CRISTOLOGA

Tratado sobre Nuestro Seor Jesucristo

Sntesis Dogmatica

Captulo I
PANORAMA CRISTOLOGICO1
1. Definicin de cristologa
Es la parte de la teologa que estudia a la persona de Jess de Nazaret, ella abarca la totalidad de
las doctrinas que se refieren a Cristo, sus palabras y obras. Al estudiar la figura de Cristo se
estudia el centro de la predicacin de la Iglesia, Cristo constituye el mensaje central del Nuevo
Testamento y el ncleo de la predicacin apostlica que es, de hecho, un testimonio palpitante
sobre Jess de Nazaret, constituido en Seor y Cristo. Como se dice en el Catecismo de la Iglesia
Catlica, "La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la
fe en l" (CEC 425). La Cristologa es sin duda, el eje central y el punto cardinal de toda la
dogmatica cristiana.
Etimolgicamente la palabra Cristologa es el resultado de la composicin de los trminos
Christos, que en griego significa ungido y logia que significa discurso o reflexin. Por tanto
Cristologa es el discurso o la reflexin sobre Cristo. De hecho, la cristologa no es ms que la
explicitacin de todo lo que est encerrado en la confesin de fe: T eres el Cristo (Mt 16,16).
La confesin de fe en Jess de Nazaret se testimonia, en primer lugar, en las Escrituras, que, con
especial asistencia divina, han brotado en su seno. Todo el Nuevo Testamento es una confesin de
fe en Jess de Nazaret como Cristo, Mesas, Salvador, Hijo de Dios, y en su misin salvfica a
favor del hombre. Se testimonia en la liturgia y en los escritos de los Padres de la Iglesia. Se
testimonia tambin en aquellos momentos en los que la Iglesia ha visto malinterpretada su fe en
Cristo y se ha sentido urgida a salir en defensa de su propia identidad. Esto tuvo lugar en forma
especialmente dramtica y fecunda en los Concilios de los siete primeros siglos. No es posible
1 MULLER Gerhard L. DOGMATICA, Teora y prctica de la teologa. Herder 2009.

adentrarse en el conocimiento vivo de Cristo sin adentrase tambin en el conocimiento de estos

dos mil aos de fidelidad en la fe y en la transmisin del ncleo central de la fe cristiana.
2. Aspectos esenciales de la fe en Cristo
Jess es la segunda Persona de la Trinidad, que ha recibido su divinidad mediante generacin y
nacimiento eterno del Padre, igual en su esencia, que asumi la existencia humana y sale a
nuestro encuentro en el hombre concreto de Jess de Nazaret. Por la encarnacin Dios acepta
nuestra naturaleza humana, viene al mundo y participa en la historia y destino del hombre. En
razn de la naturaleza humana y la divina, fundamentada en la persona o hipostasis del Logos (la
unin hiposttica), Jesucristo es Dios y hombre, dado que posee, desde la eternidad, su naturaleza
divina y la ha hecho suya, en el tiempo y en la historia, una naturaleza humana real y verdadera.
Por su muerte redentora en la cruz ha llevado a cabo, mediante su obediencia al Padre, la justicia
de la nueva alianza, gracias a ella, entra el hombre, como nueva criatura, en una comunin eterna
e indeleble con la Trinidad. En el Hijo, igual en esencia al Padre, han sido todos aceptados por la
gracia como hijos, para participar en la esencia y la figura del Hijo (Rm 8,29) y para tener en la
koinonia de Dios trino (1 Jn 1,1-3) en virtud del amor del Espritu Santo que ha sido derramado
en nuestros corazones (Rm 5,5).
En torno a la confesin fundamental de Jesucristo, Seor e Hijo del Padre, salvador, juez y
redentor de todos los hombres, fue evolucionando y desarrollndose el dogma cristolgico en los
siete primeros siglos de la historia de la Iglesia. Tuvieron aqu singular importancia los grandes
concilios ecumnicos de Nicea (325), feso (431), Calcedonia (451) y II y III de Constantinopla
(553 y 680-681).
El dogma cristolgico, en su sentido estricto, declara que, en virtud de la unin hiposttica, la
naturaleza humana y la divina de Jess estn unidas en Cristo inseparablemente, pero no son
mezcla, ni confusin entre ellas.2

2 MULLER Gerhard L. DOGMATICA, Teora y prctica de la teologa. Herder 2009; Pg. 264.

Con referencia a este dogma cristolgico debe hablarse de Cristo desde una triple perspectiva:

En virtud del nacimiento y generacin eterna del Padre, el Logos posee una naturaleza
divina.

El Logos ha tomado de Mara un verdadero cuerpo humano y el alma as mismo humana,

dotada de inteligencia y voluntad. Posee, por tanto, una naturaleza humana verdadera,
total e integra.

La unidad de las dos naturalezas no se produce a causa de una conexin o combinacin

externa, ni mediante una unificacin de las voluntades. Surge en virtud de la hipostasis,
sustancia y persona de la Palabra divina.

3. Historia de la Cristologa
Cristologa en los Padres de la Iglesia
La poca de los Padres de la Iglesia (S. II-VIII) fue un periodo de florecimiento de reflexin
cristolgica. En este periodo la Iglesia universal celebro concilios ecumnicos que tuvieron como
tema central el misterio de Jesucristo y por consiguiente, en l y por l, el misterio de Dios y del
hombre: el Concilio de Nicea (325) defini contra el arrianismo la consubstancialidad de
Jesucristo con Dios Padre, Nicea zanjo la cuestin de la divinidad original de Cristo,
introduciendo en el smbolo de la fe un trmino filosfico. Se trata del termino homoousios: de
la misma naturaleza del Padre, iguales en esencia3; el de Calcedonia (451) defini la verdadera
humanidad de Jesucristo en la unidad de la Persona; el Concilio II de Constantinopla (553)
defini la unidad por composicin de las naturalezas divina y humana, integras e inconfusas, en
la hipostasis: persona del Verbo/Hijo; el III de Constantinopla (681) defini la presencia en
Jesucristo y la operacin espontanea de la voluntad y libertad humana al lado y por debajo de la

3 GONZALES Jos. LA HUMANIDAD NUEVA, Ensayo de Cristologa. Sal Terrae. Pg. 397

divina. El Concilio explica cmo, aun siendo humana, la voluntad de Jess es voluntad de Dios
el Logos, precisamente porque su humanidad es humanidad de Dios.4
La aproximacin a la realidad de Jesucristo en este periodo tuvo un acentuado marco ontolgico,
se desarrollo toda la teologa sobre la encarnacin del Verbo y la doctrina de la Santsima
Trinidad, esto llevo a los Padres de la Iglesia a meditar en la especificidad del Dios cristiano, en
cmo Dios a travs del Hijo entra en la historia humana al hacerse hombre y en la dignidad y
elevado destino del hombre, por Jesucristo a la divinidad.
Cristologa en la Edad Media
En la cristologa medieval podemos sealar dos orientaciones: la monstica y la escolstica. La
monstica reflexion sobre el misterio de salvacin de Jesucristo en el contexto de la celebracin
de los misterios divinos en la liturgia y del camino espiritual del monje como seguidor, discpulo
de Cristo. La orientacin escolstica insert su meditacin sobre Cristo en el contexto de la
reflexin sobre la revelacin cristiana elaborada con fines sistemticos en los Comentarios a los
libros de las Sentencias de Pedro Lombardo o en las Sumas Teolgicas entre ellas la de Toms de
Aquino. El marco ontolgico, que ya era patente en la patrstica, adquiri en esta reflexin
teolgica un papel preponderante; la metodologa cientfico aristotlica llevo a desvalorar la
historicidad de Jesucristo, pero llevo a valorar con toda intensidad el testimonio de vida de los
santos (San Francisco de Ass) y la produccin espiritual de los msticos (San Buenaventura).
Tambin aparecen los aportes de Lutero que es totalmente cristocentrica. El reformador busc y
proclam el solus Christus; subray con fuerza que la vida cristiana y la verdadera teologa
como reflexin debe centrarse en Cristo.
Cristologa Contempornea
La cristologa contempornea se distingue por la recuperacin de la colocacin del
acontecimiento Jesucristo en el contexto de la historia de la salvacin; por la atencin a la
dimensin humana integral de Jess, pero a diferencia del pensamiento de la poca patrstica y
4 GONZALES Jos. LA HUMANIDAD NUEVA, Ensayo de Cristologa. Sal Terrae. Pg. 425

medieval, con una decidida inclusin de su historicidad, existencia, mundanidad, lo csmico, lo

social y poltico; por una valoracin ms clara de la totalidad del misterio de Cristo (encarnacin,
vida histrica, obra y doctrina, muerte, resurreccin como acontecimiento escatolgico y
salvfico, espera de la parusa en donde Cristo realizar plenamente su misin salvfica).
El giro antropolgico de la cultura moderna, realizado de tantas maneras y formas, han llevado
tambin a la cristologa a realizar un giro metodolgico en su reflexin cientfica sobre Jesucristo.
La reflexin moderna no parte ya, como en el pasado desde arriba, desde la divinidad del Hijo
que baj a la historia para asumir una naturaleza humana, sino desde abajo, desde la vida
histrica de Jess de Nazaret, que luego, a la luz de la resurreccin, se capto en su dimensin ms
profunda, como vida histrica del hijo del Dios eterno. Hoy una reflexin adecuada sobre el
misterio de Cristo tiene que incluir a las dos posturas, si se quiere integrar lo humano-histrico y
lo divino de Cristo, por eso, debera partir desde dentro de la confesin de la Iglesia, en la que
estn ya incluidos los contenidos tanto de arriba como de abajo.
4. Problemtica de la Cristologa actual
La base y el sentido de la Iglesia estn en la persona de Jesucristo y en actualizar sus palabras y
obras. Decir Jesu-cristo es una profesin de fe, que sostiene que Jess de Nazaret, nico,
insustituible, es simultneamente el Cristo enviado por Dios, el Mesas ungido por el Espritu, la
salvacin del mundo, la plenitud escatolgica de la historia.
Hay tres grandes esbozos cristolgicos:
a) Considerar a la fe en Cristo dentro de un horizonte cosmolgico. Cristo como la evolucin
llegada a la perfeccin. (Teilhard de Chardin)
b) Antropolgicamente, la encarnacin de Dios la interpreta Rahner, como el caso supremo e
incomparable de la realizacin esencial de la realidad humana, y la cristologa como la
realizacin de la antropologa.
c) Dentro del marco filosfico, biolgico, econmico, social y espiritual, la cristologa y la
salvacin del hombre se convierten en la pregunta por el sentido y la salvacin de la
historia como totalidad.

5. Tareas de la Cristologa hoy

La cristologa hoy tiene tres grandes tareas:

Cristologa orientada histricamente. Donde la cristologa debe mantener vivo y

actualizado el recuerdo concreto y nico de Cristo, en medio de una historia totalmente
concreta que tiende a un destino nico. Es una historia concreta la que tiene que narrar y
testificar la confesin en Jess el Cristo.

Cristologa de alcance universal. Por ms que la cristologa no puede ser derivada de las
necesidades del hombre o de la sociedad, su pretensin universal requiere, sin embargo,
ser pensada y justificada a la vista de las cuestiones y necesidades de los hombres y en
analoga con los problemas de la poca. El recuerdo de Jess y la tradicin cristolgica
tienen que ser interpretados como tradicin viviente y ser conservados con fidelidad
creadora. Es la nica forma de que surja una fe viviente. El cristianismo debe dar razn de
su esperanza (cf. 1 Pe 3, 15).

Cristologa determinada soteriolgicamente. Cristologa

y soteriologa, es decir, la

doctrina del significado salvador de Jesucristo forman una unidad. En la profesin de fe

Jess el Cristo ser y significado estn indisolublemente unidas. Por tanto, el contenido
de la fe no puede ser conocido ms que en el acto de fe, pero este se hace absurdo si no se
encamina hacia un contenido de fe.

Captulo II
CRISTOLOGA BIBLICA5
En el Antiguo Testamento: La espera del Salvador
El Salvador esperado por Israel tiene un nombre: es el Mesas, el que est consagrado para
realizar el plan que Dios ha proyectado desde siempre para la salvacin de la humanidad. Sus
distintivos le sern revelados progresivamente al pueblo elegido a travs de las vicisitudes
histricas y de las intervenciones profticas, mediante un proceso que ir poco a poco perfilando
un mesas que es rey, profeta y sacerdote, siervo paciente, y que presentar rasgos cada vez ms
marcadamente trascendentes. A esta revelacin progresiva responde por parte del pueblo de Israel
la espera ininterrumpida e impaciente del liberador enviado por Dios. El mesianismo es, pues,
una dimensin constitutiva de Jess.

El Mesas rey

El mesianismo bblico tiene un considerable desarrollo que se remonta incluso a la poca

precedente a la institucin monrquica, pero especialmente es con la monarqua davdica cuando
el fenmeno proftico adquiere contornos suficientemente precisos. En este perodo el Mesas, el
que realizar las promesas divinas trayendo justicia, paz y salvacin a Israel, es presentado como
un rey extraordinario descendiente de la estirpe de David.
Al principio el ttulo es referido al rey, visto como el consagrado por el Seor para realizar la
alianza y transmitir las bendiciones divinas. Pero luego el rey es simplemente la figura del futuro
Mesas. As pues, inicialmente la promesa de un Mesas enviado por Dios para salvar a su pueblo
se expresa con categoras reales. El primer anuncio en este sentido es el del profeta Natn
(2Sam.7,11-16), en que Dios promete a David un reino duradero a cuyo frente estar un
descendiente suyo. Al rey se le reconoce el papel de vicario de Dios, segn lo indican el ttulo de
siervo, y sobre todo el rito de la uncin real, que parece tener un carcter religioso y que hace del
rey el garante de la alianza.

5 MERCABA, CRISTOLOGA. mercaba.org/FICHAS/JESUS/cristo_01_01.htm

El eco de la espera de un Mesas rey se escucha claramente en algunos salmos reales (Sal. 88,2038; Sal 2,7ss.; Sal 110, 1-3) en que se hace referencia a una misin especial confiada al rey
Mesas pero sin definir sus contornos; en los textos recordados slo se habla de la instauracin de
un reino que durar para siempre; y en otra parte se dice que ser un reino de justicia y de paz
(Sal 71, 5-7.16-17).
El contenido de esta misin y la figura del rey Mesas se destacarn con Isaas. El primer indicio
de la nueva orientacin se encuentra en la profeca del Emmanuel (Is.7,14 s). En ella se anuncia
el repudio de la casa de David, pero prometiendo a la vez el nacimiento de un nio con el que
estar Dios. La misin de este misterioso personaje la describir el profeta reiteradamente.
En Jeremas el tema mesinico reviste una funcin poco importante, no obstante contiene una
seccin muy interesante (Jr 21,11-23). Se trata de un discurso de consolacin directamente
dirigido a los exiliados de Babilonia, en el que se promete una salvacin que, en la perspectiva
proftica, funde el horizonte escatolgico y el de una restauracin poltica (Jr 23, 5 y ss.). La
atencin parece dirigirse aqu a un rey mesinico ideal, que aparecer en los ltimos tiempos y
ser portador de paz y bienestar.
El mesianismo real alcanza su vrtice al final del perodo postexlico, comenzando por los
anuncios del profeta Zacaras (Zac 9,9 ss.). En este texto posterior al final de la dinasta davdica,
la espera aparece ahora enteramente centrada en un mesas rey escatolgico, que ser santo,
traer la salvacin y ser humilde.

El mesas, profeta, siervo y paciente.

Profeta es el que habla en nombre de Dios, siendo numerosas las figuras del Antiguo Testamento
en relacin con la misin proftica, que los presenta como hombres de Dios, coherentes hasta el
herosmo en el cumplimiento de su misin. Esta nueva apertura mesinica se halla presente en la
figura del Mesas que se destaca en los cantos de Isaas, la del profeta que acepta sufrir y morir
por su pueblo. Es la imagen "ms pura y ms clara" de todo el Antiguo Testamento: El primer
canto describe la investidura del siervo de Yahv (Is. 42, 1-4); El segundo canto es la historia de
la vocacin del siervo paciente (Is. 49, 1-6); El tercero presenta la inmensa confianza en Dios (Is.

50, 4-9); El cuarto canto presenta la imagen del mesas paciente (Is. 52, 13-53,12). La Iglesia ha
reconocido en el siervo paciente la prefiguracin de Jess.

El mesas sacerdote.

El mesas sacerdote que el Antiguo Testamento recuerda con mayor insistencia, rompe los
esquemas tradicionales: no desciende de Aarn, sino que es segn el orden de Melquisedec (Sal
110,4), el rey sacerdote mencionado por el Gnesis antes que el mismo Aarn (Gn. 14, 18). La
novedad de este Mesas sacerdote se desprende tambin de las caractersticas del culto que se
celebrar en Jerusaln, que es descrito a grandes rasgos en las visiones profticas. Se trata de un
culto que exigir una gran pureza interior, estar desvinculado del culto de entonces, tendr
carcter universalista y csmico y comprender la ofrenda de un nuevo sacrificio.
La cristologa en el Nuevo Testamento

El Cristo de los Sinpticos.

En el evangelio de Marcos, Jess es designado como el Cristo (Mc. 1,1.14), el Mesas esperado
por Israel. Adems es llamado con frecuencia el Hijo del hombre. En cuanto tal, es el que vendr
con poder para el juicio final (Mc. 8, 38); pero frecuentemente este ttulo remite tambin a la
existencia terrena de Jess, sobre todo al misterio pascual (Mc. 2, 10,28). Sin embargo en
Marcos, el ttulo ms importante es el de Hijo de Dios que aparece en diversos textos como el
encabezamiento del evangelio, el de la lucha de los demonios, el de la transfiguracin, y el de la
crucifixin. Siendo as que las relaciones de Jess con Dios entran, segn Marcos, en el plano de
una filiacin propia y nica de la que Jess es plenamente consciente.
Caracterstica de Marcos universalmente conocida es el llamado "secreto mesinico", o sea, el
misterio de la identidad mesinica y divina de Jess. Que slo se pone plenamente de manifiesto
a los discpulos despus de la muerte y la resurreccin, que son el centro final de atraccin de
todo el evangelio. Con lo que Marcos relaciona la cristologa con la soteriologa.
En el evangelio de Mateo, la cristologa se presenta ms articulada, adems fuertemente marcada
por la experiencia de la comunidad cristiana en la que madur, ya que es de origen judo.

Presenta aspectos nuevos de la personalidad de Jess, como son el verle como nuevo legislador y
sabidura de Dios; como el Mesas, descendiente de Abraham y de David; como el que cumple las
escrituras. Sin embargo, se encuentran tambin los rasgos comunes a la tradicin apostlica en la
que se inspira Mateo: Jess es el Seor, es el Mesas, el Cristo, el Hijo de David, el Hijo del
hombre. Pero estos ttulos son insuficientes para definir por s solos la personalidad de Jess; por
eso aade Mateo el de Hijo del Dios vivo (Mt. 16,16), o bien Seor (Mt. 15,22; 20,30).
Finalmente Jess es designado como el Hijo que tiene una relacin nica con el Padre.
La enseanza del evangelio de Lucas recoge la mayora de los contenidos de Mateo. Siendo sus
rasgos caractersticos los derivados de la consideracin que hace de la existencia de Jess en el
marco de la historia de salvacin. Apareciendo Cristo como la culminacin de la espera
veterotestamentaria, pero tambin como el principio del nuevo periodo de la historia salvfica,
que a travs de la predicacin apostlica abarca a todos los pueblos. En particular, la historia
salvfica se explica toda ella a partir de la resurreccin gloriosa de Jess; slo el encuentro con el
Resucitado aclara el sentido de las Escrituras (Lc. 25,45) y da principio a la misin. Lucas
tambin emplea los ttulos tradicionales asocindolos entre s. Subrayando especialmente la
bondad de Jess; Lucas se complace en insistir en su misericordia con los pecadores, le gusta
contar escenas de perdn y subraya la ternura de Jess con los pobres y los humildes. Jess es
imagen del Padre, de un Padre infinita e inesperadamente misericordioso.

La cristologa de Pablo.

En la reflexin cristolgica de Pablo entran diversos elementos, los principales son: la revelacin
que Jess le hizo personalmente (Gal.1,12), la aportacin de la tradicin eclesial, la experiencia
de predicador y fundador de comunidades cristianas y, adems, su experiencia en la crcel. En su
cristologa se da una profundizacin del acontecimiento pascual y de la participacin del creyente
en la vida misma del Resucitado mediante la justificacin, para llegar finalmente a la reflexin
sobre el misterio de la persona de Jess. En cuanto a las cartas pastorales, siguen presentando a
Jess en la perspectiva soteriolgica como nico salvador del hombre.

As Jesucristo es

presentado como preexistente junto al Padre: es de naturaleza divina, igual a Dios: a pesar de
ello, se despoj de esta dignidad y se hizo hombre, adoptando la condicin de siervo y
obedeciendo hasta la muerte, por lo cual Dios lo resucit y le proclam Seor (Flp. 2,6-11). Este

10

Cristo es adems imagen del Dios invisible, engendrado antes que toda criatura. En cuanto a los
ttulos cristolgicos, Pablo se dirige a Jess llamndole Cristo, tambin Seor, y le reconoce un
"nombre por encima de todo nombre" (Flp. 2,9-11); e Hijo de Dios.

Jesucristo en los escritos de Juan.

La cristologa de Juan constituye la cima del desarrollo doctrinal del Nuevo Testamento y est
vinculada a la soteriologa, segn se desprende del mismo prlogo del evangelio y, de modo
sinttico, de su conclusin (Jn. 20,31). En particular, del prlogo se sigue que el Logos, la Palabra
de Dios, designa a Cristo salvador tal como por Dios Padre fue previsto en el Hijo en el origen de
los tiempos, y que realiz el plan divino. Este plan se lleva a cabo plenamente en Cristo; l es el
mediador nico y definitivo, gracias al cual existe la creacin, se da la vida, y la luz de la verdad
brilla en el mundo. El es el salvador de los gentiles (Jn. 1,1-9), y tambin de Israel (Jn. 1,14-18).
Y todo ello se debe al hecho de ser l el Hijo nico, presente desde siempre en el seno del Padre.
Juan aplica a Jess muchos ttulos, que toma de la tradicin histrica: ttulos que lo califican con
referencia a su condicin humana (maestro) y a la gloria de resucitado (Seor); ttulos que Jess
acepta con reservas (mesas, profeta y rey), por entenderlos mal sus contemporneos; ttulos que
manifiestan su dignidad divina (Hijo de Dios, Hijo del hombre, Hijo unignito, Salvador, Logos y
Dios). Otro contexto importante en el que destaca la identidad de Jess son los relatos de los
milagros. En Juan los milagros son signos que, desde la vida pblica a su muerte y resurreccin,
revelan progresivamente la presencia en Jess de la gloria de Dios y su misin de salvador del
hombre. Siendo el punto culminante de la autorrevelacin de Jess el discurso de la ltima cena.

Captulo III
11

EL JESS HISTORICO
Dos puntos se exponen en esta parte: el hecho general de la realidad histrica de Jess y el marco
particular de su historia. Los dos aspectos se relacionan y se complementan mutuamente.
1. La existencia histrica de Jess
Dos razones justifican el planteamiento de este problema: de hecho se ha negado la existencia
histrica de Jesucristo, aunque hoy en da nadie la niega aun en el campo racionalista. Una
segunda razn es el culto que se le da a Cristo. A fuerza de idealizar su figura humana en el culto
y en el arte, parece que se aleja de su realidad histrica.
Negaron la existencia histrica Dupuis (1742-1809) y Volney (1757-1820). Bruno Bauer ensea
que todas las grandes figuras del cristianismo primitivo son ficciones literarias y Kalthoff afirm
que el cristianismo no debe su origen a Cristo, sino a las condiciones sociales del siglo II.
Para negar la existencia histrica de Jess hay que renunciar no slo a la literatura cristiana, sino
a todos los estudios no cristianos e histricos y sumergir en el misterio de lo inexplicable lo que
hoy llamamos cultura occidental. La geografa de Palestina, con sus mltiples excavaciones y
hallazgos arqueolgicos, que van sacando a la luz los cristianos del periodo romano y bizantino,
que indican, indudablemente, el paso de Jess por la tierra.
Los cuatro evangelios, son escritos muy cercanos a los das de Jess, que provienen de fuentes
muy cercanas a l, como son sus propios discpulos, sin embargo, Los Evangelios se interesan
por la realizacin histrica del plan de Dios y no tanto por los personajes histricos en los que
se funda y por su contexto histrico. Se entienden como testimonio de fe en el Jess histrico y
resucitado. Los evangelios testifican su fe en forma de historia. 6 Pablo naci algunos aos ms
tarde que Jess y recogi todo el ambiente judo y jerosolimitano impregnado de la predicacin y
los hechos de Jess de Nazaret.
Los escritos extra-cannicos de fines del siglo I y principio del II estn todos llenos de lo que
Pablo llamaba la ciencia de Cristo crucificado: el smbolo de los apstoles, la Didaje, la carta a
6 KASPER W. Jess, el Cristo. Ediciones Sgueme, Salamanca 1989. Pg. 78

12

Bernab, Clemente Romano, Ignacio de Antioquia. El filosofo Justino, natural de Samara y

muerto en el 165, cuando escribe su primera Apologa dice que haca 150 aos que haba nacido
Jesucristo en una cueva cercana de Beln. Orgenes en el siglo III escribe: se muestra en Beln
la cueva donde naci Jess. El hecho es pblico en todo el pas. Los paganos mismos saben que
en esta gruta naci un cierto Jess adorado por los nazarenos. Tertuliano, que naci en Cartago
hacia el ao 160 y era especialista en leyes, dice que en los documentos romanos poda verse la
genealoga de Cristo y el nombre de sus padres en el censo realizado en tiempos del emperador
Augusto.
Se podr enfocar en un sentido o en otro la personalidad de Jess. Lo que no se puede discutir es
su existencia histrica.7
2. El cuadro histrico de Jess
Jess es un hombre real. Su adaptacin en la historia est slidamente datada por un exacto
sincronismo con los principales personajes de su tiempo: Con toda seguridad podemos partir de
que Jess naci en tiempo del emperador Augusto (63 a.C. 14 d.C.) (Lc 2,1), actu durante el
rgimen del emperador Tiberio (14-37), que Herodes, al que llamaba zorro (Lc 13,32), era
tetrarca de Galilea (4 a.C. 39 d.C.) y que muri bajo el procurador Poncio Pilato (Mc 15,1).8
Jess nace en Beln de Jud y en un periodo de treinta aos, ms o menos, vive en Nazaret. Sus
parientes y paisanos lo designan con el calificativo de carpintero, hijo de Mara (Mc 6,3).
Aproximadamente a los treinta aos inicio su ministerio a orillas del rio Jordn donde recibi el
bautismo de Juan. Era tetrarca de Galilea Herodes Antipas y gobernaba en Judea Poncio Pilatos,
era sumo sacerdote Caifs y su suegro Ans.

7 A comienzos de nuestro siglo se propuso de diversas formas la tesis de que Jess no haba existido y
que la historia de Jess era un mito y una leyenda. Hace tiempo que estas tesis se han evidenciado como
absurdo histrico. No se puede dudar razonablemente del hecho de que Jess de Nazaret vivi en los tres
primeros decenios de nuestra era en Palestina entre los aos 6-7 a.C. y 30 d.C. (KASPER W. Jess, el
Cristo. Ediciones Sgueme, Salamanca 1989. Pg. 77)
8 KASPER W. Jess, el Cristo. Ediciones Sgueme, Salamanca 1989. Pg. 77

13

La actividad de Jess tiene tres notas esenciales: ensea con gran originalidad y aceptacin del
pueblo; hace obras grandes y milagros a favor de los pobres y enfermos, curando ciegos,
leprosos, paralticos, endemoniados y resucita muertos; finalmente, rene sus discpulos, de entre
los cuales escoge doce, para que estn siempre con l, los instruye y los forma con particular
atencin para enviarlos ms tarde por todo el mundo a anunciar el Evangelio.
El ministerio publico de Jess duro un mnimo de dos aos y varios meses. Como fecha probable
de su muerte se dan la Pascuas del ao 29, la del ao 30 o la del ao 33. La ms aceptada es la del
ao 30. Gobiernan las mismas autoridades civiles y religiosas: Ans y Caifs, Herodes Antipas y
Pilato.

14

Captulo IV
EL JESS DE LA FE
1. Los ttulos de Cristo9
Los ttulos definen la misin o la identidad de Cristo, ellos pretenden traducir a un lenguaje
comn la misin de Jess, pero que no lograran caracterizarla en su totalidad. Cada uno de los
ttulos tiene la finalidad de reducir a la unidad las acciones y maneras concretas de proceder de
Cristo. Los ttulos nos orientan hacia la identidad radical de Jess, al mismo tiempo que nos
sealan su misin humanamente cumplida.

Cristo, profeta

Jesucristo asume las cualidades y el papel de profeta, recoge la tradicin de los grandes profetas
de Israel. Apenas Jess empez a predicar y a actuar, la muchedumbre crey reconocer en l un
profeta (Mc 6,15; 8,28; Lc 9,8). Fueron sobre todos sus milagros los que suscitaron este
conocimiento, as por ejemplo, tras la resurreccin del joven de Nain, la gente empez a clamar:
Es un profeta (Lc 7,16). Despus fue su predicacin, quedaban admirados, pues jams ningn
hombre haba hablado como l. La samaritana sospecho en seguida de Jess que se trataba de un
profeta: le haba revelado los hechos de su vida (Jn 4,19).
La funcin proftica de Jess asume el carcter reconocido a las profecas en Israel: trasmitir la
palabra divina, pero con un carcter nuevo, apela a la comunin misteriosa, al conocimiento
reciproco del Padre y el Hijo. Pero aunque lo situemos entre los profetas, no lograremos resolver
todas las cuestiones que plantean su actitud y sus palabras. El es el profeta por antonomasia.
De todos modos, este ttulo nos orienta hacia una explicacin de su destino. Jess identifica su
destino con el de los profetas: tambin ellos fueron muertos a causa de su testimonio (Mt 23,37).
Su muerte en Jerusaln se debe a la oposicin que suscita su mensaje, su fidelidad a la verdad es
fuente de hostilidad. Jess se sita as, en la lnea de los profetas del Antiguo Testamento, sin
embargo, ya que l es ms que profeta, su muerte no ser solamente un testimonio de su
9 DUQUOC Christian. CRISTOLOGA, Ensayo dogmatico sobre Jess de Nazaret. Ediciones Sgueme,
Salamanca 1992.

15

fidelidad, sino adems ser la salvacin para todos los que crean. El titulo de profeta no logra
circunscribir toda la misin de Cristo, aunque pone en evidencia una de sus cualidades esenciales:
la mediacin reveladora y su carcter ltimo, es el profeta escatolgico.

Cristo, siervo

Este ttulo tiene toda la influencia de los canticos del siervo del profeta Isaas, y Jess parece
haber definido su mesianismo por referencia a este titulo de siervo, ligado, al parecer con el de
hijo de hombre.
El titulo de siervo se refiere a un proceso de humillacin que conduce a una exaltacin, el siervo
se entrega voluntariamente a la muerte y, como consecuencia, ve una posteridad. La relacin
entre humillacin y exaltacin reposa el ttulo de siervo: Jess es exaltado por ser siervo. El
ttulo de hijo del hombre le da al de siervo toda su seriedad: Jess no padece la pasin como una
necesidad ineludible, sino voluntariamente, con libertad y por eleccin, Nadie puede tomar mi
vida. La doy yo. Esa es la orden que he recibido del Padre (Jn 10,17-18). Su muerte es expresin
de libertad y de amor: Cuando sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia mi (Jn 12,32). El
hijo del hombre revela su gloria y su poder en el acto por el que se ofrece libremente: la kenosis.
El termino kenosis proviene del himno de Filipenses 2,6-11, el himno alaba a Cristo por no haber
utilizado su igualdad con Dios para desplegar su poder, sino por haber asumido la condicin de
esclavo. La kenosis de Dios en Jesucristo es la restitucin de la humanidad a s misma.

Cristo, mediador: Hijo del hombre y Sumo Sacerdote

Designar a Cristo como mediador, es reconocer que es inmanente a ese caminar del ser humano
hacia la expansin de su vocacin personal. Los ttulos de Hijo de hombre y de Sumo Sacerdote
definen la unicidad de Cristo, su originalidad y el contenido de su mediacin.
El titulo de mediador atribuido a Cristo define el conjunto de su misin en relacin de los
hombres, ya que abarca a la vez su oficio de profeta, su tarea de siervo y su funcin de Sacerdote.
Los ttulos de hijo de hombre y de Sacerdote, reconocidos a Jess, ponen de relieve sus
funciones de mediacin. En la condicin humana, Jess asume la funcin nicamente del hijo del

16

hombre que vislumbro Daniel (Dn 7,13ss). Siendo sacerdote, hace entrar a los hombres a la
alianza eterna.
Jess es mediador entre Dios y los hombres. Este ttulo exige un doble movimiento, ha sido
tomado de entre los hombres y es acepto a Dios. Tomado de entre los hombres, posee un titulo
para poder representarnos; acepto a Dios, tiene el poder de revelar sus designios a los hombres.
Al respecto san Agustn dice: Siendo Hijo de Dios, vino para hacerse hijo del hombre, para
darnos a nosotros, que ramos hijos del hombre, la posibilidad de hacernos hijos de Dios El
baj para que nosotros subiramos, y conservando su propia naturaleza, quiso compartir la
nuestra, para que nosotros, sin perder nuestra naturaleza, pudisemos participar de la suya.10
La palabra rica y misteriosa del hijo del hombre presenta a Jess como el representante
escatolgico de Dios y su reino, as como el representante de los hombres. En l y por l, en su
persona y su destino se decide el asunto de Dios y de los hombres. Trae y es la gracia y el juicio
de Dios. A partir de de la palabra del hijo del hombre pueden comprenderse los desarrollos
esenciales de la cristologa postpascual.11

Cristo, Verbo de Dios

Juan identifica claramente a Jess con el Logos, el Logos se hizo carne, esta afirmacin
justifica definitivamente el valor de la universalidad concedido al acontecimiento Jess por la fe.
El prologo de San Juan es una meditacin sobre el misterio de Jess, hecho Seor por la
resurreccin y a la luz de este acontecimiento basa la misin de Jess: revelar el plan salvfico del
Padre. Esta revelacin ha tenido siempre en la Biblia como mediadora a la palabra de Dios, pues
Dios viene al hombre en la palabra que le dirige al hombre y Dios no puede ser alcanzado si l no
se comunica. Por lo tanto la palabra de Jess, es la palabra de Dios, en l se ha llevado a cabo la
plenitud de la revelacin.
10 DUQUOC Christian. CRISTOLOGA, Ensayo dogmatico sobre Jess de Nazaret. Ediciones Sgueme,
Salamanca 1992. Pg. 190.
11 KASPER Walter, JESS, EL CRISTO. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pg. 134

17

Jess es el logos, con esta palabra Juan significa que Jess hombre unifica la revelacin del
Antiguo y Nuevo Testamento, pues l no es slo el portador de un mensaje, sino el mismo
mensaje, que ha existido desde siempre y que se revela a todos los hombres en la plenitud de los
tiempos. Jess es el revelador por excelencia, ya que es la imagen del Dios invisible y el
primognito de toda criatura (Col 1,15). Toda la revelacin histrica fluye, por tanto, hacia l. Ese
logos que es Jess, lo abarca todo, ya que desde el comienzo estaba junto a Dios, y es el mismo
que se hizo or de los profetas, pues todo ha girado en torno al logos de Dios.

Cristo, Hijo de Dios

El concilio de Calcedonia (451) subray la no-confusin de las naturalezas, divina y humana en

Cristo, afirma con igual energa la unidad personal, unidad que fundamenta el Hijo eterno; no es
un hombre el que se hace Dios, sino el Hijo el que se hace hombre.
En los evangelios Jess se presenta como alguien, en relacin con Dios su Padre, su actitud filial
con el Padre es primordial. Esta misma actitud revelara su personalidad. Se comprende entonces
cmo Jess revela su verdadera personalidad y trascendencia sugiriendo la razn ontolgica de su
constante actitud filial: su divinidad. Jess-hombre es Dios porque es Hijo: existe divinamente
bajo un modo filial, y la actitud filial que adopta humanamente no es ms que la transcripcin de
su ser ms personal, de su propio yo, es la manifestacin de su unidad ms primordial.
El ttulo de Hijo no es un mero atributo, sino que es el sujeto, es decir, es su nombre propio, ya
que el Hijo es por tanto un yo cuyo nivel ontolgico consiste en ser divino. La fe nos ensea
que Cristo es la persona del Hijo, que subsiste como perfecto Dios y perfecto hombre.

2. El mensaje de Jess12
El evangelista Marcos resume el contenido del evangelio de Jess de la siguiente manera: El
tiempo se ha cumplido, ha llegado el reino de Dios. Convertos y creed en el evangelio (Mc
12 KASPER Walter, JESS, EL CRISTO. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pg. 86-107

18

1,15), con esto Marcos y los dems evangelistas sinpticos sostenan que el reino de Dios
constitua la causa de Jess.
Cuando Jess anunciaba: se ha acercado el reino de Dios significa: Dios est cerca, por lo
tanto el reino de Dios no es primariamente un reino, sino que se trata del seoro de Dios, de la
prueba de su gloria, de su ser de Dios. Para Jess el dominio de Dios consiste para l en la
soberana de su amor. Su llegada y su cercana significan la llegada del seoro de su amor. En el
modo como Jess utiliza el concepto de soberana del amor, se unen el dominio y la autoridad,
propios de un padre en el mundo antiguo, que se relacionan con lo familiar, intimo y confiado. De
modo que el concepto de padre se funda de manera especial la idea de que Jess tenia del reino
de Dios como su seoro de amor.
La nueva designacin de Dios como Padre aparece 170 veces, Dios comienza a ser llamado por
Jess Abba. Lo nuevo del uso lingstico de Jess consiste en que Jess no slo habla de Dios
llamndole Padre, sino que se dirige a l tratndolo as. Llamando a Dios Abba se muestra lo
nuevo de la idea que sobre l tiene Jess: Dios est cerca del hombre en el amor.
La llegada del Reino exige convertirse y creer (Mc 1,15), es decir exige fe, en cuanto
participacin en la omnipotencia divina. Fe quiere decir un confiar y edificar sobre el poder de
Dios que acta en Jess, fe significa dejar actuar a Dios, dejar que Dios obre. En esta clase de fe
el reino de Dios se hace realidad concreta en la historia.
El anuncio de Jess no es mensaje de amenaza sino de alegra, cuya originalidad no consisti slo
en haber colocado en el centro el concepto de reino de Dios, sino en haberlo convertido en
concepto salvfico central. Con su anuncio del reino de Dios prometi el cumplimiento de todas
las esperanzas, ansias y anhelos de los hombres, con Jess: los ciegos ven, los cojos andan, los
leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan, a los pobres se les anuncia el
mensaje de salvacin. (Lc 7,22; Mt 1,5).
En conclusin, el seoro del amor de Dios significa, pues, la salvacin del mundo en su totalidad
y de cada uno en particular. El mensaje de la llegada del Seoro de Dios representa una promesa
para todo lo que se hace por amor en el mundo, lo que se hace por amor tendr consistencia en el

19

mundo, es lo nico que existe para siempre. As el amor es la salvacin del hombre y del mundo,
amor que se manifest plenamente en Jesucristo. (1Jn 4,9).
3. Los milagros de Jess13
Jess obr no slo mediante la palabra, sino igualmente mediante la accin; no solo hablo, sino
que tambin obr. La tradicin de los milagros no se puede suprimir de los evangelios, son una
realidad, Marcos por ejemplo, ha centrado su evangelio casi exclusivamente en torno a los
milagros.
Tradicionalmente se entiende al milagro como acontecimiento perceptible que supera las
posibilidades naturales, que es causado por la omnipotencia de Dios, quebrantando o, al menos,
eludiendo las causalidades naturales, sirviendo, por tanto, de confirmacin respecto de la palabra
reveladora. Estos signos representan acontecimientos extraordinarios, inesperados, que causan
sorpresa y asombro en el hombre.
Los milagros de Jess son signos del reino de Dios que irrumpen. Su llegada significa el
desmoronamiento de Satans (Mt 12,28). Por eso los milagros de Jess son signos de salvacin
del reino de Dios que ya irrumpe. Son expresin de su dimensin corporal y mundana. Los
milagros muestran la irrupcin del reino de Dios, tiene la funcin de testificar el poder y la
autoridad de Jess (Mt 7,29; 9,6.8), son signo del envi y plenipotencia de Jess. Los milagros de
Jess se presentan como cumplimiento del Antiguo Testamento; en los milagros de Jess aparece
el poder de Dios en la humillacin, encubrimiento, ambigedad y escndalo humanos. Los
milagros de Jess tiene que liberar al hombre en orden al seguimiento y seguimiento significa al
mismo tiempo envo.
Los milagros de Jess son signos para la fe, milagros y fe van ntimamente unidos, por lo tanto
entre fe y milagro se da una doble relacin: a) el milagro debe llevar a la fe, es decir debe
provocar la pregunta Quin es este? (Mc 1,27; 4,41). Los milagros deben inquietar al hombre. b)
el conocimiento y reconocimiento de los milagros como milagros, es decir, como obra de Dios,

13 KASPER Walter, JESS, EL CRISTO. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pg. 108-121

20

presupone la fe. Los milagros son signos en orden a la fe, los milagros son respuesta a la peticin
en cuanto expresin de fe.

4. La pretensin de Jess14
Con la venida de Jess est viniendo de modo oculto el reino de Dios. En Jess de Nazaret son
inseparables su persona y su causa; l es causa en persona. Es la realizacin concreta y la figura
personal de la llegada del reino de Dios.
La actuacin de Jess contiene una cristologa implcita, normalmente cumpli los deberes de un
piadoso judo: reza y va los sbados a la sinagoga. Pero tambin quebranta el precepto sabtico
(Mc 2,23), el ayuno (Mc 2,18-22) y las prescripciones de pureza de la ley juda (Mc 7,1-23) a
dems, come con pecadores y publicanos. Esta postura en su sentido total es un mensaje de Jess
sobre la llegada del Reino; por tanto, la conducta de Jess implica una pretensin cristolgica.
Jess se comporta como uno que est en lugar de Dios. En l y por l se realizan el amor y la
misericordia de Dios.
La predicacin de Jess tienen tambin una cristologa implcita: Jess no ensea como rabb,
que se limita a explicar la ley de Moiss. Jess sobrepasa la ley, Jess pretende decir la palabra
definitiva de Dios, y supera el Antiguo Testamento. Jess habla de modo distinto a un profeta, no
distingue su palabra de la de Dios, habla con plena y propia autoridad (Mc 1,22.27), Jess se
considero la boca y la voz de Dios.
La cristologa implcita del Jess terreno contiene una exigencia inaudita que hace saltar los
esquemas preexistentes. En l nos la tenemos que ver con Dios y su seoro; en l uno encuentra
la gracia y el juicio de Dios; l es el reino de Dios, la palabra y el amor de Dios en persona.

14 KASPER Walter, JESS, EL CRISTO. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pg. 122-137

21

5. La muerte de Jess15
El hecho de que Jess de Nazaret fue ejecutado en una cruz pertenece a las realidades ms ciertas
de la historia de Jess. Los relatos de pasin no quieren ser solamente narraciones, sino tambin
predicacin, pues la cruz es explicada a la luz de la resurreccin, la muerte de Jess en la cruz es
la concretizacin de la venida del reino escatolgico de Dios, es la realizacin del reino de Dios
por medio de la impotencia humana, de la riqueza mediante la pobreza, del amor en medio del
abandono, de la plenitud en el vaco, de la vida travs de la muerte.
Jess es el hombre para los otros en su vida y en su muerte, este ser-para-los-otros constituye se
esencia ms intima, pues l es, el amor de Dios personificado para los hombres. La muerte
obediente de Jess es resumen, concrecin y cima definitiva y superadora de todo respecto a su
actividad.
6. El Cristo resucitado y exaltado16
Los primeros testigos de la resurreccin apoyan su testimonio en apariciones del resucitado (Lc
24,34; Mc 16,7; Jn 21,15-19). No hay duda de que Pedro es el testigo primognito de la
resurreccin, tiene un primado de la fe por el cual es el centro de unidad de la Iglesia.
Las apariciones del Resucitado se presentan conforme al modelo teofanico; segn el Nuevo
Testamento se trata de revelaciones en las que Dios anda de por medio. Por eso el Nuevo
Testamento puede hablar de que Dios manifest al Resucitado (Hch 10,40). Las apariciones no
representan acontecimientos objetivamente cossticos, no se les puede mirar como observado
neutralmente distanciado. Se trata de ser afectado totalmente por Jess, de ser abordado por l, de
despertar a la fe. No fue la fe la que fund la realidad de la resurreccin, sino que fue la realidad
del Resucitado, la que fund la fe. El fundamento de tal fe no la puede constituir hechos o
pruebas aisladas, sino que lo sern la fidelidad-verdad de Dios mismo que se impone al hombre.

15 KASPER Walter, JESS, EL CRISTO. Ediciones Sgueme. Salamanca 1989. Pg. 138-149
16Ibd., Pg. 151-195

22

En este sentido se puede decir que Jess de Nazaret, el testigo de la fe, se ha convertido en estas
apariciones en fundamento de la fe.
Cuando se habla en el Nuevo Testamento de la resurreccin de Jess, lo que se quiere decir es
que con l han comenzado los acontecimientos escatolgicos. Jess es el primero de los
resucitados (Hch 26,23; 1 Cor 15,20; Col 1,18), en consecuencia, la resurreccin de Jess se sita
en el horizonte de esperanza escatolgica, la resurreccin no es el volver a la vida anterior, sino
comienzo de la nueva creacin (1Cor 15,42).
La resurreccin de Jess es la confirmacin definitiva de su persona y su causa. La resurreccin
tiene su trmino histrico en Jess de Nazaret, el crucificado y sepultado, trmino que impide el
que se le pueda considerar como puro acontecimiento de la fe. La continuidad e identidad entre el
crucificado y resucitado se basa solo en la fidelidad de Dios a la creacin y la alianza. La
resurreccin de Jess est en una perspectiva universal; no solo es un acontecimiento
incomparable, acabado, sino que se encuentra abierto al futuro, y hasta abre el mundo hasta el
futuro. Ella implica la consumacin escatolgica del hombre en su totalidad, la nueva humanidad
y el mundo nuevo.

23

Captulo V
LAS HEREJAS CRISTOLOGICAS17
Las posiciones herticas proporcionan con frecuencia a la evolucin del dogma cristolgico
ocasin para clarificar conceptos. Se han dado tres clases de herejas cristolgicas
1. Las que niegan (docetismo gnstico), mutilan (apolinarismo) o limitan (monofisismo y
monotelianismo) la naturaleza humana de Cristo.
Docetismo: Hereja difundida en el siglo I, por Marcin, Valentn y Baslides (estos
ltimos, gnsticos) que reduce la carne de Cristo a una apariencia: porque enseaban que
Cristo solo apareca o pareca ser un hombre, pareca haber nacido y pareca haber
vivido y sufrido. Algunos negaban completamente la realidad de la naturaleza humana de
Cristo, otros solo negaban la realidad de su cuerpo humano o de su nacimiento o muerte.
Tanto san Juan en sus cartas (1 Jn 4,2) como san Ignacio de Antioqua luchan contra este
error: Jess es verdadero hombre que come, bebe, se cansa, camina, llora, se admira.
Jess mir con sus propios ojos a nios, a hombres enfermos, Jess am con corazn
humano.
Apolinarismo: Hereja difundida en el siglo IV por Apolinar, que niega el alma humana
de Cristo, creyendo que esa alma humana sera como la nuestra, pecaminosa. As crea
salvar la divinidad de Cristo. La Iglesia en el snodo de Alejandra (362) afirm el alma de
Cristo diciendo: "El Verbo se encarn para salvar alma y cuerpo; por ello tuvo que tomar
un cuerpo". Y el snodo de Roma del 377 conden la hereja de Apolinar El alma humana
de Cristo no es pecaminosa, porque no tuvo pecado original, y, por los mismos, tampoco
las consecuencias de ese pecado original, con el que nacemos todos los mortales. Slo el
pecado es quien deja la marca pecaminosa en el alma. Jess no tuvo pecado, por tanto, la
conclusin es bien clara.
17 MULLER Gerhard L. DOGMATICA, Teora y prctica de la teologa. Herder 2009; Pg. 264.

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Monofisismo: Hereja difundida en el siglo V por Eutiques, archimandrita de

Constantinopla, que sostena una sola naturaleza en Cristo, la divina. Dio respuesta el
concilio de Calcedonia del 451: en Cristo hay dos naturalezas: una, divina, y otra,
humana. Si fuera verdadera esta hereja, cmo se explicaran tantas actitudes de Cristo
en el Evangelio: Jess se cansaba, coma y beba, caminaba, tena unas manos, lloraba, se
llenaba de santa clera? Si no hubiera tenido naturaleza humana, no hubiera podido
realizar estas actividades que son humanas.
Monotelianismo: Hereja difundida en el siglo VII por Sergio, patriarca de
Constantinopla, que sostena una sola voluntad en Cristo, la divina. La Iglesia dio
respuesta en el III concilio de Constantinopla (680-681): "En Cristo hay dos voluntades
sin divisin, sin cambio, sin separacin ni confusin". Las dos voluntades no se oponen
en Cristo, porque la voluntad humana sigue sin resistir ni oponerse, sometindose libre y
amorosamente a la voluntad divina omnipotente.
2. Las que niegan la naturaleza divina del Logos en Jess y suprimen por tanto, el misterio
de la Trinidad (ebionismo, adopcionismo, y sobre todo el arrianismo, as como tambin,
las concepciones filosficas del empirismo, el positivismo y el agnosticismo).
Ebionismo: Hereja difundida en el siglo II en ambientes judeocristianos que niega que
Cristo haya sido engendrado por el Padre y reconoce en Cristo al hombre investido por el
Espritu Santo en el Bautismo. Esta hereja fue condenada por san Ireneo de Lyon
diciendo que Cristo es verdadero hombre y verdadero Dios. Verdadero Dios porque slo
Dios puede dar eficazmente la salvacin y restablecer la unin con los hombres.
Verdadero hombre porque corresponde al hombre reparar su falta. Por ser Dios repar la
ofensa infinita que el hombre perpetr contra Dios. Por ser Hombre el hombre qued
redimido y su cuenta saldada.
Adopcionismo: Hereja difundida en el siglo II por Teodoro el viejo y Pablo de Samosata
que dice que Cristo es un simple hombre, adoptado por Dios como portador de una gracia
divina excepcional. Niega, por tanto, la Trinidad y la divinidad de Cristo y la encarnacin
del Verbo. La Iglesia sostiene: Jess es verdadero Dios y verdadero Hombre.

25

Arrianismo: Hereja difundida en el siglo III por Arrio, que niega la divinidad de Cristo.
Cristo, dice, es hijo adoptivo de Dios, no consusbstancial al Padre. Y el Espritu Santo es
la primera criatura del Hijo, por tanto, inferior a l. Esta hereja fue condenada en el
concilio de Nicea (325): "Cristo es verdadero Dios y verdadero hombre".
Gnosis cristiana: Hereja difundida en el siglo II por Marcin, Valentn, Epifanio y
Simn el mago, segn la cual Jess no es Dios sino un "en" en medio de los dems que
ha venido para dar el conocimiento al hombre engaado por sus sentidos. Cristo
desciende sobre Jess en el momento del bautismo. Es una hereja, pues crea en Jess un
dualismo de personas y desvirta su misin divina y redentora. Fue combatida esta hereja
por san Hiplito y san Ireneo. En Jess hay una sola persona, la divina, con dos
naturalezas, la humana y la divina.
3. Los que no asumen la unin hiposttica, sino slo una aceptacin o adopcin de Jess
como Hijo (monarquianismo dinmico). Entran en este apartado las teoras que solo
admiten una unin de tipo moral (nestorianismo), o la afirmacin de que haba en realidad
dos hijos, el Hijo natural del Padre en la Trinidad y el hombre Jess adoptado como hijo.
El monarquianismo dinmico: Es la doctrina segn la cual Jess era un simple ser
humano, elevado a una dignidad similar a la de Dios luego de su muerte. Esta idea es
propia del pensamiento cristiano primitivo. En el pensamiento judo, el Mesas es un ser
humano elegido por Dios para llevar a cabo su obra espectacular: tomar al pueblo de
Israel y elevarlo por sobre todas las naciones.
Nestorianismo: Es una doctrina que considera a Cristo radicalmente separado en dos
naturalezas, una humana y una divina, completas ambas de modo tal que conforman dos
entes independientes, dos personas unidas en Cristo, que es Dios y hombre al mismo
tiempo, pero formado de dos personas distintas. En el 431 d.C., se convoc el Concilio de
feso para tratar el tema y declar que Jess era una persona en dos naturalezas distintas e
inseparables: la divina y la humana.

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