:

371/4261714/3 :.432/2 : 122/7 :)
(533148109/3: .189182/5

Dijo el Mensajero de Dios (que las bendiciones y la

paz sean con l y los excelentes de su familia):

EN EL NOMBRE DE DIOS
EL COMPASIVO, EL MISERICORDIOSO

Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas

preciosas (az-Zaqalain):
El Libro de Dios, y mi descendencia, la gente de
mi casa (ahl-u baiti).
Mientras os aferris a ambos no os extraviaris
despus de m jams.
Ciertamente que ambos no se separarn hasta
que vuelvan a m en la Fuente (del Paraso)
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Daram, t. 2, p. 432;
Musnad Ahmad, t. 3, p. 14, 17,26 y otros].

La realidad tal cual es

La realidad tal cual es

Autor : Yafar Al-Hd

YAFAR AL-HD

Traducido del rabe por : Feisal Morhell

Edicin : 1 edicin
Tiraje : 3000 ejemplares
Ao : 2006
Editado por :

Traduccin del rabe:

FEISAL MORHELL

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)

Site : www.ahl-ul-bait.org
E-mail: info@ahl-ul-bait.org
Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368
Imprenta: Asra
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Y REGISTRADOS POR EL PUBLICADOR

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)

ISBN: 964-529-033-3

Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait (a.s.), el

cual ha sido atesorado por su Escuela y resguardado de
la desaparicin por sus seguidores, conforma una
Escuela global para las diversas ramas del
conocimiento islmico. Esta Escuela ha podido educar
personas capacitadas y ofrecer a la comunidad islmica
grandes sabios que han seguido los pasos de Ahl-ul
Bait (a.s.), quienes han asimilado las preguntas y
cuestionamientos de diferentes escuelas y tendencias
ideolgicas que se encuentran tanto dentro como
fuera del Islam, y les han presentado las ms concisas
de las respuestas y soluciones a lo largo de siglos
consecutivos.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait, partiendo
de la responsabilidad que ha recado sobre sus

hombros, se ha propuesto defender el Mensaje Divino

y las verdades respecto a las cuales han mostrado
recelo importantes personalidades de las diferentes
tendencias y escuelas y pensadores de corrientes
hostiles al Islam, siguiendo los pasos de Ahl-ul Bait
(a.s.) y los seguidores de su digna Escuela, quienes se
han preocupado por responder a esos continuos
desafos y han tratado de permanecer constantemente
en un frente de defensa al nivel requerido en cada
poca.
Las experiencias atesoradas en los libros de los
sabios de la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en este
sentido son nicas en su gnero puesto que poseen un
bagaje acadmico slido que se afirma en el intelecto y
la argumentacin, se abstiene de las pasiones y
fanatismos censurables, y se dirige a los sabios y
pensadores poseedores de especializacin con un
discurso aprobado por el intelecto y que es aceptado
por cualquier sana naturaleza.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.) trata
de ofrecer a los buscadores de la verdad una nueva
etapa de estas ricas experiencias a travs de una serie
de estudios y obras que han escrito autores
contemporneos que adhieren a la Escuela de Ahl-ul
Bait (a.s.), o bien aquellos a quienes Dios agraci al
haberse anexado a esta noble Escuela. Ello

Palabras de la Asamblea Mundial

de Ahl-ul Bait (a.s.)

descontando aquello que la Asamblea edita e investiga

por considerar que posee mucha conveniencia de
entre las obras de los reconocidos sabios shias de entre
los antiguos, de manera que esos legados conformen
un dulce abrevadero para las almas que procuran la
Verdad, de modo que sus mentes se abran ante las
realidades que ofrece la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a
todo el mundo en una poca en que los intelectos se
perfeccionan.
Pedimos a los distinguidos lectores que no dejen
de enviarnos sus opiniones, valiosas propuestas y
crticas constructivas en este sentido.
Asimismo, requerimos a todos los centros de
estudios de incumbencia, sabios, autores y traductores
que colaboren con nosotros en la tarea de difundir la
genuina cultura islmica muhammadiana.
Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte de
nuestra parte esta exigua tarea y nos brinde el xito de
poder ofrecer ms, bajo la sombra de su especial
consideracin y la observancia de Su califa en la
Tierra, el Imam Al-Mahd -que Dios apresure su
manifestacin.
Agradecemos profundamente al Sheij afar AlHd por componer este libro y al sheij Feisal Mohell
por haberlo traducido al castellano. Extendemos
nuestro agradecimiento a todos nuestros compaeros

que tuvieron parte en la publicacin de esta obra,

especialmente a los hermanos encargados de la seccin
de traduccin quienes se empean en cumplir su
labor.
Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a
nuestro alcance para cumplir aunque sea en parte lo
que nos corresponde frente al Mensaje de nuestro
Seor, Quien envi a Su Mensajero con la gua y la
religin de la Verdad, para hacerla prevalecer por
sobre toda religin, y es suficiente Dios como testigo.

10

Asamblea Mundial de Ahl-ul Bait (a.s.)

SECRETARA CULTURAL

La necesidad del mutuo

conocimiento

Y os dispusimos como pueblos y clanes para
que os reconozcis.
[S. Corn; 49: 13]
Lleg el Islam mientras los pueblos estaban
dispersos y se desconocan entre s e incluso se
encontraban en estado de hostilidad y enfrentamiento,
pero rpidamente el conocimiento mutuo tom el lugar
del desconocimiento, la cooperacin el lugar de la
hostilidad y la comunicacin el lugar de la disensin,
todo ello por la gracia de las enseanzas monotestas del
Islam. De esa manera el resultado fue que se manifest
en la existencia esa comunidad nica y grande que ha
provisto ese gran legado cultural. Asimismo libr a sus
pueblos de todo arbitrario y opresor, y se convirti en
esa comunidad ponderada entre los pueblos del mundo y

11

esa masa respetada ante los ojos de los tiranos y

opulentos.
Todo ello no se hubiese materializado si no hubiese
sido por su unidad y la comunicacin entre sus pueblos
que tuvo lugar bajo la sombra del Islam a pesar de la
diversidad de sus gneros, la diferencia de
interpretaciones, la variedad de culturas y los diferentes
usos y costumbres. As vemos que fue suficiente la
concordancia en los principios y fundamentos y en los
preceptos y obligaciones; es as que la unidad es fuerza y
la divisin es debilidad.
Las cosas siguieron de esta manera hasta que el
mutuo conocimiento se transform en desconocimiento
del otro, el entendimiento en aversin y los diferentes
grupos se consideraron incrdulos entre s. Las divisiones
se incrementaron y se esfum la grandeza, el podero
cay en ruinas, se desvaneci su estima y los tiranos
menospreciaron a esta comunidad pionera y lder hasta
que rondaron en sus dominios los zorros y los lobos,
comenzando a acechar sus regiones los elementos
forneos, los maldecidos por Dios y aquellos sobre
quienes recae la ira de la humanidad. Es as que sus
riquezas fueron expoliadas, sus sagradas creencias
avasalladas, pasando a depender su honor de la
misericordia de los corruptos. Tuvieron cada tras cada,
derrota tras derrota, y fueron objeto de menoscabo,
antiguamente en Al Andaluz, en Bujara, en Samarcanda,

12

en Tashkent y Bagdad, y ms recientemente en Palestina

y Afganistn.
He ah que esta comunidad suplica pero su splica
no le es respondida, pide ayuda a Dios y no la recibe, y
cmo podra ser de otra manera, desde que el remedio
pasa por otro lado; y, como reza el hadz: Dios no quiere
que los asuntos sucedan sino a travs de sus causas. Los
asuntos de esta comunidad no se corregirn sino como lo
han hecho en su comienzo.
Hoy en da, cuando la comunidad islmica se ve
expuesta a las ms aberrantes invasiones contra su
soberana y creencias y los ms desagradables ataques
contra su unidad mediante la implementacin de
conflictos en su vida espiritual o religiosa y acadmica y
por poco este ataque llega a dar sus frutos y a brindar sus
resultados acaso no sera ms adecuado para ella
fortalecer sus filas y afianzar sus relaciones, las cuales, a
pesar de su diversidad escolstica, tienen en comn
como fuente al Libro Sagrado y a la Tradicin, as como
a las creencias en la Unicidad, la Profeca, el Ms All, y
como preceptos a la oracin, el ayuno, la peregrinacin,
el zakt, el yihd y lo permitido y lo lcito, as como el
amor por el puro Profeta (s.a.w.) y su familia, y el
desentenderse de sus enemigos, si bien puede haber
divergencias en la intensidad de esto ltimo, siendo
como los dedos de una nica mano que convergen en
una nica articulacin a pesar de diferenciarse un poco

en el ancho, largo y forma; o como un cuerpo nico que

por un lado se compone de una variedad de miembros y
por otro lado estos mismos operan entre s para la
eficiencia del rol corporal en su estructura humana, a
pesar de tener formas diferentes.
No es descabellado pensar que la sapiencia
encerrada en asemejar a la comunidad islmica a veces
con una nica mano y otras veces como un nico cuerpo
sea indicar esta realidad.
En el pasado los sabios de las diferentes escuelas y
tendencias islmicas convivan uno junto al otro sin
discusiones ni peleas, incluso cuntas veces cooperaron
entre s de manera que algunos explicaban a otro algn
libro de teologa o jurisprudencia; algunos fueron
alumnos unos de otros; unos exaltaron a otros y algunos
aprobaban la opinin de otros. Algunos autorizaban a
otros a transmitir de ellos, otros pedan autorizacin para
transmitir las narraciones de los libros de la escuela y
tendencia de otros. Algunos rezaban junto a otros
aceptando ser conducidos en el rezo, daban el zakt o
diezmo al otro, consideraron puros a otros, y alguno
incluso lleg a reconocer la escuela del otro. A nivel de
las masas estas diferentes tendencias convivan unas
junto a otras con amor y armona hasta llegar a parecer
que no hubiera ninguna diferencia entre las mismas y si
bien en medio de todo ello se encontraba la crtica y la

13

14

respuesta, mayormente era una crtica respetuosa y

educada y una respuesta acadmica y objetiva.
Hay muchos vivos e histricos indicios de esta
profunda y extensa cooperacin de manera que los
sabios musulmanes enriquecieron el legado y la cultura
islmica, as como dieron el ms elevado ejemplo en lo
que concierne a la libertad religiosa, ello sumado al
hecho de que a travs de esa cooperacin atrajeron la
atencin del resto del orbe hacia ellos y lograron su
respeto.
No es difcil que los sabios de la comunidad se
renan y discutan en forma amena y objetiva, con
sinceridad y buena intencin, aquello en lo que
discrepan las diferentes tendencias, y que conozcan los
argumentos de cada escuela y las pruebas que presentan
para ello.
Asimismo sera muy adecuado y lgico que cada
tendencia y grupo se dispusiera a exponer su creencia y
sus puntos de vista ideolgicos y de jurisprudencia en
una atmsfera de libertad y claridad, de manera que
quedaran en claro la falsedad de las acusaciones y
sospechas que se difunden en su contra y de manera que
todos conocieran cules son los puntos en comn y los
de divergencia y supieran que aquello que une a los
musulmanes es mayor que aquello que los divide, y de
esa forma se derretira el hielo entre ellos.

Este tratado conforma un paso en ese sentido de

manera que la realidad quede en claro y la conozcan
todos tal cual es.
Y Dios es el que otorga el xito.

15

16

complacidos (de Dios) y se estar satisfecho de

vosotros.1

La Escuela afar Imam

1. La escuela afar Imam conforma una gran
tendencia entre los musulmanes de la poca
contempornea y se estima su nmero en un cuarto de
los musulmanes aproximadamente, extendindose sus
races histricas hasta los principios del Islam, el da en
que fueron reveladas las palabras del Altsimo en la Sura
al-Bainah que dicen:

Por cierto que aquellos que han credo y han

hecho buenas obras, esos son lo mejor de la
creacin.
(S. Corn; 98: 7)
El Mensajero de Dios puso su mano sobre el
hombro de Al ibn Ab Tlib en tanto que los
Compaeros se encontraban presentes, y dijo:

Esos son t y tus shias (seguidores) en el Da de
la Resurreccin en tanto os encontraris

(Referirse al Tafsr de Tabar llamado Ymi alBain (El colector de las aclaraciones); a Ad-Durr alManzr (Las perlas dispersas), de As-Suit Ash-Shfi,
y la exgesis cornica Rh al-Man (El espritu de los
significados) de Al-Als Al-Bagdd Ash-Shfi, cuando
explican la citada aleya).
Es a partir de aqu que este grupo, vinculado al
Imam Yafar As-Sdiq la paz sea con l- por seguir su
jurisprudencia, fue conocido como la Shah afariah.
2. El grueso de esta tendencia habita en Irn, Irak,
Pakistn, Afganistn y la India, y estn dispersos en gran
nmero en los pases del Golfo Prsico, Turqua, Siria, El
Lbano, Rusia y las ex Repblicas Soviticas. Asimismo
se encuentran dispersos en pases europeos como
Inglaterra, Alemania, Francia, en los continentes
americano y africano y en Asia del Este, y en todas esas
regiones cuentan con mezquitas y centros acadmicos,
culturales y sociales.
3. Ellos estn conformados por diferentes
nacionalidades, razas, idiomas y colores, y viven junto a
sus hermanos musulmanes de las otras tendencias y
escuelas del Islam con armona, cooperando con ellos en
1

17

Ad-Durr Al-Manzr, de As-Suit, , t. 6, p. 5890.

18

cuando uno de sus miembros se queja le responde

el resto de su cuerpo.1

los diferentes aspectos con honestidad y sinceridad,

partiendo de las palabras del Altsimo que dicen:

Por cierto que los creyentes son hermanos.

(S. Corn; 49: 10)
Y las que rezan:

Y cooperad mutuamente en base a la bondad

y la piedad.
(S. Corn; 5: 2)
Y aferrndose a las palabras del Mensajero de Dios
(s.a.w.) que dicen:

Los musulmanes son como una nica mano
respecto de los dems.1
Y las que dicen:

Los creyentes en su mutua compasin, su amor y
su trato afectuoso son como un nico cuerpo;

Musnad Ahmad, t. 1, p. 215, hadz n 6405.

19

4. A lo largo de la historia islmica los shias

mantuvieron posturas dignas y honorables en lo
relacionado a la defensa del Islam y de la honrosa
comunidad islmica, como asimismo tuvieron gobiernos
y estados que brindaron un gran servicio a la cultura
islmica; sabios y pensadores que tuvieron parte en
enriquecer el legado islmico componiendo cientos de
miles de obras y pequeos y grandes opsculos en el
plano de la exgesis del Corn, del Hadz, la Doctrina, la
Jurisprudencia y los Principios de Jurisprudencia, la
Moral, las Ciencias de Diriah2 y Ril3, la Filosofa, los
Sermones, el Gobierno y la Sociedad, la Lengua y la
Literatura, e incluso la Medicina, la Fsica, la Qumica,
las Matemticas, la Astronoma y otras ciencias vivas, y
desempearon un papel fundamental y bsico para
muchas de las ciencias. (Ver: Tass as-Shah li Ulm-il
Islm (El establecimiento de la Shah de las Ciencias del
Islam), por Muhammad Bqer Sadr; Adh-Dharah il
Tasnf ash-Shah (La coraza en relacin a las obras de la
Sahh de Al-Bujri, Kitb al-Adab, p. 28, hadz n 5552.
Diriah: Ciencia que estudia la clasificacin de las cadenas de
transmisin de los hadices y su sentido expresivo (N. del T.).
3 Ril: Ciencia que estudia la confiabilidad de las personas que
integran las cadenas de transmisin de los hadices (N. del T.).
1
2

20

Shah), de Ag Buzurg Tehrn, el cual consta de 29

tomos; Kashf adz-Dzunn (El descubrimiento de las
suposiciones), de Al-Afand; Muam al-Muallifn (El
compendio de los autores), de Al-Kahhlah; Ain ashShah (Las personalidades de la Shah), del Seied
Mohsen Al-mn Al-mil, y otros).
5. Los shias creen en Dios Uno, nico, Eterno, que
no engendr ni fue engendrado y que no tiene
semejanza, y niegan que l posea un cuerpo, se
encuentre en una direccin, en un lugar o en un tiempo
y que le sobrevenga el cambio, el movimiento, la
elevacin, el descenso y otras particularidades que no se
corresponden con la Majestuosidad de Dios y Su
sacralidad, Perfeccin y Belleza.
Ellos creen que es el nico, que fuera de l no
existe otro merecedor de la adoracin, que el Juicio y la
Legislacin pertenecen solamente a l y a nadie ms, y
que la asociacin a l en cualquiera de sus formas y
colores, ya sea sta oculta o evidente, conforma una gran
opresin y un pecado imperdonable.
Los shias toman todo esto del sensato intelecto
sustentado en el Libro de Dios y la noble y correcta
Tradicin, cualquiera sea su fuente.
En el plano doctrinal, no consideran a las
narraciones denominadas isrilt, esto es, aquellas
introducidas por las narraciones de la Tor y el
Evangelio y las influencias zorostricas que imaginan a
21

Dios en una forma humana y lo asemejan a las criaturas;

o bien le atribuyen la injusticia y la opresin, la
banalidad, Glorificado sea sublimemente respecto a esto,
o bien atribuyen grandes pecados y actos execrables a los
puros profetas que son inmaculados en absoluto.
6. Los shias creen que Dios, Glorificado sea, es
Justo y Sapientsimo, ha creado las cosas en base a la
justicia y la sapiencia, y no ha creado nada en vano, ya
sea un objeto inanimado, una planta, un animal, o un ser
humano, est en el cielo o en la tierra, puesto que la
banalidad se contradice con la justicia y la sapiencia y
ello es contrario a Su condicin divina la cual implica
afirmar toda perfeccin para Dios y negar de l todo
defecto, Glorificado sea.
7. Los shias creen que Dios, Glorificado sea, en
base a Su Justicia y Sapiencia, envi para la humanidad,
desde que sta ha comenzado su vida sobre la Tierra,
Profetas y Mensajeros que se han caracterizado por ser
inmaculados, y que se han investido del amplio
conocimiento que les fue otorgado a travs de la
Revelacin por parte de Dios. Ello fue as para gua de la
humanidad y para ayudarla a alcanzar su perfeccin
procurada y orientarla hacia la obediencia, la cual trae
aparejada para ellos el Paraso y los hace dignos de la
misericordia y la complacencia de Dios. Los ms
exponentes de estos Profetas y Mensajeros fueron Adn,
22

No, Abraham, Moiss, Jess (la paz sea con todos ellos)
y otros que el Sagrado Corn ha mencionado o bien cuyo
nombre y estado nos han sido descriptos en la noble
Tradicin.
8. Los shias creen que quien obedezca a Dios,
observe Sus rdenes, cumpla con Sus leyes en los
diferentes aspectos de la vida, se salvar, alcanzar el
triunfo y merecer el elogio y la recompensa an cuando
ste fuera un esclavo etope; y que quien desobedezca a
Dios, Glorificado sea, ignore Sus rdenes y aplique algo
fuera de las normas de Dios, Glorificado sea, se contar
entre los perdedores, ser aniquilado, y merecer la
censura y el castigo, an cuando ste fuera un seor de
Qureish, tal como nos dice el hadz del Profeta.
Ellos creen que el lugar de la recompensa y el
castigo es el Da de la Resurreccin en el cual habr el
cmputo, la balanza de las acciones, el Paraso y el
Fuego, y todo ello despus de atravesar el mundo de la
tumba y del barzaj (o estado de transicin entre la
muerte y la Resurreccin). En cuanto a la
Reencarnacin, la cual es afirmada por aquellos que
niegan el Ms All, los shias la niegan, puesto que ello
implica desmentir al Sagrado Corn y a la pura
Tradicin.

Mensajero de Dios, Muhammad ibn Abdullh ibn

Abdul Muttalib -las bendiciones y la paz sean con l y
su purificada descendencia- a quien Dios dispuso
infalible del error y el traspi, e inmaculado respecto de
los pecados, tanto los grandes como los pequeos, tanto
antes como despus de ser elegido como profeta, y tanto
en lo relacionado a los asuntos de la anunciacin del
Mensaje como otros; a quien le fue revelado el Sagrado
Corn, de manera que fuera un precepto para la vida
humana hasta el final de los tiempos. Es as que el
Profeta (s.a.w.) anunci el Mensaje, cumpli con lo que
le fue depositado en confianza con veracidad y
sinceridad y sacrific en este sendero tanto lo preciado
como lo que no lo es.
La Shah posee cientos de obras y estudios sobre la
historia del Profeta de Dios (s.a.w.), su persona, sus
estados, particularidades y milagros. (Ver: Kitb alIrshd (El libro de la gua), del Sheij Al-Mufd; Ilm alWar bi Alm al-Hud (La anunciacin a la humanidad
sobre las seales de la gua), de At-Tabars; la
enciclopedia Bihr Al-Anwr (Los Mares de las Luces),
de Malis; y ltimamente Mausat ar-Rasl al-Mustaf
(La Enciclopedia del Profeta Elegido), del Seied Mohsen
Jatam).

9. Los shias creen que el ltimo de los Profetas y

Mensajeros y el Sello y ms virtuoso de los mismos, es el

10. La Shah cree que el Sagrado Corn, el cual fue

revelado al Mensajero del Islam, Muhammad las
bendiciones y la paz sean con l y su descendencia-, a

23

24

travs del Fiel ngel Gabriel, y que fue registrado por un

grupo de los grandes Compaeros, a la cabeza de los
cuales se encontraba Al ibn Ab Tlib, mientras el
Profeta (s.a.w.) an se encontraba con vida, bajo su
supervisin y orientacin, su orden y su gua; y que lo
memorizaron y lo arraigaron en sus mentes y contaron
el nmero de sus letras y palabras, sus suras y aleyas, y lo
transmitieron de generacin en generacin, es el mismo
que recitan hoy en da los musulmanes de todas las
tendencias durante la noche y en los extremos del da sin
agregados ni omisiones, ni tergiversacin ni cambio, y la
Shah cuenta con muchsimas obras tanto breves como
explayadas que se refieren a ello . (Ver: Tarj al-Qurn
(El libro de la historia del Corn), de Zann; AtTamhd f Ulm-il Qurn (La introduccin a las
ciencias del Corn), de Muhammad Hd Marefat).

algunas narraciones- superaban las cien mil personas, y

que por esta ocasin fueron reveladas muchas aleyas.1
Asimismo el Profeta (s.a.w.) pidi a la gente que
dieran la baiah o juramento de fidelidad a Al con l
sea la paz- estrechndole su mano, y es as que le
prestaron su juramento, siendo los primeros en hacerlo
los grandes de entre los Muhirn (Emigrados) y los
Ansr (Auxiliares) y los ms renombrados Compaeros.
(Ver: Al-Gadr, de Allmah Al-Amn, quien
transmite de numerosas fuentes sunnis de Exgesis
Cornica e Historia).

11. La Shah cree que cuando se acerc el

momento de su muerte el Mensajero de Dios,
Muhammad (s.a.w.), dispuso a Al ibn Ab Tlib como
su califa y como imm o lder de los musulmanes
despus de l, para que los guiara polticamente, les
orientara ideolgicamente, solucionara sus problemas y
continuara educndoles y purificndoles; que hizo eso
por orden de Dios, Glorificado sea, en un lugar llamado
Gadr Jumm en el ltimo ao de su vida, en la ltima de
sus peregrinaciones, ante una considerable cantidad de
musulmanes que peregrinaron junto a l que segn

Estas aleyas son: Las palabras del Altsimo en la aleya de

Tablg (Anunciacin), que dicen: Oh Profeta! Anuncia lo
que te fue revelado de parte de tu Seor, y si no lo hicieras no
habrs anunciado Su Mensaje y Dios te dispondr indemne de
la gente. Ciertamente que Dios no gua al pueblo de los
incrdulos (Al-Midah, 5: 67).
La aleya del Ikml (El Perfeccionamiento): Hoy he
perfeccionado para vosotros vuestra religin, he completado
Mi gracia para con vosotros, y Me complace para vosotros el
Islam como religin (Al-Midah, 5: 3).
La aleya: Hoy se han desesperanzado los incrdulos por
vuestra religin, no les temis, mas temedme (Al-Midah,
5: 3).
La aleya: Un deprecante invoc un castigo inminente, y
ciertamente que no hay quien auxilie del mismo a los
incrdulos (Al-Mari, 70: 1-2).

25

26

12. La Shah cree que despus del Mensajero de

Dios, Muhammad (s.a.w.), el Imm deba cumplir las
funciones que cumpla el Profeta (s.a.w.) durante su
vida, de liderazgo y gua, educacin y enseanza,
explicacin de las normas, solucin de difciles
problemas ideolgicos y de importantes asuntos de la
sociedad. Para ello tal persona (esto es, el Imm y Califa
despus de l) deba ser alguien en quien la gente
confiara, de manera que quien condujera a la comunidad
hacia las costas de la seguridad deba tener aptitudes y
atributos en comn con el Profeta (entre los que se
encuentran la infalibilidad y el vasto conocimiento),
puesto que deba tener en comn esa misma idoneidad y
responsabilidad a excepcin de recibir la Revelacin,
esto es, la Profeca, puesto que sta fue sellada con
Muhammad ibn Abdullh (s.a.w.) quien es el Sello de
los Profetas y Mensajeros, su religin el Sello de las
religiones, su sharah el Sello de las Leyes Divinas, y su
Libro la ltima de las Escrituras Reveladas; no habr
profeta despus de l, ni religin despus de la suya, ni
Ley despus de su sharah. (A este respecto los shias
cuentan con numerosas obras, de variados volmenes y
mtodos de argumentacin).
13. La Shah cree que la comunidad necesita un
lder bien encaminado, un wal que sea inmaculado, lo
cual implica que no es suficiente con la sola disposicin
de Al (a.s.) para el Califato e Imamato despus del
27

Mensajero de Dios (s.a.w.), sino que necesariamente esta

serie de liderazgo deba continuar por un largo perodo
de tiempo hasta que se arraigasen las races del Islam,
estuviesen resguardados los fundamentos de la sharah,
y sus leyes se mantuviesen indemnes de los peligros que
amenazan y desafan toda doctrina divina y todo
rgimen celestial, de manera que un grupo de Imames
-que desempearan los roles y diferentes actitudes en
base a las diversas circunstancias- ofreciesen ejemplos
prcticos y programas adecuados para todas las
situaciones por las que atravesara luego la comunidad
islmica.
14. La Shah cree que el Profeta Muhammad ibn
Abdullh (s.a.w.) por esta misma razn y una elevada
sapiencia, design por orden de Dios, Exaltado sea, a
once Imames despus de Al (a.s.), que junto a ste son
los doce Imames a cuyo nmero y clan se hace
referencia si bien no a sus nombres y particularidadesen Sahh Al-Bujr y en Sahh Muslim con diferentes
expresiones. En estos dos libros se narra del Mensajero
de Dios (s.a.w.) que la religin continuar avanzando,
en pie, poderosa, inexpugnable, mientras haya en
ella doce amires o califas, siendo todos del Clan de
Qureish. (O de Ban Hshim, segn otros libros;
incluso sus nombres han sido mencionados en otros
libros fuera de los Sihh, obras que tratan sobre las

28

virtudes y mritos de personalidades, poesas y

literatura).
Estas narraciones, si bien no especifican que esos
doce Imames son Al y los once de su descendencia, no
se aplican ms que a aquello que cree la Shah Yafariah
ni cabe explicacin correcta ms que para tal afirmacin.
(Ver: Julf an-Nabi (Los Califas del Profeta), de AlHer Al-Bahrn).
15. La Shah Yafariah cree que los doce Imames
son:
. Imm Al ibn Ab Tlib (primo del Enviado de
Dios (s.a.w.) y esposo de su hija Ftima Az-Zahr
la paz sea con ella).
. Imm Al-Hasan e Imm Husein (hijos de Al y
Ftima y nietos del Enviado de Dios -s.a.w.-).
. Imm Zain Al-bidn Al ibn Al-Husein (AsSad).
. Imm Muhammad ibn Al (Al-Bqer).
. Imm Yafar ibn Muhammad (As-Sdeq).
. Imm Ms ibn Yafar (Al-Kdzem).
. Imm Al ibn Ms (Ar-Rid).
. Imm Muhammad ibn Al (Al-Yawud AtTaq).
. Imm Al ibn Muhammad (Al-Hd An-Naq).
. Imm Al-Hasan ibn Al (Al-Askar).

. Imm Muhammad ibn Al-Hasan (el Mahd, el

Prometido, el Esperado).1
1

Literatos excepcionales que no son shias -rabes y no rabescompusieron extensos versos que contienen los nombres
completos de los doce Imames, como Al-Haskaf, Ibn Tuln,
Al-Fadl Ibn Ruzbahn, Al-m, Al-Attr An-Nshabr y
Al-Moulaw, quienes eran hanafes, shafies, etc. A modo de
ejemplo mencionaremos dos de esos versos:
1) Los de Al-Haskaf Al-Hanaf, de entre los sabios del siglo
VI de la Hgira, en los que dice:

Haidarah (Al) y Al-Hasann (Hasan y Husein) despus

de l,
Luego Al y su hijo Muhammad,
Y Yafar As-Sadeq y el hijo de Yafar,
Ms, a quien sigue Al, el Seied,
Esto es, Ar-Rid; luego su hijo Muhammad.
Luego Al y su hijo el bien dirigido,
El segundo Hasan a quien le sigue el que sigue,
Muhammad, el hijo de Hasan, de cuya existencia se tiene
conviccin.
Personas que son mis Imames y mis seores,
Y es as aunque una comunidad me injurie y tilde de
insensato.
Son Imames mediante los cuales honras a otros imames
Cuyos nombres al ser citados no son rechazados.
Son las pruebas de Dios sobre Sus siervos

29

30

Y hacia l orientan su sendero y propsito,

Se encuentran ayunando durante el da
Y en la oscuridad de la noche inclinados y prosternados.
2) Los de Shamsuddn Muhammad ibn Tln, de entre los
sabios del siglo X de la Hgira, en los que dice:

Debes seguir a los doce Imames

de la familia del Mustaf, del mejor de la humanidad, que
son:
Ab Turb, Hasan y Husein,
Y luego Zain Al-bidn como ornamento,
Muhammad Al-Bqer, cunto del saber ha conocido,
As-Sdeq (el Veraz), que es llamado Yafar por la gente,
Ms, quien es Al-Kdzim (el tolerante) y su hijo Al
A quien apod Ar-Rid (el Complaciente) y dio el nombre
de Al,
Muhammad At-Taq (el Timorato), el de cultivado
corazn,
Al An-Naq (el de la pureza), cuyas perlas disemin,
Al-Askar, Al-Hasan el Purificado,
Y Muhammad, el Mahd, quien se manifestar.
(Muhammad ibn Tln, fallecido en el ao 953 de la Hgira,
investigado por el Dr. Salh Ad-Dn Munaid, edicin de
Beirut).
31

stos son Ahl-ul Bait, la Gente de la Casa del

Profeta, a quienes el Mensajero de Dios, Muhammad
(s.a.w.), design como lderes para la comunidad
islmica por su condicin de inmaculados y purificados
respecto del error y el pecado, y por su extenso
conocimiento que heredaron de sus antecesores; y
orden amarles y seguirles en las aleyas que dicen:

Di: No os pido recompensa por ello excepto

el amor a mi familia.
(S. Corn; 42: 23).
Y la que dice:

Oh creyentes! Temed a Dios y estad junto a

los veraces!.
(S. Corn; 9: 119)
(Ver los libros de Hadices, Exgesis Cornica y de
Virtudes mencionados tanto en los Sihh como en las
obras independientes de las dos grandes tendencias).
16. La Shah Yafariah cree que estos Imames
puros de quienes la historia no ha registrado ningn
traspi ni desobediencia ni de palabra ni de accin, han
servido mediante sus abundantes conocimientos a la

32

comunidad islmica y enaltecieron su cultura mediante

su profundo saber y su correcta percepcin en al mbito
de la Doctrina, la Ley, la Moral, la Literatura, la Exgesis
Cornica, la Historia y sus percepciones del futuro, como
as tambin han formado una masa de hombres y
mujeres sin iguales, excelentes y justos a quienes todos
reconocen sus virtudes, conocimiento y buen
comportamiento.
Y consideran que ellos, si bien lamentablemente
fueron alejados de la posicin de liderazgo poltico,
cumplieron con su mensaje ideolgico y social de la
mejor manera, puesto que aseguraron los principios
doctrinales y las normas de la ley respecto de los
peligros.
Si la comunidad islmica les hubiese dispuesto el
terreno para practicar el rol poltico que les asign el
Mensajero de Dios (s.a.w.) por orden de Dios,
Glorificado sea, la misma habra alcanzado la felicidad, la
grandeza y la majestuosidad de una forma completa y se
habra mantenido unida en armona y en concordia, sin
que se produjeran separaciones, ni discrepancias, ni
conflictos, ni pleitos, ni crmenes, ni humillacin, ni
intimidacin. (A este respecto ver el libro: Al-Imm asSdiq wal Madhhib al-Arbaah (El Imm As-Sdeq y las
Cuatro Escuelas), de Asad Haidar, el cual se encuentra
en tres volmenes, y otros).

17. Los shias creen que por esta causa y

considerando muchsimas pruebas transmitidas y lgicas
mencionadas en los libros de Doctrina, es obligatorio
seguir a Ahl-ul Bait (a.s.) y aferrarse a su sendero el cual
es la va que el Mensajero de Dios (s.a.w.) bosquej para
la comunidad y recomend transitarlo y aferrarse al
mismo en el Hadz de az-Zaqalain, el cual es mutawtir,1
cuando dijo:

33

34

.

Por cierto que he dejado entre vosotros dos cosas
preciosas (az-Zaqalain). Una es ms grande que la
otra: el Libro de Dios, Imponente y Majestuoso, el
cual es un cordel que se extiende del Cielo hacia
la Tierra, y mi descendencia, la Gente de mi Casa
(ahl-u bait). Sabed que ambos no se separarn
jams hasta que vuelvan a m en la Fuente.2

Mutawtir. De numerosas cadenas de transmisin no

conectadas entre s a un grado que no queda posibilidad de
confabulacin o influencia de equvoco (N.del T.).
2 Musnad Ahmad, el resto de Musnad Al-Mukzrn, Musnad
de Ab Sad Al-Judr, Hadz N 10779 (Numeracin AlAlamiah).
1

Dejo entre vosotros aquello a lo que, si os

aferris, no os extraviaris jams. Uno es ms
grande que el otro: El Libro de Dios, el cual es un
cordel que se extiende desde el Cielo hacia la
Tierra, y mi descendencia, la Gente de mi Casa
(ahl-u bait) y no se separarn jams uno de otro
hasta que vuelvan a m en la Fuente. As pues,
observad cmo los tratis despus de m.1
As como lo narraron Muslim en su Sahh y otros,
de entre las decenas de expertos en hadz y sabios de
todos los siglos del Islam. (Ver: Rislat Hadz az-Zaqalain
(Tratado sobre el Hadz de az-Zaqalain), de AlWashanw, el cual fue corroborado por la Universidad
de Al-Azhar hace aproximadamente tres dcadas).
Tal disposicin de un califa y de un was fue un
asunto comn en la vida de los profetas anteriores. (Ver:
Izbt al-Wasiah (La demostracin de la Wasiah), por
Al-Masd, y ver asimismo los libros de Hadz, Tafsr e
Historia de las dos grandes tendencias).

18. La Shah Yafariah cree que la comunidad

islmica -Dios le otorgue grandeza- debe discutir y
estudiar estos asuntos en una atmsfera alejada de las
ofensas, las injurias, las sospechas, la insinuacin, la
amedrentacin y la aprensin, y que los sabios y
pensadores de todas las escuelas y corrientes islmicas
deben reunirse en congresos acadmicos y estudiar con
serenidad y sinceridad, con hermandad y objetividad lo
que dicen sus hermanos de entre los shias yafares y las
pruebas que presentan para sus opiniones a la luz del
Libro de Dios, de las narraciones correctas y mutawtir
de la Tradicin del Mensajero de Dios (s.a.w.), del
intelecto, el anlisis histrico y la valoracin poltica y
social general de la poca del Mensajero de Dios (s.a.w.)
y las posteriores.

Sunan At-Tirmidh, Captulo de las Virtudes de la Familia

del Profeta (BP) Hadz N 3720 (Numeracin Al-Alamiah).

19. La Shah Yafariah cree que los Compaeros y

aquellos hombres y mujeres que se encontraban cerca
del Mensajero de Dios (s.a.w.), sirvieron al Islam y
ofrecieron en sacrificio sus vidas y posesiones en el
camino de su expansin y afianzamiento y que es
obligacin para todos los musulmanes respetarlos,
valorar sus servicios y estar complacidos de ellos.
Solo que eso no significa que todos ellos hayan sido
justos de una forma absoluta y que estn por encima de
que sus posturas y actitudes sean objeto de crtica, puesto
que eran seres humanos que se equivocaban y acertaban
y la historia ha mencionado que algunos de ellos se

35

36

desviaron del camino incluso en la poca del Mensajero

de Dios (s.a.w.) y el mismo Sagrado Corn nos expone
ello claramente en algunas de sus suras y aleyas, como en
las suras: Al-Munfiqn (Los Hipcritas), Al-Ahzb (Los
Confederados), Al-Huurt (Los Aposentos), At-Tahrm
(La Veda), Al-Fath (La Victoria), Muhammad, y AtTaubah (El Arrepentimiento).
Criticar y tomar distancia respecto a la postura de
algunos de ellos no puede implicar la incredulidad de
alguien, puesto que el criterio de la fe y la incredulidad
es muy claro y su referente es muy obvio, que es,
profesar o negar la Unicidad de Dios y el Mensaje y lo
necesario y evidente de la religin, como la
obligatoriedad del rezo, el ayuno, la peregrinacin, la
prohibicin de los embriagantes y el juego, y otras
normas similares.
Es verdad, se debe preservar la lengua de la ofensa
y la maldicin y resguardar el clamo respecto de la
vulgaridad, puesto que no es propio del musulmn
educado que sigue como ejemplo la conducta del Sello
de los Profetas, Muhammad las bendiciones y la paz
sean con l y su descendencia-; no obstante, la mayora
de los Compaeros fueron correctos y correctores,
merecedores del respeto y dignos de honra.
El hecho de someterlos a las normas de
clasificacin de las personas (arh wa tadl, lit:
impugnar y aprobar) solo es para inferir la correcta

tradicin proftica en la cual se debe confiar conociendo

el elevado nmero de mentiras e inventos respecto al
Mensajero de Dios (s.a.w.) -como es sabido por todos, y
como el mismo Profeta inform que acontecera- lo cual
llev a sabios de las dos tendencias, como Suit, Ibn AlYawz y otros, a escribir preciadas obras para clasificar
los hadices emanados realmente del Generoso Profeta, y
diferenciarlos de entre los inventados y falsamente
atribuidos a l.

37

38

20. La Shah Yafariah cree en la existencia del

Imam Mahd El Esperado, y ello por numerosas
narraciones que nos han llegado del Mensajero de Dios
(s.a.w.) respecto a que l es de la descendencia de Ftima
(a.s.) y que es el noveno de la descendencia de AlHusein (a.s.), y desde que el octavo descendiente de AlHusein (a.s.) fue el Imm Hasan Al-Asakr, quien
falleci en el ao 260 de la Hgira y dej tras s un solo
hijo cuyo nombre es Muhammad, es as que l es el
Imam Al-Mahd, quien recibe la Kuniah1 de Abl
Qsim, quien fue visto por un grupo de musulmanes
confiables y veraces quienes informaron de su
nacimiento y particularidades, de su Imamato o
condicin de Imm y de la estipulacin explcita como
1

Kuniah: apelativo donde la persona es llamada padre de o

madre de seguido del nombre del hijo mayor o del nombre
que l deseara que llevase su hijo si lo tuviera (N. del T.).

tal por parte de su padre. l se ocult de las miradas de

las personas despus de cinco aos de su nacimiento
puesto que los enemigos quisieron matarle y Dios,
Glorificado sea, lo reserva para constituir el gobierno
islmico justo y global al final de los tiempos y para
purificar la Tierra de la opresin y la corrupcin despus
de haber sido llenada de stas.
No es de extraarse y no hay motivo de asombro
por su larga vida desde que el Sagrado Corn menciona
que el Mesas (a.s.) se encuentra vivo hasta hoy en da a
pesar de haber transcurrido 2004 aos de su bendito
nacimiento, de que No (a.s.) vivi entre su pueblo 950
aos exhortndoles al camino de Dios y que el Jidr (a.s.)
permanece an con vida.
Dios es Poderossimo por sobre todas las cosas y Su
Designio sigue a Su Voluntad sin que nada se le oponga.
Acaso no dijo respecto al Profeta Inus (Jons con l
sea la paz-):

Si no se hubiera contado entre los

glorificadores hubiera permanecido en su
vientre (de la ballena) hasta el da en que sean
resucitados?
(S. Corn; 37: 143-144)

39

Un gran nmero de nobles sabios sunnis ha

reconocido el nacimiento del Imm Mahd y su
existencia y mencionaron el nombre de sus padres y sus
caractersticas, por ejemplo:
A. Abdul Mumin Ash-Shablan Ash-Shfi, en
su libro Nr Al-Absr f Manqib li Bait-in Nab-il
Mujtr (La luz de las miradas respecto a las virtudes de la
Gente de la Casa del Profeta Elegido).
B. Ibn Haar Al-Haizam Al-Makk Ash-Shfi, en
su libro As-Sawiq Al-Muhriqah (Las centellas
abrasadoras), cuando dice: Abl Qsim Muhammad AlHuah, y su edad cuando muri su padre era de 5 aos,
y luego Dios implement Su Sapiencia a su respecto y es
llamado Al-Qim, Al-Muntadzar (el que se levantar, el
Esperado).
C. Al-Qandz Al-Hanaf Al-Balj, en su libro
Ianb Al-Mawaddah (Los manantiales del amor),
editado en Estambul, Turqua, durante los das del
Califato Otomano.
D. El Seied Muhammad Sdeq Hasan Al-Qanni,
Al-Bujr, en su libro Al-Idhah li ma kna wa ma
iaknu baina iada-s sah La difusin de lo que hubo y
lo que habr al constituirse la Hora).
stos fueron de entre los autores antiguos. En
cuanto a los autores contemporneos estn: el Dr.
Mustaf Ar-Rfi en su libro Islmun (Nuestro Islam),
cuando trata el tema del nacimiento del Imam (a.s.) con

40

minuciosidad y responde a todos los cuestionamientos y

objeciones expuestos a este respecto.
21. Los shias afares rezan, ayunan, dan el zakt y
jums de sus bienes, peregrinan a la Casa Sagrada de Dios
en La Honorable Meca y practican los rituales de la
Umrah (peregrinacin menor) y el Ha (peregrinacin
mayor) una vez en la vida obligatoriamente y otras veces
ms en forma preferible; ordenan lo bueno, prohben lo
malo, son amigos de los amigos de Dios y los amigos de
Su Profeta (s.a.w.) y son hostiles a los enemigos de Dios
y los de Su Profeta; luchan en el camino de Dios contra
el incrdulo, el idlatra que declara la guerra al Islam y
contra todo aquel que conspira contra la comunidad
islmica. En sus actividades econmicas, sociales y
familiares como el comercio, el alquiler, el matrimonio,
el divorcio, la herencia, la educacin, el
amamantamiento, el hib o vestimenta islmica, etc., se
rigen en base a las normas del Islam tomando stas a
travs del Itihd que realizan sus sabios temerosos de
Dios, del Libro de Dios, de la Tradicin correcta y las
narraciones comprobadas de Ahl-ul Bait (la Gente de la
Casa del Profeta -a.s.-), del intelecto y del consenso de
los sabios.

alborada, el dzuhur o medioda, el asr o la tarde, el

magrib o el ocaso, y el ish o la noche, y que lo mejor es
realizar cada oracin en su momento particular, si bien
sucede que ellos rezan juntas las dos oraciones del
medioda y la tarde y las dos oraciones del ocaso y la
noche, puesto que el Mensajero de Dios (s.a.w.) junt las
mismas sin que hubiera habido excusa extraordinaria,
enfermedad, lluvia o viaje, tal como encontramos en
Sahh Muslim y otros como forma de aligerar la carga a
su comunidad y facilitarle ms las cosas, y ello conforma
un asunto natural para nuestra poca presente.

22. La Shah considera que cada uno de los

preceptos diarios tienen un tiempo establecido, y que los
momentos de las oraciones diarias son cinco: el far o

23. Los shias realizan el adzn o llamado a la

oracin as como lo hace el resto de los musulmanes,
solo que, despus de la frase haia al-l falh (Venid
hacia el xito), dicen la frase: hai al jair-il amal
(Venid a la mejor accin), puesto que ello era dicho en
tiempos del Mensajero de Dios (s.a.w.) y fue Umar ibn
Al-Jattb quien la suprimi interpretando las leyes y con
la excusa de que ello alejaba a los musulmanes del ihd
o lucha sagrada al presentrseles la oracin como la
mejor accin (tal como lo expresa claramente el
Allmah Al-Qush Al-Ashar en su libro Sharh
Tard Al-Itiqd (La explicacin del libro El
desmenuzamiento de la creencia). Tambin ello es
mencionado en el libro Al-Musannaf (La compilacin),
de Al-Kind, en el libro Kanz Al-Umml (El tesoro de
los practicantes), de Al-Muttaq Al-Hind, y otros). Al

41

42

tiempo que Umar ibn Al-Jattb aada la frase: as-saltu jair-un min-an naum (La oracin es mejor que
dormir), siendo que la misma no era dicha en tiempos
del Profeta (s.a.w.). (Para esto referirse a los libros de
narraciones e Historia).
Desde que la adoracin a Dios y sus preliminares
en el Islam dependen de la orden y anuencia divinas en
el sentido que todo en ella debe basarse en un texto
estipulante (nass), ya sea particular o general del Libro
de Dios y la Tradicin del Profeta (s.a.w.) -y si no fuera
as ello conformar una innovacin (bidah) rechazada
de la cual solo su autor es responsable-, por ello, no es
posible agregar o mermar algo en los actos de adoracin
en base a la opinin personal, e incluso en ninguno de
los asuntos de la sharah o Ley Divina.
En cuanto a aquello que agrega la Shah Yafariah
despus de la frase Ash-hadu anna Muhammadan
Rasl-ullh (Testimonio que Muhammad es el
Mensajero de Dios), que consiste en decir Ash-hadu
anna Alian wal-iullh (Testimonio que Al es el Wal
de Dios), ello se debe a narraciones que nos han llegado
del Profeta de Dios y Ahl-ul Bait (la Gente de la Casa del
Profeta, la paz de Dios sea sobre ellos), las cuales son
explcitas en el hecho de que la frase Muhammad
Rasl-ullh (Muhammad es el Mensajero de Dios) no
es mencionada ni fue escrita sobre la Puerta del Paraso
sin estar acompaada por la frase Al-iun Wal-ullh

(Al es el Wal de Dios), la cual es una frase que informa

que los shias nunca sostienen la profeca de Al, qu
decir de sostener su condicin divina. Nos amparamos
en Dios de tal afirmacin.
Por ello es permitido mencionarla junto a los dos
testimonios esperanzados en que la misma sea de
beneplcito para Dios, Exaltado sea, y no debe ser dicha
como si fuera parte del adhn, ni obligatoria, y eso es lo
que sostiene la gran mayora de los juristas shias
afares, y este agregado que es pronunciado sin
intencin de que ello sea parte del adhn y de la iqmah,
como ya lo dijimos, no puede considerarse como aquello
que no tiene ninguna base en la religin. Por lo tanto
ello no conforma una innovacin o bidah.

43

44

24. Los shias se prosternan sobre la tierra y el

polvo, sobre los guijarros, la roca u otras cosas que
conformen suelo natural o lo que crece de la tierra
(como las esterillas), sin hacerlo sobre las alfombras y
telas, sobre lo comestible y con lo que es factible de
confeccionar vestimentas, y ello por numerosas
narraciones mencionadas tanto en libros shias como
sunnis, de que el Mensajero de Dios (s.a.w.) tena como
costumbre prosternarse sobre el polvo o el suelo, e
incluso ordenaba a los musulmanes hacer eso, como por
ejemplo, cuando Bill se prostern cierto da sobre el
extremo de su turbante previnindose del calor
abrasador y el Profeta quit con su mano el turbante de

Bill de su frente y le dijo: Empolvora tu frente, oh

Bill!.
Algo similar les orden a Suhaib y Rubh al
decirles: Empolvora tu rostro, oh Suhaib!, y
Empolvora tu rostro, oh Rubh!. (Ver: Sahh AlBujr, Kanz Al-Umml (El tesoro de los practicantes),
Al-Musannaf (La compilacin), de Abd-ur Razzq AsSann, y As-Sud ala-l Ard (La prosternacin sobre la
tierra), de Kshif Al-Guit).
Ello porque el Profeta (s.a.w.), como se menciona
en Sahh Al-Bujr y otros libros, dijo:

Me fue dispuesta la tierra como objeto de
prosternacin y de purificacin.1
Ello es as porque la prosternacin sobre el polvo y
disponer la frente en prosternacin sobre la tierra es lo
ms adecuado para prosternarse ante Dios, puesto que
ello exhorta ms a la humildad y se acerca ms al
sometimiento ante el Adorado, as como le recuerda al
ser humano su origen y fuente, como dijo el Altsimo (al
referirse a la tierra):

De ella os creamos, a ella os devolveremos y

de ella os haremos resurgir.
(S. Corn; 20: 55)
Ciertamente que la prosternacin conforma la
cumbre del sometimiento, lo cual no tiene lugar
prosternndose sobre alfombras, telas y materias costosas
y preciadas, sino que se concreta disponiendo el ms
noble lugar del cuerpo, que es la frente, sobre la cosa de
menos valor, como es el polvo. (Ver: Al-Iawqt wal
Yawhir (Los zafiros y las gemas), de Ash-Sharn, AlAnsri Al-Misr, de entre los sabios del siglo X).
Claro est, necesariamente el polvo debe ser puro y
por eso mismo los shias a veces portan con ellos un
pedazo de arcilla prensada para asegurarse de su pureza,
e incluso tal vez sta haya sido tomada de una tierra
bendita, como la tierra de Karbal en la cual fue
martirizado el Imm Husein, el nieto del Profeta de
Dios, procurando bendiciones, tal como lo hacan
algunos de los Compaeros quienes tomaban algunos
guijarros de La Meca para prosternarse sobre ellos
durante sus viajes, en procura de bendiciones. (Ver: AlMusannaf, de As-Sann)
Si bien la Shah Yafariah no insiste ni se aferra a
ello de una forma constante, sino que se prosterna sobre
cualquier roca pura, como el empedrado de la Noble
Mezquita del Profeta (s.a.w.) y el empedrado de Masid

Sahh Al-Bujr, Cap. La Oracin (As-Salh), hadiz n 419.

45

46

Al-Haram, la Mezquita Inviolable, sin ningn problema

ni duda.
Ellos no ponen su mano derecha sobre la izquierda
durante la oracin puesto que el Profeta (s.a.w.) no haca
as y porque ello no est demostrado mediante un texto
estipulante, tajante e inequvoco y a ello se debe que
tampoco lo hacen los sunnis malikes (Ver: Sahh alBujr, Sahh Muslim, Sunan al-Baihaq; y para conocer
la opinin de los malikes ver: Bidiah al-Mutahid (El
Inicio del mutahid), de Ibn Rushd Al Qurtub AlMlik (Averroes) y otros).
25. Los shias yafares realizan la ablucin lavando
sus manos desde el codo hacia la punta de los dedos, y no
al revs, puesto que ellos tomaron la forma de realizar la
ablucin (wud) de los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.)
quienes lo tomaron del Mensajero de Dios (s.a.w.), y
ellos son ms conocedores que otros de lo que haca su
abuelo, quien lo realizaba de esta forma. Ellos
interpretaron la preposicin il (hasta, hacia) en la
aleya del wud, como maa (junto a)1, tal como lo hizo

Ash-Shfi As-Sagur en su libro Nihiat-ul Muht (El

objetivo del necesitado).
Asimismo ellos frotan con la mano hmeda sus
pies y cabeza en lugar de lavarlas durante la ablucin por
la misma causa que mencionamos. Como dijo Ibn
Abbs: La ablucin consta de dos lavados (gaslatn) y
dos frotados (mashatn). (Referirse a los Sunan y
Masnid y ver tambin la Exgesis Cornica de Al-Fajr
Ar-Rz cuando explica la aleya de la ablucin).
26. Los shias sostienen la licitud del matrimonio
temporal (mutah) a causa del texto cornico estipulante
que dice:

Oh Creyentes! Cuando os dispongis a rezar lavad vuestros

rostros y manos [aid-a kum] hasta [il] los codos, y frotad
vuestras cabezas y vuestros pies hasta los tobillos. La
expresin [ = aid] utilizada en la aleya es el plural de [=
iad] la cual posee diferentes usos en el idioma rabe: a veces se
utiliza para indicar desde los dedos hasta la mueca, a veces

para sealar desde los dedos hasta los codos, y otras veces para
sealar desde la punta de los dedos hasta el hombro, y desde
que la medida que es obligatorio lavar durante el wud es
entre la punta de los dedos y los codos, el Sagrado Corn ha
utilizado la expresin hasta los codos, para dejar en claro la
medida obligatoria de lavar. En base a esto, la preposicin [
= il] (hasta o hacia) en las palabras del Altsimo que
expresan hasta [il] los codos, seala la extensin de lo
lavado en lo que llama las manos, y no el modo en que
debe realizarse el lavado (esto es, si la manera de hacerlo es
desde abajo hacia arriba o al revs), sino que la forma del
lavado es conforme al entendimiento consuetudinario y el
hbito de las personas que es lavarse de arriba hacia abajo,
lo cual incluso est en conformidad con el proceder natural y
consuetudinario (N.del T.).

47

48






Y por el mutah que hayis realizado con
ellas, otorgadles sus retribuciones.
(S. Corn; 4: 24)
Puesto que eso es algo que practicaron los
musulmanes durante la poca del Mensajero de Dios
(s.a.w.) y lo practicaron los Compaeros hasta mediados
del califato de Umar Ibn Al-Jattb, y conforma un tipo
de matrimonio lcito que tiene en comn con el
matrimonio permanente lo siguiente:
A. Que la mujer no debe estar casada y que cuando
se realice la frmula matrimonial sta debe estar
conformada por un requerimiento de parte de la mujer y
la aceptacin por parte del hombre.
B. En la obligatoriedad de dar bienes a la mujer que
en el matrimonio permanente se denomina mahr
(dote) y en el mutah o matrimonio temporal se
denomina ar (retribucin), tal como lo especifica
textualmente el Sagrado Corn como hemos visto ms
arriba.
C. En la obligatoriedad de que la mujer observe
una iddah o periodo de espera despus que se produzca
la separacin entre los esposos.
D. En la obligatoriedad de que la mujer no pueda
estar casada ms que con un solo hombre y no ms.

49

E. En que si se produce un hijo de la relacin ste

es legtimo y se atribuye legalmente al padre, y en
cuanto a la herencia sta es la normal que se da de padre
a hijo y de hijo a padre.
El matrimonio permanente se diferencia del
temporal en que en este ltimo se debe delimitar el
tiempo del casamiento en la frmula matrimonial, en
que no hay obligatoriedad para el esposo de sustentar a
la esposa, en que los esposos no se heredan entre s y en
que no hay necesidad de divorcio para que se termine la
relacin, sino que es suficiente con que el tiempo
estipulado llegue a su fin o que el hombre exprese su
renuncia al resto del tiempo mencionado en el contrato
matrimonial.
La razn de la legislacin de este tipo de
matrimonio es brindar una respuesta legal y
condicionada a la necesidad de hombres y mujeres que
por alguna razn no pudieran casarse permanentemente,
o bien se encuentran privados del cnyuge por haber
fallecido u otra causa y no estuvieran en condicin de
casarse permanentemente y al mismo tiempo quisieran
vivir con dignidad. De esta manera, el mutah se
presenta en primer lugar como forma de solucionar un
peligroso problema social e impedir que la sociedad
islmica caiga en el pantano de la corrupcin y el
libertinaje.

50

Puede darse que se recurra al mismo para un

mayor conocimiento de forma lcita antes del
matrimonio permanente con lo cual se evitan los
contactos prohibidos, la fornicacin y la represin sexual
o para evitar otros asuntos prohibidos como la
masturbacin.
En cualquier caso, este tipo de matrimonio est
basado en el Libro de Dios y la Tradicin del Profeta
(s.a.w.), y los Compaeros lo practicaron durante un
largo periodo de tiempo, y si fuera una actividad ilcita o
fornicacin eso significara que el mismo Sagrado Corn,
el mismo Profeta (s.a.w.) y los Compaeros permitan la
fornicacin y la practicaron durante mucho tiempo. Nos
amparamos en Dios de tal afirmacin!
A ello se suma el hecho de que no se demuestra
que haya sido un asunto abrogado ni por el Sagrado
Corn ni por la Tradicin, puesto que no hay prueba
contundente y explcita a este respecto.1
Si bien los shias imames consideran lcito este tipo
de matrimonio legislado por el Libro de Dios y la
Tradicin del Profeta (s.a.w.), ellos no lo prefieren por
sobre el matrimonio permanente sino que la
conformacin y consolidacin de la familia es la base de
la sociedad fuerte y sana y no estimulan la prctica del

matrimonio temporal llamado en la sharah o ley

islmica mutah, a pesar de ser algo lcito y legislado.
Dicho sea de paso, los shias imames -basndose en
el Libro de Dios, la Tradicin del Profeta (s.a.w.) y las
enseanzas de los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.)- profesan
el mayor respeto por la mujer, a quien le dan gran
relevancia. En relacin a posicin, asuntos y derechos de
la mujer, y en especial en lo que se refiere al trato tico y
moral para con ella, su derecho a la propiedad privada,
los asuntos del matrimonio, el divorcio, la tenencia de
los hijos, el amamantamiento, los actos devocionales y
las leyes de transaccin, ellos poseen normas
sorprendentes y dignas de consideracin extradas de las
narraciones de sus Imames y que se encuentran en su
jurisprudencia.

Referirse a todos los hadices relacionados al mutah que se

encuentran en los libros de Sihh, Sunan y Masnid
considerados por las diferentes corrientes islmicas.

27. La Shah Yafariah prohbe la fornicacin, la

homosexualidad, la usura, matar a una persona sin
motivo valedero, consumir embriagantes, los juegos por
dinero, la traicin, la intriga, el engao, la estafa, el
acaparamiento de productos, la usura, la usurpacin, el
robo, la prevaricacin, la insidia, la msica indebida y el
baile voluptuoso, acusar falsamente, la conjetura, la
murmuracin, la corrupcin, molestar al creyente, la
maledicencia, el agravio y la obscenidad, la mentira, la
calumnia y otras cosas entre los grandes y pequeos
pecados, esforzndose permanentemente por alejarse de
ellos y abstenerse de los mismos mientras sea posible, e

51

52

intentan con todo su esfuerzo prohibir ello en la

sociedad mediante diferentes medios como la
publicacin y difusin de libros y folletos de moral y
educacin, realizando reuniones y conferencias religiosas, disertaciones del Da Viernes, etc.
28. Los shias se preocupan por las sublimes
virtudes morales y desean recibir amonestaciones que se
apresuran a escuchar y para ello organizan reuniones y
ciclos de charlas en las casas, mezquitas y plazas pblicas
durante las conmemoraciones religiosas procurando
sacar provecho espiritual de los sermones, y por ello
mismo se preocupan por las splicas que poseen gran
beneficio e inmenso contenido. Se ha transmitido del
Mensajero de Dios (s.a.w.) y los puros Imames de la
Gente de su Casa (Ahl-ul Bait) splicas (du) como la
de Kumail, la splica de Ab Hamzah, Du Samt, Du
Yaushan Kabr1, la splica de Makrim Al-Ajlq (Las ms
excelentes virtudes), la splica de Iftith (La apertura,
la cual es leda durante el Mes de Ramadn), etc. Ellos
leen estas splicas y letanas de elevado contenido a Dios
con humildad y espiritualidad, y en un especial estado de
llanto y humildad, ya que ellas conllevan la purificacin
de sus almas y los acercan a Dios. (Estas splicas se
encuentran en una enciclopedia que recibe el nombre de
1

La cual contiene mil Nombres de entre los Nombres de Dios

en una disposicin magnfica e impresionante.
53

Enciclopedia Global de las Splicas, que fue editada

ltimamente, como asimismo se encuentran en los libros
de Splicas corrientes entre ellos y que son famosos en
sus medios.
29. Los shias se preocupan por los sepulcros y
santuarios del Profeta (s.a.w.) y su familia, los Imames de
la Pura Gente de su Casa y excelente descendencia que
estn sepultados en el cementerio de Baq en la
resplandeciente Medina, donde se encuentran las
tumbas del Imm Al-Mutab, del Imm Zain Albidn, del Imm Muhammad Al-Bqer y del Imm
Yafar As-Sdiq.
Y en Nayaf, donde se encuentra la tumba del Imm
Al (a.s.).
En Karbal donde se encuentran las tumbas de
Imm Husein ibn Al (a.s.), sus hermanos, hijos y
sobrinos, y las de sus compaeros que fueron martirizados junto a l el da de Ashr.
En Samarra, donde se encuentran las tumbas del
Imm Hd y del Imm Askar.
En Al-Kdzimiah, donde se encuentran las tumbas del
Imam Al-Kdzim y del Imm Al-Yawd, todo esto en Irak.
En la ciudad de Mashhad en Irn donde se
encuentra la tumba del Imm Rid (a.s.).
En Qom, en Shiraz, donde se encuentran las tumbas de sus hijos e hijas.

54

En Damasco, donde se encuentra la tumba de la

herona de Karbal, Zainab (a.s.).
En El Cairo, donde se encuentra la tumba de
Seidah Nafsah (que es una de las nobles de Ahl-ul Bait).
Todo ello por respeto al Mensajero de Dios (a.s.),
puesto que el hombre se preserva en su descendencia y
honrar la descendencia de un hombre es honrarle a l.
Es as que el Sagrado Corn elogia a la familia de Imrn,
a la familia de Isn, a la familia de Ibrhm y a la familia
de Iaqb y los exalta, siendo que muchos de ellos no
eran profetas, al decir:

Descendencia surgida una de la otra.

(S. Corn; 3: 34)
Vemos que el Sagrado Corn no objeta a quienes
dijeron:

Estableceremos sobre ellos un lugar de

prosternacin.
(S. Corn; 18: 21)
Esto es, construiremos y levantaremos sobre la
tumba de los Compaeros de la Caverna una mezquita
para que Dios sea adorado en un lugar cercano a ellos, y
el Corn no describi el accionar de esas personas como

55

idolatra puesto que el musulmn creyente se inclina y

prosterna a Dios y le adora a l solamente, y si lo hace
en un lugar donde se encuentran los sepulcros de estas
personas puras y excelentes es por la sacralidad que el
lugar obtiene a causa de ellos, tal como el maqm de
Ibrhm o sitial de Abraham obtuvo una sacralidad y
honra mencionadas por el Altsimo, Glorificado sea,
cuando dice:

Y tomaron al sitial de Abraham como

oratorio.
(S. Corn; 2: 125)
Es as que quien reza tras el maqm o sitial de
Abraham no est adorando el maqm, ni quien realiza
actos de adoracin trotando entre Saf y Marw no est
adorando las dos colinas, sino que Dios ha elegido para
ser adorado, lugares benditos y sagrados que en
definitiva se relacionan a l Mismo, y ciertamente que
los das y lugares poseen sacralidad, como el da de
Arafat, la tierra de Min, la tierra de Arafat, y la causa
de su sacralidad es el hecho de estar vinculados a Dios,
Glorificado sea.
30. Tambin por este motivo los shias yafares, tal
como lo hacen otros musulmanes concientes y que
comprenden la posicin del Mensajero de Dios (s.a.w.) y
56

de los puros de la Gente de su Casa, se preocupan por

visitar los sepulcros de Ahl-ul Bait (a.s.), como manera
de honrarles, de aprovechar de ellos una enseanza, de
renovar el pacto para con ellos y como forma de afianzar
los valores por los cuales lucharon y para cuya
proteccin fueron martirizados, puesto que los visitantes
de estos santuarios recuerdan en dichas visitas las
virtudes de sus moradores, su lucha, su observancia de la
oracin, el hecho que daban el zakt, y las penurias y
represin que soportaron por ello, sumado a participar
de la tristeza del Generoso Profeta por su afecto hacia su
oprimida descendencia.
Acaso no es l quien dijo cuando fue martirizado
Hamzah: Pero no veo que Hamzah tenga quien le
llore, (como es mencionado en los libros de Historia y
de Bibliografas)?
Acaso no es l quien llor la muerte de su querido
hijo Ibrhm?
Acaso no es l quien se diriga al cementerio Baq
para visitar las tumbas?
Acaso no es l quien dijo: Visitad las tumbas
porque las mismas os recuerdan el Ms All.?1
As es, en verdad que la visita a las tumbas de los
Imames de Ahl-ul Bait, la Gente de la Casa del Profeta, y
1

Shif-us Saqam (La cura de la dolencia) de As-Sabq AshShfi, p. 107, que es similar a lo mencionado en Sunan Ibn
Mah, t. 1, p. 117.
57

lo que se menciona en las mismas sobre biografas y

posturas en lucha por la religin, recuerdan a las
generaciones posteriores los grandes sacrificios que
brindaron esas grandes personalidades en el camino del
Islam y los musulmanes, as como siembran en ellas el
espritu de valenta, intrepidez, sacrificio y martirio en el
camino de Dios.
Ello conforma una actitud humana, civilizadora y
razonable puesto que las comunidades eternizan a sus
grandes personalidades y a los fundadores de sus
civilizaciones, de manera que vivifican sus fechas
conmemorativas con todas las formas y colores, puesto
que eso conlleva el honor y el orgullo por esos valores y
hace que se incremente la unidad de las comunidades y
sus principios.
Es eso mismo lo que se propone el Sagrado Corn
cuando elogia en sus aleyas las posturas de los profetas,
santos y virtuosos y menciona sus historias.
31. Los shias yafares procuran la intercesin del
Profeta y los puros Imames de Ahl-ul Bait (a.s.) y los
disponen como medio hacia Dios, Glorificado sea, para el
perdn de sus pecados, la satisfaccin de sus necesidades
y la curacin de sus enfermos, puesto que el Sagrado
Corn es el que permite ello e incluso exhorta hacia ello,
cuando dice:

58







Si cuando ellos se hubieran oprimido a s
mismos hubieran venido hacia ti y hubieran
pedido perdn a Dios y el Profeta hubiera
pedido perdn por ellos, hubieran encontrado
a Dios Remisorio, Misericordioso.
(S. Corn; 4: 64)
Y tambin cuando dice:

Que ciertamente Dios te otorgar lo que te

complacer.
(S. Corn; 93:5)
Esta aleya se refiere a la posicin de intercesor del
Profeta (s.a.w.).
Cmo es posible que Dios otorgue a su Noble
Profeta (s.a.w.) la posicin de intercesor de los pecadores
y le dotara de la condicin de ser un medio para los que
poseen necesidades y luego prohba a la gente requerir
su intercesin o bien prohba al Profeta aprovecharse de
dicha posicin?
Dios, Glorificado sea, transmite de los Hijos de
Iaqb que ellos procuraron la intercesin de su padre y
le dijeron:
59

Dijeron: Oh padre nuestro! Pide perdn por
nuestros pecados, ciertamente que estuvimos
equivocados.
(S. Corn; 12: 97)
Vemos que el Profeta, que era inmaculado, no les
objeta ello, incluso les dice:

Por cierto que pedir perdn por vosotros a

mi Seor.
(S. Corn; 12: 98)
Nadie puede alegar que porque el Profeta y los
Imames -la paz de Dios sea con ellos- estn muertos,
entonces pedir que ellos supliquen no tendr beneficio.
Ello es as porque los profetas se encuentran vivos, y
especialmente el Mensajero de Dios (s.a.w.), de quien
dijo el Altsimo, Glorificado sea:

Es as que os dispusimos como una

comunidad media para que seis testigos
para la gente y sea el Mensajero testigo de
vosotros.
60

(S. Corn; 2:143)

Y tambin dijo:

Y di: Obrad, que ciertamente que Dios ver

vuestras acciones y asimismo su Mensajero y
los creyentes.
(S. Corn; 9: 105)
Esta aleya est vigente y continuar as hasta el Da
de la Resurreccin con la misma vigencia del sol y la
luna y la continuacin de la noche y el da.
Eso es as tambin porque el Profeta y los Imames
de la Gente de la Casa, son testigos y los testigos estn
vivos, tal como lo dice Dios, Glorificado sea, ms de una
vez en Su Sagrado Libro.
32. Los shias afares celebran los nacimientos del
Profeta (s.a.w.) y los Imames de Ahl-ul Bait (a.s.), que la
paz de Dios sea con todos ellos, y realizan ceremonias de
duelo al conmemorar sus fallecimientos, en los que
recuerdan sus virtudes, sus mritos y su elevada
posicin, lo cual ha sido transmitido por la correcta
transmisin en concordancia al Sagrado Corn el cual
menciona las virtudes del Profeta del Islam (s.a.w.) y de
otros Mensajeros (a.s.) y los elogia, y llama la atencin de
las personas hacia los mismos para que tomen su

61

ejemplo, los imiten y se aprovechen de sus enseanzas y

gua.
Por supuesto, los shias afares en estas
celebraciones se abstienen de los actos ilcitos como el
hecho ilcito de que los hombres y mujeres se
encuentren mezclados, coman y beban lo prohibido,
exageren en las alabanzas y elegas1 y otras actitudes que
son contrarias al espritu de la sagrada sharah o Ley
Islmica y transgreden sus lmites categricos, o bien no
hay aleya ni narracin correcta bajo la cual queden
contenidas, ni regla general extrada del Libro Sagrado y
la Tradicin mediante los correctos modos de extraccin
de las normas.
33. La Shah Yafariah se aprovecha de libros que
contienen los hadices o narraciones del Generoso
Mensajero (s.a.w.) y los puros de la Gente de su Casa
(Ahl-ul Bait, que la paz sea con ellos), libros tales como
Al-Kf (La Suficiencia), de Siqat-ul Islm Al-Kulain,
Man l iahduruh-ul Faqh (Quien no tiene la presencia
de un sabio), del Sheij As-Sadq y Al-Istibsr (La

El guluw o exageracin se refiere aqu a elevar a una

persona a la categora divina o a creer que la misma puede
realizar algo en forma independiente de la Voluntad Divina y
la Anuencia de Dios, Glorificado sea, tal como hacen lo
cristianos y judos en relacin a sus profetas y santos.
1

62

Elucidacin) y At-Tahdb (La Depuracin), del Sheij AtTs, que son preciados libros en el mbito del Hadz.
Estos libros, si bien contienen hadices correctos y
muy confiables, a pesar de ello, ni sus autores ni la
Shah Yafariah no los llamaron Sahh (correctos y muy
confiables). Por ello los juristas de la Shah no sostienen
la correccin de todos los hadices que contienen, sino
que toman aquellos cuya confiabilidad se les ha
demostrado y dejan de lado lo que no han inferido como
sahh (muy confiable) o hasan (bueno), o lo que no
pueda ser tomado en consideracin segn las expresiones
de las Ciencias de Diriah y Ril y las leyes de la
Ciencia del Hadz.
34. Asimismo en el plano de la Doctrina, la
Jurisprudencia, las Splicas y la Moral, se aprovechan de
otros libros que contienen diferentes y variadas
narraciones de los puros Imames, como por ejemplo:
. Nah-ul Balgah (El sendero de la elocuencia), el
cual fue compilado por el Seied Ar-Rd que Dios est
complacido de l- a partir de disertaciones, cartas y
mximas del Imm Al -la paz sea con l.
. Rislat-ul Huqq (El tratado de los derechos) y
Sahfat-us Saadiah (Las pginas del Imm As-Sad),
del Imm Zain Al-bidn Al ibn Al-Husein (a.s.).
. As-Sahfat-ul Alawiah (Las pginas del Imm
Al).

63

. Uin Ajbr Ar-Rid (Lo mejor de las narraciones

del Imm Ar-Rid), At-Tawhd (El monotesmo), AlJisl (Las virtudes), Ilal Ash-Shari (Las causas de las
normas), Mani Al-Ajbr (Los significados de las
narraciones), todos stos del Sheij As-Sadq que Dios
est complacido de l.
35. Incluso puede suceder que la Shah Yafariah
se base en hadices confiables del Mensajero de Dios
(s.a.w.) citados en fuentes de sus hermanos, la Gente de
la Sunnah y el Consenso1, en los diferentes mbitos sin
ninguna intransigencia o fanatismo y testimonio de ello
son sus obras antiguas y contemporneas desde que en
las mismas se citan hadices de los Compaeros del
Profeta (s.a.w.) y sus esposas, los ms famosos
Es apropiado indicar aqu que los shias imames tambin son
Gente de la Sunnah en el sentido que actan en base a la
Tradicin del Profeta (s..a.w.), considerando como tal a sus
dichos, accionar y aprobaciones tcitas. Entre esas tradiciones
se encuentran los consejos del Profeta (s.a.w.) en relacin a
los derechos de Ahl-ul Bait (la Gente de su Casa) y los shias
imames observan ello de una manera prctica, precisa, de
manera que sus creencias, su jurisprudencia y sus libros de
hadices son el mejor testimonio de ello. A este respecto
ltimamente se ha editado una explayada enciclopedia de ms
de 10 tomos que contienen narraciones del Generoso
Mensajero extradas de fuentes shias, llamada Sunan An-Nab
(Las Tradiciones del Profeta).
1

64

Compaeros y los ms renombrados narradores como

Ab Hurairah, Anas ibn Mlik y otros, con la condicin
de haber sido catalogado como sahh (muy confiables) y
no estn en contradiccin con el Sagrado Corn, la
Tradicin categrica, el prudente intelecto y el consenso
de los sabios.
36. La Shah Yafariah considera que las
desgracias y adversidades que acontecieron a los
musulmanes tanto en el pasado como en el presente son
resultado de dos cosas:
A. Haber ignorado a Ahl-ul Bait (a.s.) como lderes
idneos para la conduccin de la comunidad y haber
pasado por alto sus orientaciones y enseanzas y
especialmente sus explicaciones del Sagrado Corn.
B. La divisin, disgregacin, divergencias y
discordias entre las escuelas y tendencias islmicas.
Por ello, la Shah Yafariah se esfuerza siempre
por unificar las filas de la comunidad islmica, y
extiende la mano del amor y la hermandad a todos
respetando las interpretaciones de los sabios de las
diferentes tendencias y escuelas y sus normas.
Como ejemplo de esto, es habitual para los sabios
de la Shah Yafariah desde los primeros siglos del Islam
mencionar las opiniones de los juristas no-shias en sus
obras de Jurisprudencia, de Tafsr o Exgesis Cornica y
de Teologa, en libros como Al-Jilf (La Divergencia),
del Sheij At-Ts, en lo concerniente al Fiqh o
65

Jurisprudencia, Mama Al-Bain (La conjuncin de las

elucidaciones), de At-Tabars, en lo concerniente a la
Exgesis Cornica, el cual fue elogiado por los ms
exponentes sabios de la Universidad Al-Azhar, y como
Tard Al-Itiqd (El desmenuzamiento de la creencia),
de Nasr Ad-Dn At-Ts, en lo concerniente a la
Doctrina y la Creencia, sobre el cual el sabio sunni Alud Dn Al-Qush escribi un extenso comentario.
37. Los prominentes sabios de la Shah Yafariah
consideran la necesidad del dilogo entre los sabios de
las diferentes escuelas islmicas en los mbitos de la
Jurisprudencia, Doctrina, Historia, el entendimiento
mutuo en cuestiones contemporneas de los
musulmanes, evitar lanzar calumnias y no envenenar la
atmsfera con insultos, de manera que se prepare el
terreno adecuado para que se produzca un mutuo
acercamiento lgico entre las diferentes partes de la
comunidad islmica y sus diversas fragmentaciones, para
cerrarle el camino a los enemigos del Islam y de los
musulmanes, quienes buscan huecos para justificar un
golpe aniquilador a toda la comunidad de los
musulmanes sin excepcin.
En este contexto la Shah Yafariah no cataloga de
kfir o infiel a nadie de entre la Gente de la Qiblah en
absoluto, sea cual fuera su Escuela de Jurisprudencia, su
mtodo doctrinal -excepto aquellos sobre los cuales los
musulmanes tienen consenso sobre su condicin de
66

incrdulos- de manera tal que no son hostiles a los

dems musulmanes ni permiten que se conspire en su
contra, respetan las interpretaciones de las tendencias y
escuelas islmicas y consideran que las acciones de quien
a partir de su escuela se traslada a la escuela de la Shah
Yafariah Immiah son suficientes para haber cumplido
el taklf u obligacin de la Ley Divina y liberarse de la
responsabilidad religiosa en el Ms All, si es que ha
actuado en conformidad a su escuela en lo relacionado al
rezo, el ayuno, la peregrinacin, dar el zakt, el
matrimonio, el divorcio, la compra y la venta, y otros
asuntos, por lo que no es obligatorio que vuelva a
realizar esos preceptos as como no es obligatorio para l
repetir frmulas de matrimonio y divorcio, siempre que
los haya efectuado en conformidad a la escuela que haba
elegido.
Los shias afares conviven junto a sus hermanos
musulmanes en todos los lugares como si fueran
hermanos de sangre y parientes cercanos.
Claro est, no estn de acuerdo con las corrientes
surgidas del colonialismo, como los Bahais, los Babes,
los Qadianes y similares, sino que las combaten y
consideran prohibido vincularse a las mismas.
Si bien los shias a veces, y no permanentemente,
utilizan la taqiah, la cual significa disimular la escuela
doctrinal a la que pertenecen, y que es un asunto

permitido por el claro texto del Sagrado Corn1, lo cual

es puesto en prctica por todas las escuelas islmicas en
circunstancias de aguda hostilidad tribal, solo puede
darse por dos factores:

67

68

A. Preservar la propia vida para que no sea

derramada sangre en vano.
B. Proteger la unidad de los musulmanes y no
exponerla al resquebrajamiento.
38. La Shah Yafariah considera que una de las
causas del atraso de los musulmanes hoy en da es el
subdesarrollo ideolgico, cultural, cientfico y
tecnolgico y que es posible solucionar ello
concienciando a los musulmanes, tanto hombres como
mujeres, y elevando su nivel intelectual, cultural y
cientfico mediante la instauracin de centros
acadmicos,
como
universidades
e
institutos,
aprovechando lo que nos proporciona la ciencia
moderna para resolver problemas econmicos, edilicios e
industriales, sembrando la confianza en las mentes de los
hijos de la comunidad, e impulsndolos a los campos de
la accin y la actividad hasta que se concrete la

Aleya de taqiah: Excepto quien sea compelido a ello

encontrndose su corazn afianzado en la fe. (S. Corn; 16:
106).

autosuficiencia y se termine el estado de humillacin y

dependencia a los extranjeros.
Por ello, la Shah Yafariah, donde ha llegado ha
fundado centros acadmicos y de enseanza y ha creado
institutos para que se graden especialistas en las
diferentes ciencias, as como se ha insertado en las
universidades e institutos de muchos pases de donde
han surgido sabios y expertos en los diferentes terrenos
vitales de manera que han logrado tener centros
cientficos desarrollados.
39. Los shias yafares se vinculan a sus sabios y
juristas por un camino que entre ellos se llama el taqld
o imitacin en el mbito de las normas de la ley divina,
se refieren a ellos en lo relacionado a sus problemas
jurdicos y actan en los diferentes aspectos de sus vidas
en conformidad a las opiniones de los jurisconsultos,
puesto que, segn su creencia, ellos son los
representantes del ltimo de los puros Imames y sus
delegados generales, y desde que sus sabios y juristas no
se sustentan econmicamente en los estados y gobiernos,
por ello preservan una gran y elevada confianza de parte
de los miembros de esta gran tendencia.
La Hauzah o mbito de las escuelas religiosas, que
son los centros donde se forman los juristas, garantizan
sus necesidades econmicas de los bienes reunidos del
jums y el zakt que la gente da a los sabios de manera

69

deseosa y espontnea y como un deber religioso que se

acata tal como el rezo y el ayuno.
La obligatoriedad de dar el jums para los shias
imames, el cual se extrae de sus ganancias, se sustenta
en claras pruebas y argumentos, algunos de los cuales
son citados tambin en algunos de los Sihh y Sunan de
los hermanos sunnis. (Para esto referirse a los diversos
libros de juristas shias que analizan en forma argumental
el tema del jums).
40. La Shah Yafariah considera que es un
derecho de los musulmanes tener gobiernos islmicos
que acten en conformidad al Libro de Dios y la
Tradicin del Profeta (s.a.w.), preserven los derechos de
los musulmanes, mantengan relaciones justas y sanas con
las otras naciones, protejan sus fronteras y garanticen a
los musulmanes la independencia cultural, econmica y
poltica de manera que los musulmanes gocen de
grandeza, tal como lo quiere Dios para ellos, cuando
dice:

La Grandeza pertenece a Dios, y a Su

Mensajero y los creyentes.
(S. Corn; 63: 8)
Y tambin:

70




No os desanimis ni os atribulis, que
ciertamente que vosotros sois los superiores,
si es que sois creyentes.
(S. Corn; 3: 139)

musulmanes y su grandeza, y se encuentran preparados

para ofrecer su vida en sacrificio en este camino.
Y la Alabanza sea para Dios, Seor del Universo.-

Los shias consideran que el Islam, al ser una

religin completa y global, cuenta con un mtodo
detallado para un rgimen de gobierno, y que los sabios
de la gran comunidad islmica deben reunirse y discutir
entre ellos para dilucidar la forma ms perfecta de este
mtodo y sistema para as sacar a la comunidad del
desconcierto y de sus continuos e interminables
problemas, que ciertamente que Dios es El que Auxilia y
Ayuda:

Si auxiliis a Dios l os auxiliar y

afianzar vuestros pasos.
(S. Corn; 47:7)
ste es uno de los ms exponentes lineamientos en
el mbito de la doctrina y la Ley Divina para la Shah
Immiah, la cual tambin es llamada Yafariah.
Los miembros de esta tendencia viven hoy junto a
sus hermanos musulmanes en todos los pases islmicos,
son celosos en cuanto a proteger las bases de los

71

72