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Sobre el Papa Francisco

La obediencia al Papa, debe ser la misma para


todos los papas?
08.01.14 | Jos Mara Castillo
Los catlicos estamos asistiendo a un fenmeno nuevo
en la Iglesia. Hasta Benedicto XVI, ningn buen catlico
deba poner en duda la sumisin incondicional al papa. Hasta
entonces, se mantena firme la conviccin tradicional, que
estaba vigente desde el papado de Gregorio VII (s. XI):
Obedecer a Dios significa obedecer a la Iglesia, y esto, a su
vez, significa obedecer al papa y viceversa (J. Danilou, H.
Kng). Esta idea qued difuminada y se tambale sobre todo
en las ltimas dcadas del s. XVIII con los planteamientos de
la Ilustracin, la Revolucin y la modernidad. Por eso, con la
eclesiologa ultramontana que se desarrolla entre los aos 30
y 70 del s. XIX, se prepararon los ambientes catlicos para
aceptar sin condiciones las afirmaciones tajantes del Vaticano
I, que se mantuvieron firmes hasta el pontificado de Po XII.
Afirmaciones de obediencia al papa (fuera quien fuera), que
se enseaban en los tratados de eclesiologa de Zapelena y
Salaverri, los manuales de eclesiologa, que aprendamos,
seminaristas y frailes, en casi toda Europa, en Amrica y en
todos los centros de estudios eclesisticos en los que se
enseaba la doctrina catlica.
En esta doctrina era central oponerse al laicismo, al
relativismo, a la izquierda poltica y a la revolucin mediante
un principio fundamental: la soberana del papa. Porque el
papado era fundamento de seguridad y estabilidad para la
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paz y la religiosidad que defenda la derecha poltica. Pensar


as era capital para un buen catlico. Joseph De Maistre lo dijo
en frase lapidaria: No hay moral pblica ni carcter nacional
sin religin, no hay religin europea sin cristianismo, no hay
cristianismo sin catolicismo, no hay catolicismo sin papa, no
hay papa sin la supremaca que le corresponde. Esta
conviccin fue difundida por F. Lamennais, L. Bonald, Blanc de
Saint-Bonnet, Karl Ludwig Von Hurter, Donoso Corts y J. L.
Balmes (cf. Y. Congar). Estos autores representaban la derecha
poltica y la derecha religiosa. Las dos grandes corrientes
fundidas en un sola pirmide cuya cspide era (y sigue
siendo) el papado.
No entro en ms datos y detalles de esta historia del
pensamiento poltico y religioso que lleg hasta el concilio
Vaticano II. El pensamiento que, en este concilio, fue
defendido apasionadamente por los hombres de la Curia
Vaticana. Y que se vio cuestionado seriamente por la ms
slida teologa centroeuropea y los grandes cardenales que la
representaban. Las indecisiones de Pablo VI y la firme
voluntad restauracionista de Juan Pablo II y Benedicto XVI
desembocaron en el caos que impuls a Joseph Ratzinger a
dimitir de su cargo de papa.
La solucin a esta crisis del papado ha sido tan inesperada
como desconcertante. Un papa, el papa Francisco, que ha
desplazado el centro de la Iglesia y del papado: del ritualismo
religioso, que siempre ha fomentado la derecha, a la bondad
evanglica, siempre tan cercana a los ltimos de este
mundo. Y lo que estamos viendo ahora en la Iglesia - y en
otras muchas gentes que no queran saber nada de la Iglesia resulta tan lgico como problemtico. Los que antes
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predicaban la sumisin al papa, como criterio de autenticidad


catlica, ahora no quieren ni or hablar del papa. stos dan la
impresin de que les interesaba ms la derecha poltica que la
bondad evanglica. Hay otros que, por lo visto, queran trepar
por la derecha. Y para eso les vena muy bien ser ms
papistas que el papa. Estos trepas han tenido mala suerte.
No saben qu hacer ni dnde ponerse en esta nueva
situacin. Tambin los hay quienes pretendan trepar por la
izquierda. Son los que, desde el da en que Pablo VI public la
Humanae Vitae (sobre la pldora), han andado a la grea
con Pablo VI y con los dos papas que le siguieron, sus obispos
y sus telogos. Pero, es claro, ahora no saben cmo trepar. Y
se les est notando demasiado. Porque han estado unos
meses que no saban dnde ponerse. Ahora, como es lgico,
elogian al papa Francisco tanto cuanto les conviene. Pero no
acaban de fiarse. Porque querran que el papa fulminase a
todos los que ellos fulminan.
Por eso, quienes no buscan, tanto en la religin como en la
poltica, nada ms que lo que les conviene para instalarse
bien en la vida, sos son los que, desde la tarde de la fumata
bianca hasta el da de hoy, no acaban de ver, en el papa
Francisco, no slo al hombre que la Iglesia necesita, sino,
antes que eso, el jefe de fila (Heb 12, 2) que nos est
trazando el camino de nuestra creciente humanizacin, en
este mundo tan deshumanizado.
Hay que obedecer al papa Francisco como a los dems
papas? En la medida en que este hombre singular y ejemplar
nos acerca al modelo de vida que nos presenta el Evangelio,
en esa misma medida, ms que obedecer, lo que tenemos
que hacer es intentar parecernos en humanidad y bondad a la
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desconcertante cercana al sufrimiento humano que nos


ensea cada da el papa Francisco. En esto, tenemos que ser
como este papa y como los dems. En la medida en que ste
y todos los otros fueron modelos de humanidad y bondad, es
decir, modelos del Evangelio.

Conversin del Papado


18.10.15 Jos Mara Castillo
El papa
Francisco lo ha
dicho sin
rodeos: es
necesaria y
urgente la
conversin
del papado.
No se trata,
por supuesto
de que el papa
se convierta.
Francisco no
ha dicho esto
refirindose a una persona, el papa; sino afirmando que es
una institucin, el papado, lo que tiene que cambiar, es decir,
organizarse de otra manera y funcionar de forma distinta a
como lo viene haciendo desde hace ya bastantes siglos.
El mismo Francisco explic ayer, en el Snodo de Obispos, en
qu tiene que consistir este cambio. Lo que el papa ve que es
urgente cambiar en la Iglesia es el ejercicio del poder.
Concretamente el ejercicio del poder por parte del papado. Se
trata de descentralizar el modo de gobernar. Para que la
Iglesia vuelva a ser gobernada como lo fue durante casi mil
aos, hasta el s. X. Durante aquellos siglos, el gobierno
ordinario de las Iglesias locales, regionales y nacionales lo
ejercan los Snodos de cada regin o de cada pas. Slo en
circunstancias extraordinarias, y para asuntos que no se
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podan resolver en el mbito local, intervena el obispo de


Roma, que, durante siglos, se resisti a ser llamado papa,
tema en el que insiste con palabras fuertes el papa Gregorio I,
San Gregorio Magno (s. VI).
Sera atrevido y desacertado precisar ahora en qu va a
quedar esto. Y cmo se van a organizar las cosas de la
Iglesia en los prximos aos. Sea como sea, una cosa es
cierta: la Iglesia no puede seguir viviendo en la enorme
contradiccin, en que vive ahora, en este orden de cosas. En
qu cabeza cabe que la autoridad oficial, que hoy habla en el
mundo, en nombre de Jess y su Evangelio, sea el nico
monarca absoluto que queda en Europa? Con qu autoridad
puede este monarca ponerse a explicar el Evangelio, en el
que los primeros tienen que hacerse los ltimos? Cmo
puede decirle a la gente que los discpulos de Cristo no
pueden ejercer el poder como lo ejercen los grandes y
poderosos de este mundo? (Mc 10, 35-45; Mt 20, 20-28; Lc 22,
24-27). Y va a seguir diciendo esto un jefe de Estado que
acepta (segn el Derecho Cannico) ser el nico hombre en la
tierra que posee una potestad suprema, plena, inmediata y
universal, que puede ejercer siempre libremente? (can. 331,
2).
O sea, el papado se atribuye un poder que no es como
el de los jefes de los pueblos, sino ms fuerte que todos
los dems poderes. Qu sentido tiene entonces la prohibicin
tajante del Evangelio: No ha de ser as entre vosotros (Mc
10, 43; Mt 20, 26)?
Impresiona la lucidez y la honradez de Francisco. Como
impresiona (quiz ms) la ceguera y la hipocresa de quienes
se empean en que Francisco ser la ruina de la Iglesia. Difcil
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va a ser la conversin del papado. Pero ms lo va a ser la


conversin de los fariseos. Porque ellos son los que se sienten
ms seguros en la posesin de la verdad.

Est fracasando el Papa?


31.10.15 | Jose Mara Castillo

Hay gente que se hace esta pregunta. Incluso hay no pocas


personas que ni se la hacen. Porque son los que ya tienen la
respuesta. Y la tienen clara y segura, en el sentido de que,
segn piensan ellos, efectivamente es as. No se trata, pues,
de que Francisco va a fracasar. Se trata de que Francisco, y
el modelo de
papado que
l
representa,
ya ha
fracasado. O
sea, ni este
papa ha
renovado la
Iglesia. Ni la
va a renovar.
Por la
sencilla razn - dicen los defensores del fracaso - de que la
teologa de Francisco es poca y pobre. A lo que se suma el
hecho de que no ha cambiado ni un solo canon de Cdigo de
Derecho Cannico. Ni los nombramientos de altos cargos en la
Curia han sido determinantes para que las cosas cambien. Ni
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ha podido acabar con las firmes y slidas convicciones de los


cardenales que estn en contra de su forma de ejercer el
cargo de Sucesor de Pedro. Entonces, despus de casi tres
aos de papado, a dnde nos lleva este hombre? A
una nueva y mayor desilusin en la reforma de la
Iglesia, piensan o temen no pocos.
En fin, no s si estoy exagerando. Ni soy quin para asegurar
si tienen o no tienen razn los profetas de desgracias,
que dira Juan XXIII. Lo que s creo que puedo (y debo)
preguntar es esto: quines son los que afirman con
seguridad que este papa ha fracaso? Ciertamente no dicen
semejante cosa ni los pobres, ni los enfermos, ni los nios, ni
los que se han quedado sin trabajo, ni las gentes que viven en
barrios marginales, ni los que huyen de las guerras, de las
hambrunas, de los pases en los que se ven explotados o en
situaciones de inseguridad, miedo y desesperanza. Por qu
ser esto as?
Asegurar que este papa ha fracasado es, ms que
nada, desear que fracase. Y por tanto, desear que las
cosas sigan, en la Iglesia, como estaban en los papados
anteriores. O quiz - en el extremo opuesto - lo que algunos
desean es que la Iglesia cambie, de la noche al da, a golpe de
decisiones doctrinales y legales, que obliguen a infinidad de
personas a pensar de manera distinta a como vienen
pensando desde que eran nios. Pero, es que un papa puede
hacer semejante cosa en dos o tres aos?
Pongamos los pies en el suelo. El papa, sea quien sea, no
puede ser agente de divisin, sino modelo de
tolerancia, respeto y comunin. Pero eso, en una Iglesia
tan dividida y fragmentada como la que tenemos, no se
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consigue sino desde la bondad y la misericordia. Ejercer el


papado no es hacer poltica, Y, menos an, imponer
decisiones que, en el mejor de los casos, se soportan, pero no
se integran en la vida de las personas.
La gente integra y hace suya en sus vidas, no lo que se
les impone por obligacin, sino lo que les atrae por
seduccin. El da que una notable mayora vea en el
Evangelio un proyecto de vida, que alivia penas, fomenta la
felicidad y da sentido a nuestras vidas, ese da la Iglesia
cumplir con su tarea en este mundo y ser distinta. Pues eso,
ni ms ni menos que eso, es lo que el papa Francisco est
intentando hacer. Y es lo que la que va a hacer, si es que
entre todo le dejamos hacerlo.

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