A Teologia de Arminius

Embora escritores calvinistas modernos do a impresso de que

Arminius foi nada menos do que um completo hertico, uma olhada
superficial em seus escritos tudo que leva para ver que isto no
simplesmente o caso, pois Arminius foi to ortodoxo sobre as doutrinas
principais da f crist quanto qualquer calvinista, antigo ou moderno. E
ainda que os escritos de Arminius sejam conseguveis, eles so raramente,
se alguma vez, lidos por algum especialmente os calvinistas. Mas para
suas obras que algum deve ir para ver sua teologia no para qualquer
pregador, escritor, ou telogo, sejam eles calvinistas ou arminianos. Um
calvinista at admite que a teologia de Jacob Arminius tem sido
negligenciada tanto por seus admiradores quanto por seus caluniadores.[1]
Os sentimentos doutrinrios de Arminius referentes ao Calvinismo sero
explorados durante a anlise doutrinria dos pontos particulares do
Calvinismo, mas quanto s bases da f crist, as crenas doutrinrias de
Arminius so consideradas abaixo.
Sobre a coisa mais importante que algum cr a inspirao e
autoridade da Escritura Arminius foi perfeitamente ortodoxo. Ele afirmou
sobre a Bblia:
A autoridade da palavra de Deus, que est inclusa nas Escrituras no
Velho e Novo Testamento, repousa tanto na veracidade de toda a
narrao, e de todas as declaraes, sejam aquelas sobre coisas
passadas, presentes, ou futuras; e no poder dos mandamentos e
proibies, que so contidos na palavra divina. Ambos os tipos de
autoridade podem depender de ningum seno de Deus, que o
Autor principal desta palavra; tanto porque ele a Verdade sem
suspeita de falsidade, quanto porque ele de Poder invencvel. Por
causa disso, o conhecimento somente que esta palavra divina,
compulsrio sobre nossa crena e obedincia; e to fortemente
obrigatrio, que esta obrigao pode ser aumentada por nenhuma
autoridade externa.[2]
Arminius considerava a Bblia infalvel,[3] e aceitava como
cannicos todos os sessenta e seis livros.[4] Ele sempre carregava seu
Novo Testamento consigo,[5] e afirmava que da leitura atenta das Sagradas
Escrituras: Eu sinceramente ensinei mais do que qualquer outra pessoa,
como toda a universidade e as conscincias de meus colegas
testificaro.[6] Ele considerava como insensata e blasfema a alegao
catlica de que as Escrituras no so autnticas seno pela autoridade da

Igreja.[7] E ele da mesma forma se considerava de modo algum obrigado

a adotar todas as interpretaes particulares dos reformados.[8] Por essa
razo, no surpreendente que os escritos de Arminius esto repletos de
referncias Escritura.
Como Calvino e os outros reformadores, Arminius foi vigorosamente
anti-catlico, classificando-se do lado daqueles que disse que o papa era o
adltero e o alcoviteiro da Igreja, o falso profeta, o destruidor e subversor
da Igreja, o inimigo de Deus e o anticristo.[9] Ele foi chamado de um
hbil e mais bem sucedido crtico dos papistas.[10] Arminius nunca
hesitou em descrever em termos precisos sua opinio a respeito do papa e
daqueles que o seguem. Ele escreveu em sua tese On Idolatry que o
Pontfice Romano ele mesmo um dolo: E que aqueles que o estimam
como a pessoa que ele e seus seguidores ostentosamente descrevem-no ser,
e que apresentam a ele a honra que ele exige, por esses mesmos atos
mostram-se idlatras.[11] Ele tambm declarou que uma reforma no
deve ser esperada de qualquer um que elevado ao Pontificado Romano, e
que o papa ser destrudo no glorioso retorno de Cristo.[12] Depois que
alguns de seus inimigos acusaram-no da apostasia de muitas pessoas ao
papismo,[13] Arminius escreveu sua mais forte denncia do papado:
Eu abertamente declaro, que eu no reconheo que o Pontfice
Romano seja membro do corpo de Cristo; mas eu o considero um
inimigo, um traidor, um homem sacrlego e blasfemo, um tirano, e
um violento usurpador do mais injusto domnio sobre a Igreja, o
homem do pecado, o filho da perdio, esse mais notrio
criminoso.[14]
Sobre a missa catlica, Arminius afirmou que mpia, para
qualquer sacrifcio expiatrio agora a ser oferecido pelos homens para os
vivos e os mortos.[15] Ele considerava a missa como oposta natureza,
verdade e excelncia do sacrifcio de Cristo.[16] E finalmente, ele
defendia medidas severas contra o papismo: Enquanto todos os devotos
professores devem entusiasticamente desejar a destruio do papismo,
como desejariam a respeito do reino do anticristo, eles devem com o maior
zelo engajar-se na tentativa, e, no que estiver ao seu alcance, fazer os mais
eficientes preparativos para a sua destruio.[17] A acusao de que
Arminius tinha afinidades catlicas obviamente infundada.
Sobre a natureza e atributos dos membros da Divindade, Arminius
novamente completamente ortodoxo. Ele acreditava na Santssima
Trindade,[18] ensinava que Deus criou todas as coisas do nada,[19] e
mantinha que Deus capaz de tudo que seja possvel.[20] Arminius

exps sobre a infinidade, imensidade, impassibilidade, imutabilidade,

onipresena, unidade, essncia, e eternidade de Deus assim como
qualquer telogo calvinista.[21] As opinies de Arminius sobre o Senhor
Jesus Cristo so da mesma forma consoantes com a Bblia e as autoridades
calvinistas. Ele acreditava que Cristo era eterno,[22] e o descrevia como o
Filho de Deus e Filho do homem; consistindo de duas naturezas, divina e
humana, inseparavelmente unidas sem mistura ou desordem.[23] Ele o
identificava como o Jeov do Velho Testamento,[24] que se tornou
homem,[25] e foi crucificado por ns.[26] Arminius acreditava na morte,
sepultamento, ressurreio e asceno de Cristo literais.[27] Considerava a
Expiao de Cristo como nica, expiatria, perfeita, e de valor
infinito.[28] Sobre o Esprito Santo, Arminius mantinha que o Esprito era
da mesma natureza que Deus Pai e Deus Filho.[29] certamente
aparente que Arminius foi um trinitariano ortodoxo.
Sobre a queda e depravao do homem, Arminius foi to ortodoxo
quanto o mais radical calvinista. Ele acreditava na completa runa do
homem por causa do pecado de Ado. Por causa desta transgresso: O
homem caiu sob o desprazer e ira de Deus, tornando-se sujeito a uma dupla
morte, e merecendo ser privado da justia e santidade primeva em que
grande parte da imagem de Deus consistia.[30] Esta condenao
comum a toda a raa e a toda sua posteridade, pois qualquer punio
que foi trazida sobre nossos primeiros pais, tem da mesma forma penetrado
e ainda continua em toda sua posteridade: De modo que todos os homens
so por natureza filhos da ira, (Ef 2.3) odiosos, merecendo a condenao,
a morte temporal e a morte eterna.[31] Sem ser liberto por Jesus Cristo,
Arminius insistia que o homem permaneceria oprimido para sempre.[32]
Alm disso ele caracterizou o homem como desesperadamente perdido:
Em seu estado cado e pecaminoso, o homem no capaz, de e por si
mesmo, pensar, desejar, ou fazer aquilo que realmente bom; mas
necessrio que ele seja regenerado e renovado em seu intelecto,
afeies ou vontade, e em todos os seus poderes, por Deus em Cristo
atravs do Esprito Santo, para que ele possa ser capacitado
corretamente a entender, avaliar, considerar, desejar, e executar tudo
quanto seja verdadeiramente bom.[33]
Dessa forma Arminius descreveu a presente condio do homem
numa linguagem com que qualquer calvinista poderia concordar.
Pela razo de ter concludo que o homem estava em uma condio
perdida, pecaminosa, Arminius atribua a salvao inteiramente a Deus por
meio de Cristo: Acredito que os pecadores so contados justos unicamente

pela obedincia de Cristo; e que a justia de Cristo a nica causa

meritria por conta da qual Deus perdoa os pecados dos crentes e os
considera to justos quanto se eles tivessem perfeitamente cumprido a
lei.[34] Ele descreveu a doutrina da justifao pela f da Reforma com o
vocabulrio prprio de Martinho Lutero:
uma Justificao pela qual um homem, que pecador, embora
crente, sendo colocado diante do trono da graa que erigido em
Cristo Jesus a Propiciao, contado e pronunciado por Deus, o
justo e misericordioso Juiz, reto e digno da recompensa da justia,
no em si mesmo mas em Cristo, da graa, de acordo com o
evangelho, para o louvor da justia e graa de Deus, e para a
salvao da prpria pessoa justificada.[35]
Arminius at assentiu com as declaraes de Calvino sobre a
justificao como encontrada em suas Institutas:
Minha opinio no to diferente da dele que me impede de
empregar a assinatura de minha prpria mo para consentir com as
coisas que ele pronunciou sobre este assunto, no Terceiro Livro de
suas Institutas; isto eu estou preparado para fazer a qualquer hora, e
dar a elas a minha completa aprovao.[36]
Ele da mesma forma caracterizou a doutrina da santificao:
um ato gracioso de Deus, pelo qual Ele purifica o homem que
pecador, embora crente, da escurido da ignorncia, de habitar o
pecado e de suas concupiscncias e desejos, e o imbui do Esprito do
conhecimento, justia e santidade; que, sendo separado da vida do
mundo e feito conforme a Deus, o homem pode viver a vida de Deus,
para o louvor da justia e da gloriosa graa de Deus, e para sua
salvao conquistada.[37]
E sobre a segurana do crente, os sentimentos de Arminius eram
exatamente como os dos calvinistas de seu dia. Ele at argumentava que
em nenhuma poca eu afirmei que crentes finalmente se afastam ou caem
da f ou da salvao.[38] Arminius tambm acreditava que algum
poderia ter segurana da salvao: Em relao certeza de salvao,
minha opinio , que possvel ao que cr em Jesus Cristo estar seguro e
persuadido e, se seu corao no conden-lo, ele est agora na realidade
certo, que um filho de Deus, e se encontra na graa de Jesus Cristo.[39]
Os sentimentos doutrinrios de Arminius referentes salvao de um
pecador so consoantes com os de qualquer calvinista.

Sobre algumas outras questes, Arminius foi como seus

companheiros crentes reformados. Ele defendia o batismo de crianas por
asperso assim como Calvino e as igrejas reformadas hoje em dia.[40]
Ele foi tambm oposto aos anabatistas, e disputou com alguns deles em
suas casas.[41] Em 1600 Arminius foi at solicitado para escrever uma
breve refutao de todos os erros dos anabatistas.[42] Entretanto, at 1605
a refutao ainda no estava acessvel, visto que Arminius estava ocupado
demais.[43] Mas ainda que ele defendia a organizao reformada da Igreja
com o Estado, e contendia com aqueles fora da Igreja Reformada, Arminius
foi conhecido por sua tolerncia, e no h nenhum registro de qualquer
perseguio praticada contra herticos.
Embora Arminius acreditava que tinha liberdade para expor a
palavra de Deus de acordo com os ditames de sua conscincia, ele sempre
foi cuidadoso no que ensinava e procurava evitar controvrsia e cisma.
Durante um debate com Petrus Plancius (1552-1622), Arminius declarou
que ele sempre emprega extrema cautela nas doutrinas que ensinava, com
receio de que algum deles pudesse ser corrompido a erradicar as fundaes
da f crist.[44] Ele claramente afirmou o objetivo de sua vida crist:
Com relao Ambio, eu no a possuo, exceto aquela espcie
honrosa que me impele a este servio, - a indagar com toda a
dedicao nas Sagradas Escrituras pela Verdade Divina, e
brandamente e sem contradio declar-la quando encontrada, sem
prescrev-la a ningum, ou trabalhar para forar consentimento,
muito menos atravs de um desejo de ter domnio sobre a f dos
outros, mas antes pelo propsito de vencer algumas almas para
Cristo, para que eu possa ser um doce aroma a Ele, e possa obter uma
reputao aprovada na igreja dos Santos.[45]
Mesmo em seu testamento Arminius mantinha esta posio e
exaltava a Escritura, como este extrato de seu testamento mostra:
Acima de tudo, confio minha alma, em sua partida do corpo, s mos
de Deus, que seu Criador e fiel Salvador; ante o qual eu tambm
testifico, que caminhei com simplicidade e sinceridade, e com toda
a boa conscincia, em meu ofcio e vocao; e que tenho guardado
com a maior solicitude e prudncia, de expor ou ensinar qualquer
coisa, que, aps uma diligente busca nas Escrituras, no tenha
concordado com os registros sagrados; e que todas as doutrinas por
mim expostas, foram na inteno de levar propagao e
crescimento da verdade da Religio Crist, da verdadeira adorao a

Deus, da devoo de todos, e de uma sagrada relao entre os

homens, - e tambm para contribuir, de acordo com a palavra de
Deus, a um estado de tranqilidade e paz caracterstico do nome
cristo; e que destes favores eu exclu o Papado, com o qual
nenhuma unidade de f, nenhum lao de piedade ou da paz crist
pode ser conservado.[46]
Arminius merece ser classificado como um telogo holands
reformado ortodoxo.[47] Ele foi natural, nascido em Oudewater, e treinado
para o ministrio em Leiden. Pastoreou em Amsterd e depois treinou
ministros em Leiden. No conheceu nenhuma outra igreja seno a Igreja
Reformada Holandesa, consentindo com seus credos, e defendendo-a
contra todas as outras. Mesmo depois deste breve estudo da teologia de
Arminius, as palavras de Bertius, proferidas no trmino da orao fnebre
quando da morte de Arminius, soam claras: Viveu na Holanda um homem
que aqueles que no conheciam no podiam suficientemente estimar, que
aqueles que no estimavam nunca tinham suficientemente conhecido.[48]
Sua teologia foi ortodoxa, mas diferente de Calvino, ele exerceu tolerncia
com aqueles com quem discordava. Nas palavras do notvel advogado
Hugo Grotius (1583-1645): Condenado pelos outros, ele no condenou
ningum.[49]

[1] Richard A. Muller, God, Creation, and Providence in the Thought of

Jacob Arminius (Grand Rapids: Baker Book House, 1991), p. 269.
[2] Works of Arminius, vol. 2, p. 324.
[3] Ibid., p. 323.
[4] Ibid., pp. 323-324.
[5] Ibid., vol. 1, p. 247.
[6] Ibid., p. 295.
[7] Ibid., vol. 2, p. 81.
[8] Ibid., vol. 1, p. 103.
[9] Ibid., vol. 2, pp. 264-265.
[10] Ibid., vol. 1, p. 49.
[11] Ibid., vol. 2, p. 306.
[12] Ibid., vol. 1, p. 299.
[13] Ibid., p. 298.
[14] Ibid.
[15] Ibid., vol. 2, p. 444.
[16] Ibid., p. 243.
[17] Ibid., vol. 1, p. 644.
[18] Ibid., vol. 2, p. 138.

[19] Ibid., p. 355.

[20] Ibid., p. 353.
[21] Ibid., pp. 115-118.
[22] Ibid., p. 143.
[23] Ibid., p. 379.
[24] Ibid., p. 141.
[25] Ibid., p. 379.
[26] Ibid., p. 387.
[27] Ibid., pp. 387-388.
[28] Ibid., p. 443.
[29] Ibid., p. 145.
[30] Ibid., p. 151.
[31] Ibid., pp. 156-157.
[32] Ibid., p. 157.
[33] Ibid., vol. 1, pp. 659-660.
[34] Ibid., p. 700.
[35] Ibid., vol. 2, p. 256.
[36] Ibid., vol. 1, p. 700.
[37] Ibid., vol. 2, p. 408.
[38] Ibid., vol. 1, p. 741.
[39] Ibid., p. 667.
[40] Ibid., vol. 2, pp. 440-441.
[41] Bangs, Arminius: A Study, p. 167.
[42] Ibid.
[43] Ibid., p. 168.
[44] Works of Arminius, vol. 1, p. 103.
[45] Ibid., vol. 2, p. 703.
[46] Ibid., vol. 1, p. 45.
[47] Bangs, Arminius as a Theologian, pp. 214-221.
[48] Peter Bertius, citado em Bangs, Arminius: A Study, p. 331.
[49] Hugo Grotius, citado em Curtiss, p. 50.