Robert de Langeac
INTRODUCCIN
El autor de estas pginas es un sacerdote que sufri mucho y a quien el Seor colmo
visiblemente. Enteramente desligado de sus notas espirituales, autoriz la publicacin de
parte de ellas en 1929. Virgo Fidelis, prologada por el R. P. Garrigou-Lagrange, tuvo un
gran xito en Francia y en el Canad. Su acento vivido y su profunda sencillez
conmovieron a muchas almas.
Posteriormente, el autor, definitivamente inmovilizado por el sufrimiento, acept
entregarnos sus papeles inditos -l, que tan amigo era del Carmelo y que tan impregnado
estaba de su espiritualidad-, con la esperanza de poder hacer todava algn bien a las
almas, a las que tanto amaba y a las cuales ya no poda llegar por s mismo sino en lo
invisible. Y muri en el mismo memento en que apareca la primera edicin de La vida
oculta en Dios. El seor obispo de Limoges nos autoriz entonces a revelar que bajo el
seudnimo de Robert de Langeac se ocultaba el reverendo seor Delage, sacerdote de San
Sulpicio y profesor de Dogma del Seminario Mayor. El prelado conclua su escrito con
este elogio, que tan hermoso es en su brevedad: El autor viva lo que expresaba.
La concepcin de esta obrita difiere de la de Virgo Fidelis. Entre los textos reunidos por
una mano fiel y religiosa, hemos escogido los que ms directamente se re ferian al ms
sublime desarrollo de esta vida oculta en Dios de la que habla el apstol, tal como se
realiza en la transformacin amorosa. Estas pginas constituyen, pues, una especie de
testimonio de honda vida espiritual.
Sin embargo, para evitar falseamiento de perspectivas, hemos cuidado de subrayar
primero el esfuerzo asctico del alma, y de evocar el ambiente de oracin y de carencia en
el que se coloca ella misma con la ayuda de Dios y sobre el cual los Consejos a las almas
de oracin insistieron ya lo suficiente como para que ahora necesitemos volver con ms
amplitud sobre ello. El captulo segundo describe luego la accin de Dios en el alma.
Dios y su obra es Dios , deca San Juan de la Cruz. Esta intervencin divina tiene que
padecerla el alma que se ha resuelto, cueste lo que cueste, a soportar todas las pruebas
interiores que el Seor juzgue necesarias para prepararla a la unin. La cual se describe
luego en lmpidas pginas: el alma, convertida en la presa del amor divino, sosegada,
tranquila, silenciosa, pero viva y amante, oye la voz de su Dios que le dice esta sola
palabra: Mira. Es la hora de las iluminaciones, de las revelaciones ntimas... Los ojos se
abren.
Pero lejos de guardar celosamente para ella los favores recibidos, el alma plenamente
unida a su Dios desborda de fecundidad apostlica, pues por dondequiera que est, el
amor acta... Aun privada de los medios ordinarios de la accin, que son la palabra y las
obras, sigue actuando, y tal vez ms eficazmente que nunca. Le quedan la oracin, el
sufrimiento, la misma impotencia. Todo lo encuentra bien. Convierte en flecha cualquier
madera.
El ciclo de una vida espiritual profunda concluye as con la plena entrega de uno mismo a
Dios y a los dems.
No conviene, por otra parte, que este plan, aparentemente riguroso, equivoque al lector
sobre el verdadero sentido de este libro. Porque estos trozos escogidos de ningn modo
pretenden constituir una doctrina completa de la unin a Dios, sino que ms bien quieren
comunicar, a travs de las palabras, una experiencia que se refiere con mucha
espontaneidad. No nos hemos preocupado as, al encadenar los textos, de establecer en
ellos una rigurosa continuidad de estilo. A veces el autor habla del alma espiritual en
general, mientras que otras se expresa en primera persona. A menudo parece tambin
interrumpir su discurso para hablar directamente al lector. En otros pasajes, quien habla es
Cristo. Y aunque las leyes literarias de la composicin hayan de padecer por tanta
libertad, parece que, a cambio de ello, la lectura de estas pginas dar la impresin de un
dilogo muy libre y muy cordial con un alma que ha encontrado a Dios.
El estilo de esta obrita parecer, sin duda, de una sencillez desconcertante. Los escritores
espirituales conocen el drama de la expresin todava ms que los autores profanos. Pues
s difcilmente se dejan los sentimientos de un hombre definir y transmitir por l a sus
semejantes, qu habremos de decir de las operaciones de la Gracia en un alma? Lo que
un Dios oculto y trascendente realiza all, a su arbitrio, bajo el manto de la noche o en el
alborear de una fe ya irradiante, no lo han visto los ojos ni lo han escuchado los odos...
Cmo hablar, Dios mo, de la unin ntima contigo? Haran falta palabras ms blancas
que la nieve, ms ardientes que el fuego. Estas palabras no existen. Y, sin embargo,
cmo callarse sobre la nica cosa que verdaderamente tiene valor y que cuenta? Y el
alma gime: Oh Amor!, las palabras son demasiado pequeas para contenerte y por eso
las destrozas; son demasiado dbiles para expresarte, y por eso las aplastas.
Pero el espiritual se resigna ms fcilmente que el escritor a esa deficiencia de la
expresin. La considera como una miseria ms que aadir a tantas otras de que se ve
acribillado y la acepta con la misma humilde dulzura con que soporta aqullas. Por lo
dems, y a su manera, la pobreza del lenguaje humano es un himno a la gloria de lo
Inefable: ...puesto que (esas palabras) proclaman por su misma impotencia Tu grandeza
y Tu fuerza.
El mstico renunciar, pues, a torturarlas para tratar de hacer que digan lo que no pueden
decir. Pero la sencillez de su estilo ser una especie de escndalo para esas inteligencias
carnales que querran apreciar el valor y la intensidad de la experiencia espiritual, no por
el comportamiento moral, sino por las palpitaciones de la sensibilidad y por los dones de
la expresin. Piensan como el apstol Toms: S no veo en sus manos la seal de los
clavos -la seal de las heridas que el amor ha causado al alma- y meto m dedo en el lugar
de los clavos y mi mano en su costado, no creer. Pero esas heridas son invisibles, y si la
carne particip en los trastornos espirituales del alma, no guard su huella exacta y no es
capaz de expresarlas perfectamente. Lo que es espritu sigue siendo espritu y se mantiene
ms all de lo sensible; es de otro orden.
E Incluso, el espritu se deleita a veces en borrar sus propias huellas, como para desafiar a
la carne. Ciertos espirituales escogen voluntariamente, tal como el Seor lo hizo en su
Evangelio, los trminos ms sencillos para decir las cosas ms sublimes. Les importa
poco parecernos banales o montonos, s el amor les hace hallar a esas palabras usuales
un sabor constantemente nuevo.
poco ms a su razn en lo que tiene de legtima (pues tal es el tema de una de sus
mximas). Y Santa Teresa, por su parte, les propondra sencillamente otra comida: la que
impona a sus falsas visionarias: carne y descanso.
Resulta, pues (aunque sea bastante paradjico), que este librito se dirige a los cristianos
corrientes que somos nosotros, para quienes el contacto de los autnticos espirituales es
siempre beneficioso. Pues su xito sobrenatural, si nos atrevemos a asociar ambas
palabras, nos hace confiar en las energas casi ilimitadas depositadas por la Gracia en el
fondo de nuestras almas y que slo quieren poder desarrollarse all. Pues el agua clara de
la vida descendida del Trono de Dios y del Cordero hierve en nuestras entraas,
anhelando una salida para brotar en nosotros como vida eterna. Mientras tanto, murmura
persuasiva en lo ms ntimo de nosotros mismos aquella invitacin que oyera Ignacio de
Antioqua: Ven hacia el Padre! Despus de todo la transformacin en Cristo, de la que
las epstolas apostlicas hablaban tan osadamente a los primeros cristianos, no es ms que
el pleno desarrollo de nuestra vida de bautizados. San Juan de la Cruz lo proclam a su
vez cuando vio en la unin plena la realizacin ms profunda de aquella frase de
Nuestro Seor a Nicodemo: En verdad, en verdad te digo que quien no naciere del agua
y del Espritu no puede entrar en el Reino de los Cielos.
Por qu, pues, un alma interior no haba de anhelar obtener desde esta tierra la plena
unin de voluntad con Dios, bajo la forma en que a ste le pluguiera darla? (y no hay en
el fondo ms que una perfeccin, ms o menos rica en resonancias conscientes). Cuando
el alma hace lo que es de su parte, dice San Juan de la Cruz, es imposible que Dios deje de
hacer lo que es de la suya ". Indudablemente, aade prudente nuestro autor, no
conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita de hecho a quien le place.
Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos, que le preparemos nuestra
alma por un amor delicado y generoso, constante y abandonado, y tiene derecho a ello.
se es, pues, nuestro deber.
Aun suponiendo que jams lleguemos a tales cumbres, por pereza o negligencia de
nuestra parte, o por libre voluntad divina de la otra, nos har bien que plantemos por un
momento nuestra tienda para contemplar la transfiguracin de un alma, nos har bien
respirar el aire de las alturas espirituales, el cual no es otro que el Espritu Santo,
infinitamente ms vivificante que los impuros soplos de la llanura. Frecuentando a los
espirituales aminoramos nuestra grosera nativa, nos desprendemos de nuestras maneras
de ver y de juzgar que son de aqu abajo para apreciar las cosas a la luz de lo alto.
(Vosotros sois de abajo, Yo soy de Arriba deca Cristo a los fariseos.) Y no es sta una
apreciable ganancia?
Sobre todo cuando al frescor de la experiencia se asocia, como en el autor, un profundo
conocimiento de la teologa. Por haber enseado el dogma durante largos aos, Robert de
Que puedan llegar a ser cada vez ms numerosas esas almas! sa es la oracin que
dirigimos al Seor, con Robert de Langeac:
Qu bueno sera, Dios mo, que hubiera en esta hora en el mundo un mayor nmero de
estas almas robustecidas por Ti en el bien! Se dira que todo va a hundirse para siempre...
La pobre Humanidad parece un hombre borracho que busca a tientas su camino. No sabe
a quin con fiarse. No sabe sobre quin apoyarse... Pero quin le abrir los ojos y le
ensear el camino? Quin sostendr sus pasos vacilantes? Tan slo las almas luminosas
y fuertes, diseminadas en la masa, pueden prestarle ese servicio y llevarla hasta Ti. Haz,
pues, Dios mo, que el nmero de esas almas redentoras aumente entre nosotros para que
seas conocido, amado y glorificado y para que el mundo se salve.
LA VIDA INTERIOR
Nuestra Seora del Monte Carmelo es la Patrona de la vida interior, la Virgen que nos
aparta de la muchedumbre y nos lleva dulcemente hacia esas cumbres donde el aire es
ms puro, el cielo ms claro, Dios est ms prximo... y en las que transcurre la vida de
intimidad con Dios.
Segn San Gregorio el Magno, la vida contemplativa y la vida eterna no son dos cosas
diferentes, sino una sola realidad; una es la aurora, la otra el medioda. La vida
contemplativa es el principio de la dicha eterna, su saboreo anticipado. Que la Reina del
cielo nos conceda, pues, la gracia de comprender el estrecho vnculo que une esas dos
vidas para vivir aqu abajo como si estuviramos ya en el cielo.
Un alma interior es un alma que ha encontrado a Dios en el fondo de su corazn y que
vive siempre con l.
Dios est en el fondo del alma, pero est all escondido. La vida interior es como una
eclosin de Dios en el alma.
Mantengmonos en el centro de nuestra alma, en ese punto preciso desde el que podemos
vigilar todos sus movimientos, para detenerlos o dirigirlos, segn los casos. Vivamos o de
Dios o para Dios, pero repitmonos que no se obra del todo para Dios sino cuando ya no
se hace absolutamente nada para uno mismo. Se obra entonces porque Dios lo quiere,
cuando l quiere y como l quiere, por estar siempre unidos en el fondo con Aquel de
quien uno no es ms que un dichoso instrumento.
Dos cosas hacen falta para llegar a la perfeccin y a la ntima unin con Dios: tiempo y
paz.
Lo que da valor a los actos reflexivos del hombre es la unin a Dios por la caridad.
Cuanto ms profunda es esa intimidad, ms valor de eternidad tienen sus frutos.
Un alma cuya mirada interior, afectuosa y humilde, est siempre fija en Dios, obtiene de
l cuanto quiere.
Entre un alma recogida, desligada de todo, y Dios, no hay nada. La unin se realiza por s
misma. Es inmediata.
El tiempo pasa; siempre se ama a Dios demasiado poco y muy tarde.
Qu delicado eres en tus afectos, Dios mo! Tienes en cuenta lo que de legtimamente
personal hay en nosotros, y tratas al alma que amas como si en el mundo no hubiera otra
cosa que ella y T.
Creer es comulgar en la ciencia de Dios: l ve; nosotros creemos en su palabra de testigo.
En la fe, Dios habla; por la esperanza, Dios ayuda; en la caridad, Dios se da, Dios colma.
Elevaos hacia Dios constantemente. Dejad en tierra a la tierra. Vivid poco con los dems
." menos todava con vosotros mismos, pero lo ms posible, si no en Dios, por lo menos
cerca de l.
Cuando en el fondo de vuestra alma oigis, dos voces contradictorias, conviene que
escuchis generalmente a la que habla ms bajo. En todo caso, sa es la que pide ms
sacrificios. Y tiene tanto valor el sufrimiento bien entendido! Desliga y aproxima a Dios.
EL DESORDEN Y LA LUCHA
Por un desorden, consecuencia del pecado original, cada facultad, dice Santo Toms,
busca su bien propio sin ocuparse del bien comn, aunque el conjunto haya de perecer.
Sucede entonces como cuando hay que domar a una manada de fieras. Que no se consigue
sino con el ltigo y sin perderlas de vista. Y si uno carece de dominio sobre s mismo,
sobre todo al principio, aquello es una jaula de fieras. No bajis a ella so pretexto de
dominarlas a latigazos. No lo lograrais. Cerrad la trampa y subid hacia Dios. Cmo
lograrlo? Es un secreto, pero el Espritu Santo os lo ensear.
Adems, que el Enemigo merodea siempre alrededor de las almas. Y aquellas que se le
escaparon y se esfuerzan en servir a Dios le son particularmente odiosas. Para turbaras lo
intenta todo. Quiere impedir que den frutos. Y para eso arremete contra las flores en
cuanto stas brotan. Pues cada flor que cae antes de tiempo es un fruto perdido para la
cosecha. Y cada buen pensamiento apagado por el miedo, cada buen deseo sofocado por
el te-mor, son otras tantas flores estriles. El Demonio lo sabe. Y por eso excita en el alma
esos mil pequeos brotes importunos y turbadores de necia vanidad, de envidiosa
susceptibilidad, de iracunda impaciencia, de caprichosa avidez que molestan, inquietan,
paralizan, intimidan, y acaban por dividir simultneamente la atencin del espritu y la
aplicacin de la voluntad.
Dios, en cambio, jams est en la turbacin o en la inquietud; por esos signos
reconoceris, pues, siempre, que aquello no es de l. Es tan sutil el Demonio para daar a
las almas de vida interior!
DESPOJO DE LA IMAGINACIN
Un punto sobre el que hemos de insistir es la educacin de la imaginacin.
La imaginacin es la zona en que confluyen las facultades superiores y las inferiores.
Aduearse de ella tiene as la mayor importancia. Pero no se consigue fcilmente...
Paciencia, pues, y tiempo al tiempo.
No tenemos sobre la imaginacin un poder desptico, sino poltico. Ganmosla por
destreza. Presentmosle imgenes buenas y santas; dejmosla libre, si es necesario,
vigilndola. Poco a poco, cuando las dems facultades hayan sido ganadas por Dios,
formar al lado de ellas.
La regla general es el Age quod agis de los antiguos. Terminar con las discusiones intiles
sobre lo que acabamos de hacer, con las preocupaciones sobre lo que hemos de hacer ms
tarde. Lo que hemos de vigilar, regular y dominar es la imagen que est siempre al final
de la accin lo mismo que estuvo en su origen. Atengmonos nicamente a la imagen de
lo que hacemos, pero sin precisarla ms de cuanto sea menester. Que durante este tiempo
el fondo del alma est unido muy suavemente a Dios. Insistamos mucho sobre este punto.
HUMILDAD
No hallaris la paz verdadera ms que en la humildad. Despreciaos sinceramente delante
de Dios y hacedlo cada vez ms. Intentad al menos hacerlo; veris los resultados. Si
pudierais llegar a mar (voluntariamente) la humillacin y la contradiccin, habrais dado
un gran paso hacia Dios. Aceptad francamente y sin discusin interior o exterior las
pequeas humillaciones cotidianas. Procuradlo; slo cuesta el primer paso. Podra as
arraigarse el hbito. Y entonces, qu alegra y qu paz!.
Amar que a uno le humillen y le tengan por nada es una gracia. Pedidla sin cesar, pero
sosegadamente.
En la prctica, reconocer que no tiene uno razn, es perder poco y ganar mucho.
Aceptad humildemente no gustar a todo el mundo; querer lo contrario sera querer lo
imposible.
Velad sobre vuestra necesidad de criticar y de contradecir a los dems como para mejor
afirmaros ante vuestros propios ojos. Decid vuestro sentir con sencillez, exactitud,
claridad y brevedad; tened calma luego y orad.
Continuad vuestros esfuerzos, aunque sean infructuosos. Dios os los pide para poder
recompensaros. Permite su fracaso, aparente o real, para humillaros. Necesitis de la
humillacin como de un freno. Cuanto ms doloroso sea, os es ms necesario. Pues nada
nos esconde como la humillacin. Y nada nos humilla como nuestros defectos.
Amad vuestros defectos. Os humillan y os proporcionan la materia prima de vuestros
esfuerzos. Pero corregidlos tambin. Acordaos del proverbio: Quien bien ama, bien
castiga. Y no traduzcis bien por mucho. Dejad a esa palabra todo su sentido de
mesura, prudencia y firmeza, pero no de dureza. Consideradlos como una mina inagotable
de mritos y de humillaciones. En este sentido lamentara que no tuvierais defectos.
Si alguien nos juzgara tal y como nos conocemos, nos hara sufrir mucho. Y todava ms
si nos dijera su fallo. Pues nada nos duele tanto, aunque reconozcamos ser unos
miserables, como una simple mirada del prjimo cuando ste nos juzga con nuestra propia
medida y, por consiguiente, nos desprecia. Nuestro fondo de orgullo nos hace sentirla
como un hierro candente, como una quemadura que consume. Hay almas que no pueden
sobrevivir al golpe de haber cometido una falta y al menosprecio que sta trae consigo.
Qu hbiles somos para responder a los reproches y cuntas precauciones tomamos para
evitar la ms pequea humillacin! Pero nada es tan contrario a la paz como esto. Se
tiene paz cuando no se puede tolerar la menor falta de consideraciones? Jams podr Dios
conceder sus gracias a un alma que siga preocupada con estas opiniones humanas que tan
inexactas son a menudo; eso es buscar un bien que Dios se reserv. Y es a Dios a quien
hemos de procurar agradar para que nos mire cada da ms favorablemente en lugar de
ingeniarnos para que los dems tengan siempre buena opi-nin de nosotros, haciendo
valer para ello no slo nuestros dones naturales, sino, incluso, las gracias sobrenaturales.
Ahora bien, la vanidad espiritual es la peor de todas y prueba con un signo cierto que esas
gracias no vienen de Dios o que l ya no las conceder. Porque as es imposible entrar en
su Reino.
Se trata, pues, de practicar la humildad en la medida en que exista realmente en el alma, a
fin de practicarla, de desarrollarla, de arraigara y de hacerla progresar. Lo que hemos de
encontrar es la frmula sencilla que traduzca el hecho y de la cual salga a la vez la
humillacin. Si, por ejemplo, rompis un vaso en la mesa, en vez de decir: Qu torpe
soy; siempre hago lo mismo, o El vaso se me desliz de entre las manos y se ha roto,
etc., decid sencillamente: He roto un vaso, en tono humilde, con el sincero deseo de no
disminuir u ocultar vuestra torpeza. E incluso, en ciertos casos, no digis nada, pero que
vuestro silencio traduzca las verdaderas disposiciones de vuestra alma.
No os esforcis demasiado por hacer que broten en vosotros sentimientos de humildad,
pero ejercitaos tal como hemos dicho, a menos de que por sentimientos entendis, no
gustos sensibles, sino disposiciones del alma, actitudes espirituales.
Oh, qu dispuestos estaramos a recibir las gracias de Dios si tuviramos un juicio recto
y exacto sobre nosotros mismos; sobre nuestras verdaderas cualidades, reconocindolas
sin exagerarlas y refirindolas a Dios; y sobre nuestros verdaderos defectos y nuestras
miserias, sin exagerarlas tampoco, sino vindolas a la luz de Dios! El orgullo sera
entonces imposible. Los Santos vivan bajo esta luz. Pequeas faltas que nosotros
consideramos como naderas les parecan enormes a causa de su altsima idea de la
santidad de Dios y de su horror profundo por la menor imperfeccin. Y como estaban
iluminados de una manera extraordinaria, la humildad de abyeccin les confunda cuando
contemplaban su miseria y les haca pronunciar sobre s mismos unos juicios que nos
asombran.
MANSEDUMBRE
La mansedumbre es una de las virtudes morales ms importantes para la vida
contemplativa. Para que podamos dedicarnos a contemplar, nos hace falta paz interior y
exterior. La mansedumbre sosiega la agitacin de nuestra alma, nos permite conservar esa
valiossima paz interna y externa; facilita la oracin, conversacin familiar e ntima con
Dios; gracias a ella podemos escuchar la voz de Dios y seguirla.
Hay en nosotros un poder irritativo y de reaccin que nos permite luchar contra el
obstculo, contrarrestar un mal presente. Es bueno y licito en s; sin l, no seramos
capaces de vibrar, nuestra alma se asemejara a una tela ajada, inerte, y no podramos
reaccionar sensiblemente contra ningn mal, ni siquiera contra el pecado.
Pero este apetito que en s mismo no es malo, fcilmente se transforma en desordenado y
reprensible cuando se enfada uno por cosas que no lo merecen y por razones que no son
buenas. Nace entonces en el alma un deseo de venganza. Cuando se nos contrara o hiere,
padecemos, y porque padecemos guardamos en el fondo del corazn el secreto deseo de
hacer lo mismo cuando nos llegue la vez.
Conviene as tener mucho cuidado, pues eso es lo peor que hay en la clera, y no como
contrario a la caridad para con el prjimo, a quien debemos querer bien, sino por serlo
tambin muchas veces a la justicia. El terreno es resbaladizo; pues ese deseo de venganza
plenamente consentido, salvo en el caso de parvedad de materia, podra convertirse en
pecado mortal. En un alma piadosa ese sordo deseo de venganza no es plenamente
consentido, pero es inquietante desde un principio: y como una corriente profunda y
semiinconsciente puede inspirar toda nuestra actividad sin que nos percatemos de ello.
De ah esos alfilerazos, esas burlas, esas amables ocurrencias que tienen al final su gotita
de amargura Y con qu destreza se capta el momento favorable para herir, morder o
pinchar! Pero no es bueno es esencialmente contrario a la virtud de mansedumbre y a la
intimidad con Dios en s mismo. Jams un alma que guarda ese sentimiento -y ni siquiera
hablo de un gran deseo de venganza, sino de ese deseo que est como escondido y que ni
an a s mismo quiere uno confesarse-, jams esa alma lograr la paz. Es se un malestar
espiritual muy doloroso y que impide la plena tranquilidad y el sosiego necesario para
contemplar a Dios.
La segunda y ms corriente forma de los defectos opuestos a la virtud de la mansedumbre
es la impaciencia, el mal humor. Cuando nuestro juicio es contrario sentimos irritacin,
descontento, rabieta. Parece que nos arrancan algo de nosotros mismos, de nuestra alma:
una preferencia, un gusto por una cosa secundaria que nos agradaba, una determinacin
que habamos tomado ya..., sentimos la necesidad de demostrarlo por una manifestacin
exterior, y de ah los encogimientos de hombros, la rplica viva, altiva, la mirada torva.
Entonces es cuando debe intervenir la virtud de la mansedumbre para paralizar el apetito
irascible y para reaccionar como una fuerza contra otra fuerza, para impedir que salga al
exterior lo que llevamos dentro de nosotros. Tenemos que callamos. Ni una palabra. Ni
siquiera una de esas frases que nos parecen tan oportunas, tan justas. No os expliquis.
Callaos. Si podis hacerlo, hablad en un tono absolutamente moderado, totalmente
amable. Pero si no sois capaces. callaos para sofocar, detener, comprimir esa erupcin
volcnica de la cual no sois dueos.
Para poder entregarnos a Dios en la vida contemplativa, tenemos que poseernos a nosotros
mismos. Un alma que no haya sabido disciplinarse no podr lograr la paz. Se tienen ms o
menos dificultades, segn los temperamentos, pero es preciso que los movimientos
tumultuosos sean dominados por largos y pacientes esfuerzos. De lo contrario, siempre
est uno ocupado en enfadarse o en haberse enfadado. Siempre est uno dedicado a
rumiar en su mente las cosas dichas, por decir o que hubieran podido decirse, y la pobre
alma no lograr salir de ah. Es una madeja que no puede devanarse; apenas acabada,
vuelve a empezar. Resulta imposible ocuparse de Dios durante ese tiempo. Todo el lapso
de la oracin transcurrir en esta discusin interior con el que nos hiri. Y es una pena
muy grande perder la propia oracin. Al final, nos diremos: En qu he estado
pensando? He sido desdichado, he sufrido y no he orado porque no he sabido dominar
esta pasin, esta corriente subterrnea que se lo ha llevado todo.
AMOR A LA CRUZ
No era preciso que Cristo padeciera y entrase en su gloria? (Lc 24, 26.)
Si pudiramos comprender de un modo prctico el valor del sufrimiento, no ya
considerado en s mismo, sino aceptado por amor, y en unin con Nuestro Seor
habramos comprendido casi todo el misterio del cristianismo. El sufrimiento es necesario
para nosotros, pobres criaturas a quienes trastorn tan profundamente el pecado original y
que an aumentamos ese desorden con nuestro pecado. Posee el maravilloso secreto de
purificamos devolviendo nuestras facultades a su primitiva pureza mediante un doloroso
proceso. Nuestra vida es como un tapiz mal y largamente entretejido que es preciso
deshacer y rehacer por completo; como una masa de arcilla que hubiera tomado toda clase
de formas, todas las cuales dejaron en ella algo de s mismas y cuyas huellas han de
borrarse ahora una tras otra. Es sta una refundicin que ha de realizarse por el fuego de la
penitencia, del arrepentimiento, dolorosa detestatio peccati, por la dolorosa detestacin
del pecado cometido.
Al mismo tiempo, el sufrimiento nos fortalece cuando es con amor. No es posible que este
trabajo se haga sin una poderosa reaccin de nuestra voluntad. Todas nuestras facultades
se encabritan contra el aguijn, pero no queremos qua a l escapen y su accin torna a
nuestra voluntad fuerte, gil, dcil y humilde en las manos de la Voluntad divina,
ordenadora de todo, y le devuelve algo del vigor de aquel don de integridad que el primer
hombre perdi al mismo tiempo que la Gracia.
Hay que realizar un esfuerzo para permanecer sobre el yunque mientras llueven los
golpes; para no apartarse de la Cruz: Christo vonfixus sun cruci. Es preciso resistir largas
horas clavado en situacin de vctima tanto tiempo como Dios quiera. Pues Dios no es
como los cirujanos terrenales que insensibilizan a sus enfermos. l, por el contrario, no
nos duerme, sino que a menudo hace ms aguda y ms dolorosa esa penetracin del
sufrimiento en lo ntimo de nuestro corazn hata sus ltimas fibras.
No puede adormecemos. No conviene. Jess no estuvo aletargado en la Cruz. E incluso,
por un acto libre de su voluntad humana, en perfecta armona con la voluntad divina, no
quiso que los goces de la visin beatfica repercutiesen en sus facultades sensibles. A este
respecto, su alma contena como dos mundos casi cerrados entre s. Toda su alma padeca
y toda ella era dichosa. Jess sufri con toda su alma, fue as el Varn de dolores, y, sin
embargo, jams perdi la visin beatfica. Qu misterio y qu realidad esta de gozarse al
mismo tiempo en sus propios sufrimientos y en sus humillaciones!Y as sucede a todas
las almas que Jess llama a su intimidad, empezando por su Santsima Madre Nuestra
Seora de los Dolores. Qu alma ha gozado ms de la intimidad de Dios que nuestra
dulcsima Madre? Y qu alma ha sufrido ms? Cunto sufri, Ella, que era tan pura! Y
todos los Santos... Esta gracia de alegra slo la gozan quienes beben el cliz hasta las
heces. Si no se ponen en l ms que los labios, no se encuentra en l ms que amargura.
Pero si se tiene el valor de ir hasta el fin &endash;siquiera se muera en el camino, como
deca Santa Teresa-, se llega a la intimidad de Dios y se rebosa de alegra.
Sin duda que algunas veces nos hemos sentido iluminados sobre el sufrimiento, pero
cuando nos encontramos frente a un dolor amargo, repugnante, al cual querramos escapar
a cualquier precio, necesitamos de todo nuestro espritu de fe para mantenemos all sin
chistar, como Jess, con Jess y por Jess.
Creis que se ama, mientras no se ha sufrido?... Podramos soportar razonablemente
muchos sufrimientos, pero los evitamos por cobarda, pues nuestra naturaleza tiene un
ingenio extraordinario para encontrar razones que no lo son, a fin de engaarse a s misma
y de pasar a su lado.
PACIENCIA
Puesto que la paciencia es una gran virtud de los educadores y puesto que nosotros somos
en gran parte nuestros propios educadores, mantened en paz vuestra alma lo ms posible.
La agitacin. el desasosiego y la inquietud nada bueno producen. Tenemos que evitarlos.
La paz interior es el primero de los bienes. Sin ella, los dems llegan a ser casi intiles.
Da pacem Domine, Pace vobis.
Indudablemente, la paciencia es una virtud que no hemos encontrado en nuestra cuna.
Qu hacer, pues? Pedrsela a Dios. l nos la dar, quiz gota a gota, pero nos la dar. Eso
basta. Cuando la prueba se prolonga, la cruz nos pesa mucho. Querramos que nos la
quitasen. En el fondo, sin embargo, si Dios nos escuchase, no hay duda de que la
aoraramos luego, La mxima de San Francisco de Sales: No pedir nada, no negar
nada, volvera a nuestra memoria. Lo que hemos de hacer es orar para obtener cuando
menos la gracia de la paciencia: es vivir da por d, momento por momento, sin aadir al
sufrimiento del instante los sufrimientos del pasado y los sufrimientos del porvenir.
Nuestra pobre alma no puede soportar tanto a la vez. Apiadmonos de ella.
Si vuestra paz est un poco alterada, haced lo que dependa de vosotros para restablecerla,
pero suavemente, no a viva fuerza. Empezad por ah. No hablis, no, no actuis, salvo en
caso de urgencia, mientras no est todo dentro de vosotros en perfecto orden. se era el
mtodo de San Vicente de Pal. Os encontraris as muy bien.
LA FE
Agradar a Dios lo es todo para nosotros. Aun cuando tuviramos todas las riquezas del
mundo, aun cuando furamos admirados de todos, si nosotros no agradbamos a Dios,
todos esos honores y todas esas admiraciones nada valdran. Pero si l est contento de
nosotros, si gusta de venir a visitarnos, para descansar en nuestro corazn, si se complace
en nosotros..., oh!, entonces, todo est ganado, y las cosas de este mundo, a su vez, ya
nada valen.
Nuestra mayor sabidura debera ser, pues, la de procurar agradar a Dios en todo, siempre,
por todas partes, cada vez ms, de tal modo que fuera cautivado por el encanto de nuestra
alma. Cmo lo haremos? San Pablo nos lo dice, o al menos nos indica uno de los medios
indispensables: Sin la fe es imposible agradar a Dios.
Cuando queremos emprender la conquista de Dios, tenemos que empezar por ah. La fe es
la adhesin firme de nuestra mente a la palabra de Dios. Por la fe sometemos nuestra
mente, nuestro corazn, nuestra voluntad. Proclamamos que Dios es la Verdad misma,
que es verdico e infalible, y eso le agrada. Le honramos. Un maestro se alegra de que sus
discpulos le crean, incluso cuando no entienden lo que dice. Un padre se siente contento
de que sus hijos tengan confianza en l. Y qu enriquecimiento para nuestra inteligencia,
qu comunin en la verdadera Ciencia de Dios! l ve, nosotros creemos!
Si un alma verdaderamente iluminada por la fe descansa en todo en los brazos de su
Padre, y ve la Voluntad de Dios en cada uno de los pequeos deberes del momento
presente, cmo no ha de agradar a Dios? Durante todo el da est como al acecho para
descubrirlo en las mil naderas, en los mil detalles que componen su vida. Supongamos
que esta alma vaya directamente a Dios escondido bajo la especie del pequeo deber
presente. Su mirada no se detiene en la envoltura de las criaturas, sino que va a la Mano
que sostiene todo, que gobierna todo con suavidad y firmeza; para ella, el mundo no es
ms que una especie de transparente, y comulga cada instante en la voluntad de Dios.
Cmo no ha de agradar a Dios esta alma?
Pongamos otro ejemplo. La fe nos dice que toda alma en estado de gracia posee a la
Santsima Trinidad en el fondo de su corazn. Pues aqu tenemos un alma que vive de la
fe. Si se pone en oracin, ir directa a ese santuario interior en donde Dios se esconde y se
da, a la Santsima Trinidad que mora en ella. Adorar, alabar, amar, escuchar a su
Dios, le hablar; tratar, por descontado que a su medida, de comulgar en esta vida divina,
de decir el Verbo con el Padre, de exhalar el Espritu de Amor que procede del Padre y
del Hijo, y de volver al Padre y al Hijo con ese mismo divino Espritu. Se olvidar de s
misma, olvidar el mundo y, liberada de las criaturas, se complacer en esta sociedad,
gustar de vivir en ella, y no saldr de ella sino con pena, algunas veces sin haber
experimentado nada, pero lo ms a menudo iluminada, reanimada, fortificada. Habr
sabido agradar a Dios.
Qu incomparable fuerza es para nuestra voluntad saber que el ms pequeo de nuestros
sufrimientos, que la ms pequea de nuestras oraciones no puede perderse! Ved la
diferencia entre un alma de fe mediocre y otra que cree en el valor del silencio, en el
poder del recogimiento, en la posibilidad de la unin ntima con Dios, en un gran secreto,
sin pretensiones, sin orgullo. En el primer caso, nos arrastramos; en el segundo, volamos y
nuestra alma llega a ser cada vez ms agradable a Dios, porque lo que le agrada no es
nosotros escuchemos su mandato sino que lo cumplamos. Si queremos agradar a Dios,
seamos almas de fe, de fe sencilla que nos penetre por entero. Juzguemos los
acontecimientos a la luz de la fe, lo mismo que las pruebas y que las alegras. Toda
flojedad en la vida espiritual viene de la falta de espritu de fe. Cuando se siente
desaliento, cuando se encuentra uno menos recogido, menos mortificado, menos generoso
pensar que no me debe nada. Si yo tuviera algn derecho, no podra ser tan audaz, no
estara tranquilo.
Nuestro Seor os dar su amor, pero quiz no de la manera que os imaginis. Es mucho
ms sencillo. No esperis nada sensible... Os transformar, pero poco a poco. No os
preocupis en absoluto de las pruebas del porvenir. Vivid al da. Hallad vuestra dicha en
lo que tengis que hacer o que soportar hoy. Verdaderamente que ah est, aunque no la
paladeis.
No os preocupis de la cantidad de sufrimientos que Dios haya de enviaros. No sern ms
que sufrimientos. Haced los sacrificios que se presenten hoy, lo mismo maana y as
sucesivamente.
No queris la perfeccin de un solo golpe. No es sa la manera habitual de proceder de
Dios. Lucha lenta, paciente, progresiva. Esos esfuerzos darn sus frutos como prueba de
amor para con Nuestro Seor. Los darn poco a poco, paulatinamente. No os desanimis
ante la inmensidad del trabajo. No se trabaja bien cuando se agita uno so pretexto de que
hay mucho que hacer.
EL AMOR
Pedid a Santa Teresa del Nio Jess el amor sencillo, confiado, generoso y que sonre a
Dios. Es su gracia particular. Qu espritu de sacrificio y qu amor sin consuelo sensible
los suyos! Rogadle que os ensee a amar a Dios confiados y en total abandono a su dulce
Voluntad de Padre.
San Francisco de Sales dice que para aprender a amar a Dios no hay ms treta que la de
amarlo. Y en espera de amarlo hay que hacer como si.
Yo te quiero, Dios mo, pero no lo bastante. Tu amor es celoso, quiere el corazn entero.
Para que el mo fuese todo tuyo, hara falta que todos sus movimientos, todos sus
impulsos incluso los primeros, no tuviesen otro principio ni otro trmino que T. Mi
poder de amar, no slo como espritu, sino hasta como ser sensible, debera estar
orientado nicamente hacia Ti. En una palabra, sera preciso que el encanto de tu infinita
Belleza ejerciese sobre mi corazn un dominio absoluto. Cundo llegar el momento,
Dios mo, de que todo mi ser est sometido al rgimen de tu amor?
El amor del alma interior es un amor fiel. Su corazn pertenece slo a Dios y para
siempre. Dios ruede esconderse, incluso puede parecer que la desdea, que la desprecia,
que la rechaza, pero no por eso deja ella de amarlo. Porque l sigue siendo Dios y su
Dios. l es siempre digno de todo afecto y de todo amor. Y eso le basta. Tal vez el alma
sienta que el aguijn de una misteriosa inquietud la penetra hasta lo ms ntimo: Me
ama mi Dios? Pero no espera la respuesta Pues cualquiera que sean las disposiciones de
su Dios para ella, sabe que debe amarlo, amarlo siempre, amarlo cada da ms. Y eso
sigue bastndole. Ama, pues, y ms que nunca. Lo que mejor seala la fidelidad de tu
Esposa, oh Dios mo!, es la perfecta serenidad con la que permanece all donde la pusiste
y en el estado interior en que quieres que est. Sabe que T la quieres as; y no le hace
falta nada ms. Seguir estando donde est todo el tiempo que te plazca. Como la paloma,
no se mueve; espera. Y en esta solitaria espera canta su dulce cantar. Cantar que siempre
es el mismo. Unas pocas palabras, unas pocas notas; eso es todo. Pero cmo agrada a tu
Corazn ese cntico de amor que nunca termina! Sea cual sea la estacin, haga el tiempo
que haga, fuera o dentro, nada lo interrumpe: Te amo, Dios mo... T eres el Dios de mi
Corazn! Mi Dios y mi Todo...
MORAD EN CRISTO
Morad en Mi
Morad en M por el recuerdo y por la mirada de vuestra alma. Vivid en M. Alimentaos de
M. Procurad conocerme, no slo desde fuera, sino desde dentro. Leed hasta el fondo de
mi Corazn. No os cansis de esta tarea. Que ella sea vuestro nico negocio, la ocupacin
total de vuestra vida. Persistid en ella como fuente de toda luz, de toda energa, de toda
alegra. Unos fuertemente a M por el amor.
Seris as firmes y fuertes con mi firmeza y con mi fuerza. Nada podr turbaros o agitaros,
sino superficialmente y, sobre todo, nada podr separarnos, salvo el pecado. Y cuando
ste os amenace, apretaos ms cerca de Mi con un amor ms generoso y ms ardiente. Y
lejos de perjudicaros, esa prueba no habr hecho ms que fortalecer nuestra unin.
Y Yo en vosotros
-Cmo moras T en nosotros, Jess?
-Yo estoy en vosotros como un amigo en casa de su amigo, como un husped en casa de
su husped. Me he adueado de vuestro corazn. He arrojado de l todo afecto rival del
mo. Es mo; es para M por quien no cesa de latir. Soy Yo quien lo mueve. Soy el peso
que lo arrastra, la fuerza que lo acciona, la luz que lo dirige y le indico el camino por el
que debe avanzar. Lo he transformado espiritualmente en mi propio Corazn. Ama lo que
A LA SOMBRA DE LA EUCARISTA
El alma interior, dichossima por ser amada tan profundamente por Cristo Jess, quiere
testimoniarle a su vez el afecto que le profesa. Sabe que ahora l habita en el
Tabernculo. Y, atormentada de amor, se retira all cada noche para adorar, alabar, gemir,
sufrir, orar y amar, muy cerca de l, en el silencio del corazn.
El alma interior entra en si misma, cierra la puerta del santuario y se queda
completamente sola con Dios.. Quedan verdaderamente cara a cara, quedan, sobre todo,
en una divina presencia de corazones. Al alma le parece, y es verdad, que ya no tiene que
hacer sino una sola cosa: amar. Y ama horas enteras, sin cansarse. Si pudiera, se quedara
all siempre, para amar siempre.
Mientras el alma interior dialoga con Jess, al pie del Tabernculo, vuelve a su mente el
recuerdo de sus actos del da. Se pregunta si todo ha estado bien. Vislumbra los defectos
que se le escaparon en el momento de la accin. No dijo bien aquella palabra, no hizo
bien tal gestin, no acept de primera intencin y con alegra aquel sufrimiento o aquella
contradiccin. Se ve entonces carente de gracia ante los ojos de su Amado Salvador.
Lleva algunas manchitas en las manos y en el rostro. Y ello le duele, sobre todo por l,
que mereca ser mejor amado y mejor servido. Unas lgrimas de pesar le suben desde el
corazn hasta los ojos. Comprende que para reparar es menester amar mucho ms. Y bajo
el aguijn del dolor, su amor por Jess se aviva, es ms fuerte y ms ardiente que nunca;
su llama es purificadora. Y as como el fuego hace desaparecer las menores huellas de
orn, el ardor de la caridad borra tambin hasta las ms mnimas imperfecciones. El alma
interior no ignora este proceso y se alegra de l. Pues siente entonces que la paz perfecta
vuelve otra vez a asentarse en el fondo de si misma.
Qu hay de ms dulce para el alma interior que la sombra de Jess-Hostia? Es all donde
desea sentarse la Esposa, y donde, por otra parte, la espera l. Hay una sombra espiritual
de la Custodia, como tambin la hay del Tabernculo. No todos la ven ni todos se ocultan
en ella. Pero quienes saben acogerse a ella, descansan all embelesados. Pues en silencio y
en paz se alimentan con un fruto dulcsimo; comen un pan sustancial, l mismo Cristo
Jess. Y poco a poco ellos mismos se mudan en ese Divino alimento. Son
metamorfoseados y se transforman en Jess. Sus apariencias siguen siendo las mismas o
casi las mismas, pero lo que en ellos hay de ms ntimo y de ms profundo se convierte en
algo muy distinto. Es l quien piensa, habla y obra por ellos; es l quien vive por ellos.
Puede haber nada ms dulce para el alma que verse as transformada en su Salvador
gracias a la sombra de la Hostia?
a quien no est preparado, pero Ella misma hace precisamente esta preparacin. La
donacin exterior del Nio Jess, que tan a menudo ha sido hecha en favor de los Santos,
no es ms que un smbolo de esta donacin real. De no ser as, para qu hubiera servido
este gesto, por dulce que fuera, si se hubiese mantenido puramente exterior?
Considerar a la Santsima Virgen como a nuestra Madre, como la de cada uno de nosotros
en particular. Habladle como a una persona viva. En ese grado de intimidad puede haber
infinitos matices, como los que hallamos en los Santos; podemos pertenecerle por
diversos ttulos.
Mara es vuestra Madre. Haced todas vuestras acciones por su gracia, en su amable
compaa y bajo su dulce influencia. Pensad en Ella al comienzo y renunciad a vuestras
maneras de ver y de querer para adoptar las suyas. Intentadlo. Perseverad. Pedidle que os
conceda a Jess y que d a Jess vuestras almas.
Es prctica excelente la de ofrecer los sentimientos ntimos de Nuestro Seor y de la
Santsima Virgen sin detallarlos, puesto que no los conocemos.
En los momentos de cansancio, descansad sencillamente junto a vuestra Madre Celestial.
Vivid bajo la mirada del Divino Maestro y de su Santsima Madre. Tened confianza en su
afecto por vosotros; gustad de decrselo a menudo.
Es menester que nuestro corazn, que necesita ser fuerte, siga siendo dulce. Sed a un
tiempo dulces y fuertes: no se pueden dosificar matemticamente fuerza y dulzura, ternura
y firmeza. Eso es todo un arte. La Santsima Virgen lo posea. Ella saba que el amor se
prueba por el sacrificio, por las obras, y que la mejor prueba de amor que podemos dar a
Dios y a las almas es nuestra propia inmolacin.
Podemos ganarlo todo desarrollando nuestra devocin a Mara Qu hermoso modelo y
qu buena Madre! No se sinti ligada a nada en este mundo. Estuvo totalmente
transformada en Jess y por Jess, que le comunic sus virtudes y su vida.
Y esta vida fue una vida totalmente escondida en Dios. Ella no vio ms que a l, no quiso
ms que a l. Su alma lo aspiraba y lo respiraba a cada instante. En el fondo, no constitua
ms que un solo ser con l. Qui adhaeret Domino, unus spiritus est. Dios viva en Ella.
Ella viva en l. Todo eso fue verdad. Pero todo eso estuvo oculto.
EL ESPRITU DE ORACIN
La oracin es, segn la definicin de Santa Teresa, un ntimo comercio de amistad en el
que el alma dialoga a solas con su Dios y no se cansa de expresar su amor a Aquel de
quien sabe que es amada.
A solas con nuestro Dios. decirle que le amamos: eso es la oracin. De ah deriva esa
clara visin de la inteligencia, que nada vale sin espritu de oracin, esa inclinacin
constante de toda alma, corazn, inteligencia y voluntad, a dialogar con Dios.
Dios es poco conocido. Pero todava es menos amado. En esta ntima conversacin es
cuando el corazn adquiere un afecto slido y profundo hacia l, un afecto que crece sin
cesar. Toda vuestra ocupacin ha de ser as, la de encontraros a solas con l.
Todo debe de hablaros de l, el grano de arena que pisis, el arroyo que fluye, la flor que
se abre bajo vuestra mirada, el pjaro que trina, la estrella que brilla en el firmamento por
la noche, un sufrimiento, una alegra, una orden. Todo debe de haceros pensar en l,
encaminaros hacia l. Debis verlo por todas partes. Tiene todas las cosas en sus manos.
Os tiene entre sus manos. Os envuelve por todas partes, os penetra. Contina la creacin.
os crea. Ms que eso, habita, por la gracia, en el fondo de vuestro corazn.
No se contenta con hacer de nosotros sus hijos, sino que vivir en intimidad con nosotros.
Est muy dentro de todos nosotros para que nuestro corazn pueda amarlo como se ama a
alguien que est verdaderamente presente. Y toda vuestra ambicin debe ser as, la de
penetrar en lo ntimo de Dios por vuestra inteligencia, para conocerlo no slo en sus
obras, sino en S mismo, al menos en tanto en cuanto ello es posible, y permitirle que en
el recogimiento y el silencio os abra los ojos y os hable. Dejadlo que os instruya..Oh, s!,
lo hace cuando dice: Yo soy la Riqueza, la Misericordia, la Sabidura. Yo soy el Bien, la
Verdad, la Vida, la Belleza, la Bondad, el Amor. Yo soy Todo y, a la vez, somos Tres
para seguir siendo todo eso en la intimidad ms perfecta y ms profunda, sin que nada nos
distinga uno de otro, si no son las relaciones originarias que nos constituyen.
Dejad, pues, que vuestro corazn se dilate en el amor. El amor divino es una cosa
misteriosa. No podemos drnoslo por nosotros mismos, pero Dios lo vierte en el alma
silenciosa, en el alma de oracin. Sin duda que ese amor no siempre es consciente y
sentido, pero qu real es! Y entonces quiere dirigirlo todo, invadirlo todo; est presente
siempre como un puntito rojo, como una chispa. Es ese puntito de fuego del que habla San
Juan de la Cruz que cae en el alma, la abrasa y prende en ella un gran incendio.
Vosotros debis emprender la busca de Dios, llamarlo, correr tras l y decirle sin cesar, de
la maana a la noche: Dnde ests, Dios mo? Entrgate a m; yo te deseo, te llamo, te
busco, necesito de Ti. T no necesitas de m para ser dichoso, pero yo no lo soy sin Ti. Mi
corazn ha sido hecho para Ti y vivir en la inquietud mientras no descanse en Ti. Sufre
cuando se da cuenta de que no te ama, de que no te posee por entero. Ese es el espritu de
oracin: un continuo intercambio de conocimiento y de amor, un cara a cara, un dilogo
de corazones. Hay una vida ms bella que sta? Para eso os retiris del mundo y se os
impone el silencio. Pues quien est distrado por los ruidos de fuera, no oye la voz
interior; es imposible.
Porque el silencio es preciso a causa de la. libertad que da al alma de escuchar a Dios de
hablarle, de contemplarle; porque es necesario y porque vosotros debis de practicarlo. No
os contentis con el silencio exterior, sino asegurad el interior. Haced callar la
imaginacin, lo que os ocupe y os preocupe, lo que tengis que hacer; dejad caer todo eso.
Desligad el corazn de las mil naderas intiles que lo agobian.
Nuestro celo debe ser ardiente, pero iluminado. Si comprobamos que es apasionado,
deberemos moderarlo, pues tiende a ser ciego en la medida en que es apasionado. se es
el consejo de la razn y de la experiencia.
No os detengis en las causas segundas, de los actos o de las intenciones ajenas, sino ved
ms arriba a Dios, que os pide humildad, paciencia y caridad.
Debernos distinguir siempre lo objetivo de lo subjetivo, lo exterior de lo interior. Pues
dejada aparte la responsabilidad anterior, eso es lo que cada cual quiere y ve en el mismo
momento que importa, y eso slo Dios lo conoce verdaderamente. Entonces uno est
juzgado ya, pero por l slo. He ah lo que nos hemos de repetir continuamente para
comprender, o al menos soportar, lo que a veces nos parece contradictorio en la vida
prctica.
El alma interior jams se burla de nada ni de nadie. No ve los defectos de los hombres ni
las minucias de las cosas, o. si las ve, no los subraya con risa irnica y malvada. Sin duda
que algunas veces sonre, pero con sonrisa llena de mansedumbre, de benevolencia y de
gracia. Por lo comn, su palabra es sosegada, incluso grave. Sentimos que se mantiene
bajo la mirada y en la intimidad de Dios. Sucede as, efectivamente, con todas sus
conversaciones, como con todos sus afectos, con todos sus pensamientos y con toda su
vida.
Sera importante desentraar lo que repele en nuestra manera de obrar para corregimos de
ello. Qu resonancia tienen en el alma de los dems nuestras palabras y nuestros actos?
Esa es la cuestin.
Salvo indicacin contraria y precisa que venga de Dios, apartad, pues, de vuestro
pensamiento a toda criatura cuando dialoguis con Jess. Dios quiere normalmente un
alma sola. Despus de haber pedido por las almas que os estn confiadas y hablado de
ellas a Nuestro Seor, quedaos solitarios en la oracin. Encargad al Seor que pague
vuestras deudas y luego proseguid. Es menester que el recuerdo de X... no sea en vuestra
alma un obstculo para la Gracia. Pedid a Jess que os deje participar en el afecto que l
le tenga, de tal modo que el vuestro venga nicamente de tal fuente, y todo ir bien. Y
destruid sin temor todo lo que sintis que no viene de ah.
Me pongo contento cuando encuentro un alma que padece con el aislamiento, pero que lo
acepta. Nada puede tranquilizarme ms, porque todava no he conocido una sola que haga
progresos en la vida interior sin pasar por esa prueba. Es dolorosa, pero necesaria.
Recordaris que Santa Teresa deca que, para tales favores, Dios quiere un alma sola, pura
y ardiendo en el deseo de recibirlos. Entonces parece que tiene uno el corazn lleno d
lgrimas. Es un sufrimiento profundo, pero... la recompensa est al: fin.
Un alma que no es solitaria no progresa. No puede subir. Cuando veo un alma que no es
solitaria, me digo: No pasar, es como un camello cargado. Es demasiado rica. En
cambio, cuando todas las criaturas abandonan o hieren, el alma est, segn la frase de
Taulero, como el ciervo acosado por todas partes, que viendo cerradas todas las salidas y
no quedndole ms que el estanque, se precipita en l. Cuando tengis una pena,
precipitaos en Dios.
Cuando Dios quiere hablar a un alma, la separa de todo, la hace entrar en una soledad
profunda, y luego pone en su inteligencia algo que ella ignora completamente. De ese algo
misterioso es de donde saldr en su momento todo conocimiento explcito, como una
traduccin a la lengua humana de las realidades divinas. Traduccin que no es arbitraria.
Pues est controlada desde dentro por ese algo que, siendo en si inaprehensible, es, sin
embargo, muy real. Pero an entonces lo mejor quedar todava por decir.
EL DESEO DE LA PERFECCIN
El deseo de la perfeccin debe ser constante, pues sin ello no se suman nuestros esfuerzos.
En nuestra vida habr parntesis, vacos y, acaso, algo peor. Cuando un hombre que
edifica una casa se detiene en su trabajo por falta de materiales o de valor para
continuarla, tal vez piensa que cuando tenga valor o materiales no tendr que hacer sino
reanudar en el mismo punto su interrumpida construccin. Nada de eso. Pues durante este
tiempo habrn intervenido los agentes fsicos: la lluvia, el viento, la nieve, el hielo, el
calor, el fro habrn ejercido su influencia. La casa se desmoronar piedra a piedra,
acabar por caer y hasta sus mismas ruinas perecern.
Pues as sucede en la vida espiritual, cuando un alma deja apagarse en su corazn ese
deseo de perfeccin: piensa que ha de poder recuperar sus mpetus; pero no, nada de eso,
aquella alma desciende hacia el abismo.
Y es que acumula los obstculos entre ella y Dios. Porque en el proceso de la perfeccin,
quien no avanza retrocede. Bien s que un alma, a pesar de sas interrupciones, puede
recuperar su fervor y reparar sus perodos de imprudencia, pues Dios es misericordioso.
Pero eso es misin de la misericordia; y en la vida espiritual hacen falta la sabidura y la
prudencia. Mirad, si no, las vrgenes prudentes y las vrgenes locas; tambin estas ltimas
amaban, pero su amor no fue lo bastante constante.
El alma que de verdad quiere encontrar a Jess, iluminada por el Espritu Santo,
comprende que le importa mucho no perder el tiempo en vanas bsquedas. Los menores
retrasos constituyen para ella una desgracia o un martirio. Nunca es demasiado pronto
para hallar a Dios.
Los telogos, aun los ms severos, dicen que un alma que ha recibido ya algunos valores
msticos puede desear su continuacin.
Qu puede haber ms perfecto que esta unin, puesto que la perfeccin consiste en que
cada cual vuelva a su principio para encontrar en l su acabamiento! Qu puede haber
ms profundo, puesto que todo sucede en lo ms intimo del alma en ese santuario interior
en donde habita Dios! Qu puede haber ms puro, puesto que esa unin supone la
armona, el alejamiento de todo cuanto difiere de quien es la santidad misma y puesto que
se realiza entre dos espritus! Qu puede haber ms precioso, puesto que por ella Dios se
da al alma con todos sus tesoros! Dnde hallar, pues, ms luz, ms calor, ms energa,
ms paz, ms alegra? Pero mi bien es estar apegado a Dios.
Indudablemente, no conviene imponerse a Dios; es intil y es perjudicial. Invita de
hecho a quien le place. Pero espera que le deseemos, que le pidamos, que le llamemos,
que le preparemos nuestra alma por un amor delicado y generoso, constante y
abandonado, y tiene derecho a ello. se es, pues, nuestro deber. Ven, Seor Jess.
Velad dulcemente y deseadlo siempre en paz.
S, slo T, Dios mo, eres el que empiezas, continas y acabas esta hermosa labor. Sin
duda que pides el consentimiento y, cuando ha lugar el concurso del alma. Pero eres T
quien primero le enseas que posee en el fondo de s misma esa perla preciosa, ese tesoro
oculto del Evangelio. Pues ella ignoraba su verdadera riqueza.
Ella no buscaba la verdadera dicha all donde est. Viva sobre todo en el exterior y del
exterior. No viva en el interior y del interior porque verdaderamente no saba. Si
conocieras el don de Dios! Pero poco a poco le has instruido e iluminado. Y ha
empezado a comprender. Sus ojos, atnitos y embelesados, se han abierto. Unos
horizontes totalmente nuevos, infinitos, le han aparecido con dulce y agradable luz. Y no
es que esta luz, al menos lo ms a menudo, se proyecte sobre otras realidades que no sean
las de la fe, sino que casi hace ver y coger estas realidades. T, Dios mo, ya no eres para
el alma un ser lejano, confusamente entrevisto, abstractamente pensado, sino el Dios vivo
y presente, la Verdad, la Belleza, la Bondad perfecta y concreta, ka nunca Realidad que
merece verdaderamente este Nombre. El alma comprende entonces de un modo prctico
que T eres su Todo, que no hay nada para ella fuera de Ti y que la verdadera riqueza es
la de poseerte. Y entonces te desea con un deseo ardiente, imperioso, que le asombra, le
aterra y le encanta a un tiempo.
Pero puesto que el orden ha sido turbado, la primera tarea que se impone es la de
restablecerlo. Puesto que nuestros sentidos buscan su satisfaccin independientemente de
la razn y a menudo contra ella, hay que disciplinarlos por un esfuerzo paciente y
perseverante. Son servidores. no dueos. Tienen que informar, que ejecutar, y no les toca
mandar y menos todava turbar. Todas las veces que se descarran fuera del camino recto,
hemos de volverlos a l, de grado o por fuerza. Y el mejor medio de domearlos consiste
en privarlos. Al principio murmuran, gruen, incluso procuran amotinarse. Pero si la
voluntad se mantiene firme, concluye con su insubordinacin. Poco a poco se callan y
acaban por obedecer. A cambio, y de vez en cuando, la voluntad deja que llegue hasta
ellos, en la. medida de lo posible, un poco de esa felicidad con que el amor divino la
embriaga; y eso es para los sentidos un paladeo anticipado de los pursimos goces que el
Cielo les reserva despus de la Resurreccin.
Pero la Gracia prosigue su obra; va sta del exterior al interior, de los sentidos a la
memoria, y sobre todo a la imaginacin. La lucha se hace ms dura; tambin ms larga. El
enemigo que hemos de vencer es de una. agilidad y de una movilidad increbles. En el
momento en que creemos tenerlo por fin dominado, se nos escapa de las manos. Y, sin
embargo, es de mxima importancia someterlo al rgimen del amor. Corresponde, en
particular, a la imaginacin el cometido de aportar como a pie de obra a nuestro espritu
los materiales de donde ha de sacar ste todas sus construcciones. A su vez, el espritu la
utilizar para dar relieve, color y vida a sus pensamientos, a sus deseos, a sus voliciones.
Sus rdenes pasan a travs de ella, y es ella la que pone en movimiento todas las
facultades de ejecucin.
Nunca se dir lo bastante cunto importa al alma que quiere servir a Dios, tanto interior
como exteriormente, el disciplinar a esta preciosa, pero terrible potencia mortificndola.
Es preciso, pues, que la imaginacin aprenda tambin -ella sobre todo- no a preceder, sirio
a seguir, no a ordenar, sino a obedecer, no a buscar lo que le place, sino a contentarse con
lo que se la quiera dar. Si aun tu gracia, Dios mo, para purificarla ms a fondo, la
sumerge largos das en la amargura, el sufrimiento y la noche, ella tiene que aceptar esta
prueba como justo castigo de sus descarros, como necesario enderezamiento de sus vas
oblicuas y tortuosas, y como indispensable preparacin al papel que desde ahora tendr
que desempear bajo las rdenes de tu amor. Esta divina educacin durar todo el tiempo
que sea necesario para que los fines que Dios persigue estn asegurados. Pero tambin,
qu encanto para el alma interior cuando, una vez terminada esta tarea, se vea liberada
por fin de esa importuna -cabra decir que de esa loca- y cuando se sienta reina de su
propia casa y reina obedecida, respetada, amada!
Cuando la sensibilidad ha quedado as bien sometida a las rdenes del amor de Dios,
todava no se ha dicho, sin embargo, la ltima palabra de su obra purificadora. La. labor
XTASIS Y ORACIN
Mientras no otorgas esta gracia al alma, por muy cerca que est de Ti, se da cuenta de que
no est totalmente cogida por Ti. Siente como un malestar espiritual, como una especie de
inseguridad. No querra ser perturbada en su dulce ocupacin. Pero podra suceder que lo
fuera. Lo teme. Y su temor es fundado. No estn todava rotos todos los vnculos con lo
que no eres T. An mantiene cierta comunicacin con este mundo sensible que nada
puede darle y que, por el contrario, podra volver a llamarla a l, ay!, arrebatndola todo.
Sin duda ese temor es dbil, sordo, casi inaprehensible, pero existe. Hace sufrir, es una
traba. Verdaderamente el alma no puede elevarse para hablarte a sus anchas, cuando
siente dentro de si un deseo tan vivo de hacer1o.
Mientras que cuando te dignas desligara por completo, aunque no sea ms que por un
instante, qu alegra al encontrarse a solas contigo, casi cara a cara, y al pode decirte sin
palabras todo lo que guarda para Ti en el corazn desde hace tanto tiempo! Hace entonces
como si T no supieras nada de ello. Te lo dice todo. Se abre hasta el fondo. Mira, Padre,
todo es tuyo, todo es para Ti! Ya no hay criaturas que puedan estorbar tu mirada y herir tu
Corazn. Ya no hay ningn obstculo entre nosotros. Yo te hablo y T me escuchas. Yo
te miro y T me contemplas complacido. Nadie nos oye, nadie nos ve. Nadie sabe que yo
estoy aqu contigo, en Ti. Lo ven los ngeles, lo ven los Santos Pero ellos no sabrn
de nuestra intimidad ms que lo que T quieras revelares. Adems, que su mirada no es
indiscreta; por el contrario, se sienten dichosos de lo que ven. Y si es necesario, excitarn
mi alma para alabarte, para bendecirte, para amarte todava ms.
Oh Dios mo!, puesto que la oracin no es ms que la explicacin de un deseo, no se te
puede explicar bien nuestro deseo de amarte, no se puede orar bien ms que en xtasis.
Si, Dios mo, que nuestro corazn se funda de amor por Ti. Que para ser ms libre de
amarte sin trabas, deje nuestra alma su cuerpo y que se arroje en Ti como en el foco del
amor. Que muera all totalmente para no vivir ya ms que en Ti y por Ti Oh amor, las
palabras son demasiado pequeas para contenerte, y por eso las destrozas; son demasiado
dbiles para expresarte, y por eso las aplastas! Pero es a mayor gloria suya, puesto que
proclaman as por su misma impotencia tu grandeza y tu fuerza.
Oh Amor de Dios, ven, haz tu obra, abrsame, consmeme, devrame, arrebtame. Yo
me entrego a Ti, hasta el fondo, para siempre jams, con unamn infinito!.
Pero Dios contina ocultndose y pasan las horas. La esperanza persiste en nuestro
corazn. Puesto que Dios se oculta, no tendremos que buscarlo? Y si sigue ocultndose
siempre, como es su derecho, no ser menester que lo sigamos buscando siempre, como
es nuestro deber?
El alma interior debe entonces, sobre todo, proclamar muy alto y sinceramente, a pesar de
que le cueste, el derecho de su Dios a entregarse cuando le plazca. Todava no ha mucho
le bastaba con recogerse, con volverse hacia el fondo de s misma para encontrar all a su
Dios y para disfrutar en paz del gozo de su presencia y de su posesin. Pero he aqu que
ahora, por ms que hace para volver a ese fondo ntimo que es como el lugar de su
descanso para encontrar en l a Aquel a quien su corazn ama, queda sola all pues
Dios as lo quiere. Dolorosos momentos de la vida interior, en los cuales parece como si
las gracias de antao no hubieran sido ms que un relmpago que se extingui en la noche
y que nunca ms volver a brillar ya! Si la fuerza divina no la sostuviera sin ella saberlo;
si la paz, una paz de fondo, no. le diera una cierta seguridad de que todo est bien as, el
alma interior abandonara su bsqueda y se desalentara. Pero no hemos de hacer tal cosa,
tenemos que perseverar siempre.
El alma interior no puede resignarse a la ausencia de Dios. Lo ha buscado donde sola
encontrarlo, donde l se dignaba entregarse a ella, es decir, en el fondo de si misma, pero
ha sido en vano. Qu har entonces? Permanecer en una estril inaccin es imposible. El
amor que no acta no es verdadero. Puesto que el Amado no viene hacia el alma, el alma
Dios quiere que el alma interior est humildemente sometida, como un nio, a quienes lo
representan legtimamente sobre la tierra. Estaba esperando esta ltima actuacin para
recompensarlas todas de un solo golpe. Por lo dems, le gusta intervenir cuando toda
esperanza parece perdida. Afirma as su independencia absoluta. Quiere que sepamos bien
que l es libre de dar cuando le place y como le place. El alma no lo ignora. Y deja as a
su Dios el cuidado de concretar la hora de la, recompensa. Entre tanto contina su camino
y prosigue su bsqueda. Y he aqu que su ardiente deseo es atendido. De repente se
encuentra cara a cara, por as decirlo, con su Dios. Y como antao Mara Magdalena, se
oye llamar por su nombre. Y no puede decir ms que esta sola frase: Dios mo!
Qu alegra, Dios mo, para un alma que te ha buscado durante tanto tiempo y tan
dolorosamente, la de encontrarte por fin! Si reflexionase, apenas se atrevera a creer en su
dicha. Pero no reflexiona. Tu presencia paraliza, en cierto modo, su pensamiento. T ests
ah. Sus ojos interiores se clavan en Ti. Ya no ven ms que a Ti. Estn totalmente
cautivados. No pueden desligarse de Ti. Es tan bueno, es tan beneficioso, es tan dulce el
contemplarte, oh Dios mo, oh Belleza siempre antigua y siempre nueva!. Adems que
verte, aun de esa manera imperfecta y velada que permite nuestro destierro, no es ya
poseerte? Eso es lo que experimenta, el alma bienaventurada ante la cual te dignas
aparecer. Le parece verdaderamente que lo que ve as lo tiene ya y que realmente toma
posesin de ello. Y eso no es una ilusin de su corazn.
parece estar distrada de su dolor por las ocupaciones exteriores, lo siente siempre
sordamente en el fondo de s misma. Su herida es profunda, su llaga siempre est viva.
Cmo sufrimos cuando te amamos, Dios mo! Pero tambin, qu dichoso es una
padeciendo!
Llega, por fin, un momento en el que este sufrimiento es intolerable. Acaba por explotar.
El alma gime, llora. Clama en alta voz su pena. Le parece que abriendo as su corazn
vendr de fuera un poco de aire fresco para templar el fuego de su amor. Pero todos esos
esfuerzos no hacen ms que agravar su afortunado mal. Comprende ms claramente que
nunca que slo Aquel que caus su herida puede tambin curarla., Pues el alma tiene
hambre y l es su alimento. Tiene sed, y l es su bebida refrescante. Es pobre, y l es su
riqueza. Est triste, y l es su consuelo y su alegra. Agoniza, y l es su amor y su vida:
Cundo vendr y ver la faz de Dios? Muero porque no muero.
Otras veces, el alma est realmente purificada. Y aunque sufra, no tiene la. impresin de
estar separada de Dios. La profunda alegra que tiene de ser suya no puede perderse. Esa
alegra coexiste con el dolor ms intenso. Es como cuando Jess conservaba la visin
beatfica en Getseman y en la Cruz. Las pruebas, sufrimientos, tentaciones de todo
gnero que sobrevienen ya no son purificadoras, sino redentoras. Vistas desde fuera y
como superficialmente, tienen el aspecto de pruebas y de tentaciones de principiantes,
pero son apostlicas, pues se trata de almas que se ofrecen por otras almas y que sufren
exactamente lo que el alma pecadora o principiante sufrira en aquel estado. Es el caso de
San Vicente de Pal cuando padeci dos aos, segn creo, aquella terrible tentacin
contra la fe. O el de la ltima prueba de Santa Teresa del Nio Jess, que mereci un
nuevo florecimiento de la fe en el mundo. Pues por lo que a ella se refiere, estaba
certsimamente purificada. O el de la Venerable Mara de la Encarnacin cuando se
ofreci por su hijo y por otra alma. Esa irradiacin apostlica es cierta, pero no es
infaliblemente atendida para determinada persona en particular.
Segn San Juan de la Cruz, el alma elevada al matrimonio espiritual ha llegado al estado
perfecto, por ms que pueda aumentar todava su caridad como un hombre que ha
alcanzado su total desarrollo. Puede todava merecer y producir frutos cada vez ms
sabrosos y abundantes. Pero su purificacin ha terminado, la estructura interna de la
gracia, de las virtudes y de los dones ha concluido.
olvidarlo todo, se es el cntuplo que prometiste Dios mo, y que nos das ya desde este
mundo. Djame decirte mi alegra, mi dicha, mi embriaguez, por sentirme en Ti, por
sentirte en m. T no me debes nada. Digo, s, castigos,. Y T me lo das todo,. Lo s, lo
siento, lo capto, lo saboreo.
LEVNTATE, AMADA MA
Levntate ya, amada ma, hermosa ma, y ven:
que ya se ha pasado el invierno y han cesado las lluvias.
Ya han brotado en la tierra las flores,
ya es llegado el tiempo de la poda
y se deja or en nuestra tierra el arrullo de la trtola.
El invierno es la estacin de las tinieblas y del fro. Las noches son largas, los das son
plidos. Ya no hay hojas, ni flores, ni frutos. Los pajarillos se callan. Todo est
aletargado, todo parece muerto. Tambin el alma interior ha tenido su invierno. Ha
conocido los oscurecimientos del espritu, los letargos del corazn, esas horas en las que
todo estaba fro, en las que todo pareca muerto en ella. Ya no haba luz, ni calor. ni. vida.
Dios se ocultaba. El alma estaba sola en un desierto sin camino, azotada por todos los
vientos, sacudida por todas las tempestades. Era la hora de los misteriosos abandonos; era
la agona; era el calvario. Pero haba que vivir esta hora para entrar en la gloria.
Pues el invierno acab para siempre! Y eres T, Dios mo, quien se digna anuncirselo
al alma! Y tu palabra no puede engaar. T eres la Verdad misma. Por lo dems, el alma
tiene capacidad bastante para comprobar lo que aquello significa. Podrn sobrevenirtodava algunos retornos de tinieblas y de fro, pues la tierra no es el cielo; pero esos
momentos de prueba sern poco numerosos y no durarn. El invierno acab. Gracias,
Dios mo! Que las almas pasen por esta ruda estacin es una necesidad que se impone a tu
Sabidura, pero que duele a tu buen Corazn. Ests como impaciente por ver alejarse a.
ese duro invierno. Y en cuanto puedes, se lo ordenas. Te es entonces gratsimo anunciar
T mismo a tu hija que su prueba ha concluido y que los das hermosos no tardarn ya en
venir.
Entre el invierno y la primavera media el periodo de las lluvias. Hace menos fro; est
menos oscuro. Los das alargan; de vez en cuando brillan algunos rayos de sol. Pero, por
lo comn, cae una lluvia gris, montona, persistente. Apenas se puede salir. El horizonte
est cerrado, muy cerca, como al alcance de la mano. En lo espiritual, el alma interior
conoce una estacin muy semejante. En su espritu hay menos tinieblas; en su corazn,
menos fro. De vez en cuando, le parece que las cosas van a cambiar, y a mejor. Pero lo
ms a menudo, le envuelve un velo gris. No ve muy lejos delante de ella. Qu habr
detrs de esa cortina sin dibujos y sin colores? Lo sospecha, pero no lo sabe. La espera es
larga, montona, un poco fatigosa para la imaginacin. El corazn permanece fiel e
incluso lo es cada vez ms. Pero al alma le tarda salir de esta especie de prisin. Cundo
vendrs, Jess!
Y Jess viene. Anuncia al alma que la estacin de las lluvias ha cesado, que ha
desaparecido definitivamente. Y aduce en seguida la prueba: Ya han brotado en la tierra
las flores. El alma, en efecto, no es ya esa tierra endurecida por los fros o empapada por
las lluvias. Se parece al campo en primavera. Est cubierta de flores. La campanilla,
valerosa y llena de esperanza, ve brotar a su lado la humilde, tmida y fragante violeta.
Surgen luego el meditabundo pensamiento, y el gracioso clavel que vuelve su cabeza, un
poco pesada, hacia el sol, como una imagen del alma, rebosante de vida interior y
dispuesta a abrirse. Aparecen despus el pursimo lirio y, por fin, la rosa primaveral de la
caridad. Las flores de las virtudes se muestran en el alma por todos los lados. Forman para
ella un aderezo incomparable. Es ste uno de los ms bellos espectculos que existen en el
mundo. La primavera de un alma interior es algo arrobador.
En este momento de la vida espiritual, los ojos del alma se abren sobre el mundo. Ve la
tierra tachonada de almas en flor. Lo que ella es ahora, lo son tambin otras. Lo que del
trabajo divino capta en si misma lo contempla gozosa en otras almas. Est asombrada,
arrobada por tan hermoso espectculo. Todo lo dems desaparece a sus ojos; ya no ve ms
que eso. Luego, a medida que las virtudes van desarrollndose en ella, sus ojos se abren
ms, su mirada se hace ms penetrante. Observa mucho mejor la variedad de las formas,
la riqueza de los matices y la armona de los colores. Se ha desarrollado en ella un tacto
misterioso. Una pequeez le basta para adivinar en dnde est la obra de Dios en tal o
cual alma. Le parece tambin que est armada de un sentido nuevo para captar los aromas
espirituales, que son tan variados como las virtudes y como las almas. Pues para ella,
verdaderamente, hay flores del cielo sobre la tierra.
Cuando el alma tena fro, - cuando la envolva la lluvia brumosa y triste de la prueba, no
saba ms que gemir dolorosamente o callarse; pero ahora todo ha cambiado. Dios, su
verdadero sol, la ilumina, la calienta, la regocija. No es sta la hora de decir muy alto su
felicidad, de cantar? Si, en verdad, ha llegado el tiempo de la cancin. Y ahora el alma
interior canta. Empieza ya desde la tierra el canto de amor de la eternidad. Es sta una
meloda misteriosa. El grado de armona de su voluntad con la voluntad de Dios es su
tnica. Cuanto ms perfecta es la unin, ms se eleva esa tnica. Dichosa el alma cuya
accin tiende cada vez ms a la completa realizacin de la voluntad divina! Su voz se
eleva hasta la altura del cielo, y esta ltima nota es la que agrada al odo de Dios. Con ella
acaba aqu abajo la meloda, pero para empezar all arriba, para siempre.
Para animar al alma interior a seguirle, el Esposo le hace observar todava que el arrullo
de la trtola se deja or. No hubiera sta abandonado sus cuarteles de invierno si no
hubiera venido la primavera. Uno y otra obedecen a una misma ley. El canto de la trtola
tiene algo dulce, apacible, constante, gratamente montono. Diramos que es la voz de un
afecto seguro de s mismo, que para gustarse no tiene necesidad sino de repetirse sin
brillo, casi sin ruido, pero tambin sin pausa. En el fondo del alma interior hay una voz
muy semejante. Canta dulcemente y como muy bajo una meloda muy sencilla, que se
contenta con unas pocas notas a intervalos muy cercanos: Oh Amor, te amo! Dios mo,
Tesoro mo, mi Todo, mi Amor!.
de que va a habitar en ella para siempre. Pero hay ms. Porque la casa de Dios es el
mismo Dios. Es, pues, en l mismo en donde hace entrar a su hija. La frase de San Pablo
se convierte entonces para el alma en una realidad tangible, cabra decir que vivida. En l
vivimos y nos movemos y existimos. Vivir en Dios es, desde ahora, su porcin. As, pues,
el descanso, el refresco, el alimento del alma es el mismo Dios. El alma siente que le
acaban de dar nuevas fuerzas; que la vida, una vida divina, circula a oleadas en ella. Le
parece, no sin razn, que su Dios le ha llevado hasta lo ms ntimo de s misma y que ella
se ha apoderado de l en ese misterioso paraje en donde se confunden lo finito y lo
infinito, cuando Dios estaba totalmente ocupado, como la ms tierna de las madres, en dar
a su hija la vida, la fuerza, la paz y la alegra. Y entonces, felicsima, el alma exclama: El
mismo Dios restaura mi alma.
INTIMIDAD
Cesa entonces la busca y empieza la posesin. Pues no ya en el orden del ser, sino en el
orden del conocimiento y del amor, el alma y Dios no constituyen ya ms que una sola
unidad. Son dos naturalezas en un mismo espritu y un mismo amor. Sobreviene as una
profunda intimidad, la comunin perfecta, la fusin sin mezcla y sin promiscuidad.
Estamos en l y l est en nosotros. Somos todo lo que l es. Tenemos todo lo que l
tiene. Lo conocemos, casi lo vemos. Lo sentimos, lo saboreamos, lo gozamos, lo vivimos,
morimos en l Pues, efectivamente, sta sera la hora de la muerte, si l no quisiera que
siguiramos viviendo aqu abajo. Pero esa vida que vivimos tenemos que darla, y para eso
permanecemos. Pero cuando la obra divina haya concluido, caer el ltimo velo
y sobrevendr la perfecta posesin de vida no terminada que se halla toda junta.
Cuanto ms ade1antamos, ms saboreamos la perfeccin de Dios. Es como una progresiva
invasin con momentos como de aparente detencin. Viene luego una nueva ola, que
llega ms lejos que la primera y que parece partir de ms hondo. Nada es tan dulcemente
impresionante como esa extensin de la accin divina que parte de lo ms ntimo del alma
y se aduea hasta de la zona que linda con el mundo sensible. Acude despus a nuestro
corazn una ardiente plegaria. Si es verdad que te poseo, Dios mo, haz que yo te difunda.
Parece entonces como si la mano extrajese de un tesoro interior y diera, diera, no cesara
de dar. Qu beatitud!.
"MATRIMONIO" ESPIRITUAL
Por qu la palabra matrimonio? Por el carcter indisoluble de esta unin. Produce
confirmacin en gracia; por lo menos San Juan de la Cruz as lo dice. Se trata de un
contrato irrevocable, de una fe jurada para la Eternidad. T, Dios mo, amars siempre a
tu Esposa y ella te amar siempre. El alma interior as lo entiende. Tiene de ello una
persuasin ntima que vale para ella, pero que no podra atestiguar fuera, puesto que no
puede, probarla. Por lo dems, a pesar de esa firmsima seguridad de la que tiene
conciencia, sobre toda en ciertos momentos, el alma no cree estar dispensada en lo ms
mnimo de las reglas de la prudencia cristiana en el ritmo ordinaria de su vida. Ve, por el
contrario, con la claridad de la evidencia, cun indispensable le es someterse a estas reglas
y no apartarse para nada de las vas de la obediencia. Dios la conduce e ilumina a quienes
la dirigen en su nombre. Y ella est en paz.
graciosos hasta los menores movimientos interiores. A Ti te agradan y T eres buen juez.
Y es que todos estn inspirados por tu amor. Que slo l es su principio y su trmino.
Tambin su regla. S, todos los pensamientos de esta alma son pensamientos de amor. Y
lo mismo sucede con todos sus deseos y con todos sus actos.
En esta alma reina una profunda armona. El Espritu Santo, artista de hbiles manos, la
est modelando desde siempre. De la voluntad, suave como la arcilla y firme como el oro,
ha hecho l un collar irreprochable que conserva perfectamente unidas entre s a todas las
dems facultades. Las facultades sensibles sirven a las facultades interiores y las
obedecen. stas, por su parte, estn a las rdenes de esa voluntad a la que el amor divino
ha penetrado hasta lo ms intimo. Y todo ese mundo interior as ordenado tiene algo
firme, gracioso y fuerte que agrada a tus miradas, Dios mo; es como una participacin de
esa armoniosa simplicidad tuya que fundamenta, me atrevera a decirlo, tus innumerables
e infinitas perfecciones. Nos basta entonces una palabra para decirlo todo cuando te
consideramos desde ese punto de vista: Caridad. Nos basta tambin con esa misma
palabra para decirlo todo cuando hablamos de tu Esposa.
SU MODESTIA
Tu Esposa ama la paz. Sus preferencias la llevan hacia una vida muy sencilla. Tiene
gustos modestos. Las ms humildes ocupaciones de la vida cotidiana no le desagradan;
antes al contrario. Se dedica a ellas gustosamente. Trabajar en silencio su huerto; cuidar
de que est muy limpio y bien cultivado; fomentar las pequeas virtudes; interesarse por
la brizna de hierba y por la flor que se abre y se desarrolla, son cosas que le encantan.
Pues, a su juicio, no hay que descuidar nada cuando se trata de hacer ms agradable el
propio corazn al Corazn de Dios, y de aumentar desde todos los puntos su semejanza
con el de Jess.
SU SOLTURA
Las sucesivas purificaciones han devuelto las facultades del alma interior al estado de
puras facultades de conocer, amar, querer e imaginar. Han quedado descargadas de todas
las formas creadas. Todo ha desaparecido de ellas. El fuego del amor lo ha abrasado todo.
Incluso los hbitos de pensar, de querer, etc., han sido desarraigados, no sin grandes
sufrimientos. Pero las facultades no han sido destruidas por ese proceso realizado en sus
profundidades; antes al contrario. Estn ms giles, ms fuertes, ms aptas para el bien
que nunca. Se parecen a las facultades del primer hombre que sali de las manos del
Creador. Ya se trate del mundo natural o del mundo sobrenatural, de la accin o de la
contemplacin, las facultades, perfectamente libres, perfectamente giles entre las manos
de Dios, operan con idntica facilidad. Se mueven en esos dos mundos como sin esfuerzo.
Van del uno al otro con perfecta soltura, gracias al conocimiento que recibe el alma de las
relaciones que los unen. Acaso no es Dios el Autor de esos dos rdenes? Y como
consecuencia de su ntima unin con Dios, no ve el alma las cosas un poco como Dios
las ve, y no las quiere como Dios las quiere? Cuanto ms puras estn las facultades del
alma, ms divinas son tambin, y ms y mejor se armonizan con las obras de Dios. De ah
esa perfecta soltura con que el alma interior pasa de la contemplacin a la accin y de la
accin a la contemplacin.
LLAGA DE AMOR
El mal que padece y del que se queja tu Esposa es misteriossimo. Pero T que lo has
causado, Dios mo, lo conoces bien Empezaste por hacerle en el corazn una heridita
tan pequea que apenas si el alma poda sentirla. Luego, poco a poco, se ensanch. Se
hizo ms profunda. El alma ya no fue sino una llaga que nadie saba curar, y a la que todo
avivaba y haca sufrir. El dolor que destilaba esta llaga, por otra parte delicioso, lleg a
ser intolerable. El alma gema, se quejaba, gritaba. Bien saba ella que no haba ms que
un remedio para su mal: un amor ms grande que la liberase de su cuerpo, la hiciera morir
y la arrojase por fin y para siempre en tus brazos. Por lo menos ella quena sentir junto a si
a su nico Mdico, que eras T, Dios mo. Pero T no heriste tan profundamente a esta
alma amadsima sino para llenarla de Ti mismo. T eres el alimento de la llama que
encendiste; alimntala, pues; no puede vivir ms que de Ti.
Todas las almas, Dios mo, deberan ser heridas por este misterioso mal. No eres T la
Bondad perfecta y la Belleza infinita? Nuestro corazn, hecho por Ti, no est hecho para
Ti? Por qu, pues, hay tan pocas almas que te amen de veras? Pero no hemos de
volvernos contra Ti, Dios mo, sino contra nosotros mismos. Pues T te mantienes a la
puerta de nuestro corazn, y llamas a l de mil maneras. Pero nosotros no omos tu voz,
pues hay en nosotros demasiado ruido. O si la omos, no nos decidimos a abrir y a darle
para siempre y por completo nuestra voluntad. En el fondo, nuestra alma est enferma, y
de un mal que la mata; el amor de si misma; cuando debera estar enferma de un mal que
la hara vivir en plenitud y para siempre: el mal de tu amor, Dios mo. Seor. cranos del
mal humano! Seor, enfrmanos del bien divino y que esta enfermedad nos haga morir!
las cosas, aquella, alma no las ve ya con los mismos ojos, no las aprecia ya del mismo
modo. Ha cambiado respecto a ellas y las cosas ya no le hablan la lengua de antao.
CONOCIMIENTO DIVINO
Dios se complace en hacer ver las cosas al alma interior como las ve l mismo. Revela
sus secretos a sus amigos, y, por lo comn, con tanta mayor claridad cuanto ms los ama.
Lo primero que les ensea con precisin y claridad absolutamente nuevas es el mundo de
la naturaleza, sus bellezas, sus perfecciones, la variedad de los elementos que lo
componen y su perfecta armona en la unidad. Los cielos se convierten en un libro que les
expone la Sabidura, el Poder y la Bondad de su Dios: Los cielos describen la gloria de
Dios (Ps 19, 1)
Luego, el mundo de la gracia se ilumina y se convierte para el alma interior en un
espectculo siempre nuevo y siempre encantador. Qu bella es, en efecto, la obra de Dios
en las almas! Qu paciencia para esperarlas, qu misericordia para acogerlas, qu
delicadeza para levantarlas, qu generosidad para amarlas! Parece como si por una sola
alma se pusiera en movimiento todo: la Santsima Trinidad, y Jess el Verbo Encarnado, y
la Iglesia, su obra y su Esposa, y los Sacramentos, y la gracia, y los hombres, y el mismo
mundo material: "Dios hace concurrir todas las cosas para el bien de los que le
aman" (Rom. 8, 28). Eso es lo que contempla el alma interior despus de descubrirlo en
su vida personal y en la de los dems.
Pero lo que Dios quiere revelarle ante todo es a l mismo. Sin duda que no caen todos los
velos de la fe; pero los que quedan no perturban las relaciones del alma con su Dios. Trata
el alma con l como si lo viera, y con tanta mayor sencillez cuanto que lo siente vivo en
su corazn, lo saborea y lo posee. Esta posesin consciente es en s misma una especie de
conocimiento cuasi-experimental de Dios, como el que puede tenerse de un fruto que se
viera de un modo borroso a causa de debilidad de la mirada, pero que se saborease
ampliamente. Las dos fuentes de conocimiento de un solo y mismo objeto, al combinarse,
dan al alma un gozo pleno, verdadero, anticipo de la felicidad eterna.
Dios es soberanamente Hermoso, la Belleza misma subsistente, el Ser nico al que nada
falta de lo que conviene, que es, desde siempre, infinitamente perfecto y en el cual todo es
orden, unidad, simplicidad, puesto que todas las perfecciones posibles e imaginables
forman en l una sola y misma realidad con Su esencia.
Dios halla en el conocimiento que tiene de Si mismo un goce infinito. Es el eterno
admirador de su eterna Belleza. Es, pues, la verdadera fuente y el modelo de toda belleza.
Cuando me dejo distraer de Ti, Dios mo, me parece que abandono la regin de la luz para
entrar en la de las tinieblas. Hiere tanto los ojos todo lo que no eres T! Para quien te ha
entrevisto slo una vez en tu inaccesible luz, es ya todo tan deforme y tan feo! Incluso las
criaturas que ms te reflejan resultan entonces casi dolorosas de ver. Ellas no son T,
Dios mo! Y eres T lo que el alma quiere contemplar cada vez mejor, cada vez ms fija y
ms profundamente. La frase de San Agustn 12 vuelve constantemente a nuestros labios!:
Belleza siempre antigua y siempre nueva, te he conocido demasiado tarde, te he amado
demasiado tarde!
S, Dios mo, T eres todo Bondad, todo Belleza, todo Gracia. T has hecho muchas
criaturas bellsimas y, sin embargo, su belleza no puede contar junto a la tuya. Todo lo
que hay de bello y de bueno viene nicamente de Ti. Y lo que das, no lo pierdes, pues lo
posees infinitamente.
Oh!, hazme comprender, a mi que quiero ser dichoso, que toda felicidad, que toda alegra
est en Ti. Si yo supiera ir a Ti, embriagarme con tu Belleza, alimentarme con tu Bondad,
regocijarme con tu Alegra, saborear sin fin y como sin medida tu Felicidad! Porque todo
eso es posible, todo eso es cierto, todo eso es necesario: Amars..., y, por consiguiente,
sers bueno con mi Bondad, embellecers con mi Belleza, te embriagars con mi dicha.
Oh Dios mo, que sea ahora, ahora, y siempre!
EL ALMA EXULTA
El amor de Dios tiene un calor que ensancha al alma en su fondo y la llena de gozo. Bajo
su influencia, el alma se siente crecer, su capacidad de dicha aumenta y al mismo tiempo
se colma. Luego, siempre bajo la accin del fuego del amor, vuelve a ensancharse para
llenarse otra vez. Y as sucede casi sin descanso. El alma invadida por tu Amor, Dios mo,
experimenta la impresin de que se desarrolla y expande en ella una vida totalmente
interior. En ciertos momentos, la oleada de calor es tan fuerte que el alma no puede ya
soportarla. Es entonces cuando hasta el corazn fsico se dilata, tal como se ve, por
ejemplo, en la vida de San Felipe Neri, o se siente traspasado de parte a parte por una
flecha, como sucedi a Santa Teresa de vila. Suena la hora de la plena expansin.
La emocin que experimenta el alma cuando por primera vez se siente inmediatamente
unida a Dios, cuando lo toca espiritualmente en el fondo de s misma, cuando recibe ese
maravilloso beso divino; en fin, cuando se da cuenta de que penetra en Dios y de que Dios
la penetra por entero, es deliciosa. La idea que posteriormente se forma de su propia
felicidad es la de compararse a una esponja en el ocano, pero en un ocano de pura
dicha, conocida y gustada por todo su ser. De momento es tan dichosa, que llora de
alegra. Es tan bueno sentirse unida a Dios y tan amada por l! Es tan nuevo, tan distinto
a lo que imaginaba, que se siente sobrecogida por un santo temblor. Si nos atreviramos,
diramos, para dar a entender algo de lo que sucede entonces, que la dicha le conmueve
hasta la mdula. A veces ocurre que el cuerpo participa algo de eso a su manera. Pero lo
que experimenta no es, con mucho, lo esencial, ni lo mejor. Pues el alma tiene sus goces
propios, y stos son los nicos verdaderos.
A cada visita de Dios aumenta este goce. Es el mismo, y, sin embargo, se lo saborea como
si fuera nuevo. Es el goce de Dios que se infiltra deliciosamente en el alma. Y se lo
saborea en Dios.
Todava aumenta el goce del alma por el descubrimiento de otras almas admitidas como
ella a participar del mismo modo en la felicidad de Dios. La dicha de estas almas aumenta
la suya. El mundo espiritual le ofrece un espectculo grandioso y encantador: el de las
almas arrebatadas de amor por Jess. Todos los corazones puros que le conocen son
ganados por l. Ejerce sobre ellos una irremediable atraccin. Hay flores que siguen al sol
en su carrera de Oriente a Occidente. Jess es el sol de las almas. stas se iluminan con su
luz y se calientan con los rayos de su amor. Las atrae, las eleva, en cierto modo, hacia l.
Lo siguen con mirada afectuosa y constante. Lo aman mucho, sin lmites. Cuanto ms
puras son, ms se adhieren a l. Cuanto la tierra tiene de ms noble, de ms delicado, de
ms generoso, le pertenece. S, Jess, es literalmente cierto que los corazones puros te
aman con incomparable amor. Resulta dulce comprobarlo; es arrobador contemplarlo.
EL ALMA CANTA
Hablar, y sobre todo cantar, es expresar en alta voz, sin temor, con felicidad, con
entusiasmo, aun los sentimientos ms ntimos del corazn con respecto a Ti. T tienes
derecho, y pleno derecho, a esa manifestacin sensible de la estima que el alma te tiene y
del afecto que por Ti siente. Por lo dems, esa ley se impone imperiosamente al alma
interior, al menos en ciertas horas... Pues si entonces le fuera preciso callar su amor, se
ahogara. Es preciso que hable, es preciso que cante, aunque est sola. Verdad es que T
ests siempre all para escucharla, y eso le basta. Su voz agrada a Dios, y una voz que
agrada de ese modo puede decirlo todo. Canta as con todo su ser. Diga lo que diga o haga
lo que haga, todo est en calma, todo est tranquilo, todo est en orden en esta alma;
impone, sobre todo, un sello de dulzura, de armona y de paz que alegra a su Dios. Pues,
para l, su voz es dulcsima y muy agradable.
Qu bien recompensada queda de sus esfuerzos el alma interior, Dios mo, cuando te oye
afirmarle que todo lo que dice, todo lo que hace, todo lo que sufre, se convierte en una
voz melodiosa que sube hasta Ti y que te encanta! Nada hay ruidoso, duro e hiriente; pero
nada tampoco amanerado, en esta voz que tanto te agrada. Por el contrario, hay algo gil y
gracioso, firme y dulce, armonioso.
Y si pensamos ahora que otras almas -cuya actividad, interna y externa, perfectamente
acorde con tu voluntad, se transforma en una meloda semejante- unen su voz a la de ella,
creeremos or muy por encima del fragor del mundo una incomparable sinfona,
verdadero eco y verdadero preludio del eterno Cntico.
Cerraos a la tierra y abrid esa ventana de vuestra alma que da hacia el infinito.
Permaneced el mayor tiempo posible en esa misteriosa soledad frente a ese horizonte
ilimitado, aunque nada veis todava, y respirad a pleno pulmn el aire divino.
Escuchad el canto de esas desconocidas almas silenciosas que aman a Dios cuanto pueden
y que saben decrselo sin ruido de palabras, con slo los latidos de su corazn, todo l
llama y fuego. Resuena constante en esa inmensidad.
Que vuestro canto de amor se una al suyo, al de Mara y al de Jos, al de los ngeles y al
de los Santos.
escuadrones ordenados, y que lo han salvado todo cuando todo pareca perdido. Danos,
Seor, almas verdaderamente interiores!
interior est tambin verdaderamente clavada en la Cruz con Jess, y por el mismo Dios,
segn parece. Es que cuanto ms querida es un alma a su Corazn de Padre, ms quiere
que sea imagen viviente de su amado Hijo. De ah el cuidado que pone en mantenerla
siempre sobre la Cruz. Le hace comprender de una manera sobrecogedora que l, el
Amor, no es amado; que ella misma no le da todava todo el amor que podra darle. Le
dice tambin que l. que es la Verdad, no es conocido y que ella misma no lo contempla
lo bastante. Entonces el alma siente que su corazn se deshace de dolor, y en ello hay un
goce secreto inefable. Es el gozo de la caridad terrenal, imperfecto sin duda si lo
comparamos con el goce del cielo, pero muy superior a todas las felicidades de la tierra.
S, el sufrimiento bien aceptado une a Dios. Diramos que es una mano de hierro de la que
primero sentimos toda la dureza, pero que aprieta al alma cada vez ms deliciosamente
sobre el Corazn de Dios. La amargura va disminuyendo sin cesar, el gozo va siempre en
aumento y la unin se hace ms ntima a cada dolor mejor aceptado; si no siempre es ms
sentida, al menos es siempre ms perfecta y ms profunda. Es que para sufrir bien hay que
amar mucho, y que en esas condiciones, y, por otra parte, en igualdad de circunstancias,
cuanto ms y mejor se sufre, ms y mejor se ama. He ah por qu el sufrimiento es un
signo tan precioso del afecto de Dios.
FECUNDIDAD DE LA CRUZ
Tu Esposa, Dios mo, domina el mundo desde lo alto de su amor. Pero su dominacin
nada tiene de duro ni de tirnico. Es todo benignidad y bondad. Esta alma ha sido situada
graciosamente por encima de las dems. Ella lo sabe y lo ve tan claro como el da. Nunca
lo olvida. Si contempla las cosas desde lo alto y desde lejos, es para poder iluminar a los
que estn en la noche y para dirigir hacia Ti a los que podran extraviarse. Si vive sobre
las cimas y cerca del cielo, es tambin para hacer subir a ellas a quienes estn atascados
en la tierra o a los que amenaza tragarse el mar. T lo quisiste as, divino Salvador Jess;
elevado a la Cruz, atraes todo hacia Ti. Toda alma unida a Ti por el amor eleva al mundo.
De dnde viene este poder sobre las almas y sobre el mundo? Sin duda del amor, pero de
ese amor que se alimenta de sacrificios. Hay que decirlo: la vocacin a la vida interior
profunda es una, vocacin al martirio. Efectivamente, el alma llamada por Dios no slo
debe pasar por las duras refundiciones de su sensibilidad y por las impotencias, todava
ms dolorosas, de sus facultades superiores obligadas, como, a pesar suyo, a renunciar a
su manera normal y natural de obrar, sino que se le piden nuevas inmolaciones, no tanto
para ella como para los dems. Sufre por no poder amar a su Dios como l merece serlo.
Sufre al verlo tan poco conocido y tan poco amado. Ms an: siente gravitar sobre ella
con todo su peso al mundo y sus pecados. El misterio de la agona y de la Cruz se renueva
sometido a tu poder, el cielo y la tierra, los ngeles y los hombres. Nada sucede en el
mundo sin expreso permiso de tu parte; no puede desaparecer una nacin, ni morir un
jilguero, sin que T lo hayas permitido. Ahora bien, el alma que te est ntimamente unida
por el amor comulga en tu poder y participa de tu fuerza. Llega a ser, para las dems, una
fuente de vigor y de energa. Ordena, y la obedecemos; exhorta, y progresamos; camina
valerosamente hacia Ti, y la seguimos; se lanza hacia las alturas, y hace que los dems
subamos hasta all con ella. Lo que aade mucho al encanto de esta alma es la gracia con
que se desarrolla su vida y se despliega su fuerza. T, Dios mo, lo haces todo con dulzura
y firmeza, suaviter et fortiter. El alma que te est ntimamente unida participa tanto de
esta suavidad como de esta fuerza. Todo en su accin es medido, ponderado, equilibrado,
armonizado. Habla como conviene hacerlo; se calla cuando es mejor callarse. Se adelanta
si es preciso; se esfuma muy gustosa y sin siquiera hacer notar que se borra. Y as en todo.
Eso es lo que da tanto encanto a su accin. Tiene un algo acabado, perfilado, completo,
perfecto, que extasa. Nada encontramos que sobre en ella. Nada le falta. Es un fruto
hermoso y bueno, de aspecto agradable, de sabor delicioso. Hay all algo divino. Hizo
bien todas las cosas.
cierto modo, tiene mando sobre Ti. Te pertenece por completo, es verdad; pero tambin
T le perteneces a ella por entero. Entre T y ella se dira que existe la ms perfecta
igualdad, incluso la ms real identidad, no en el orden del ser, sino en el orden del amor.
El alma se siente potencia divina, amabilidad divina. Unida a Ti por el fondo de si misma,
siendo una misma contigo en un sentido muy real, trata de comunicar a otros su riqueza y
su felicidad.. Pero todo est regulado por tu sabia Providencia, Dios mo. No le
corresponde a tu Esposa escoger a tus amigos. Todo su oficio consiste en buscarlos, en
reconocerlos y en darles luego, contigo y por Ti, el tesoro de tu amor.
ella como con Jess. Que en la hora en que todo parece definitivamente perdido es
cuando, al contrario, est todo definitivamente ganado. De la muerte sale la vida; de la
humillacin, la gloria. La ltima palabra sigue correspondiendo siempre a los amigos de
Dios.
MATERNIDAD ESPIRITUAL
Dios da al alma interior, su Esposa, una verdadera fecundidad espiritual. Hay en el mundo
algunas almas que le estn unidas por el mismo Dios y a las cuales debe de alimentar
como una madre alimenta a sus hijos. No es necesario que conozca a estas almas para que
ante Dios las tenga ella a su cargo. Sin embargo, a veces, cuando El lo juzgue oportuno,
Dios har de modo que el hijo y la madre se encuentren. Ese encuentro ser para los dos
un gozo profundo, totalmente espiritual y de corazn. El alma interior no puede
comunicar la vida divina sino del modo como el Padre la comunica al Hijo, y el Hijo al
Espritu Santo. La carne no entra aqu para nada, y nada hay para ella. Lo que naci del
Espritu es Espritu y debe seguir sindolo.
En los orgenes de las familias religiosas hay siempre un alma que vive sobre las cumbres
cerca de Dios. Por lo comn caen sobre ella las dificultades en tan gran nmero como las
gotas de una lluvia tempestuosa o los copos de una borrasca de nieve. Pero el amor que
guarda ella en su corazn ms fuerte que todo. Y as, lo que deba abatirla, la levanta. Lo
que deba extinguir su llama, la reaviva. El obstculo se convierte en medio. La ruina es el
comienzo de la prosperidad. Cobra entonces todo su impulso y recorre en derechura su
camino, atrayendo y arrastrndolo todo tras de s.
El alma tiene en su mano, a su disposicin, todos los medios de que se sirvieron los
Santos en el transcurso de los siglos para vencer al mundo, para derrotar al demonio y
para vencerse a s mismos. Y aunque jams haya odo hablar de tales medios, los emplea.
El Espritu Santo, que la mueve en todas las cosas, se los hace descubrir. Ella es muy feliz
luego cuando se entera de que tal Santo, o tal alma piadosa, utiliz antes que ella ese
mismo procedimiento para obtener o hacer obtener la misma victoria. Hay una
maravillosa armona entre las obras de Dios, aunque estn separadas por siglos enteros.
En todas las pocas, incluso en las ms sombras, ha tenido Dios sus amigos fieles, sus
defensores intrpidos, sus capitanes audaces, para dirigir valerosamente el buen combate,
cada uno a su manera, y para dar valor y confianza a las almas de buena voluntad.