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¿Hay que “obedecer” al papa Francisco como a los demás papas? En la medi-da en que este hombre singular y ejemplar nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio, en esa misma medida, más que “obedecer”, lo que tenemos que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la des-concertante cercanía al sufrimiento humano que nos enseña cada día el papa Francisco.
¿Hay que “obedecer” al papa Francisco como a los demás papas? En la medi-da en que este hombre singular y ejemplar nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio, en esa misma medida, más que “obedecer”, lo que tenemos que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la des-concertante cercanía al sufrimiento humano que nos enseña cada día el papa Francisco.
¿Hay que “obedecer” al papa Francisco como a los demás papas? En la medi-da en que este hombre singular y ejemplar nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio, en esa misma medida, más que “obedecer”, lo que tenemos que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la des-concertante cercanía al sufrimiento humano que nos enseña cada día el papa Francisco.
todos los papas? 08.01.14 | Jos Mara Castillo Los catlicos estamos asistiendo a un fenmeno nuevo en la Iglesia. Hasta Benedicto XVI, ningn buen catlico deba poner en duda la sumisin incondicional al papa. Hasta entonces, se mantena firme la conviccin tradicional, que estaba vigente desde el papado de Gregorio VII (s. XI): Obedecer a Dios significa obedecer a la Iglesia, y esto, a su vez, significa obedecer al papa y viceversa (J. Danilou, H. Kng). Esta idea qued difuminada y se tambale sobre todo en las ltimas dcadas del s. XVIII con los planteamientos de la Ilustracin, la Revolucin y la modernidad. Por eso, con la eclesiologa ultramontana que se desarrolla entre los aos 30 y 70 del s. XIX, se prepararon los ambientes catlicos para aceptar sin condiciones las afirmaciones tajantes del Vaticano I, que se mantuvieron firmes hasta el pontificado de Po XII. Afirmaciones de obediencia al papa (fuera quien fuera), que se enseaban en los tratados de eclesiologa de Zapelena y Salaverri, los manuales de eclesiologa, que aprendamos, seminaristas y frailes, en casi toda Europa, en Amrica y en todos los centros de estudios eclesisticos en los que se enseaba la doctrina catlica. En esta doctrina era central oponerse al laicismo, al relativismo, a la izquierda poltica y a la revolucin mediante un principio fundamental: la soberana del papa. Porque el papado era fundamento de seguridad y estabilidad para la 1
paz y la religiosidad que defenda la derecha poltica. Pensar
as era capital para un buen catlico. Joseph De Maistre lo dijo en frase lapidaria: No hay moral pblica ni carcter nacional sin religin, no hay religin europea sin cristianismo, no hay cristianismo sin catolicismo, no hay catolicismo sin papa, no hay papa sin la supremaca que le corresponde. Esta conviccin fue difundida por F. Lamennais, L. Bonald, Blanc de Saint-Bonnet, Karl Ludwig Von Hurter, Donoso Corts y J. L. Balmes (cf. Y. Congar). Estos autores representaban la derecha poltica y la derecha religiosa. Las dos grandes corrientes fundidas en un sola pirmide cuya cspide era (y sigue siendo) el papado. No entro en ms datos y detalles de esta historia del pensamiento poltico y religioso que lleg hasta el concilio Vaticano II. El pensamiento que, en este concilio, fue defendido apasionadamente por los hombres de la Curia Vaticana. Y que se vio cuestionado seriamente por la ms slida teologa centroeuropea y los grandes cardenales que la representaban. Las indecisiones de Pablo VI y la firme voluntad restauracionista de Juan Pablo II y Benedicto XVI desembocaron en el caos que impuls a Joseph Ratzinger a dimitir de su cargo de papa. La solucin a esta crisis del papado ha sido tan inesperada como desconcertante. Un papa, el papa Francisco, que ha desplazado el centro de la Iglesia y del papado: del ritualismo religioso, que siempre ha fomentado la derecha, a la bondad evanglica, siempre tan cercana a los ltimos de este mundo. Y lo que estamos viendo ahora en la Iglesia - y en otras muchas gentes que no queran saber nada de la Iglesia resulta tan lgico como problemtico. Los que antes 2
predicaban la sumisin al papa, como criterio de autenticidad
catlica, ahora no quieren ni or hablar del papa. stos dan la impresin de que les interesaba ms la derecha poltica que la bondad evanglica. Hay otros que, por lo visto, queran trepar por la derecha. Y para eso les vena muy bien ser ms papistas que el papa. Estos trepas han tenido mala suerte. No saben qu hacer ni dnde ponerse en esta nueva situacin. Tambin los hay quienes pretendan trepar por la izquierda. Son los que, desde el da en que Pablo VI public la Humanae Vitae (sobre la pldora), han andado a la grea con Pablo VI y con los dos papas que le siguieron, sus obispos y sus telogos. Pero, es claro, ahora no saben cmo trepar. Y se les est notando demasiado. Porque han estado unos meses que no saban dnde ponerse. Ahora, como es lgico, elogian al papa Francisco tanto cuanto les conviene. Pero no acaban de fiarse. Porque querran que el papa fulminase a todos los que ellos fulminan. Por eso, quienes no buscan, tanto en la religin como en la poltica, nada ms que lo que les conviene para instalarse bien en la vida, sos son los que, desde la tarde de la fumata bianca hasta el da de hoy, no acaban de ver, en el papa Francisco, no slo al hombre que la Iglesia necesita, sino, antes que eso, el jefe de fila (Heb 12, 2) que nos est trazando el camino de nuestra creciente humanizacin, en este mundo tan deshumanizado. Hay que obedecer al papa Francisco como a los dems papas? En la medida en que este hombre singular y ejemplar nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio, en esa misma medida, ms que obedecer, lo que tenemos que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la 3
desconcertante cercana al sufrimiento humano que nos
ensea cada da el papa Francisco. En esto, tenemos que ser como este papa y como los dems. En la medida en que ste y todos los otros fueron modelos de humanidad y bondad, es decir, modelos del Evangelio.
Conversin del Papado
18.10.15 Jos Mara Castillo El papa Francisco lo ha dicho sin rodeos: es necesaria y urgente la conversin del papado. No se trata, por supuesto de que el papa se convierta. Francisco no ha dicho esto refirindose a una persona, el papa; sino afirmando que es una institucin, el papado, lo que tiene que cambiar, es decir, organizarse de otra manera y funcionar de forma distinta a como lo viene haciendo desde hace ya bastantes siglos. El mismo Francisco explic ayer, en el Snodo de Obispos, en qu tiene que consistir este cambio. Lo que el papa ve que es urgente cambiar en la Iglesia es el ejercicio del poder. Concretamente el ejercicio del poder por parte del papado. Se trata de descentralizar el modo de gobernar. Para que la Iglesia vuelva a ser gobernada como lo fue durante casi mil aos, hasta el s. X. Durante aquellos siglos, el gobierno ordinario de las Iglesias locales, regionales y nacionales lo ejercan los Snodos de cada regin o de cada pas. Slo en circunstancias extraordinarias, y para asuntos que no se 5
podan resolver en el mbito local, intervena el obispo de
Roma, que, durante siglos, se resisti a ser llamado papa, tema en el que insiste con palabras fuertes el papa Gregorio I, San Gregorio Magno (s. VI). Sera atrevido y desacertado precisar ahora en qu va a quedar esto. Y cmo se van a organizar las cosas de la Iglesia en los prximos aos. Sea como sea, una cosa es cierta: la Iglesia no puede seguir viviendo en la enorme contradiccin, en que vive ahora, en este orden de cosas. En qu cabeza cabe que la autoridad oficial, que hoy habla en el mundo, en nombre de Jess y su Evangelio, sea el nico monarca absoluto que queda en Europa? Con qu autoridad puede este monarca ponerse a explicar el Evangelio, en el que los primeros tienen que hacerse los ltimos? Cmo puede decirle a la gente que los discpulos de Cristo no pueden ejercer el poder como lo ejercen los grandes y poderosos de este mundo? (Mc 10, 35-45; Mt 20, 20-28; Lc 22, 24-27). Y va a seguir diciendo esto un jefe de Estado que acepta (segn el Derecho Cannico) ser el nico hombre en la tierra que posee una potestad suprema, plena, inmediata y universal, que puede ejercer siempre libremente? (can. 331, 2). O sea, el papado se atribuye un poder que no es como el de los jefes de los pueblos, sino ms fuerte que todos los dems poderes. Qu sentido tiene entonces la prohibicin tajante del Evangelio: No ha de ser as entre vosotros (Mc 10, 43; Mt 20, 26)? Impresiona la lucidez y la honradez de Francisco. Como impresiona (quiz ms) la ceguera y la hipocresa de quienes se empean en que Francisco ser la ruina de la Iglesia. Difcil 6
va a ser la conversin del papado. Pero ms lo va a ser la
conversin de los fariseos. Porque ellos son los que se sienten ms seguros en la posesin de la verdad.
Est fracasando el Papa?
31.10.15 | Jose Mara Castillo
Hay gente que se hace esta pregunta. Incluso hay no pocas
personas que ni se la hacen. Porque son los que ya tienen la respuesta. Y la tienen clara y segura, en el sentido de que, segn piensan ellos, efectivamente es as. No se trata, pues, de que Francisco va a fracasar. Se trata de que Francisco, y el modelo de papado que l representa, ya ha fracasado. O sea, ni este papa ha renovado la Iglesia. Ni la va a renovar. Por la sencilla razn - dicen los defensores del fracaso - de que la teologa de Francisco es poca y pobre. A lo que se suma el hecho de que no ha cambiado ni un solo canon de Cdigo de Derecho Cannico. Ni los nombramientos de altos cargos en la Curia han sido determinantes para que las cosas cambien. Ni 7
ha podido acabar con las firmes y slidas convicciones de los
cardenales que estn en contra de su forma de ejercer el cargo de Sucesor de Pedro. Entonces, despus de casi tres aos de papado, a dnde nos lleva este hombre? A una nueva y mayor desilusin en la reforma de la Iglesia, piensan o temen no pocos. En fin, no s si estoy exagerando. Ni soy quin para asegurar si tienen o no tienen razn los profetas de desgracias, que dira Juan XXIII. Lo que s creo que puedo (y debo) preguntar es esto: quines son los que afirman con seguridad que este papa ha fracaso? Ciertamente no dicen semejante cosa ni los pobres, ni los enfermos, ni los nios, ni los que se han quedado sin trabajo, ni las gentes que viven en barrios marginales, ni los que huyen de las guerras, de las hambrunas, de los pases en los que se ven explotados o en situaciones de inseguridad, miedo y desesperanza. Por qu ser esto as? Asegurar que este papa ha fracasado es, ms que nada, desear que fracase. Y por tanto, desear que las cosas sigan, en la Iglesia, como estaban en los papados anteriores. O quiz - en el extremo opuesto - lo que algunos desean es que la Iglesia cambie, de la noche al da, a golpe de decisiones doctrinales y legales, que obliguen a infinidad de personas a pensar de manera distinta a como vienen pensando desde que eran nios. Pero, es que un papa puede hacer semejante cosa en dos o tres aos? Pongamos los pies en el suelo. El papa, sea quien sea, no puede ser agente de divisin, sino modelo de tolerancia, respeto y comunin. Pero eso, en una Iglesia tan dividida y fragmentada como la que tenemos, no se 8
consigue sino desde la bondad y la misericordia. Ejercer el
papado no es hacer poltica, Y, menos an, imponer decisiones que, en el mejor de los casos, se soportan, pero no se integran en la vida de las personas. La gente integra y hace suya en sus vidas, no lo que se les impone por obligacin, sino lo que les atrae por seduccin. El da que una notable mayora vea en el Evangelio un proyecto de vida, que alivia penas, fomenta la felicidad y da sentido a nuestras vidas, ese da la Iglesia cumplir con su tarea en este mundo y ser distinta. Pues eso, ni ms ni menos que eso, es lo que el papa Francisco est intentando hacer. Y es lo que la que va a hacer, si es que entre todo le dejamos hacerlo.