pericia cuando llegara Sergio para ganarme el
respeto Esta introduccin es para decirles mi clave de evaluacin, porque por
peticin casi comn era como espontneo, era digno, de este curso; una
evaluacin distinta y eso me parece una solicitud extraordinaria
Fjense cmo estamos creando y la tarea que dej ayer que al final cada quien
pensara una propuesta de cmo evaluar esto; y que podamos engranarlas o
apoyar a una que nos pareciera a todos la mejor Fjense esa es una creacin
que no se ha dado, pero ya tenemos conciencia que haremos un nuevo acto de
creacin en el mbito estrictamente pedaggico, todava no s cmo ser porque
lo haremos al final, pero el reto autoimpuesto, ya agranda la voluntad y naci de
esa voluntad del cuerpo colectivo que se est haciendo y se hace a partir de su
deseo. La propuesta de cerrar con una clase que se acabe slo por agotamiento
es ya un deseo de incrementar nuestro estilo Me estoy dando forma al caos que
soy, pero igualmente todos, nos estamos dando forma en esta comunidad
contingente, durante la semana
Bueno, para darle mi criterio de evaluacin, yo leo los trabajos por encima, muy
pocos trabajos le dedico verdadera atencin, porque suelen ser reiteraciones
buenas o malas de interpretacin sin movimiento del pensar Esto que le estoy
diciendo es bsico en el pensamiento Nietzscheano, porque para hacerse con
estilo se debe tener prctica y eso se aprende en los espacios dedicado a ese
asunto En el fragmento 7, Lo que le debo a los alemanes del Crepsculo de los
dolos alude a este punto especfico:
Aprender a pensar: en nuestras escuelas se ha olvidado esto. Aun en las
universidades, y a decir verdad, entre las autnticas gente ilustradas, la filosofa, la
lgica, comienzan a morir como teora, prctica e instrumento. Lanse si no los
libros alemanes: ya no aparece en ellos ni el recuerdo de que para pensar es
necesaria una tcnica, un plan de aprendizaje, una voluntad de maestra; de que
el pensar se aprende como la danza o como un cierto tipo de danza.. Quin entre
los alemanes conoce todava por experiencia aquel sutil estremecimiento que los
pies ligeros de la inteligencia producen en cada msculo? La rgida torpeza de las

tareas intelectuales, la mano inerte que ya no sabe aprehender: esto es hasta al

extremo alemn que en el extranjero es considerado como la esencia de lo
alemn. El alemn carece de dedos para los matices El hecho de que los
alemanes hayan podido soportar a sus filsofos, sobre todo aqul raqutico
sutilizador de conceptos que fue Kant, no es una muestra pequea de la gracia
alemana. Ninguna forma de la danza puede ser descartada de una buena
educacin: la danza de los pies, de los conceptos y de las palabras; es necesario
agregar an, de la pluma, es decir, que se debe aprender a escribir? Pero en este
punto me convertira en un enigma para los lectores alemanes. (Nietzsche,
1888/2009, pgs. 95-96)
Les confieso que slo dos trabajos, en dos aos que tenemos de interrelacin, de
todos los seminarios le he prestado suficiente atencin, me dediqu a pensarlos
con detalle el de Diana, cuya interpelacin ma provoc el libro que escribe de las
Letanas y el de Rebeca y Eric que no sabemos que generar todava el resto
eran intrascendentes Eran tareas y yo no corrijo, en el sentido explicado,
tareassiempre tiene entre 18 y 20 Pero en este proceso que hemos tenido,
durante estos dos aos, de consecuencia en la asistencia de un mismo grupo,
hizo que pensara que en algn momento nos bamos igualar, eso se lo dije un da
de los primeros seminarios a una de nuestras intrusas Betty Carolina en el
sentido que yo imagin que en algn momento sus cuerpos empezaran a
moverse, empezaran a danzar empiezas a pensar cuando te piensas en una
postura frente a lo real, es como cuando decidimos que participara Sergio,
tomamos una decisin y nos preparamos para ello es la primera decisin, como
dice Nietzsche, cuando te asumes como destino Ahora bien, por qu considero
esos dos? Porque para realizarlos, no hablo ni de la expresin, ni de contenidos
semnticos, ni de opiniones, sino de las vivencias Esos dos trabajos uno hace
ao y medio y el otro en esta oportunidad gener en los realizadores que tuvieran
una decisin frente a lo real El trabajo fue la decisin, el asunto de la forma
depender de la calidad de instrumentos que se poseen y eso se buscan cuando
tienes necesidad, para indagar en aquello decidido En cambio, en este proceso,
ya la sola interaccin de nosotros genera en m, que le presente suma atencin al

proceso, porque aqu hay un fuerte terremoto en nuestras vivencias, en las de

todos y cada uno Piensen, por ejemplo, que Eva cuando escuch la
conversacin de Eric y Rebeca Volte sus ojos 180, es decir, cumpli en tanto
objetivo del seminario el sentido especfico. Ella tuvo una mirada, como dije al
principio, que quien la ve se horroriza porque lo que ve es un ojo en blanco, no se
dispuso al anlisis de los discursos de Eric y Rebeca, sino los us como motivo
para mirarse Un estpido profesor le dira pero usted no analiz la experiencia.
Se le tendra que responder, pues s lo hizo porque fue a su cuerpo a pensarse
como cuando era nia y se baaba en pantaletas desnuda en su pueblo y cuando
la meten en el internado de monjas salesiana, descubre que le dan una tnica
para baarse y que deba enjabonarse por debajo de la tnica Eva nos cuenta
que all empez su rebelda porque ella tena una relacin armnica con su cuerpo
cuando era nia, pero que el deber ser empez a castigarla en el propio cuerpo
La conexin emocional entre la prostituta bisabuela de Rebeca en el dilogo que
escuchamos con Eric y Eva, est dada por la inversin del hecho Para la monja
castigadora, la nia Eva era una puta porque quera baarse desnuda ella
violenta el asunto y hace trampa, mojaba la bata y se baaba desnuda.pero eso
la configura como mujer, ella est removida desde all Ella que es nuestra nueva
amiga, vino al seminario para ver qu pensaba Nietzsche porque a ella no le gusta
que le digan qu debe hacer pues Ya ese es un movimiento, ella que no
conoca el autor ayer lleg con su libro, estoy segursimo que lo leer para leerse
desde ese movimiento interior Desde se horizonte es que evalo yo Y la
formacin, verdaderamente, empieza a partir de la decisin tica de elegirse como
destino, de crearse a s mismo como una obra de arte, el entrenamiento es
despus de esa decisin tica lo otro es paja
Todo esto era para volver sobre el asunto SergioNos estbamos configurando,
tratando de ejercer una voluntad a partir de nuestros deseos y enfrentndonos a lo
dado Cuando aparece ya es un acontecimiento porque es imprevisible lo que
iba a suceder Nadie pudo imaginar que estuviera tan tranquilo jugando y a
veces gritaba como para que se conversara con l y el mximo xtasis casi como
una obra de teatro, un performance, fue cuando despacio, calladito, se me puso al

lado, a mi lado en silencio y lo cargu y l se qued sumamente quieto mientras

lea y justo vena el pasaje en la clase donde afirmo que Don dijo que se le monte
encima no importa que Jonatan ver qu hacer con l Bueno eso realmente no
tiene ninguna explicacinEso es la presencia de Dios entre nosotros que es la
presencia del compartir desde el cuerpo Fue el confort absoluto de la presencia
de lo viviente Cuando escuchaban ustedes el dilogo de Eric y Rebeca me
dediqu a jugar en silencio con l y ambos nos disfrutamos en silencio La clase
no fue interrumpida y fue excelente, mgico Ahora bien es un evento porque es
irrepetible, como es irrepetible este seminario Al final cuando Diana me dice
Gracias por cuidarlo Yo pensaba Gracias Sergio por darme la oportunidad para
demostrar que s se puede cuando se tiene voluntad para hacer Pero fjense
que ayer, si Sergio hubiese estado, cuando le el texto de la ponencia, Terapia en
Trfico, creo que no puedo leerla porque era otro asunto All hubiese dicho
tienes que salirte Diana porque la lectura de hoy requiere mi mxima
concentracin, porque es mi obra plstica Ayer no soportaba ni el mnimo ruido
porque era otro asunto Fjense, entonces, que no es una norma general, sino
depende de los deseos, las circunstancias, los acuerdos y lo que deviene Eso
es una atencin a lo cotidiano
Adems, fue acertada la decisin que participara Diana porque el dilogo que
escucharon entre Eric y Rebeca que fue su trabajo final, conformado por un
dilogo grabado que me enviaron y dos trabajos el de Rebeca un cuento y el de
Eric un poema donde cada uno expresa de otra forma, en otra clave su ideas pero
que en trminos del movimiento ante la vida, lo vital, es que Rebeca se atreve a
abordar de forma pblica un asunto de su historia, su abuela tiene una partida de
nacimiento donde coloca en el oficio de la madre, oficios del sexo, Rebeca en la
conversacin dice, el registrador no le coloc oficios del hogar, sino oficios del
sexo y dice la partida de nacimiento que la madre no fue quien lo present,
entonces, quiere decir que en su pueblito todos saban del oficio. Ese fue el
dilogo que escucharon, frente a eso, Diana despus de escuchar a su comunidad
intelectual, responde, leyendo un escrito que hizo mientras escuchaba Me lo
entreg al final de la sesin para que lo usara a peticin ma, mi solicitud de

pedirle lo que escribi Diana en esa sesin era para demostrarle hoy lo acertado
que fue indicarle que asistiera a la sesin junto a Sergio, era la evidencia que
nuestra decisin era acertada, habamos realizado un esfuerzo acertado, Diana
nos ley en aquella sesin lo siguiente:
Todo esto es revelador El cuerpo de Eric al atardecer que se prepara para poder
amanecer, una Rebeca liberada de pesos en el pecho por tener muy poco
Pastora sonriente en un ms all, ante el descubrimiento de su oficio Rebeca
sanando el rbol familiar y Nietzsche sublime, se sienta a escuchar a una pastora
recin nacida Todos somos prostitutas cuando vamos a la , cama, t Hctor, Tu
Don, yo Diana y s es cierto, llevamos el cuerpo de nuestros antepasados en la
espalda... Si no tuviera el arte Van Gogh, no haba durado ni siquiera lo poco que
dur Y si t no tuvieras la lgica, no habras trotado cien montaas As que
todos somos objeto de deseo en algn momento, porque tienes cuerpo y el cuerpo
se hizo para desearlo, para no ser leve, para no levitar Si no te desnudas en
cualquier momento, saldrs volando Tu madre alguna vez se entreg La ma,
muy poco de eso me ha contado, nunca me hablaron de sexo, primero me lo
hicieron en aquella poca en el que nos pona bata con un agujero en la vagina,
mi cabello amarillo liberado por primera vez, me baaron como albahaca y aleles
y luego me entregaron a l a un desconocido sin nombre, desdibujado hoy en mi
mente, porque despus de romperme el animal, el hombre huy
Eric ha amanecido, no encuentra como conservar la tibieza de su almohada, que
bueno que durmi desnudo antes de este sol Todos somos prostitutas, tu
Jonatan, justo en este momento, que me escuchas cierto que el alma es algo en
el cuerpo, pero sobre todo que un cuerpo sin alma ya no podr amanecer Me
devengo en el cuerpo, tristemente necesito todos los colores, necesito todas las
torturas Usted no entiende con tanta sabidura que mi cuerpo no entiende
algunas palabras, porque su lenguaje ha sido soldado en silencio, mi cuerpo est
en estado de retiro a veces con mi amante aunque me toque lo comparto, mi
cuerpo est en el jardn de Dulcis amor tejiendo los tapices de su historia, algunos
lo tejen con la sangre de sus propios dedos Ud ni siquiera ha advertido que mi

cabello es amarillo, que no me llamo Diana y que no estoy aqu No es tan fcil
alcanzar la identidad de este cuerpo, que a veces levemente insoportable, a veces
pasado e incurable lleno de llagas, de mordeduras, de mocedad.
En este siglo yo soy ma, he venido para entregarme a la palabra. Si decido
fornicar maana, yo escojo el hombre, yo escojo el traje, yo escojo el momento;
sin embargo sigo siendo prostituta igual que usted, aunque mi identidad en este
siglo lo haya escondido, y es que usted me prostituye en cada palabra, aqu todos
somos vsceras y lenguajes desvestidos, no se vale callar, bravo por Eva, bravo
por Eric, bravo por Rebeca
Fue importante para cada uno que Diana asistiera, que asistiera con Sergio.
Esta clase se llama Sergio como acontecimiento porque la experiencia de su
presencia fue estar en el reino de los cielos, ac en la tierra
Sergio es Mariano.
Mariano es un viejo campesino. Lo conoc cuando dict mi primer seminario sobre
Nietzsche hace dos aos. Era tmido, apenas deca una palabra. En el segundo
seminario compartimos un da, por casualidad, en una tasca y slo me dijo profe
me gustan muchos sus clases. Yo nunca haba ledo a Nietzsche Yo soy de arte
y empec a estudiar tarde Me cuesta mucho leer algunos autores eso fue lo
que dijo porque la conversacin se disolvi con el resto de los participantes.
Cuando nos despedamos, me dijo profe yo quiero que algunas vez usted vaya a
mi casa Yo vivo en un pueblito en Barinas Es una casa de campo, no tengo
aire acondicionado, pero yo s que usted va a disfrutar Ya l me haba dado la
clave para evaluarlo, no tena ningn sentido leer sus trabajo con la intencin de
castigar a una voluntad que se estaba imponiendo Y como no creo en la nota
siempre coloco buenas notas Nos volvimos a ver, porque no dej de asistir a
ninguno de los seminario en las noches me acompaaba al hotel y me empez
a contar cmo educaba Me dijo desde chiquito a mi me pareca que ese San
Nicols era un mentiroso, porque l no regala nada Y entonces, yo a mis hijos
desde pequeo le dije en diciembre que ese San Nicols era un ser mentiroso,
porque el que tena que comprar los regalos era yo yo no dej crecer a mis hijos
ni con un pice de mentira pero adems, yo soy pobre, entonces, mis regalos
eran otros, nada material porque un regalo de un padre a un hijo no puede ser una
cosa que se compra Recuerdo que pens en aqul entonces, este seor si es
rgido No le dije nada pero me pareca como un exagerado En esa

oportunidad, me dijo crame profesor Yo decid transformarme en el Ministerio

de Educacin para mi hijo esa conversacin me impresionaba, saba que era
honesto porque es como un Juan Flix Snchez que de pronto se puso a
estudiar Hctor me dijo un da. coo ese tipo es arrecho, claro yo me siento a
estudiar con l, a darle clase, a explicarle porque claro no maneja el
instrumental
Ayer en clase nos contaba que curs la maestra y la lgica simblica, jams la
entendi y con el griego el profesor le dice que tranquilo que poco a poco l
rindose dijo yo debo ser el peor estudiante de griego que el profe ha tenido en
toda su historia, pero yo voy poco a poco Yo imagino que l se sorprendi,
cuando se percat que el seminario giraba sobre su experiencia,
fundamentalmente Yo tampoco saba que eso iba a suceder porque este
seminario se desarroll, cmo bien lo defini Hctor, hemos visto cmo el Logos
heraclteano florece en nuestra interaccin
Hoy Mariano me puso a llorar de emocin, de alegra, a pulmn lleno, como dice
un verso de Miguel Mrquezl no lo sabese est enterando con lo que voy a
comentar Mariano me dio una de sus obras de arte como sabemos, las obras
de arte de Mariano son sus hijos Me dio un libro publicado por su hijo se llama
Mardon Arismendi Angulo es licenciado en letras, hizo talleres de escritura con
ngel Gustavo Infante, Carlos Noguera, Luis Barrera Linares, Miguel
Marcotrigiano y Mara Clara Salas, en el 2011 obtuvo el premio nico en Narrativa
de la XVIII Bienal Literaria Jos Antonio Ramos Sucre y se encuentra en Alemania
donde realiza estudios y hace servicio comunitario voluntario eso lo dice la
solapa del libro
Mariano me dedic el libro y all empec a llorar porque Mariano escribe, digo su
caligrafa, sus letras, sus formas, sus rasgos, los dibujos de sus palabras como la
que tena mi padre analfabeta En la dedicatoria me dice que lea uno de los
cuentos, especficamente, porque se me lo dedic mi hijo Y dice: retrat un
poco mi vida y cuando lo le sent internalizar el significado de padre Leyendo el
texto entend porque Nietzsche no es extrao para Mariano porque todo lo que
he dicho en este seminario l se lo deca a sus hijos Mariano ser uno de mis
amigos eternos porque deseo aprender de l para m, es una Gracia su
presencia Yo s mucho de libros pero desde hace unos aos, decid hacerme
de nuevo, mi entrenamiento ha sido consciente, pero l tiene una vida asumida
como entrenamiento desde adolescente o quizs desde nio Estamos en
presencia de un sabio vanlo Sabio es quien sabe vivir El cuento de su
hijo, es una conversacin entre el padre y su hijo Mardon Arismendi Citar
algunos fragmentos

Nereo significa el que doblega el mar, y yo apenas he visto el mar tres veces y no
creo que lo vuelva a ver ms nunca. Pero se es mi nombre y es lo que soy. Usted
es mi hijo Aquiles. Por eso lo traje hasta aqu para que aprenda cmo se abre un
hueco en el suelo y cmo se hace justicia cuando la justicia le tuerce los ojos al
corazn de los dbiles. Esccheme: lo importante es agarrar duro la pala y
clavarla con fuerza, as, entiende?, cuando se le canse el brazo derecho, cambie
la pala para el brazo izquierdo, as, ve?, y siga cavando y cavando hasta que se
le vuelva a cansar el brazo, y eche la tierra a un lado, con paciencia, con mucha
paciencia, como la que yo tuve siempre, porque yo quera ser distinto a pap y por
eso me fui a los catorce aos de la casa, me fui una noche, Aquiles, y desde ese
da estos ojos mos fueron como un cielo roto. Sepa que cualquier trabajo lo honra
a uno, hijo, lo importante es ser bueno, eso es lo importante, el resto son puras
quimeras. Por eso lo traje aqu a los naranjales, para que vea cul es su origen,
para que viera que somos polvo y que el hombre no es ms que un montoncito de
miseria, eso es no ms el hombre. (62)
Me fui en silencio y con hambre Aquiles. No me desped siquiera de los perros y
ah fue cuando ms me doli el corazn. A m me orient el valor y esos libros que
le, yo recuerdo que como no tena plata los iba pagando por parte, y que me
encerraba a leer, y que cuando me acordaba de mi padre senta la necesidad de
enterrarle un cuchillo en el pecho. Esccheme bien, Aquiles, la tierra que vaya
sacando la tiene que echar a un lado porque sa es la que usted va a usar en el
semillero de los claveles y de las cayenas de su abuela, por eso tenemos que
seleccionarla, porque es tierra negra y hmeda, con lombrices, venga y tquelas
sin asco (p 63)
Ahora agarre la pala y mtela con fuerza, Aquiles, como si en vez de fuerza
tuviera odio en las manos. Yo a veces pintaba con odio en la pensin donde
alquil mi primera habitacin, en Caracas; me encerraba a leer y a pensar
despus que regresaba del trabajo. Recuerdo las humillaciones que pas por ser
un simple mesonero, me empujaban, me trataban como a un perro, me
explotaban, pero yo tuve paciencia y la esperanza era tan grande que no me caba
en el pecho (64)
Despus supe que ese odio que me estaba pudriendo por dentro era el reverso
del amor que yo le iba a tener a una mujer y por eso usted naci y est hoy
conmigo. Aquiles, otra cosa que le quiero decir: Hay que leer, Aquiles. El
conocimiento va a hacer que usted sea un hombre libre, no se le olvide que en
este mundo usted tiene que buscar un destino. Por eso yo le he enseado el
hbito de la lectura, no se le olvide: Levntese siempre temprano, lea cuatro horas
diarias, haga la tarea de la escuela y despus vaya a jugar todo lo que usted
quiera con Bianca, con Javier y Sebastin. (65)

Usted va a ser distinto a los dems nios del pueblo, Aquiles. Usted va a hacer un
Hroe Solitario. Ellos aprendern lo mismo de siempre: sembrar y extirpar terrones
en este pueblo de mierda. Pero usted tiene que ser distinto y tiene que ser fuerte
cuando crezca, pero la vida va hacer ms fuerte que usted, no le voy a mentir, por
eso tiene que aprender a trabajar desde pequeo. La palabra y el hacha las tiene
que aprender a usar con maestra. Por ejemplo, usted ayer escribi un cuento, el
dinosaurio, yo casi lloro, su imaginacin no es normal, usted no es como los otros
nios del pueblo, usted tiene que ser un dinosaurio. En la casa le hemos
enseado con honradez, con libros viejos, muy viejos, pero estn hechos para que
sus ojos lo sentencien.. (67)
Usted tiene que volar y ser ms libre que yo, y para eso busque disciplina,
bsquela como si tuviera sed. Cuando usted la encuentre ser un maestro. Seguro
que usted va a ser un poeta, pero no un poeta cualquiera, porque usted va a saber
usar sus palabras de acero y va a saber usar una pala tambin, eso es vivir, sentir
que el corazn le tiembla y lo sacude con fuerza cuando ve un pjaro enterrarse
en el cielo. Si no vive as, entonces, no viva. Vea cmo es la vida de hermano
Mardonio, l tiene doce aos ms que usted, es un poeta oculto y yo s que sufre,
pero los que sufren son los buenos. Si usted se asoma a las calles de este pueblo
va a ver como todos estn muertos, caminan por caminar, muertos noms. (68)
Sea humilde Aquiles. Usted va a ser grande, pero no olvide su origen entiende?,
porque si lo olvida ah si es verdad que se va a caer. Yo estoy guardando todos
sus escritos, me gust el poema que escribi hace poco La bala. Se eme engrif
la piel. Cmo un nio puede escribir eso? Usted tiene un don humano, que es
mejor que el don divino. Por eso hay que aprender de la vida, hay que esforzarse,
por eso lo traje aqu para que aprenda algo, porque la idea es que le salgan callos
en las manos, hijo, para que no tengas las manos blandas y dolorosas, no, fuertes,
manos hechas para la guerra, porque la vida es eso, un solo guerrear sin
descanso, y las mejores armas sern siempre sus manos, Aquiles no se olvide
nunca lo que estoy diciendo (68)
Ya es casi la hora del seminario Creo que las palabras de Mardo, dan cuenta de
la obra que hizo su padre, y nosotros tenemos el privilegio, la fortuna de conocer
El libro se llama y no es casualidad Hroes que no tiene nada que ver con la
portada Eso me lo dijo su padre que al autor no le gust pero era el premio y no
tena decisin. El hroe de sus cuento es un herosmo ordinario expresin
que he trabajado durante cuatros aos. Es un vocablo esencial de un sacerdote
Pedro Legaria que significa hacer de lo ordinario algo sublime Nosotros entre
todos hemos hecho de una clase que es ordinaria. Un acontecimiento
extraordinariamente sublime Y yo se los agradezco en el alma que est en cada
una de mis vsceras y sudores muchas gracias

LA EXPERIENCIA FINAL
A la edad de 101 aos, Hans George Gadamer, mantuvo una lcida conversacin
con Silvio Vietta, fue publicada por la editorial Trotta con el nombre Hermenutica
de la Modernidad. All, ese extraordinario pensador, en la mxima madurez, define
la experiencia religiosa como Algo que no se puede tocar. No es lo religioso que
se expresa mediante conceptos, sino precisamente eso que a uno lo hace
enmudecer. (Gadamer, 2002/2004, pg. 85) Eso que hace enmudecer sostiene el
autor es tambin la experiencia prctica frente a la belleza, afirma: Bueno, dira
que lo que aprendimos es precisamente que la realidad ltima que lo apresa a uno
no puede expresarse con palabras. Uno enmudece. (Gadamer, 2002/2004, pg.
84) Y, esa experiencia de estar atrapado por un acontecer que inaprehensible en
la palabra que se disfruta en el silencio, es la vivencia del poema, as lo expresa el
pensador alemn: Bien, lo que hay de bueno en un poema que nos ha atrapado es
que es algo que nos sigue acompaando. Y desde ahora eso nos pertenece. El
otro ya no est presente. (Gadamer, 2002/2004, pg. 86)
La mudez como reaccin frente a un evento, un poema, un cuadro, una situacin
que se presenta. La belleza nos sale de tal manera al paso que nos quedamos
parados, que ahondamos en ella. (Gadamer, 2002/2004, pg. 80) Frente a esa
belleza que se nos presenta, no pienso solamente en un jardn de rosas, hay
muertes bellas, profundamente dolorosas, pero consumadamente bellas, cuya
expresin adecuada es el silencio. Esa comunin con una vida que aconteci
como una obra de arte y culmina en una cama de un hospital o en una baera y
uno sabe que ese evento es, en su magnitud, una experiencia religiosa, nos religa,
nos atrapa y ya no se trata del otro, sino como el poema, lo acontecido forma parte
del cuerpo, se hace uno con el cuerpo y la expresin ms plstica es el silencio.
Se reverencia esa muerte con silencio. Ese silencio frente a la muerte es de la
misma naturaleza que el silencio frente a una vida expresada en un rasguo de
existencia en un verso, en un cuadro, en una mirada, una sonrisa. El callar, el
callar. Pienso tambin en mi amigo Boehm. Lo que ms apreciaba en l era ir
juntos a un museo. No deca una palabra. Simplemente caminaba y sealaba con
el dedo este o aquel cuadro despus que habamos hablado sobre algo. Y yo
comprenda algo. (Gadamer, 2002/2004, pg. 85)
Yo no estoy seguro, despus de leer el seminario, a unos das de aquel evento,
que se pueda percibir en mis palabras el aura esttica que nos inund desde el
primer da. Hay una parte sustancial del seminario que es inatrapable en mis
palabras, porque mi experiencia fue ponerme cara a cara con una vivencia
educativa bella que me enmudeci de solo placer. Fue una experiencia bella,
religiosamente bella, poticamente bella. A lo sumo lo que puedo narrar son
ancdotas, pero no puedo dar cuenta de la profunda transformacin que sufri y

sigue padeciendo mi ser. Como dice Gadamer con respecto al poema, s que ese
acontecimiento me acompaar y quizs, a los interlocutores, a los estudiantes, tal
vez no los vuelva encontrar o como sucede nos distanciaremos Pero lo cierto
del caso es que estoy segursimo que para m ese seminario se esculpi en las
paredes de mi razn y en las vsceras de mi pasin.
S del impacto en los participantes, no puedo saber el grado ni la intensidad,
porque ni siquiera en m puedo calibrar eso, pero ellos intentaron dar cuenta cada
uno a su estilo y a su manera la conmocin que haban experimentado. Diana
Valero, durante el seminario fue escribiendo lo que ella llam una Letana, donde
recoge su sentir, colgada de la luna, ese viernes, nos ley:
Letana XVII
Mi cuerpo en ultramar
El poema dentro del poema
I
El cuerpo sucumbe cuando se le apresura,
cambia identidades, se viste de negro para pasar de incgnito,
le huye a los gritos y a los aguaceros muy fuertes porque lo aturden.
Un cuerpo en ultramar es como un pjaro dormido, si haces mucho ruido l se
contrae hasta volverse de nuevo semen veloz, como la luz de las estrellas de
Montejo
El cuerpo se oculta cuando queremos convertirlo en navaja, sabe cuando
queremos engaarlo y le mostramos una pera por un rumiar, descubre cuando lo
cortamos con tijera en vez de moldearlo con cincel
Para rumiar el cuerpo no requiere de un manual, de Equiridiones o frmulas
alqumicas, cada cuerpo interno esconde su partida de nacimiento, algunos tienen
el valor de revelarla, otros no estn preparados para hacerlo, ambas actitudes son
totalmente dignas de respeto, porque el cuerpo rumiante no permite acosos, ni
retos, ni contrastes a veces la desesperacin es lo que conduce a su
develamiento, pero siempre depende de un dilogo en soledad, lento y
espaciante.
Ustedes todos presentes en esta sala, tienen un cuerpo rumiante, a algunos se les
ha enfrentado de manera molesta en el espejo, a otros los ha obligado a callar, a

otros los ha tomado con preguntas constituyentes como es el mismo cuerpo el

que amanece que el que llega al final de la tarde?
En todos los casos, pblica o no la conversacin, es como hablar de cerca con el
nacimiento o con la muerte, se cierran todas las puertas y al mismo tiempo se
abren, tu pecho se transforma en un Arca que quiere llevarse las ultimas especies
de las mejores formas de vida que guarda en su memoria tambin de las ms
tristes, porque rumiar es morir y nacer al mismo tiempo, y cuando se nace
despus del ltimo da llega la aurora del da eterno (Sneca)
Tomamos espacio en el mundo en tanto habitamos coporalmente.
(Heidegger toma de Nietzsche esta idea y la refleja en Die Kunstund der Raum
(1969)
II
Brincando los pozos con miedo mi cuerpo ayer encontr una calle, una calle
extraa llena de lucecitas mnimas en la que mi hijo me esperaba al fondo gritando
con su voz de caramelo mami ven!!! Sergio y yo habitamos ayer un texto
profundo y honesto, dentro de un siglo puede que algn pintor decida hacer un
retrato de cmo ramos ambos para ilustrar ese texto alzuriano, o puede que
decida representar escenas alborotadas como una mesa redonda de un bar con
cervezas negras, un hombre barbudo con cara de musulmn, una chica de rostro
redondo hablando con una foto de Lou Anderson en las manos, un hombre
delgado con cara puntiaguda tocndose el mentn y mirando el techo, y yo de
hombros recogidos en una esquina del barescuchando a un personaje de piel
oscura que montado en una mesa con los brazos abiertos da un discurso a
gritos.

III
El texto alzuriano me present unas lgrimas, me conmovi por dejar entrar a mi
hijo a montarse sobre las slabas y a separar los hiatos, a manchar los pie de
pgina y a revolcarse en la lgica para desordenarla Se me movieron las sillas y
las mesas adentro de la casa del ser, un movimiento ssmico hizo que la energa
del otro me pesara, pero comprend la necesidad de su efecto, no importa si el
planteamiento sobre mi persona era fiel o no lo era, porque el texto alzuriano lanz
una escalera submarina al mar interno y azul donde mi cuerpo ha nadado toda la
noche como una sirena alegre.
IV

Nadando entre los escombros de ultramar, descubr a Beatrz, llevaba a Sucre

milagrosamente dormido entre sus redes entonces sal a la superficie me sequ
la piel, me puse la bata blanca y sal corriendo a aduearme del fantstico asilo
del poeta con insomnio. En sus esquinas abarrotados los libros peleaban con voz
grave trizas de papel por todas partes y un cielo esmaltado adentro del cuarto
decoraban el lugar donde nunca dorma el poeta.
De repente Sucre y Beatriz irrumpieron sorpresivamente en el recinto
completamente desnudo, mojado con agua salada y jadeante, pero sin un mnimo
de pudor preguntaron mi nombre, yo le entregu una hoja y sal corriendo del
lugar en el que me sent invasora
El papel deca esto:
Yo tambin fui virgen bajo un ciprs de la infancia, yo tambin quise cantar
baladas legendarias para que un poeta me escribiera en su cuaderno.
Yo sequ su mano sangrante el da que golpeo en la frente a aquellos
hombrecillos que brotaron de la tierra
Cuando nia yo recog las hojas alrededor de sus tumbas de mrmol,
Y exist como tantas vrgenes en su conciencia cansada de batallaspoemarias
V
En sus manos heridas dej el poema, volv a mis aguas y me sumerg en un
nuevo sueo, dos bancos esta vez se asentaron en el fondo de mi Ultramar en
uno Sergio sostena un lpiz, en el otro Apolo me entregaba un cuaderno en
blanco entonces me dije a mi misma: que importante es soar aceptar los
sueos como parte de la vida.
Dianayra Valero Molina
21 de mayo de 2014
A propsito de un curso sobre La Libertad en Nietzsche.
Acepte sus sueos, es el papel del durmiente
Jean Luc Godard

Poema Preludio de Jos Antonio Ramos Sucre

Yo quisiera estar entre vacas tinieblas, porque el mundo lastima cruelmente mis
sentidos y la vida me aflige, impertinente amada que me cuenta amarguras.
Entonces me habrn abandonado los recuerdos: ahora huyen y vuelven con el
ritmo de infatigables olas y son lobos aullantes en la noche que cubre el desierto
de nieve.
El movimiento, signo molesto de la realidad, respeta mi fantstico asilo; mas yo lo
habr escalado del brazo con la muerte. Ella es una blanca Beatriz, y, de pies
sobre el creciente de la luna, visitar la mar de mis dolores. Bajo su hechizo
reposar eternamente y no lamentar ms la ofendida belleza ni el imposible
amor. (Diana Valero, 2014)
Aquella noche la filosofa tom otras derivas. La palabra perdi su vocacin
cuando la danza hizo su entrada magistral; Eric tom el cuerpo de Julio Bocca y
se recre entre palmera agotadas de tanto llanto comprimido, mientras la piel
dibujaba los sentidos que haban dejado su mudez y ahora cantaba al ritmo de la
batuta de Don y Mariano como un solista distrado nos regalaba un trozo de la
filosofa de su abuela. Fue una cadena de emociones desatadas siguiendo el
prembulo ofrendado por Hctor, quien inaugur el dilogo entre cuento e
interrogacin, en un ejercicio reminiscente comulgando con el alma platnica de
los antiguos y divorciado y reconciliado consigo ley lo siguiente:
El instante
Camino a la clase de filosofa con Alzuru, al cruzar la esquina y abordar el
sendero de la calle que conduce al saln, all arrumado, en medio del andn,
bajo el lacerante sol,

me encontr un sorprendente objeto. Nadie haba

reparado en el. Vestido de polvo, destartalado y casi mugriento, el objeto se

eriga imponente y desafiante, como si brotara desde su insondable interior
una avasallante e inaplazable fuerza oracular. Extraado, gir mis ojos en
sentido circular sobre las hileras de apiadas casas dispuestas de modo
frontal, el tropel de vehculos aparcados a cada lado y sobre las

distradas

personas que en su ausencia asistan todos como silenciosos testigos a un

acontecimiento que cual relmpago asaltara el momento. No sin cierto
sobresalto decid tomar el objeto entre mis manos. De sbito, sin tener plena
conciencia de lo que estaba pasando, bajo un creciente y afiebrado calor, me
sent convocado por un remoto encantamiento que me desplaz raudo a un
indescriptible y solitario lugar. Casas, vehculos, andenes y todo lo que

estaba a mi alcance qued trastocado en la ya acrisolada tarde. La luz se

transmut en oscuridad y la oscuridad en luz. Al comps de mi gravitacin
cada cosa mud de lugar a la vez que esta palabra padeca el mismo
estremecimiento. Un sudor seco resbal por mis sienes, si acaso este trozo
de sintagmas y cualquier otro que emitiera pudiera preservar algn sentido.
Como una lmpara de Aladino el objeto escupa un denso sortilegio. Con
sorpresa, casi con estupor,

haba descubierto que se trataba de un

enigmtico espejo que me haba sumergido en una sempiterna misteriosa

experiencia. Como pude, y no sin una magnifica resistencia, logr desviar
mi mirada y recuperar el sentido. Pero ya era demasiado tarde. Me percat de
lo irremediable y me sent entonces portador de un pretrito y ancestral
saber. Quise huir y durante horas deambul extraviado por desconocidas
callejuelas.

Pero

la

revelacin como una insoslayable sombra

acompaaba impertrrita, sin concesin

me

alguna, hasta erigirse en una

gozosa amante.
Al contrario de la mortal grieta que se cerna sobre la figura de Dorian Grey
pero no obstante con la misma imponderable investidura, este espejo nos
convocaba pues a entregarnos a una mirada

refractaria en un viaje sin

retorno en el incesante tiempo. Devolva a quien se atreviera a mirarse la

intensa imagen no slo de su

presente sino de la que tendra en cada

instante del pasado y en cada instante del futuro en un oscilante vaivn.

Ahora, como si hubiese cabalgado sobre las ruedas del tiempo millares de
aos, puedo cavilar desde mi fantstica morada y escuchar en la inquietud
del universo

el eco lejano de viejos amores que circundan y nutren el

ferviente deseo. Desde esta morada me permito lanzar una terrible y a la vez
sabia advertencia, reveladora a quien la ose escuchar de la sonriente clave
del prtico que preside la trgica dulce existencia.

Te atreves t a mirarte en ese espejo?

Emerge alguna pregunta?

Qu preguntas se te ocurren?
Logras auscultar el destino de la pregunta y a la vez, lo que la gesta?
Qu percibes?
Podras interpretar esa experiencia?
Qu preguntas formularas al objeto de la mirada?
Y a quin se entrega a la mirada? Lo logras identificar?
Cmo percibes el tiempo?
Cmo logras auscultarte?
Logras tener clara o borrosa imagen del objeto de esa mirada?
Qu se entrega en esa experiencia?
Descubres alguna conexin con el quehacer filosfico o esttico?
Si algo emerge como pregunta, cmo se posara en el contexto de lo
vivido en la trama de la libertad? (Hctor Gmez, 2014)
La danza de sabores e ideas fue potenciada por una llamada que se hizo a una
de las intrusa. Eran las doce de la noche. Hora de respeto del sueo. Hora que no
se llama a una casa decente, pero, en esta orga del espritu, todos queran
compartir la comunin de cuerpo. En ese estado se llam al convento, a Claudia
quien transparentemente coment la experiencia como un retiro espiritual, como
unos ejercicios ignacianos, como el rumiar medieval que Nietzsche haba recreado
y ahora era creado por un grupo de locos que ritualizaban una ofrenda a Dionisio
con la absoluta responsabilidad de Apolo. Betty Carolina tambin intervino Era
de noche y la filosofa cobraba un punto lgido en aqul desierto rellenado con
carnes asfixiadas y resucitadas en dos miradas y un te quiero. Cada uno se senta
inhabitual como la experiencia fundante del cuerpo Cada quien viva el
acontecer y entonces Rebeca ley su cuento, de su bisabuela prostituta y la
hermana Claudia la acarici con un beso.
Eva casi cumpliendo la profeca leda minutos antes, abord su vida citando a
Nietzsche y casi en un estado orgistico aquella noche se dedic a mirarse,
mirando a Nietzsche Al mes de aquel acto amoroso pari su primer escrito,
como un boceto de aquello que le haba removido su existencia, quera escribir su
artculo apolneamente disimulando el placer de sus vsceras en aqul

encuentro Me pidi que lo corrigiera y yo lo que hice fue exponerlo as dice su

ensayo:
LIBERTAD Y DESTINO EN NIETZSCHE
EVA PASEK DE PINTO

RESUMEN
Al interior de la obra nietzscheana, se puede encontrar ms de un sentido
para el concepto libertad. El objetivo del presente trabajo es el de agrupar algunas
de las distintas significaciones que se encuentran manifiestas en sus textos,
considerando, fundamentalmente, determinados pasajes en sus obras: As habl
Zarathustra, Ms all del bien y del mal, y El ocaso de los dolos. Conjuntamente,
se expone en este anlisis, como perspectiva preponderante e inclusiva, una
concepcin de la libertad ligada al destino del hombre en el universo.
Introduccin
Abordar un tema de estudio en la obra de Nietzsche implica considerar dos
puntos de partida en su pensamiento y una propuesta, consecuencia de los
anteriores. El primer punto lo constituye el legado intelectual de Herclito y su
concepcin de un mundo en constante devenir, en el cual todo se mueve, todo
cambia y todo fluye. En consecuencia, el ser humano en tanto creatura de ese
mundo--, no es un ser esttico, sino que est dotado de una enorme fuerza
creadora que debe desarrollar, cambiar su modo de pensar y actuar. El segundo
punto de partida es su declaracin de la muerte de Dios, pues si Dios ha muerto,-junto con los valores tradicionales invertidos--, tambin el hombre que vive segn
sus pautas ha llegado a su ocaso, debe desaparecer para dar paso a uno nuevo,
marcado por Dionisos con su vitalidad, lo excesivo, lo impulsivo. Por ltimo, es
importante tomar en cuenta su propuesta de transvaloracin de valores, es decir,
invertir los valores del cristianismo y retornar al mundo extramoral previo al
establecimiento de la moral cristiana, moral de rebao y obediencia ciega.
Al tomar como tema de reflexin y profundizacin la libertad en el
pensamiento de Nietzsche, consecuentemente, nos encontramos con diversos
significados, en muchos casos vinculados a la posibilidad de transformacin y
cambio del alma humana; otras veces en relacin con el rechazo de los valores

cristianos para alejarse del resto de los hombres, rebao obediente de sus normas
y leyes; otras ms, como una lucha para el dominio de s mismo. Por eso, el
objetivo del presente trabajo es el de agrupar algunas de las distintas
significaciones que se encuentran manifiestas en sus textos, considerando,
fundamentalmente, determinados pasajes en sus obras: As habl Zarathustra,
Ms all del bien y del mal, y El ocaso de los dolos. Vemoslos a continuacin.
Libertad como independencia
Este

significado

de

la

libertad

consiste

en

la

autonoma

autodeterminacin del hombre. El hombre autnomo es aqul que se aleja del

rebao y no permite que lo gobierne el instinto que lo une al rebao como su
mximo bien y cobijo. Por eso es un individuo preparado para alejarse de todos y
ser desde s mismo ms all de la sociedad. As tenemos que en Zarathustra I,
De las moscas del mercado, Nietzsche (1974) nos exhorta:
Amigo mo, escapa a tu soledad! Te veo acribillado por moscones
venenosos. Huye hacia la altura, hacia donde soplan vientos speros y
recios!
Huye a tu soledad! Demasiado has vivido ya entre los mezquinos y los
envilecidos. Huye de su venganza invisible! No son contra ti sino
venganza. (p. 91)
Para Nietzsche a los hombres que carecen de soledad, de soledad propia,
no se les puede negar valor ni costumbres respetables, pero no son gente libre, no
poseen libertad, puesto que aspiran y permanecen en la seguridad, bienestar y
facilidad de vida que les ofrece el rebao. La libertad consiste, justamente, en
independizarse del rebao.
Igualmente, se destaca la libertad en el sentido de independencia en el
fragmento del Zarathustra, Del camino del creador: Te llamas libre? Quiero que
me digas tu pensamiento dominante, y no simplemente que has escapado de un
determinado yugo (p.102). Aqu se refiere principalmente a la independencia del
pensar respecto al entorno y a las relaciones, porque toda moral, segn Nietzsche
(1983, 188, p. 116) es una coaccin prolongada a unas leyes arbitrarias pero
tiene la facultad de fortalecer el deseo de libertad en todos los mbitos del
quehacer humano: en el pensar, en el gobernar, en el hablar y persuadir, en las

artes y costumbres. Esto es, la coaccin moral misma propicia el desarrollo de la

necesidad de cortar las ataduras, creencias, costumbres que lo unen al resto de
los hombres, convirtindose en un espritu libre. En palabras de Nietzsche (1983,
29, p. 54): Es cosa de muy pocos ser independiente: - es un privilegio de los
fuertes. Y quien intenta serlo sin tener necesidad, aunque tenga todo el derecho a
ello, demuestra que, probablemente, es no slo fuerte, sino temerario hasta el
exceso. En el mismo texto, ms adelante, lo itera de la siguiente manera:
Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que
estamos destinados a la independencia y al mando; y hacer esto a
tiempo. Esto abarca: No debernos eludir nuestras pruebas, No
quedar adheridos a ninguna persona, No quedar adheridos a ninguna
patria, No quedar adheridos a ninguna compasin, No quedar
adheridos a ninguna ciencia, No quedar adheridos a nuestro propio
desasimiento, a aquella voluptuosa lejana y extranjera del pjaro que
huye cada vez ms lejos hacia la altura, a fin de ver cada vez ms
cosas por debajo de s: - peligro del que vuela. No quedar adheridos a
nuestras virtudes, (). Hay que saber reservarse: sta es la ms
fuerte prueba de independencia. (1983, 41, p. 66).
De los textos precedentes, --as como de muchos otros--, es posible inferir
que, para Nietzsche, existe una cierta necesidad de desprenderse del todo, de
descargarse para ser libre. Es un deslastrarnos del peso agobiante que
constituyen los valores, sentimientos, pensamientos, creencias que obstaculizan
nuestro camino al cambio y a la superacin del hombre. Llegar a ser
independiente, libre consiste en desobedecer las leyes impuestas por la moral
cristiana y crear la diferencia que aparte al hombre del rebao y le facilite la
elevacin, el evolucionar por encima de ellos.

Libertad como una lucha por el dominio de s mismo

En el hombre luchan instintos y criterios de valor antitticos, por eso este
modo de concebir la libertad est muy ligado al cuerpo. En la concepcin del
cristianismo se tiene al cuerpo como la parte sensible, dbil del hombre pues
muchas veces acta en contra de la razn siguiendo sus propios instintos.
Nietzsche (2011, Por qu soy un destino, VII, p. 156) nos dice que por eso, desde

la moral cristiana, se ha enseado el despreciar los instintos vitales, han

concebido esa mentira a la que llaman alma o espritu para arruinar el cuerpo;
han difundido la idea de que la sexualidad, condicin previa de vida, es algo
impuro; que conduce al pecado, el cual, a su vez, es un obstculo para alcanzar
la vida eterna.
Aunado a esto, se encuentra la imposibilidad del cuerpo para pasar al otro
mundo; lo que, asimismo, conduce al rechazo del cuerpo. Se trata de una moral
que niega la vida en su fundamento ltimo. Es en este sentido que, segn
Nietzsche (2011), se invent el concepto de Dios como idea contraria a la vida, el
concepto de ms all, para desprestigiar el nico mundo realmente existente; y,
el concepto de alma, de espritu, para despreciar el cuerpo, predicando la
salvacin del alma en lugar de predicar la salud.
De ah que Nietzsche nos propone amar la vida y el cuerpo porque nos
permite vivir en la tierra, en este mundo que existe con sus bienes y males. El
aceptar nuestro cuerpo significa superar la moralidad centrada en valores
cristianos que nos dan la esperanza de una vida eterna en otro mundo al cual no
podemos acceder con nuestro cuerpo fsico, es la moral que nos patentiza un
rotundo NO a la vida y al cuerpo. Por eso, aceptar nuestro cuerpo incluye su
dominio, el aceptar y lidiar con nuestros instintos, es el dominio de decir no
cuando el cuerpo dice s, hasta convertirnos en hombres libres, tomando con
firmeza y voluntad de vivir las riendas de nuestra propia vida. En palabras de
Nietzsche (1983, 200, p. 129):

Si, en cambio, la anttesis y la guerra actan en una naturaleza de ese

gnero como un atractivo y un estimulante ms de la vida, - y si, por
otro lado, una autntica maestra y sutileza en el guerrear consigo
mismo, es decir, en el dominarse a s mismo, en el engaarse a s
mismo, se aaden, por herencia y por crianza, a sus instintos
poderosos e inconciliables: entonces surgen aquellos seres
mgicamente inaprehensibles e inimaginables, aquellos hombres
enigmticos, predestinados a vencer y a seducir
Estos hombres son una nueva especie de filsofos y de hombres de
mando, espritus suficientemente fuertes y originarios como para empujarnos

hacia valoraciones contrapuestas y para invertir valores eternos. Sus enseanzas

dicen que el futuro del hombre es voluntad suya, que depende de una voluntad
humana. Tendremos, as, hombres que, al pensar por s mismos, establecen sus
propios valores para experimentar la vida en plenitud, al transvalorar los valores
morales cristianos y transformarlos en virtudes, pues an nuestras pasiones deben
convertirse en virtudes en el proceso de dominarse a s mismo y seguir nuevas
vas.
Libertad como posibilidad de elegir.
Asumir la libertad como la posibilidad de elegir o tomar nuestras propias
decisiones envuelve la responsabilidad por nuestros actos. Pero esta libertad ha
tenido un costo para la humanidad pues se han librado grandes batallas por ella o
a nombre de ella. En ese sentido, Nietzsche (2009, 38, pp. 135-136) afirma que
el liberalismo y sus instituciones implican el triunfo del animal gregario, de la
poltica del rebao; sin embargo, mientras se lucha por ellas estimulan la libertad.
As,
la guerra educa para la libertad. Pues, qu es la libertad? Tener
voluntad de la responsabilidad personal. Mantener con firmeza la
distancia que separa unos hombres de otros. Ser indiferente a la fatiga,
a la dureza, hasta a la vida. () El hombre libre es el guerrero.
Luego, el hombre libre es aqul que lucha por su libertad para elegir su
camino, para crear la diferencia que lo aleje del rebao. Ya antes, en Zarathustra
nos lo dijo: Libre de qu? Qu importa eso a Zarathustra! Tus ojos deben
decirme claramente: libre para qu? (p. 103). El hombre lucha para poder elegir
y elige el distinguirse del grupo al cual pertenece, elige el liberarse y conservar su
libertad, por ser capaz de crearse/recrearse a s mismo y de instaurar nuevos
valores para s mismo. En definitiva, se trata de ir en contra de los valores y la
moral cristiana, pues, la moral de renuncia a uno mismo es la moral de la
decadencia por excelencia (Nietzsche, 201,1 Por qu soy un destino, VII, p. 15).
Es, entonces, elegirse a s mismo, elegir la vida.

Debemos sealar que esta concepcin de libertad nos lleva al problema

tico de la responsabilidad. Cuando elegimos hacer o dejar de hacer algo
interviene en ello nuestra voluntad, por lo que, considerando nuestra posibilidad de
elegir (hacer/dejar-de-hacer como libre eleccin) y la accin voluntaria (libre
eleccin), ambas exigen que respondamos por tal accin, ya sea a la sociedad o
comunidad (libertad social o poltica), ya sea a s mismo (libertad individual). Para
Nietzsche, la voluntad siempre ser voluntad de vida, voluntad de vivir, voluntad
de poder ser ms, voluntad de futuro.
Libertad como proceso
Asumir una concepcin de libertad como proceso implica aceptar un mundo
en devenir y al hombre un ser en desarrollo, en constante cambio y, en
consecuencia, lograr la libertad es tambin un proceso de evolucin que se debe
cumplir en ciertas etapas. En Niettzsche este sentido involucra, mediante una
lucha constante, una evolucin histrica del hombre, de las costumbres, de la
moral, evolucin en la cual el espritu del hombre va desde la sumisin hasta la
liberacin. La podemos hallar presente en diferentes obras y en distintas formas.
As tenemos que, desde una perspectiva ms bien biolgica, Nietzsche (1983,
44, pp. 69) refiere que desde su punto de vista, la planta hombre para crecer
vigorosamente hacia la altura, tuvo que desarrollarse bajo una presin y una
coaccin prolongadas, hasta convertirse en algo sutil y temerario, que su voluntad
de vivir tuvo que intensificarse hasta llegar a la voluntad incondicional de poder.
La misma idea de un proceso que se inicia en/con la sumisin la
encontramos en Nietzsche (1983, 188, pp. 117), cuando nos dice que lo esencial
en el cielo y en la tierra, aparentemente, es el obedecer durante mucho tiempo y
en una nica direccin, porque se obtiene algo por lo cual merece la pena vivir en
la tierra. Pero la prolongada falta de libertad del espritu, la larga e impuesta
coaccin del pensamiento ha evidenciado ser el medio que favoreci el desarrollo
del espritu europeo: fue la esclavitud el medio indispensable de la disciplina y la
seleccin espirituales. De la misma manera, en Zarathustra, bajo el epgrafe De la
muerte voluntaria, Nietzsche, nos dice: Libre para la muerte y libre en la muerte,
un santo que dice no cuando ya no es hora de decir s: as comprende l la vida y

la muerte (1974, p.113). Es decir, hubo un momento que deba decir s, al

evolucionar, llega el tiempo de negarse, de luchar para alcanzar su libertad.
Tambin en Zarathustra, en el apartado titulado Del rbol de la montaa,
Nietzsche (1974, pp. 79-82), nos narra la historia de un joven que rehua a
Zarathustra y al enfrentarlo se asusta. Zarathustra le dice que a los hombres les
ocurre que cuando tratan de elevarse sus races se hunden profundamente en la
tierra, hacia la oscuridad. El joven acepta y agrega que se hunde hacia el mal, que
al intentar elevarse ya no cree en s mismo, est lleno de contradicciones, de
desprecio y anhelos, nadie le habla, se siente solo, llegando a odiar a quien sube.
Zarathustra le indica que todava no se conoce; todava no es libre, pues, an
busca la libertad; su alma, sedienta de estrellas, quiere llegar libre a la altura pero
sus malos instintos tambin quieren ser libres. Esto, segn Zarathustra es una
amenaza y lo incita a no arrojar su amor y su esperanza.
En esta historia podemos destacar dos aspectos: por una parte, que la
libertad involucra el conocimiento de s mismo para reinventarse como hombre
nuevo, libre. Por otro lado, liberarse implica un proceso para el dominio de s
mismo de tal forma que el hombre en su lucha contra sus instintos gregarios, de
rebao, los domine y acepte la soledad de ser diferente. Es en la soledad
cuando/donde podr crear nuevas virtudes para s, ya no ser sumiso a la moral
de pueblo, pues se ha descargado de esos valores. Sin embargo, en el proceso
corre el riesgo de regresar al rebao con las alas rotas. Tenemos, entonces, que
la libertad es un proceso de lucha contra s mismo, contra su propio instinto y
contra los valores gregarios imperantes del momento; de modo que involucra una
conquista, una batalla.
Estas alusiones a la libertad como proceso, Nietzsche la concreta en el
texto De las tres transformaciones en Zarathustra: Voy a hablaros de las tres
transformaciones del espritu: de cmo el espritu se transforma en camello, el
camello en len, y finalmente, el len en nio (1974, pp. 61-63). El camello,
espritu sufrido/humillado y reverente, por su fortaleza lleva una gran carga que
representa el cmulo de creencias que obstaculizan el conocimiento, el camino a
la verdad, al filosofar, al cambio y a su elevacin. El camello personifica al hombre

que debe ser superado, aligerado de su carga para alcanzar la libertad. Emerge y
ruge el len cuando el camello se rebela contra las creencias, quiere ser libre,
pero libre de pensamiento, pensar por s mismo, establecer sus propios valores;
es decir, frente al t debes que acepta y asume el camello, el len ruge: yo
quiero. El len representa al hombre que est en el trayecto al cambio, camino a
la libertad. Pero el len no crea valores nuevos, slo propicia su libertad para las
nuevas creaciones.
Por eso, el len se transforma en nio. En ste reside la capacidad de
crear, l juega y rompe con todo, es la inocencia del devenir que sigue el juego
csmico de la vida. Por medio de su curiosidad, su voluntad creadora propia
conquista su mundo. Su espritu liberado intuye la vida con sus alegras y
tristezas. En sntesis, el hombre llega a ser libre, ahora piensa por s mismo, crea
por s mismo ya que su carga es muy ligera: en su evolucin se liber de la tirana
de una moral coercitiva.
Nietzsche nos ofrece otro modo de ver la libertad como proceso al
considerar una evolucin de los valores desde la antigedad. Los valores
originarios nos llegaron desde la antigua Grecia como legado de los primeros
filsofos, caracterizados por su inventiva. Los denominados siete Sabios (Platn,
1981; Digenes Laercio, 1985) escribieron poco y en forma de mximas o
sentencias llenas de sabidura, cuyo contenido careca de sentido moral. Entre
otras, tenemos las siguientes sentencias: concete a ti mismo; nada en exceso,
conoce el momento oportuno, la fianza llama a la desgracia,

camina con

pensamientos justos, no engaes al amigo. Las mximas anteriores reflejan el

piso de ese mundo de los instintos que movan la cultura y el pensar griegos y
responden a necesidades prcticas, a las necesidades de la vida misma. Sin
embargo, con el arribar del cristianismo los invierten e imponen sus valores de
compasin, de perdn, de caridad, logrando que otros valores como la soberbia, la
fuerza o la afirmacin de la vida sean despreciados. As, triunfa una moral de la
mediocridad, del resentimiento, de la culpa.
Es en este sentido que Nietzsche nos entrega una evolucin de la moral,
siguiendo la historia humana, desde un perodo premoral, pasando por otro moral

y propone uno ltimo: extramoral (1983, 32, p. 57-58). El perodo premoral de la

humanidad fue el ms largo y lo llama la poca prehistrica. En ella el valor o el no
valor de una accin se deriv de sus consecuencias, es decir, no se tomaba en
cuenta ni la accin en s ni tampoco su procedencia, por lo que las acciones
carecan de un significado moral. En palabras de Nietzsche (1983, 201, p.130):
en esa poca tales cosas no forman an parte, en modo alguno, del reino de las
valoraciones morales -todava son extramorales.
Con los siglos y paso a paso se lleg al momento en que ya no son las
consecuencias sino la procedencia de la accin la que decide sobre el valor de
sta. Esto tiene gran repercusin cuando se interpret la procedencia de una
accin como procedencia derivada de una intencin. En consecuencia, se acord
creer que el valor de una accin reside en el valor de su intencin,
constituyndose en el signo distintivo de un nuevo perodo de la humanidad, al
cual es posible denominar, en sentido estricto, perodo moral, el cual llega hasta
nuestros das.
Es importante destacar que este cambio de perspectiva implica una
inversin de los valores antiguos. Recordemos que las mximas orientadoras eran
guas en la vida prctica y carecan de una denotacin moral, denotacin que
adquieren cuando se convierten en mandatos, reglas de accin: se estableci el
t debes que significa obedecer normas homogeneizantes y de rebao.
Es por eso que Nietzsche propone realizar una nueva inversin y un
desplazamiento radical de los valores, considerando que nos hallamos en el
umbral de un perodo que habra que calificar de extramoral. Es decir, se trata de
volver a los valores antiguos que carecen de sentido moral, estn fuera de lo
moral. Nietzsche lo argumenta sealando que posiblemente el valor decisivo de
una accin reside justo en aquello que en ella es no-intencionado, pues lo que
puede ser visto, sabido, conocido conscientemente por la accin, pertenece a su
superficie y a su piel, y la intencin es slo un signo y un sntoma que precisan de
interpretacin. La moral de las intenciones ha sido un prejuicio, una precipitacin,
una provisionalidad acaso, una cosa de rango parecido al de la astrologa y la
alquimia, pero en todo caso algo que tiene que ser superado (1983, 32, p. 58).

Cabra, entonces, retomar aqu al len de las tres transformaciones de

Zarathustra, porque llegar a esta transvaloracin, implica, primero, sacudirse las
cargas del camello para quedar tan liviano que le permita elevarse por encima de
todo y de todos; seguidamente rugir yo quiero y liberarse de todo t debes. Con
y desde la libertad conquistada en el proceso, empezar a crearse a s mismo y
crear un mundo nuevo, pues el hombre se ha convertido en transformador de
pasiones en virtudes y alegras (1974, De las alegras y las pasiones, p.73), y
creador de nuevos valores, capacidad creadora sustentada en la libertad que lo
mueve hacia la superacin constante.

Libertad y Destino
Al margen de las anteriores concepciones sobre la libertad detectadas, es
importante resaltar en la obra nietzscheana la relacin que subyace entre libertad
y destino. El destino expresa necesidad frente al azar; es un concepto contrario a
la libertad pues es entendido como poder sobrenatural inevitable e ineludible que
dirige la vida humana hacia un fin no escogido de forma necesaria y fatal. Para los
griegos era una fuerza que superaba todo, incluso a los dioses. Desde una
perspectiva cientfica, estara vinculado con la causalidad determinista, pues si se
conoce la causa, es posible predecir el resultado futuro de cualquier accin, por lo
que no quedara nada al azar. En este sentido, la consecuencia es,
evidentemente, la negacin de la libertad humana. Sin embargo, Nietzsche nos
habla de la liberacin del hombre, el cual por evolucin logra la libertad. Cmo es
esto posible?
Tal vez por la fuerte influencia que los griegos preplatnicos ejercieron
sobre Nietzsche, a lo largo de sus escritos encontramos una serie de referencias
al destino y al eterno retorno, creencias fuertes en la cultura griega que nos
entrega bajo una forma renovada. Los griegos abordaron el concepto de libertad
en tres dimensiones. La primera implica la libertad frente al destino o nocin de
libertad natural vinculada con el orden cmico determinado y regido por el destino;
es la predestinacin de todos los seres del cosmos, el cual sigue su derrotero
preestablecido y el hombre, como una creatura ms, se mueve con l.

En segundo lugar tenemos la libertad o autonoma de una comunidad

como la posibilidad de decidir su propio destino, que por tratarse de un destino
comn o social est demarcado por leyes establecidas por consenso para la
armona de la vida poltica, en sociedad. Aqu el hombre es autnomo, pues elige
actuar en conformidad con unas leyes que l mismo ayud voluntariamente a
configurar. En tercer lugar tenemos la libertad individual que involucra el ser
dueos de nosotros mismos y de nuestros actos, de elegir hacer algo o el dejar de
hacerlo, sin presiones de la comunidad a la que pertenece. En estos dos ltimos
casos el hombre debe dar cuenta de sus acciones, es decir, se hace responsable
por ellas pues su accionar se entiende conforme a su racionalidad y voluntad.
Se pudiera afirmar que el concepto griego de destino encierra, si se quiere,
una doble necesidad: por una parte, es un destino (hado o fatum) que determina la
armona del cosmos entero, por la otra, incita a la necesidad de rebelarse frente al
destino; ambas presentes y entrelazadas en la existencia del hombre en bsqueda
de su libertad. En ese orden de ideas, advertiremos a continuacin cmo se hacen
patentes en la obra de Nietzsche las formas de libertad y su vnculo con la
concepcin de destino. Veamos:
Tus prjimos siempre sern moscas venenosas; lo que en ti es grande -- eso es
justamente lo que acrecienta su veneno y les hace ms moscas. Amigo mo, huye
a tu soledad, all donde sopla un viento spero, recio. Tu destino no es el de
espantamoscas. (1974, De las moscas del mercado, p. 93)
Quiera mi destino poner siempre en mi ruta a seres como vosotros, sin
sufrimiento, con quienes me sea lcito compartir mis esperanzas, mi alimento y mi
miel. (1974, De los misericordiosos, p. 127)
Y cualquiera que sea mi destino y los aconteceres que me esperan, siempre
habr en ellos un viajar, un escalar montaas; pues, en resumidas cuentas no
vivimos sino de nosotros mismos (1974, El viajero, pp. 193-194).
Descender al dolor ms de lo que nunca descend, hasta sus ms negras olas!
As lo quiere mi destino. Cmplase, dispuesto estoy.(1974, El viajero, p 195).
Con tales enigmas y amarguras en el corazn, cruz Zarathustra el mar. Mas
cuando se hallaba a cuatro jornadas de las islas afortunadas y de sus amigos ya
haba superado su dolor: victorioso y con paso seguro se afirmaba de nuevo sobre
su destino. (1974, De la bienaventuranza no querida, p. 203).

Oh Zarathustra, canta y cubre los ruidos con tu voz, cura tu alma con canciones
nuevas, para que puedas sobrellevar tu gran destino, que no ha sido an el
destino de ningn hombre! (1974, El convaleciente, p. 268)
Mi destino me deja tiempo, en efecto. Me habr olvidado? O acaso sentado a
la sombra, detrs de una gran piedra, caza moscas? (1974, La ofrenda de la miel,
p. 286).
Nuestras intelecciones supremas parecen necesariamente - y deben parecer! tonteras y, en determinadas circunstancias, crmenes, cuando llegan
indebidamente a odos de quienes no estn hechos ni predestinados para ellas.
(1983, 30, p. 55).
Para los fuertes, los independientes, los preparados y predestinados al mando, en
los cuales se encarnan la razn y el arte de una raza dominadora, la religin es un
medio ms para vencer resistencias, para poder dominar. (1983, 61, p. 86).
Entonces surgen aquellos seres mgicamente inaprehensibles e inimaginables,
aquellos hombres enigmticos predestinados a vencer y a seducir(1983, 200,
p. 130).
Tenemos que darnos a nosotros mismos nuestras pruebas de que estamos
destinados a la independencia y al mando; y hacer esto a tiempo. (1983, 41, p.
66).
Al analizar e interpretar los fragmentos precedentes, podemos observar que
Nietzsche se refiere al destino como esa fuerza sobrenatural o suerte que dirige la
vida humana hacia una finalidad que no fue elegida voluntariamente por l; es
decir, donde el hombre no tiene eleccin alguna y debe seguir lo que le ha sido
prescrito. Sin embargo, an cuando para los griegos el destino dirige la vida de
forma necesaria y fatal, la visin de Nietzsche es de superacin no de fatalidad.
As, vemos que en todas las sentencias el destino conduce a Zarathustra hacia un
futuro superior, para llegar a ser algo grande; asimismo le depara personas con
quienes compartir, viajes y montaas. Nos presenta a un hombre que debe estar
preparado para escuchar ciertas cosas, predestinado como ser independiente, al
mando, a vencer y seducir.
Pero como humanos, an los predestinados, tienen que probarse a s
mismos, utilizar bien el tiempo terrenal. Igualmente, como partcipes de la vida
humana, conocen dolor y placer, tristeza y alegra, angustias y victorias. Todo ello,

segn Nietzsche, logra su disposicin a seguir el camino hacia la grandeza, o sea,

su destino.
Veamos ahora algunos fragmentos con la idea de un destino que implica la
actuacin del hombre segn su voluntad.
Todava soy un docto para los nios, para los cardos y para las rojas amapolas.
Son inocentes, hasta en su maldad. Mas ya no lo soy para las ovejas. As lo quiere
mi destino, bendito sea! (1974, De los doctos, p. 166).
Es de importancia decisiva en cuanto al destino de los pueblos y de la
humanidad, que la cultura sea comenzada en el lugar debido, --no en el alma
(): el lugar preciso es el cuerpo, el gesto, la dieta, la fisiologa, el resto es
consecuencia. Los griegos () supieron e hicieron lo que era necesario; el
cristianismo, que desde el cuerpo, fue hasta ahora la mayor desgracia para la
humanidad.(2009, 47, pp. 149-150).
En ambos textos es posible detectar que es el hombre quien acta
asumiendo o no unas reglas establecidas en grupo, en comunidad. En el primer
apartado, hace alusin al rebao, el cual como sociedad o comunidad, posee unas
reglas consensuadas voluntariamente. Pero si alguno de sus miembros, haciendo
uso de su libertad individual, transgrede alguna debe hacerse responsable y
asumir las consecuencias. De esta forma, construy su destino.
De la misma manera ocurre con la cultura los pueblos en tanto que es
construccin humana. As, el destino de un pueblo ser el que en conjunto decida
el grupo humano, en cmo acte y realice lo necesario voluntariamente creando
las normas y reglas desde y para la vida misma y el soporte de ella, el cuerpo.
Configura, entonces, una cultura con reglas que potencian la vida y no constrien
el cuerpo, base fundamental de ella en la tierra, lugar donde se decide el destino
de la humanidad.
Conozcamos ahora algunos fragmentos con la idea de un destino que
implica la actuacin del hombre segn su voluntad individual.
Y tambin hay un buen gusto en la piedad. Y el buen gusto acab por decir:
Fuera semejante Dios! Vale ms no tener ninguno, vale ms que cada cual se
construya su destino con sus propios puos! Vale ms ser un loco, o, mejor, ser
Dios uno mismo! (1974, El jubilado, p. 309).

Ya me he despedido muchas veces, y conozco esas horas, desgarradoras, de las

despedidas. Mas as lo quieren mi voluntad creadora y mi destino. O, para decirlo
de un modo ms honrado, tal destino es justamente el que quiere mi voluntad.
(1974, De las islas afortunadas, p. 126).
El filsofo, entendido en el sentido en que lo entendemos nosotros, nosotros los
espritus libres, como el hombre que tiene la responsabilidad ms amplia de todas,
que considera asunto de su conciencia el desarrollo integral del hombre. (1983,
61, p. 86).
En los segmentos anteriores notamos que el destino se asume como obra
individual del hombre, realizando su libertad personal de hacer o dejar de hacer.
Es decir, el hombre posee la libertad para construir su destino con sus propios
medios, luchando contra sus instintos gregarios. Ello requiere de su voluntad
creadora en tanto es un espritu libre y asume la responsabilidad de ser ms
grande, de configurar su propio destino, su propio futuro.
En sntesis, el ser humano es el nico que tiene destino porque es, tambin,
el nico ser que puede fijarse metas o finalidades y en su alma convive la totalidad
del cosmos y de su persona en armona. Es decir, slo l tiene mundo,
posibilidades de realizarse y de realizar su existencia como voluntad de vivir
predestinado a grandes obras. Desde los hallazgos, segn Nietzsche, el hombre
vive su libertad como autodeterminacin, dominio de s mismo en un proceso de
desarrollo paulatino desde la obediencia hasta la independencia, sustentado en
las posibilidades de elegir libremente su destino y crear su futuro. Sin embargo,
dado el predominio de

una libertad natural en tanto poder sobrenatural--

vinculada con el orden cmico que rige el destino de todos los seres del cosmos,
en el cual el hombre se mueve en l y con l, es posible afirmar que Nietzsche se
percibe un ciudadano del universo con un destino ms all del bien y del mal. (Eva
Pasek)

Aquellos das transformaron mi horror en alegra. Don Rodrigo en un bello gesto

me regal las palabras de despedida:
Jonatan
se pare as mismo
dolor del vientre epistmico

de su vulva imaginaria
cicatriz de su no-ser mismo
gloria del oxigeno parlante.
Jonatan
desnuda sus nudos
socava su ausencia
inexistente
se cuelga de paredes sin clavos
no de los ojos
no de los odos
no del alma sin rostro,
cuelga su borrego infinito
canto de conejo
al degollarse
con su propia voz
sin inclemencia.
Jonatan
no usa colores
sus viseras la luz no refractan
entraas al espejo
virilidad sin gnero
de auroras y crepsculo evidentes
no hay pugna fitcheana
de un yo no-yo metafsico
salta sobre su propio/cielo
grgaras de poros abiertos
grito grato sin gremio
Jonatan
suda pensamientos latientes
pulso sin ideas-busto
pulso crujiente
de sus vestigios titilantes
sus pies tiritan
no de miedo
soledad sin sed ni de s
ni de nadie
zigzag
ego constelado
en muchos cauces

Para qu la existencia?
vrtigo
vstago
velas a la mar inversa.
Don Rodrigo Martnez y Andrade

Quizs vale la pena seguir viviendo.

Jonatan Alzuru Aponte