Memorias en Conflicto Alrededor Del Museo Arqueológico Gustavo Le Paige, en San Pedro de Atacama, Chile

Memorias en conflicto alrededor del Museo arqueolgico Gustavo Le Pai...
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Questions du temps prsent | 2016
Memorias en conflicto alrededor del

Museo arqueolgico Gustavo Le
Paige, en San Pedro de Atacama,
Chile
Memory conflicts around the Archaeological Museum Gustavo Le Paige in San Pedro de Atacama, Chile
[25/01/2016]
Rsums
Espaol English
Los conflictos sociales y tnicos que se produjeron durante las ltimas tres dcadas en el norte
chileno erigen como uno de sus escenarios el museo construido por el sacerdote belga y las
actividades que en l se realizan. La figura misma del P. Gustavo Le Paige muestra las diversas
caras del conflictivo trabajo de la memoria de la comunidad.
The social and ethnic conflicts that occurred during the last three decades in north of Chile stand
as one of their scene the museum built by the Belgian priest and activities that are performed on
it. The same figure of Father Gustavo Le Paige shows the different faces of the conflicting memory
work in the community.
Entres dindex
Keywords : Conflict, memory, ethnicity, State, archeology
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Palabras claves : Conflicto, memoria, etnia, Estado, arqueologa
Texte intgral
Introduccin- Memoria, reflexin e

identidad
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Durante las ltimas dcadas la bsqueda de reconocimiento de las distintas etnias

que comparten los espacios nacionales ha sido causa de luchas, deliberaciones, nuevas
leyes y, especialmente, un arduo trabajo de la memoria y de los historiadores. En el
mbito latinoamericano, y con el encuadre de los ya lejanos festejos por el quinto
centenario de la llegada del europeo a estas tierras, la cuestin tom especial relevancia,
llegndose al punto de que todos o casi todos los Estados se vieron en la obligacin de
legislar sobre el asunto, alcanzndose en algunos casos el estatus constitucional de los
pueblos originarios y hasta el reconocimiento de la nacin como multitnica (como en
Bolivia).
Uno de los fenmenos ms interesantes que se han producido, sobre todo a nivel de
comunidades locales, es una suerte de dialctica entre la reflexin (dentro de la cual
podramos incorporar el trabajo de la historia) y la memoria, impulsada por la bsqueda
de reafirmacin de la identidad. El caso que nos ocupa es interesante, ya que este juego
se produce en la reconstruccin y reinterpretacin de hechos de los cuales an viven
muchos testigos y protagonistas, con lo cual escapamos a lo que propiamente
podramos considerar el trabajo de la historia, para situarnos en el terreno de la
memoria.1
En general, la historia slo comienza en el punto en que acaba la tradicin,
momento en que se apaga o se descompone la memoria social. Mientras un
recuerdo subsiste es intil fijarlo por escrito, ni siquiera fijarlo pura y
simplemente.2
La reafirmacin de la identidad tnica atacamea en este caso se produce en esta

interaccin de ideas y reflexiones modificadas y producidas por la actividad de los
recuerdos; los cuales a su vez son reconstruidos por la bsqueda de la inteligencia. Este
fenmeno ha sido estudiado por Halbwachs en Los cuadros sociales de la memoria, y
en su consideracin afirma que es este uno de los procesos que develan que la memoria
individual debe entenderse siempre encuadrada en un colectivo que busca darle
coherencia a sus recuerdos.3 Cunto ms se acentuar esta bsqueda de coherencia,
cuando lo que est en juego es la bsqueda del reconocimiento. Al decir del autor,
cuando la reflexin est operando, el pasado no reaparece como as sino que es
reconstruido por un esfuerzo de razonamientos y, en esta reconstruccin, se le da
nuevas formas con el fin de otorgarle un mayor grado de coherencia4. La puja de
sentidos se da no solo dentro de la misma comunidad, las ideas son ms abarcadoras
que las tradiciones, lo que ocasiona una interaccin, que llega hasta la oposicin entre
los miembros de la comunidad y los de otros grupos contemporneos. Del mismo modo,
ideas que no se producen dentro del mismo grupo se introducen en l como nuevas, y
ganan presencia en la reconfiguracin de la tradicin.5 Cuando, como vamos a ver,
Gustavo Le Paige comienza con los trabajos arqueolgicos en la zona del Salar de San
Pedro de Atacama, introduce nuevas ideas de continuidad histrica que cambian
radicalmente la consideracin de la tradicin en muchas personas del pueblo. Y lo
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mismo suceder cuando la cuestin indgena es puesta sobre el tapete a nivel estatal,
exigiendo una nueva reflexin entre los miembros de la etnia (as como sucedi con
otras) que reconfigur sus relatos identitarios, incluso aportando elementos cientficos
que las comunidades usufructuaron al tiempo que reconstruan sus propias historias.
En resumen, las creencias sociales, cualesquiera que sea su origen, tienen una
doble condicin: son unas tradiciones o unos recuerdos colectivos pero tambin
son unas ideas o unas convenciones que resultan del conocimiento del presente.6
4
El marco actual, configurado por el pensamiento poltico y por el discurso cientfico

que lo atraviesan con fuerza, estimul la emergencia de recuerdos colectivos pero
reconstruidos segn la ptica y la reflexin de cada uno de los grupos involucrados, que
partiendo de elementos comunes arribaron muchas veces a narraciones con sentidos
divergentes7.
Dado los alcances de este trabajo, lo que realizamos es apenas un bosquejo de lo que
podra dar origen a una investigacin mayor, ya que en realidad se cruzan varias lneas
de escritura de historias y reconstrucciones de memoria que se van influyendo
mutuamente para terminar originando diversos relatos en distintas reas. Los estudios
sobre la cuestin estn todava en sus inicios. Recurriremos frecuentemente a relatos y
experiencias que hemos recogido personalmente.
Contexto sociopoltico
6
El 18 de enero del ao 2001 se crea en Chile la Comisin de Verdad Histrica y Nuevo

Trato con los Pueblos Indgenas, conformada por un grupo de connotados dirigentes
indgenas y especialistas (antroplogos, arquelogos, historiadores, gegrafos, etc.; que
en realidad la mayora no forma parte de la comisin sino de los grupos de trabajo, o del
grupo de colaboradores), dirigidos por el ex Presidente Patricio Aylwin. El nombre de la
comisin es tan pretencioso como confuso, si se quiere. Notable que a esta altura del
desarrollo de las disciplinas, un grupo de cientistas sociales acepte como as que su
trabajo sea titulado como verdad histrica, lo que hace presumible un objetivo ms
poltico que cientfico. El control de la memoria, segn Pollak, se realiza en las
organizaciones ms formales a partir del acceso de los investigadores a los archivos, y
por el empleo de los historiadores de la casa.8
La expresin nuevo trato merecera en s misma un estudio. Se refiere a una nueva
forma de tratar a los pueblos originarios, a la que el estado chileno se compromete de
aqu en ms? O a un trato al que se lleg con estos pueblos, para comenzar a reescribir
la historia de relaciones? Compromisos legales y de reconocimiento? O un programa
poltico al estilo new deal (las resonancias son inevitables) que tenga como objetivo el
desarrollo y la integracin de los pueblos indgenas? En teora:
El espritu que motiv la creacin de esta Comisin, el 18 de enero del 2001, fue la
necesidad de conocer la visin de nuestros pueblos indgenas sobre la historia de
Chile y la elaboracin de recomendaciones para construir una poltica de Estado
que permitiera avanzar hacia el reencuentro de la sociedad chilena en su
totalidad.9
Hay una distancia entre verdad histrica a secas, y la visin sobre la historia que
posee uno de los grupos involucrados. La cuarta presidencia desde el retorno a la
democracia, casi una dcada despus de la constitucin de la comisin, lo reconoce.
Correccin epistemolgica o justificacin de la real relevancia que se le dio o dej de
dar al trabajo de la comisin? En todo caso, la oficializacin de una verdad histrica, en
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un momento de disputas porque ciertas memorias subterrneas y acalladas comienzan

a emerger con fuerza, podra ser en el fondo un reforzamiento de las polticas de olvido
y silencio. El nuevo trato que se persigue, no ser una manera de oficializar la
memoria de los pueblos originarios, formateada por la academia, e incorporada a la
gran construccin de la memoria nacional?10
El da 28 de octubre de 2003, la Comisin Verdad Histrica y Nuevo Trato entrega al
entonces Presidente de la Repblica Ricardo Lagos Escobar, el informe a partir del cual
se disearan las estrategias para la vinculacin del Estado chileno con las comunidades
indgenas. De este informe extraeremos algunos tpicos que nos ayuden a
contextualizar.
Cuando termina la Guerra del Pacfico, en 1883, la regin del Salar de Atacama se
incorpora a la soberana chilena junto con el resto de la Puna. En 1888 se crea por Ley el
Departamento de Antofagasta, y se establece a San Pedro de Atacama como capital de la
Novena Subdelegacin, que abarcaba a los pueblos del Salar y la Puna. Ya estaba
consolidado el dominio geopoltico sobre la zona, de la mano de la explotacin minera.
En 1899, y en virtud de un juicio arbitral a cargo del Gobierno de los Estados Unidos,
Chile debe ceder a Argentina parte de la Puna, demarcndose as los lmites polticos
definitivos, aunque los atacameos siguieron considerando el territorio como uno solo.
En estos ltimos aos el sentimiento se ha acentuado, varias comunidades del lado
argentino, Abra Pampa incluida, se consideran atacameas, y realizan asiduas
actividades de intercambio con las que reconocen como sus hermanas chilenas y
bolivianas. Los antecedentes histricos sobran, an en tiempos de la colonia. Hemos
visto libros de bautismo de fines del Siglo XVIII, existentes en la parroquia de San
Pedro, en el que figuran inscritos ritos realizados en Susques, pueblo distante unos 300
km. de San Pedro, ya bien adentrado en el actual territorio argentino (casi 150 km.). La
mirada de los funcionarios chilenos hacia los indgenas de la puna, fue la de
comunidades aisladas de todo contacto externo y al margen de la ... civilizacin y el
progreso...11
En este contexto, se obliga a los atacameos a nacionalizarse como chilenos o
abandonar sus tierras, permaneciendo como bolivianos. Fue una etapa de pacificacin
y as se comienzan a implantar las estructuras estatales en la zona.
La poblacin indgena localizada en la Puna no fue considerada como
potencialmente chilenizable y en parte tambin, se exclua a la localizada en las
tierras bajas de la subdelegacin. Desde la visin chilena, la categora indio no
tena alguna relacin con un tipo de pertenencia nacional: Segn el intendente de
Antofagasta, la nica dificultad que presentaba la administracin de San Pedro de
Atacama era la falta de chilenos, pues sus habitantes son en casi su totalidad
indios.12
12
13
A fines de la dcada del 30 el Estado adopta polticas de inclusin para estos sectores
sociales. Dentro del proceso de modernizacin, se busca para las poblaciones indgenas
la participacin ciudadana, con el ejercicio de derechos civiles y polticos, ms el acceso
a servicios estatales. En 1955, la Iglesia Catlica y la Universidad del Norte impulsan el
Plan Cordillera, cuyo fin fue generar la reactivacin de las reas agrcolas, ganadera y
artesanal de las comunidades atacameas.13 Ante los problemas fronterizos se gener
un fuerte proceso de chilenizacin de la poblacin andina, de la mano de la proliferacin
de escuelas de concentracin fronteriza, en las que se resaltaban, desde un discurso de
integracin, los valores patrios y los smbolos nacionales de la historia.14
Al asumir el gobierno de la Concertacin, reimplantada la democracia, se crea por un
decreto supremo la Comisin Especial de los Pueblos Indgenas, en la que participaban
representantes de organizaciones indgenas, miembros de partidos polticos y
funcionarios del gobierno. El resultado final fue la promulgacin de la Ley Indgena de
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1993:
La Ley n 19.253 permite promover, coordinar y ejecutar la accin del Estado a
favor del desarrollo integral de las personas y comunidades indgenas en Chile,
especialmente en lo econmico, social y cultural, y de impulsar su participacin en
la vida nacional. En la lnea de favorecer los programas de desarrollo integral,
MIDEPLAN15 a propuesta de CONADI16, puede establecer reas de Desarrollo
Indgena (ADI) de acuerdo con el artculo 26 de la ley, las que quedan definidas
como espacios territoriales en que los organismos de la administracin del
Estado, focalizarn su accin en beneficio del desarrollo armnico de los indgenas
y sus comunidades.17
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En marzo de 1997 se crea el ADI de San Pedro de Atacama. Est encabezada por el
Intendente Regional (mxima autoridad de la Regin), el Gobernador de la Provincia de
El Loa y el Director de CONADI, y en ella participan representantes de las comunidades.
Nos ha tocado vivir y trabajar en dicha ADI. Nuestra labor, precisamente en uno de
los nodos donde se entrecruzan los relatos, se llev a cabo en el Museo Arqueolgico de
San Pedro de Atacama, un pueblo que se sita en la Segunda Regin de Chile, en el
Norte, lindante con la provincia argentina de Jujuy (con la cual se conecta a travs del
Paso de Jama). En esta zona predomina la poblacin atacamea, una de las etnias
reconocidas por la ley de 1993. Antes de la promulgacin de dicha ley, los habitantes de
la cuenca del Ro Loa y del Salar de Atacama se identificaban con identidades locales,
que no se adscriban a la etnia atacamea, que hoy engloba a toda la regin.18 Luego de
la ley, se constituye dicha adscripcin, un poco como diferenciacin de otros
habitantes de la zona (quechuas y aymaras), otro poco porque fue un recurso necesario
para acceder a ciertos beneficios que el Estado ofreca a quienes estuvieran adscriptos a
una etnia reconocida. Estos riesgos de esencializacin o, su contracara, la prdida de
identidad local, fue visionariamente descrito por Michel de Certeau en la dcada del 70,
aunque tal vez con resultados distintos de los que l, esperanzado, presagiaba:
La estrecha articulacin de lo poltico y de lo econmico evita dos reducciones muy
frecuentes: ya sea la asimilacin de lo "propio" a una "identidad" cultural
estereotipada por la etnologa (cuando no la hace sustancial!), aislada de la
sociedad global, retirada de la historia y condenada a repetirse casi
mecnicamente; ya sea la desaparicin de una especificidad tnica y poltica bajo
la generalidad de las relaciones de produccin y de los conflictos de clase. A la
coartada de una identidad cultural (ms o menos prestigiosa y nostlgica)
construida por la ciencia etnolgica, o a la prdida de s bajo el dominio
(efectivamente imperialista) de las leyes y de los conflictos socioeconmicos
impuestos por el mercado internacional, los indios prefieren una tercera va
poltica: cambiar, segn estrategias propias, una realidad que los hace solidarios
de los movimientos campesinos no indios.19
16
Esta afirmacin no pretende ni mucho menos negar el hecho de que exista una
tradicin comn, pero dicha tradicin no se objetivaba en un relato de corte
occidental, algo as como la historia de los atacameos. Efectivamente, una de las
consecuencias de la ley fue la esencializacin (sustancializacin, dira de Certeau) de
las etnias, en un proceso que algunos antroplogos denominaron etnognesis20, y que
es acompaado por el surgimiento de muchos relatos que tienen que ver tanto con la
historia como con la memoria21. Contrariamente a lo que pueda pensarse, esto no
result en una unin mayor entre las poblaciones, operando al contrario un cambio
semntico muy poderoso: de pueblo a comunidades. Dentro de la etnia eran
legalmente reconocidas y constituidas distintas comunidades, lo que trajo consigo
disputas por la posesin de territorio y agua. Paralelamente, se da otro cambio que ser
determinante para la configuracin de los relatos histricos. La denominacin de
indio pierde su sentido peyorativo, otorgado por las polticas nacionales-
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modernizantes, para comenzar a connotar una identidad valiosa, la de pueblo

originario. Esto es en parte producto de la ley indgena (y sus discusiones antecedentes),
ya que hasta la misma dictadura iniciada en 1973 trabaj por negar la categora,
sinnimo de atraso y barbarie. Cmo es posible que () acepten llamarse indios, eso es
aceptar el insulto, ahora firmado, recoge Ayala de un dirigente atacameo durante su
trabajo de investigacin, refirindose a ese momento.22
En definitiva, es para las poblaciones indgenas del pas, y en particular para los
atacameos del Salar, un momento de crisis. Y en estos momentos, los trabajos de la
memoria cobran especial fuerza. Como nos dice Elizabeth Jelin:
Los perodos de crisis internas de un grupo o de amenazas externas generalmente
implican reinterpretar la memoria y cuestionar la propia identidad. Estos perodos
son precedidos, acompaados o sucedidos por crisis del sentimiento de identidad
colectiva y de la memoria. Son los momentos en que puede haber una vuelta
reflexiva sobre el pasado, reinterpretaciones y revisionismos, que siempre
implican tambin cuestionar y redefinir la propia identidad grupal.23
El Museo del Padre Le Paige

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Hasta ahora, en esta contextualizacin, podemos distinguir dos actores en la trama

que vamos desarrollando: las comunidades indgenas y el Estado chileno.
Introduzcamos al tercer actor.
Los trabajos arqueolgicos en la zona haban comenzado con algunas expediciones
europeas a mediados del siglo XIX. Las excavaciones localizadas se van sucediendo ms
o menos aisladamente hasta el evento que marcar un hito generador de relatos
controvertidos para la zona y para la poblacin originaria: la llegada, en 1954, del
sacerdote jesuita belga Gustavo Le Paige. Obsrvese que su llegada es apenas un ao
antes del comienzo del Plan Cordillera del cual, si bien no tenemos documentacin,
debemos suponer particip activamente, siendo la principal autoridad eclesial en San
Pedro. El dato no es menor, porque a partir de all su figura ser resaltada por muchos
como un gran benefactor y modernizador del pueblo. En efecto, a su llegada asume
como prroco de San Pedro de Atacama, lo cual en esa poca (todava no exista el
municipio) representaba algo as como poseer la suma del poder pblico (de hecho l
mismo lote parte del pueblo). Le Paige llega del entonces Congo Belga, las
circunstancia de su traslado desde frica y el por qu de su llegada a Chile preferimos
no abordarlas aqu, dado que los archivos de la orden an no han sido desclasificados y
todo lo que se hace en torno al tema es conjetural, y demasiado cargado de
emocionalidad (a favor o en contra del cura)24. Lo cierto es que fue gran admirador de
Teilhard de Chardin (vimos incluso, en una antigua foto, un retrato del telogo en el
escritorio de Le Paige) y que trae consigo algunas ideas, ms all (o ms ac) de su afn
misionero: la modernizacin del pueblo y muchas inquietudes cientficas, que lo
llevarn a excavar casi compulsivamente cuanto cementerio indgena encuentre25. O
ms bien, cuanto cementerio le es mostrado por sus ayudantes, todos atacameos,
muchos de los cuales eran nios y hoy da trabajan en el museo (veremos la importancia
de este dato). Es as como en 1957 organiza un museo en la casa parroquial, y en 1963,
con el apoyo de la Universidad del Norte (hoy Universidad Catlica del Norte, entonces
dictaba la carrera de Arqueologa, luego sera cerrada, junto con casi todas las
Humanistas, por la dictadura), comienza la construccin del actual museo, que todava
es uno de los principales atractivos de la zona. Hoy cuenta con unas trescientas ochenta
mil piezas arqueolgicas, no todas clasificadas, en su mayora desenterradas por Le
Paige. Entre ellas, y aunque personalmente nos cueste llamarlas piezas por la
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objetivacin que esto conlleva, unos trescientos cuerpos humanos (las condiciones
geogrficas ayudan a la preservacin) y cerca de cinco mil crneos, producto de los
desentierros del cura y de los arquelogos que luego siguieron su lnea de trabajo. De
ms est decir que, aunque hoy en el mismo mbito del museo hay un instituto de
investigaciones que cuenta con antroplogos y etnohistoriadores, sumados a los
arquelogos, sigue manteniendo el carcter colonial con el que fue fundado. El museo
ha sido en los ltimos aos uno de los puntos de conflicto con las comunidades, que en
su proceso de etnificacin (en gran parte coadyuvado por el propio trabajo de los
arquelogos) realizaron constantes reclamos. Estos se reparten en una gama que abarca
desde la administracin del recinto (posicin en la que se mezclan, adems de los
polticos, intereses econmicos, ya que existe la creencia de que el museo genera
ingentes recursos), hasta la propiedad del mismo y, en sus versiones ms radicales, la
restitucin y re-entierro de las piezas arqueolgicas. Si tomamos en cuenta la evolucin
que la mirada sobre los museos ha tenido en las ltimas dcadas, as como los procesos
de patrimonializacin que, con fuerza, acompaaron a los de etnificacin, es bien
comprensible que el museo se haya convertido en un centro de disputas materiales y de
sentidos. Partamos por los primeros. El Consejo de Monumentos Nacionales es la
entidad estatal que entiende y fiscaliza todo lo referido al patrimonio. Museos de ndole
privada, como el de San Pedro, son comisionados para la custodia de los bienes
patrimoniales. Estamos, segn Candau, en un momento de emergencia de la cuestin
patrimonial. Y un presente de lucha, porque apropiarse del patrimonio es, de algn
modo, apropiarse de la memoria.26 Tomando el concepto de Andr Castel, define al
patrimonio, en su concepcin moderna, como el vnculo electivo con ciertas huellas del
pasado o ciertas herencias, materiales o ideales; culturales o ideales.27 En el caso que
estudiamos se presenta muy clara la eleccin del vnculo, porque ciertas cosas ideales
(las costumbres indgenas) como otras, desde nuestra cosmovisin, ms difciles de
clasificar (por su valor simblico ms all de la materialidad, hablamos en concreto de
los cuerpos humanos) trataban de ser, hasta no hace mucho, desvinculadas del
presente, por cuestiones ideolgicas o culturales. El patrimonio no es algo dado, un
mero objeto o conjunto de objetos, sino que es un trabajo selectivo de la memoria. Por
lo mismo, es uno de sus aparatos ideolgicos, y como tal es utilizado como bandera de
identidad o como reafirmacin de derechos, en un esquema de disputas por el poder. En
Chile, por ejemplo, el patrimonio es un bien del Estado Nacional. No todas las
comunidades estn de acuerdo con ello, y ante el riesgo de reapropiacin por parte de
estas, la academia tiende a justificar, so pretexto de custodia, la legislacin vigente. Se
habla mucho, en este contexto, de la puesta en valor del patrimonio, como una de las
tareas del museo. Pero esta no sera posible si no se hubieran producido antes los
procesos de patrimonializacin, en tanto actos de la memoria, que dieron existencia y
visibilidad a los objetos calificados como patrimonio.28 El museo de San Pedro, si bien
es construido casi al mismo tiempo en que se despertaba esta fiebre patrimonialista, por
un lado museific todo objeto arcaico que cay en sus manos, y paralelamente lo
amonton en vitrinas, sin demasiada simbolizacin ni discernimiento. Por eso semeja
ms una coleccin que un museo propiamente dicho, ya que no hay presencia de la
etnografa, y los objetos flotan en el aire de su materialidad. Pero paradjicamente,
posibilit que las comunidades comenzaran a darle valor cultural positivo, o sea, valor
patrimonial. Esos objetos empezaron a ser considerados, con razones arqueolgicas o
no, parte de su historia, la misma que justifica la propiedad ancestral de sus tierras, de
su agua, de su pueblo, y del mismo museo que las posiciones ms radicales combaten.
Los enterramientos (nombre que se les da a las tumbas) pasaron de ser lugares a evitar,
por las consecuencias que pudieran traer a quien los profanara volveremos a esto
luego a monumentos difusores de la memoria, objetos patrimoniales por excelencia.
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Como la mayora de ellos fueron destruidos por el trabajo de Le Paige y los arquelogos,
esa simbolizacin fue absorbida por los cuerpos ya separados de sus tumbas. De ah la
lucha de las comunidades por que sean retirados de la exposicin (la mirada de los
otros le otorga, o resta en este caso, valor patrimonial a los objetos)29, y ubicados en un
recinto especialmente dedicado a ellos, con los cuidados que merecen. A ese recinto
que se encuentra dentro del museo no puede acceder nadie, ni siquiera con un afn
cientfico, sin el consentimiento de la comunidad. La nueva consideracin de los
cuerpos le dio un fuerte soporte afectivo a la lucha de las comunidades por la identidad,
convirtindolos adems, en tanto lugar de memoria (aunque material y
compulsivamente trasladados a otro sitio), en uno de los ms importantes elementos
simblicos de la comunidad. Es probable que el mismo traslado compulsivo los haya
convertido en un smbolo doble: por un lado, de la identidad histrica con los
antepasados; por otro, de los atropellos reiterados que los impele a unirse para la lucha.
Tal vez sea este ltimo sentido el que, ms o menos inconscientemente, haya operado en
la idea surgida en estos ltimos aos de demoler el museo en s mismo un
monumento , alegando riesgos estructurales y museogrficos, para construir en su
lugar uno nuevo. Segn argumenta Candau, la destruccin de un lugar tiene como
objetivo la muerte de una memoria, objetivo que no se alcanza mientras viva alguien
que recuerde.30 Este mismo motivo, omnipresente en los momentos de colonizacin,
puede haber motivado a Le Paige a destruir los enterramientos, segn algunas hiptesis
que expondremos ms adelante. Porque el museo actual, lejos de ser una mquina de
olvido activo, segn la categora utilizada por Candau, aislando los objetos de su
realidad exterior, est operando polticamente como reafirmacin de esa realidad
movilizada en su reivindicacin. Podramos constatar con el mismo autor que, en este
caso, memoria e identidad estn intrnsecamente ligadas, y el trabajo arqueolgico
inaugurado con el museo, permiti a las comunidades resignificar el encadenamiento de
secuencias temporales referidas a su propia historia.31 El museo se ha convertido en un
doble lugar de memoria: primero, por ser depsito de los objetos que atestiguan la
continuidad de la poblacin del Salar. Esto pareciera pertenecer ms al mbito de la
historia que de la memoria, tal como la venimos definiendo, pero no se restringe a dicho
mbito, porque la construccin de una identidad milenaria a travs de esos objetos es
algo que tiene que ver con los ltimos treinta o cuarenta aos. Segundo, entonces,
porque es en s el monumento de una poca que signific un vuelco en la vida y la
mentalidad del pueblo.32
Desde aqu podramos perfectamente dar fe de esos procesos que menciona Huyssen,
los que terminaron desbordando el soporte ideolgico con los que la modernidad pens
los museos:
Fundamentalmente dialctico, el museo sirve a la vez como cmara sepulcral del
pasado con todo lo que ello implica de deterioro, erosin y olvido y como sede
de posibles resurrecciones, bien que mediatizadas y contaminadas, a los ojos del
contemplador. Por mucho que el museo, consciente o inconscientemente,
produzca y afirme el orden simblico, hay siempre un excedente de significado
que sobrepasa las fronteras ideolgicas establecidas, abriendo espacios a la
reflexin y la memoria antihegemnicas.33
21
Por otra parte, y en concordancia con el autor, la musealizacin (que trasciende, en su

concepcin, a la mera ereccin de museos)34, se ha convertido en este caso en un
baluarte que defiende a la comunidad del miedo y la angustia de que su cultura
desaparezca, bajo el creciente y acelerado proceso de modernizacin al que occidente la
ha sometido. Aqu la teora de la compensacin de Lubb podra funcionar, aunque con
similares reparos a los que le hace Huyssen: esa misma cultura que se refugia en el
museo buscando estabilidad, ha sido afectada en sus tradiciones precisamente por la
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injerencia de la ciencia de la arqueologa, establecindose una suerte de crculo entre los

procesos de identificacin y cambio de perspectiva. Al contrario de lo que Huyssen dice,
aqu el museo y el mundo real del presente no han permanecido separados, y el primero
no constituye un lugar de ocio y calma frente a la aceleracin del segundo.35 Ms bien, el
museo se convirti en el escenario y adems en el proveedor de argumentos para la
lucha poltica de la comunidad por su reconocimiento tnico, y creemos que estos
procesos se repiten anlogamente en todos los museos de este tipo. Con mayor o menor
grado de conflictividad, todos han contribuido, ms all de sus intenciones, a la
reivindicacin del pluralismo en la identidad cultural y la forma de autoconocimiento36.
Pero se nos ocurre que consisti en un mecanismo de resistencia por parte de las
comunidades, ms que en una poltica del Estado o de la Academia.
Como se ve, lo relatado hasta aqu abre la posibilidad de muchas lneas de
investigacin, ya que los tres actores principales (el Estado, las Comunidades y los
Arquelogos) portan sus propias memorias y sus historias, y poseen sus propios
emprendedores, verdaderos creadores de memoria. Pero en este breve trabajo nos
interesa resaltar el Museo como monumento, terreno en el cual se desata, para usar
palabras de Ricoeur, el conflicto de las interpretaciones.
A partir de sus trabajos, Le Paige defiende la tesis de continuidad cultural de los
atacameos desde tiempos (largamente) prehispnicos.37 Este dato es vital, ya que a l
van a recurrir todos los actores a la hora de defender los propios relatos. Segn Pollak,
el trabajo de encuadramiento de la memoria se alimenta siempre de los datos que le
provee la historia.38 Hemos escuchado a los arquelogos sostener, con gran
convencimiento, que los atacameos les deben su historia (lo cual, y dadas las
circunstancias introducidas por las polticas estatales, es casi como decir que le deben
su etnia). Hemos recogido tambin de los dirigentes ms radicalmente indigenistas, que
consideran a Le Paige y sus continuadores como ladrones de su patrimonio, apoyarse en
la misma tesis de Le Paige para defender los derechos que les da su identidad. Por
ltimo, el Estado, al definir el status de la etnia atacamea, debe apoyarse en la misma
tesis. La tesis de Le Paige, en ltima instancia, opera como un fuerte encuadre de la
memoria, cualquiera sea la direccin que los diferentes actores en lucha adopten.39
Tomemos algunos ejemplos que ilustren lo que venimos diciendo. Nadie, que no
estuviera investido a la vez de la autoridad cientfica y espiritual, hubiera podido
excavar las tumbas y desenterrar los cuerpos. Segn las tradiciones ms antiguas, pero
todava presentes en el pueblo, las tumbas prehispnicas son lugares a evitar. Son
llamados gentilares, trmino heredero de la Conquista y la Evangelizacin. Los gentiles
fueron los habitantes de estas tierras antes de la llegada del Evangelio y,
concomitantemente, del bautismo. Como si pertenecieran a otro en, una humanidad
anterior, precristiana, no deben ser molestados porque tiene el poder de enfermar. De
hecho, todava hoy, algunas personas evitan el Museo, por su presencia. Recibimos
personalmente el relato de un funcionario del museo, ayudante de Le Paige en sus
excavaciones (y por ende, representante de una nueva cosmovisin), que contaba que su
madre solo entraba al museo llevando agua bendita. Los mismos objetos desenterrados
pueden ser portadores de ese poder. Recordamos aqu el caso del que fuimos testigo
de un trabajador que, cavando zanjas en las proximidades del pukara de Quitor
(distante tres kilmetros del pueblo), encontr algunos instrumentos antiguos (tpicas
palas prehispnicas y restos de cermica) y se los llev su la casa. Al tiempo lleg al
museo para entregarlos, ya que no poda dormir en paz (en realidad ni l ni su familia)
desde que tena esos objetos. Para la memoria popular, en definitiva, sus antepasados
eran los que descansaban en el cementerio cristiano, no los gentiles.40 Le Paige, desde
su autoridad espiritual, convenci a algunos jvenes (que bien saban dnde estaban los
gentilares, presentes en la tradicin comunitaria y familiar como lugares a evitar) para
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que lo ayudaran en sus excavaciones. En las tumbas, enterramientos o complejos

funerarios es donde ms objetos arqueolgicos se encuentran, adems del muerto.
Muchos de estos jvenes son los que hoy da siguen trabajando en el museo, como
dijimos arriba. Actualmente, el relato de los gentiles convive con otro, el de los
antepasados, y como decamos arriba las tumbas o su contenido se han convertido en
monumentos. Ocurre que para las posiciones ms indigenistas, reconocer al gentil como
antepasado sirve para sostener la tesis de la continuidad cultural desde los primeros
habitantes de la zona. Se da la paradoja de que si bien consideran la tarea de los
arquelogos una profanacin (recordemos que de hecho, en el ao 2007 y, digmoslo,
en consonancia con tendencias museogrficas mundiales, consiguieron que se retiraran
los cuerpos de la exhibicin), se apoyan en su trabajo para elaborar su memoria
reivindicativa. Ambas tendencias, basadas en sus relatos fundacionales, solicitan hoy
da la restitucin de los cuerpos y su re-entierro, aunque con motivaciones diferentes :
unos, para restablecer la paz con los gentiles, otros, como reclamo anticolonialista.
La misma figura de Le Paige, y su historia en el pueblo (muri en 1980, est enterrado
segn su voluntad en el cementerio de San Pedro, su tumba es otro monumento) es
protagonista de al menos dos relatos divergentes. Para algunos, fue quien trajo la
modernizacin al pueblo, y en parte porque le confiri visibilidad (en especial cientfica
y turstica) a partir de la construccin del museo. Dirigentes indgenas consideran como
una fecha refundacional del pueblo la realizacin, en San Pedro, del II Congreso de
Arqueologa Chilena y I Internacional organizado en el pas, en enero 1963. De ms
est decir que Le Paige fue el mentor de ese congreso, que segn los dirigentes
mencionados, le otorg por primera vez a San Pedro visibilidad. Adems, consigui para
muchos indgenas (y en especial, aunque no exclusivamente, para sus colaboradores
ms cercanos) ttulos de propiedad de tierras, y les dio trabajo y un cierto estatus social
al emplearlos en el museo (todava hay familias completas, colaboradores, compadres y
ahijados del cura trabajando en la institucin, acrrimos defensores de sus excavaciones
a pesar de ser atacameos). Algunos de ellos hasta llegan a considerar que es el cura
quien les ha devuelto su historia. Dos universidades le confirieron, en vida, el
doctorado honoris causa, y una sala del museo est dedicada al personaje. En ellas se
exhiben, entre otras cosas, diversas condecoraciones que recibiera tanto del estado
chileno como del belga. Adems, no dejemos de lado su imagen de misionero llegando,
con el bautismo y la ayuda espiritual y material, hasta los confines del Salar. Una
ancdota referida por el historiador belga Gilles Rahier41, corroborada por l mismo con
documentos archivados en el Museo y a los que pudimos acceder, refiere a la visita que
hicieran el rey Leopoldo III de Blgica y su esposa (rey que abdicara en razn de su
controvertida relacin con el nazismo, cuando la invasin a Blgica). Le Paige los llev
hasta un recndito (en ese entonces) pueblito del Salar, Peine, donde una familia tena
un nio sin bautizar, para armar all mismo el bautismo con los monarcas como
padrinos.42
Por otro lado, un grupo cada vez mayor, nacido de la nueva conciencia tnica, lo
considera un profanador y ladrn, el primero dentro de una serie inaugurada con el
trabajo arqueolgico del museo. Las ancdotas que cuentan son otras, por ejemplo, el
trato dado a las mujeres en sus prdicas, de burras, por tener muchos hijos. Sus
relaciones estrechas con Pinochet son ms bien rescatadas por personas contrarias
a su figura pero sin el peso de la adscripcin tnica, afuerinos (como llaman a los
habitantes que no pertenecen a la etnia atacamea, aunque hubieran nacido en la
comuna) con posiciones polticas antidictatoriales. Entre los originarios, ms bien son
mencionadas con cierto orgullo por sus partidarios, como modo de demostrar el poder
que el sacerdote tuvo y supo poner al servicio de San Pedro. En rigor de verdad, se
documentan relaciones de Le Paige con varios presidentes de Chile. Incluso los relatos
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de su muerte (muri de un cncer de pncreas que lo fue consumiendo) son

interpretados como la venganza de los gentiles profanados, que finalmente lo secaron a
l tambin. Esto ltimo es muy interesante, ya que algunos antroplogos opinan que, en
el cuadro de su ideologa catlica, el excavar tumbas junto a sus ayudantes atacameos
pudo tener una intencin de extirpacin de idolatra, al demostrar que el gentil era
inofensivo43. De ser as, y por el tipo de muerte que sufri (seco como una momia
refieren algunos , su cuerpo despeda polvo mientras agonizaba), el efecto termin
siendo el contrario: el antiguo encuadre venci al que quiso imponer.
Esta historia es muy reciente, todava tiene muchos silencios. Quizs ms que
historia, debemos decir memoria, ya que estamos an en presencia de muchos
integrantes de la generacin en la que ocurrieron los hechos. Y adems, porque al decir
de Halbwachs:
En efecto, hay varias memorias colectivas; es la segunda caracterstica por la que
se distinguen de la historia.44
28
En medio de tantos conflictos, es difcil, muy difcil dira, conocer detalles de la

cotidianidad, en especial en cuanto a la relacin del cura con sus colaboradores. O el
mismo hecho de que no se conozcan oficialmente los verdaderos hechos que motivaron
a su congregacin a trasladarlo, solo, a este desierto. Mucho se podra escribir sobre la
impronta colonialista que reforz en la zona, otro tanto del nacionalismo que sembr
(dot a la escuela del pueblo de smbolos patrios y banda de guerra). Es notable como,
en la conmemoracin de su muerte (con una romera al cementerio) y de su nacimiento
(se realiza una boda, que es una especie de comida ritual que se celebra en las fiestas
patronales, con lo cual se est reconociendo a Le Paige como uno de los patronos del
pueblo), siguen llegando las mismas personas, descontando a los viejitos que nos van
dejando, y se cuentan los mismos relatos, ao tras ao, lo cual de algn modo refuerza
el silencio, erigiendo una historia cada vez ms oficial. Pero el museo sigue ah,
monumento para unos y para otros.
Conclusin
29
Custodio del patrimonio para los cientficos y el Estado, recuerdo casi familiar de una
poca que qued atrs por el vertiginoso crecimiento del pueblo en parte debido al
museo mismo para los ms cercanos, el museo enfrenta una inminente demolicin,
puerta de entrada a una nueva etapa, precio infranqueable de la modernizacin. Mas,
incorporando a su historia de conflictos este nuevo y no exento de polmicas paso, tal
vez siga conservando su carcter testimonial. Testimonio ambivalente de una
prehistoria que se imbrica con una historia (utilizamos el trmino prehistoria porque
es el que aparece en los guiones del museo, aunque no estemos de acuerdo con su uso) y
que inaugura y refuerza una identidad tnica, a la vez que la amenaza como smbolo
viviente del colonialismo del imperio y luego de la nacin. Hay lecturas para todos los
gustos y necesidades . Pero lo ms interesante sea quizs ver cmo, en una
concrecin monumental, absoluta e irreconciliablemente polismica, terminan
confluyendo relatos que presentimos evolucionaron aparalelamente (para utilizar un
trmino usado por Deleuze y Guatarri en su Rizoma) y que terminaron o bien
reforzndose, o bien transformndose mutuamente, cada uno cargando con sus
contradicciones internas. Nos referimos al relato poltico sobre la accin del Estado, al
relato cientfico sobre el quehacer antropo-arqueolgico y el relato tnico. Citamos para
cerrar palabras de Jelin que representan el estado de cosas que hemos querido reflejar :
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Partiendo del lenguaje, entonces, encontramos una situacin de luchas por las
representaciones del pasado, centradas en la lucha por el poder, por la
legitimidad y el reconocimiento. Estas luchas implican, por parte de los diversos
actores, estrategias para oficializar o institucionalizar una (su) narrativa
del pasado. Lograr posiciones de autoridad, o lograr que quienes las ocupan
acepten y hagan propia la narrativa que se intenta difundir, es parte de estas
luchas. Tambin implica una estrategia para ganar adeptos, ampliar el
crculo que acepta y legitima una narrativa, que la incorpora como propia,
identificndose con ella, tema al cual volveremos al encarar las cuestiones
institucionales en las memorias. 45
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Pollak, Michael, Memoria, olvido, silencio. La produccin social de identidades frente a
situaciones lmite, La Plata, Argentina, Ediciones Al Margen, 2006
Notes
1 La memoria colectiva, por el contrario, es el grupo visto desde dentro y durante un perodo que
no supera la duracin media de la vida humana, que le es, las ms de las veces, muy inferior.
Presenta al grupo un cuadro de s mismo que, sin duda, se extiende en el tiempo, porque se trata
de su pasado, pero de modo que se reconozca siempre en esas imgenes sucesivas. (Halbwachs,
Maurice, Memoria colectiva y memoria histrica, Reis: Revista espaola de investigaciones
sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1995, p. 209-222 [Traduccin de un
fragmento del Captulo II de La mmoire collective, Paris, PUF, 1968], 218)
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2 dem, p. 212
3 Halbwachs, Maurice, Los cuadros sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos, 2004, p.
336-337
4 Al respecto, afirma Jol Candau: Dado que los marcos sociales de la memoria orientan la
evocacin, la anamnesis de un informante depender de los marcos sociales contemporneos a l
y, por consiguiente, ste otorgar una visin de los acontecimientos pasados en parte modificada
por el presente. (Candau, Jol, Antropologa de la memoria, Buenos Aires, Nueva Visin, 2002,
p. 100-101)
5 Halbwachs, Maurice, Los cuadros sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos, 2004, p.
336-338
6 dem, p. 343
7 En efecto, hay varias memorias colectivas; es la segunda caracterstica por la que se distinguen
de la historia. (Halbwachs, Maurice, Memoria colectiva y memoria histrica, Reis: Revista
espaola de investigaciones sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, p.
209-222 [Traduccin de un fragmento del Captulo II de La mmoire collective, Paris, PUF,
1968], 216)
8 Pollak, Michael, Memoria, olvido, silencio. La produccin social de identidades frente a
situaciones lmite, La Plata, Argentina, Ediciones Al Margen, 2006, p. 27
9 Palabras de la entonces presidenta Michel Bachelet en el prlogo de la edicin que manejamos:
Comisionado Presidencial para Asuntos Indgenas, Informe de la Comisin Verdad Histrica y
consultado el 16 de abril de 2015, URL: http://www.corteidh.or.cr/tablas/27374.pdf
10 Pollak, Michael, op. cit., 23-24
11 Comisionado Presidencial para Asuntos Indgenas, Informe de la Comisin Verdad Histrica y
consultado el 16 de abril de 2015, URL: http://www.corteidh.or.cr/tablas/27374.pdf , p. 175-176
12 dem, p. 179
13 dem, p. 180-181
14 Ibid.
15 Ministerio de Planificacin.
16 Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena.
17 dem, p. 188
18 Ayala Rocabado, Patricia, Polticas del Pasado. Indgenas, arquelogos y estado en Atacama,
Chile, Lnea Editorial IIAM, 2008, p. 61
19 de Certeau, Michel, La larga marcha india, La toma de la palabra y otros escritos polticos,
Mxico, Universidad Iberoamericana, 1995, p. 188
20 Para profundizar el concepto de etnognesis en especial en el contexto chileno, puede
consultarse: Boccara, Guillaume, Etnognesis Mapuche: Resistencia y Restructuracin entre los
Indgenas del Centro-Sur de Chile (Siglos XVI-XVIII), The Hispanic American Historical
Review, Vol. 79, No. 3 (Aug., 1999), p. 425-461; Boccara Guillaume, Nuevo Mundo Mundos
Nuevos, 2005 URL : http://nuevomundo.revues.org/426; Guillaume Boccara et Patricia Ayala,
Cahiers des Amriques latines, 67 | 2012 ; URL : http://cal.revues.org/361
21 Podemos recordar solamente con la condicin de encontrar, en los marcos de la memoria
colectiva, el lugar de los acontecimientos pasados que nos interese. (Halbwachs, Maurice, Los
cuadros sociales de la memoria, Barcelona, Anthropos, 2004, p. 323). La nueva situacin cre
nuevos intereses, a partir de los cuales emergieron, reconfigurados y en conflicto, muchos
recuerdos. La sociedad, adaptndose a las circunstancias, y adaptndose a los tiempos, se
representa el pasado de diversas maneras: la sociedad modifica sus convenciones. Dado que cada
uno de sus integrantes se pliega a esas convenciones, modifica sus recuerdos en el mismo sentido
en que evoluciona la memoria colectiva. (dem, p. 324).
22 Ayala, op. cit., p. 62
23 Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Siglo XXI, Madrid, 2002, p. 8
24 Sobre la trayectoria de Gustavo Le Paige antes de su llegada a Chile y su actuacin posterior en
San Pedro de Atacama, puede leerse la completa investigacin y el anlisis de Jorge Pavez Ojeda,
en su artculo Fetiches kongo, momias atacameas y soberana colonial. Trayectoria de Gustavo
Le Paige S.J. (1903-1980), en Estudios Atacameos Arqueologa y Antropologa Surandinas,
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25 En rigor, Le Paige no era arquelogo, su aficin por la disciplina se desarrolla a partir de su
llegada a la que hoy es denominada en parte gracias a su tarea capital arqueolgica de Chile.
Haba demostrado en su estada en frica, eso s, un gran inters por la antropologa cultural.
26 Candau, op. cit., p. 87
27 dem, p. 88
28 Ibid.
29 dem, p. 97
30 dem, p. 112
31 dem, p. 116
32 En este caso, la memoria se convierte en un instrumento de gerenciamiento: se supone que
sirve para soldar al grupo y para reforzar la competitividad. Asimismo, con frecuencia los Estados
recuperan y convierten en emblemticas ciertas investigaciones arqueolgicas porque forman
parte de las estrategias de afirmacin tnica o nacionalista. (dem, p. 118). Podramos agregar, en
este caso, que ms all de las intenciones nacionalistas puede predominar, en contra de ellas, la
afirmacin tnica.
33 Huyssen, op. cit., p. 45
34 Una reaccin social al temor a la destruccin de huellas se manifiesta en la urgencia de la
conservacin, de la acumulacin en archivos histricos, personales y pblicos. Es la obsesin de
la memoria y el espritu memorialista de los que hablan Nora, Gillis y Huyssen. (Jelin,
Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Siglo XXI, Madrid, 2002, p. 12)
35 dem, p. 65
36 Idem, p. 55
38 Pollak, op. cit., p. 25
39 En el momento en que considera su pasado, el grupo siente claramente que ha seguido siendo
el mismo y toma conciencia de su identidad a travs del tiempo. (Halbwachs, Maurice, Memoria
colectiva y memoria histrica, Reis: Revista espaola de investigaciones sociolgicas, Madrid,
Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1995, p. 209-222 [Traduccin de un fragmento del
Captulo II de La mmoire collective, Paris, PUF, 1968], p. 218)
41 Comunicacin personal
42 La figura de Le Paige es asociada a una serie de transformaciones de la sociedad sampedrina,
de las cuales incluso fue promotor como presidente del Centro del Progreso. Entre los cambios
producidos por este sacerdote se mencionan la construccin e implementacin de la posta
mdica, de la hostera y del museo. Asimismo, su relacin con el turismo y lo forneo fue
compleja, ya que si bien lo propici tambin neg rotundamente la llegada de influencias
externas. Junto con esto, otro aspecto interesante de destacar es que, de acuerdo a algunos
atacameos, las excavaciones de Le Paige junto a miembros de la comunidad local influyeron en
que actualmente se estn perdiendo los valores relacionados con los abuelos en San Pedro de
Atacama. Como se plante en anteriores captulos, la presencia de Le Paige fue determinante en
la definicin de la cultura atacamea y en la instalacin del discurso de continuidad histrica de
los mismos, adems de difundir la idea de que los sitios arqueolgicos representan a sus
antepasados y que es necesario proteger, conservar y rescatar estos vestigios de valor cientfico.
(Cfr. Ayala, op. cit., p.109-110).
43 Ayala nos dice al respecto que la excavacin de tumbas, en algunos perodos cotidiana, pudo
estar ligada, junto al inters cientfico, a erradicar creencias paganas. Recoge el testimonio de uno
de sus ayudantes atacameos que plantea que con las excavaciones, el sacerdote quera dar a
conocer que los gentiles no hacan nada (cfr. Ayala, op. cit., p.104)
44 Halbwachs, Maurice, Memoria colectiva y memoria histrica, Reis: Revista espaola de
investigaciones sociolgicas, Madrid, Centro de Investigaciones Sociolgicas, 1995, p. 209-222
(Traduccin de un fragmento del Captulo II de La mmoire collective, Paris, PUF, 1968), p. 216
45 Jelin, Elizabeth, Los trabajos de la memoria, Siglo XXI, Madrid, 2002, p. 16
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Pour citer cet article

Rfrence lectronique
Hugo Alberto Finola, Memorias en conflicto alrededor del Museo arqueolgico Gustavo Le
Paige, en San Pedro de Atacama, Chile , Nuevo Mundo Mundos Nuevos [En ligne], Questions
du temps prsent, mis en ligne le 25 janvier 2016, consult le 09 fvrier 2016. URL :
http://nuevomundo.revues.org/69148 ; DOI : 10.4000/nuevomundo.69148
Auteur
Hugo Alberto Finola
Universidad Nacional de Quilmes, Maestra en Ciencias Sociales y Humanidades
hugofinola@yahoo.com.ar
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10-02-2016 8:22

Memorias en Conflicto Alrededor Del Museo Arqueológico Gustavo Le Paige, en San Pedro de Atacama, Chile

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