Universidad Central de Venezuela

Escuela de Comunicacin Social

tica y Legislacin de Medios
Estudiante: Jess Enmanuel Figueroa D Lucas
C.I. V-21065.208

Es comn, hoy en da, escuchar a las personas hablar de tica y moral. Eso
no es tico o t no tienes moral para hablar de eso Pero en realidad se es
consciente del significado de estos trminos y de la evolucin de su estudio a lo
largo de la historia? En la mayora de los casos no. Por esta razn es que el debate
de la tica y la moral es constante, desde la antigua sociedad griega hasta nuestros
das.
La tica es parte de la filosofa que tiene como objetivo la reflexin sobre la
conducta moral del ser humano, ahora bien Qu es la moral? Esta nos refiere a
lo "bueno" y a las normas por las que cierta conducta es regulada. Es confuso tener
una rpida comprensin ya que ambos conceptos estn muy relacionados y tienen
un origen lingstico y etimolgico cercano. Debido a esto mltiples filsofos y
estudiosos han debatido el tema y han hecho grandes aportes a la comprensin de
esta materia.
La finalidad de este texto no es desmontar o proponer una nueva doctrina
sobre la tica y la moral, solo se busca resumir, en esencia, las doctrinas filosficas
propuestas por autores clsicos como Scrates, Platn y Aristteles; incluyendo
tambin la visin cristiana del medioevo y visiones modernas como la de Inmanuel
Kant, Hegel y Gohete. Es un recuento histrico por lo tanto no se puede dejar por
fuera a importantes estudiosos contemporneos como Kierkegaard, Max Stirner,
Jean-Paul Sartre, Pierce, W. James, Dewey, Freud, Marx, Moore, Ayer, Stevenson,
Hare, Nowell-Smith y Toulim. Todo esto para que el lector, pueda tener una amplia
visin sobre la tica y moral y su uso en la sociedad.

Conceptos de tica y moral

Segn Jos Luis Lpez Aranguren:
La palabra tica proviene del griego "ethik", que deriva del vocablo
"ethos" (carcter, forma de ser adquirida). La tica es la parte de la
filosofa que tiene por objeto la reflexin sobre la conducta "moral" del
ser humano, lo que puede llevar, a su vez, a la elaboracin de teoras
que permitan comprender y explicar dicha conducta, porqu se
considera, o no, "buena", y cul es el fundamento de "lo bueno".
Siguiendo la lnea de anlisis del autor, se puede utilizar el trmino "moral"
(aunque etimolgicamente tenga el mismo significado que "ethik",
correspondiendo el vocablo latino "mor" al griego "ethos") para referirnos a la
conducta observada por el ser humano respecto a lo "bueno" y a las normas por las
que tal conducta se regula. Para no exponer una sola definicin se cita textualmente
la definicin de tica del autor Adolfo Snchez Vzquez en su libro tica:
La tica es la teora o ciencia del comportamiento de los hombres en
sociedad. O sea es ciencia de una forma especfica de conducta
humana
Como se observa ambos autores la definen como una disciplina que estudia
el comportamiento y la conducta humana, especficamente la moral. Ya con dos
definiciones congruentes por parte de los autores, se prosigue con moral segn
Snchez Vzquez:
La moral es un sistema de normas, principios y valores, de acuerdo
con el cual se regulan las relaciones mutuas entre los individuos, o
entre ellos y la comunidad, de tal manera que dichas normas que
tienen un carcter histrico y social se acaten libremente y
conscientemente, por una conviccin ntima, y no de un modo
mecnico, exterior o impersonal.

Un punto importante de aclarar antes de seguir avanzando es que cuando se

habla de tica y moral, se refiere nicamente al campo del ser humano, no al de los
dems seres de la naturaleza. Pues en el caso de la moral, que es el objetivo de
estudio de la tica, se origina segn Snchez Vzquez, cuando el hombre deja atrs
su naturaleza, puramente animal, instintiva, y tiene ya una naturaleza social.
Teniendo en cuenta esta afirmacin se prosigue a con un breve resumen de las
doctrinas ticas fundamentales.
tica griega
En la antigua Grecia los problemas ticos eran de vital importancia para el
buen desarrollo de la democracia, en especial la ateniense. La ruptura con el
sistema esclavista dio paso a una intensa dinmica de vida pblica que a su vez
propici el nacimiento una filosofa poltica y moral, un cambio de sistema requiere
de un cambio de valores ticos. En este debate se encontraban muchos sofistas y
tambin filsofos como Scrates, Platn, Aristteles entre otros, con planteamientos
sobre la tica y la moral de aquella etapa de la historia.
Sofistas
Maestros o sabios en el arte de la retrica y persuasin. Se encontraban en
medio de una comunidad donde este arte era necesaria para todos los mbitos de
la vida pblica. A diferencia de Platn y Aristteles los sofistas buscaban un
conocimiento prctico, sin indagar mucho en la explicacin del saber fundamental
de la vida. Por lo que con el surgimiento de los filsofos el trmino sofista pas a
ser peyorativo. Sin embargo en su momento lograron captar la atencin de los
ciudadanos de la antigua Grecia. En sus enseanzas retricas, no gratuitas la
mayora, desconfan de la tradicin y de la existencia de verdades supremas o
universales, para ellos todo es relativo al sujeto.
Scrates
Fue un slido adversario de la democracia ateniense, adems de maestro de
Platn. Al igual que los sofistas no mostr inters por el conocimiento de la
naturaleza, critic la tradicin, pero no se encerr en el relativismo y subjetivismo
de estos. Scrates era un tipo poco agradable para la sociedad griega de aquel
entonces, casi siempre por sus cuestionamientos. El filsofo es acusado de
corromper a los jvenes y es condenado a beber la cicuta (un veneno de la poca).
Bases del conocimiento socrtico:
Contrario a los sofistas promueve un conocimiento universalmente vlido.
Es principalmente moral
Es prctico, de modo que sirva actuar correctamente

Scrates promova una tica racionalista. El bien era til para alcanzar la
felicidad del alma, que era la suprema. Pensaba en la virtud como una fuerte
capacidad del hombre correcto. Para este filsofo el que hacia el mal era porque
no conoca el bien, pues nadie tiende hacia el mal apropsito. Otro punto en
comn con los sofistas era la afirmacin de que la virtud poda ser transmitida o
enseada.
Platn
Como discpulo de Scrates se convirti enemigo de la democracia
ateniense, fue maestro de Aristteles quien tambin hered algunos de sus
preceptos y otros los rechaz. La tica platnica est fuertemente relacionada
a su filosofa poltica, en este caso la polis es el centro de la vida moral. Un
individuo, solo, no puede llegar a la perfeccin, por esta razn existe el Estado
o comunidad poltica. Sin embargo dentro de esta forma de organizacin se
refleja es desprecio al trabajo fsico por parte del filsofo, as queda expuesto en
La Repblica, donde los artesanos ocupan el escaln social inferior, por debajo
de los polticos y los guerreros. Otro aspecto del Estado ideal creado por Platn,
es que no hay espacio para los esclavos, pues estos segn el filsofo no poseen
virtudes morales, por lo tanto tampoco derechos cvicos.
En general para Platn la relacin entre poltica y moral es muy estrecha,
puesto que para l, el hombre verdadero se forma espiritualmente en el Estado,
mediante la subordinacin del individuo a la comunidad.
Aristteles
Este discpulo de Platn distingue en el individuo, dos momentos; lo que es
actualmente y lo que tiende a ser. El acto y la potencia, as lo llama exactamente
Aristteles. El hombre se realiza o es, cuando pasa de la potencia al acto. Ahora
bien Para qu se realiza? Para alcanzar un objetivo que le llevar estar ms cerca
de otro Cul es entonces el fin ltimo? todos se dirigen hacia la felicidad. Para
esto se debe cultivar una vida terica, la contemplacin necesaria que lleve al
hombre a la razn. Pero Cmo se llega esto? No es accidental, para alcanzar ese
nivel se debe, segn Aristteles, adquirir determinados modos constantes de obrar,
estos no son ms que hbitos que se convierten en virtudes.
Para Aristteles existen dos clases virtudes: Intelectuales, ligadas a la parte
racional del hombre y las Prcticas o ticas; que encauzan las pasiones y apetitos
para regular sus obrar. En este punto es necesario definir virtud como el punto
medio entre el exceso y defecto, ambos extremos perjudiciales para el bien del
individuo y la comunidad.
En este punto coincide con su maestro Platn la comunidad es medio de la
moral. Solo all se puede alcanzar la idea de la vida terica para alcanzar la

felicidad. Enmarcndose en ese concepto el sabio y

Aristteles inseparables, es a la vez el buen ciudadano.

bueno, dos cosas para

Estoicos y Epicreos
Como referencia de estoicismo se encuentran Zenn de Citium, en Grecia, y
Sneca, Epicteto y Marco Aurelio, en Roma. Por su parte el epicuresmo estuvo
representado por Epicuro, en Grecia, y Tito Lucrecio Caro, en Roma. Estas
corrientes filosficas emergen durante el ocaso y hundimiento de los Estados
griegos y la aparicin, desarrollo y cada de grandes imperios como el macedonio y
el romano. Para ambos la moral ya no viene determinada por relacin con la polis,
sino con el universo. La fsica se convierte en premisa principal de la tica.
Para los estoicos en el mundo solo pasa lo que Dios quiere, por eso
prevalece una fatalidad absoluta; no se permite la libertad y el azar. En esta forma
de pensar el bien supremo est en vivir conforme a la naturaleza, de acuerdo a la
razn, el debe individuo asumir su destino y papel en el universo, sin prestarle
mucha atencin a las pasiones internas o cosas externas. El hombre estoico se
determina moralmente, no necesita una polis para el escenario moral, l es un
habitante del cosmos.
Por otro lado para los epicreos no hay ninguna intervencin divina en los
fenmenos fsicos del hombre. Por lo tanto no hay un temor al Dios, no hay temor
religioso. Es importante buscar el placer en el mundo, pero existen varios placeres.
Los corporales son rechazados, por ser inestables y poco duraderos, en
contraposicin los espirituales son acogidos porque contribuyen a la paz del alma.
El epicreo alcanza el bien alejado de la vida social, no del todo, ya que andaban
en grupos pequeos, donde la tranquilidad en los nimos y la autosuficiencia
reinaban.
Nuevamente se ve como los cambios en las sociedades requieren cambios
a nivel tico y moral.
tica Cristiana Medieval
Est repleta de contenido religioso que encontramos en todas las reas de la
vida medieval. Esta tica parte de un conjunto de verdades reveladas acerca de
Dios, por la cuales el hombre debe vivir y obrar para salvar su vida en el otro mundo.
En veste caso el bien ms alto es Dios mismo, pues el hombre viene l y sus
conductas deben apuntar a l. En este pensamiento an quedan virtudes
proclamadas por Platn como la prudencia, fortaleza, templanza y justicia, a estas
le suma la fe, la esperanza y la caridad. Las primeras regulan las relaciones entre
los hombres, mientras que las segundas regulan la relacin entre el hombre y Dios;
de esta forma se separan en dos tipos de virtudes, unas de medida humana y otras
de medida divina.

La edad media fue una poca de mucha desigualdad, pero para la tica
cristiana eso era un problema mayor, pues esa realidad se equiparaba en la otra
vida. En este caso podemos observar que el valor supremo est fuera del hombre,
especfica y nicamente en Dios, que era el fin ltimo. Para llegar a este se deban
cumplir los 10 mandamientos que regulaban la forma de actuar de los individuos,
era una serie de normas de gran influencia durante esos tiempos, su incumplimiento
podan ser castigados con la muerte.
Todo lo expuesto es el resultado de la subordinacin de la filosofa a la
teologa, de este modo la tica tambin se ve subordinada a lo religioso.
tica Moderna
El espacio temporal de esta corriente abarca desde el siglo XVI hasta
comienzos del siglo XIX. En trminos generales se puede hablar como caracterstica
comn la visin antropocntrica, entre sus principales exponentes nos encontramos
con el germano Inmanuel Kant.
En el orden ideolgico-espiritual la religin catlica junto con su iglesia,
pierden el poder como rgano rector y regulador bsico del comportamiento
humano. Esta nueva transformacin de la sociedad separa elementos que durante
la Edad Media se haban unido 1) La razn de la fe 2) La naturaleza, de Dios
(Ciencias naturales-Teologa) 3) El Estado, de la Iglesia y 4) El hombre, de Dios.
A partir de este momento el hombre se ve en la accin, afirmando su valor
en todos los campos, para ponerlos al servicio de las necesidades humanas. El
hombre se vuelve el centro de accin del mundo para ese entonces, por lo tanto de
la moral tambin. Esto no solo lo representa Kant, sino que tambin aparece en
Descartes y todos los ilustrados y materialistas franceses del siglo XVIII.
La conducta del hombre ya no es regulada por un ser divino, ahora l es
creador de conocimiento y legislador de su moral.
La tica de Kant
Para Kant no es el sujeto el que gira en torno al objeto, sino al revs. De tal
manera que lo que el sujeto conoce es producto de su consciencia. El hombre se
siente responsable de sus actos y forma de pensar por lo tanto es consciente de su
deber. Entonces en este caso lo nico bueno en s mismo, sin restriccin, es una
buena voluntad. La bondad de una accin no hay que buscarla en ella misma, sino
en la voluntad con que se ha hecho. As se denota una tica kantiana formal y
autnoma donde el hombre es un ser activo, productor y creador.

tica contempornea
De Kierkegaard al Existencialismo
Denominado padre del existencialismo, se autoproclam Anti-Hegel para
marcar distancia ante el racionalismo absoluto hegeliano. Para Kierkegaard, lo que
vale es el hombre concreto, el individuo y la subjetividad de este. A diferencia de
Hegel que intenta explicarlo todo, pero no cabe una explicacin racional, objetiva,
de la existencia individual, pues para ser objetivo en este caso debes vivirla, y nadie
vive las mismas experiencias de la misma forma.
Kierkegaard distingue tres estadios de subjetividad: a) esttico, tico y religioso. De
esta forma el religioso est en el estadio superior, pues la fe es una relacin
personal, y por ende completamente subjetiva. Segundo el estadio es el de lo tico
por depender de normas generales de convivencia, pierde subjetividad y ltimo se
encuentra el esttico. De esta forma el filsofo dans plantea una tica
individualista.
Max Stirner
Para algunos considerado precursor del anarquismo moderno. Pretende
reconquistar al hombre concreto, y lo encuentra en el Yo, la voluntad individual o el
nico. La actitud consecuente y sincera es el egosmo integral, as como la
negacin completa de toda instancia o autoridad que sujete al individuo.
El existencialismo de Jean-PaulSartre
Reaviva la lnea individualista e irracionalista de Kierkegaard y tambin
rescata aspectos de Stirner, pero no abraza los completamente sus postulados.
Para Sartre Dios no existe y al desaparecer el fundamento ltimo de los valores
Cmo puede hablarse de valores con objetividad y universalidad? En este caso
queda el hombre sin valores. Ante todo esto Sartre, a diferencia Stirner, propone la
necesidad de tomar en cuenta a los dems, analizando los problemas sociales y
polticos de la etapa contempornea, en este punto se acerca al marxismo,
integrndolo a su existencialismo para colmar sus limitaciones en el tratamiento del
individuo.
Para Sartre el hombre es libertad y cada uno de nosotros es absolutamente
libre, y muestra su libertad siendo lo que ha elegido ser. En este caso hablamos de
la nica fuente de valor, y al actuar libremente cada quien crea su propio valor (ya
que no existen valores objetivamente fundados). Ante todo esto vale la pena
preguntarse Qu le da valor a cada acto? Para este autor es el grado de libertad
con el que se efecta la accin. Deja claro que la vida es un compromiso constante,
un constante escoger por parte del individuo, por lo tanto es ms valioso moralmente
cuanto ms libre es.

Pragmatismo
Surge en Estados Unidos con autores como Ch. S. Pierce, W. James y J.
Dewey. Este pensamiento se afianza con el progreso cientfico que tiene el pas del
norte y la mercantilizacin de las diversas reas de la actividad humana.
Con este pensamiento se deja atrs los problemas abstractos de la
metafsica y la atencin se centra en las cuestiones donde se hay un sentido utilitario
de las cosas. De esta forma se relaciona la verdad con lo til, como aquello que
proporciona y lleva al hombre a un mejor vivir y convivir.
En el campo de la tica se refiere a lo bueno, como aquello que sirve para
para para lograr una determinado meta u objetivo, el cual es personal por lo que
muchos sealan a esta corriente como una variante que del egosmo.
Enmarcados en esto las normas y principios no tienen un valor objetivo, por
lo que tambin sugiere un acercamiento al subjetivismo e irracionalismo.
Psicoanlisis y tica
Corriente psiquitrica y psicoteraputica fundada por Sigmund Freud. A
pesar de que no est centrada en la tica y la moral, es indudable que proporciona
elementos acerca de la conducta humana que pueden ser aplicados o que deben
ser tomados en cuenta a la hora de estudiar la este amplio campo.
Uno de las premisas ms importante de Freud es la del inconsciente. Segn
el autor es donde se arrojan todos los recuerdos, deseos o impulsos reprimidos que
luchan por salir y manifestarse. Esta parte de la psique humana es activa y tiene
gran influencia en la conducta del individuo a travs del lbido.
Par Freud existen tres zonas en la personalidad del ser humano: el ello
(impulsos o tendencias inconscientes), el yo (lo relacionado a la consciencia) y el
supery (referente a normas y prescripciones que se imponen de un modo
autoritario e inconsciente al sujeto). En el supery es donde se encuentran los
valores y normas adquiridas a lo largo de la educacin, es una especie de
consciencia moral inconsciente que a su vez entra en conflicto con la consciencia
moral (consciente). Son conceptos que a pesar de tener cierto sentido no dejan de
ser contradictorios en su terminologa.
Entrando ya en el campo de la tica un primer gran aporte de Freud es que
si el acto propiamente moral es aquel en el que el individuo acta consciente y
libremente, los actos que tienen una motivacin inconsciente
deben ser
descartados del campo de la moral. Por otro lado esta corriente ayuda a poner en
su verdadero lugar aquellas normas, ajenas a la moral, que se imponen al sujeto de
forma autoritaria.
Algunos seguidores Freud y tambin autores en el campo del psicoanlisis
como Fromm incluyen el papel de los factores sociales y como estos influyen en la
conducta humana, sugiriendo que las acciones del hombre no pueden reducirse
solo al campo de lo sexual. De esta forma este autor imprime una fuerte carga

social a la teora original de Freud, influenciado en gran medida por la corriente

marxista.

El Marxismo
Como doctrina tica crtica los sistemas morales del pasado, pero a su vez
propone uno nuevo. Fundamentada en la desigualdad y lucha de clases
esencialmente propone que la clase dominante impone la moral de la etapa histrica
en la que se vive.
El hombre para Karl Marx es la unidad indisoluble de un ser espiritual y
sensible, natural y propiamente humano, terico y prctico, objetivo y subjetivo. Ante
todo es praxis; es decir productor, transformador, creador; mediante su trabajo,
transforma la naturaleza exterior y se plasma en ella creando un mundo a su
medida, es decir, a la medida humana. El hombre es un ser social que produce
determinadas relaciones que constituyen la superestructura ideolgica donde tiene
cabida la moral. Como su filosofa est basada en la relacin de produccin entre
las clases, al cambiar esto cambia la base econmica, la superestructura ideolgica
y con ella la moral. Por esta razn el autor ve al hombre tambin como forjador de
su historia, pues la historia de este es a su vez la de su produccin material y
espiritual.
Basndose en lo anterior se llega a las siguientes tesis entorno a la tica
marxista:
1) La moral como superestructura ideolgica, cumple una funcin social; en este
caso especficamente, sancionar las relaciones y condiciones de existencia
de acuerdo a los intereses de la clase dominante.
2) No puede existir una moral universalmente vlida debido a que en una misma
sociedad (desigual) existen diversas morales determinadas por la clase.
Normas morales universalmente vlidas se darn cuando las condiciones as
lo permitan.
3) La moral de cada sociedad o clase es relativa, pero que a su vez se integran
en un proceso dirigido hacia la conquista de una moral verdaderamente
humana y universal.
4) La necesidad de la moral se explica por la funcin social, que de acuerdo con
la estructura social dada se cumple.
5) Al cambiar de sistema se necesita una nueva moral que fortalezca y
mantenga el nuevo orden, en este punto la moral es una necesidad.
6) Para la transformacin real de la sociedad evitar caer en moralismos propio
del socialismo utpico. Esto no significa desdear la moral, sino mantener
un imperativo categrico tal como lo expresa el mismo Marx.

7) El hombre debe intervenir en la transformacin de la sociedad y no limitarse

al supremo imperativo moral para evitar lo que Marx denomin como la
impotencia en accin.
Neopositivismo y la Filosofa Analtica
Ac se centran las corrientes ticas contemporneas que pretenden desligar
la tica del dominio de la metafsica, llevando su anlisis hacia el lenguaje moral.
Estos filsofos como Moore, Ayer, Stevenson, Hare, Nowell-Smith y Toulmin se
declaran neutrales en el terreno de la moral, y se niegan a formar parte de los
grandes debates que han ocupado tradicionalmente del campo de la tica.
Para Moore lo bueno solo puede ser captado por medio de la va intuicionista,
con esto se rebela conceptualmente de las lneas ticas anteriores. A partir de esto
otros intuicionistas como Prichard y Ross extienden la definicin a trminos como
deber, recto, justo u obligacin. Para el primer autor la filosofa tica descansa sobre
un error, pues apunta que primero de discutirse Qu es lo bueno? O Qu debe
hacer cuando esto se debe aprender rpido o de forma intuitiva? Esto da paso al
pensamiento sobre el que Ayer se centra para decir que los conceptos ticos no
describen nada porque no existen, solo son expresiones de emociones del sujeto.
De esta forma se abre paso a una nueva rama, el emotivismo tico. Este
expresa que los trminos ticos solo tienen un significado emotivo, por lo que las
propuestas morales no tienen valor cientfico. Ante esto Stevenson propone que la
tica no se puede quedar sin objeto y que este debe ser el estudio del lenguaje
emotivo.
Todos estos constructos representan grandes aportes al estudio de la tica,
pero no se puede olvidar que el lenguaje moral es el medio por el cual se manifiestan
en el mundo real las relaciones afectivas: es decir que la moral, en s misma, cumple
una funcin en la sociedad.

Algunas conclusiones:
Es comn en todas las doctrinas la referencia de la moral como la serie de
principios o normas que regulan la conducta humana
Existe en el hombre una marcada inclinacin hacia la universalizacin de los
principios ticos y morales
Se puede observar a lo largo del estudio que todo cambio social implicada una
reformulacin nivel tico y moral.
A pesar de existir una moral predominante en una determinada sociedad, dentro
de esta puede existir otras morales.