ESTUDIOS DE

LA ACADEMIA DE HUMANIDADES

CUESTIONES ESENCIALES EN
TORNO AL FILOSOFAR CRISTIANO

Ceferino P.D. Muoz (Editor)

Una sorprendente reapropiacin de Aristteles en los mrgenes del

siglo XIII: Roberto Grosseteste.
Jorge Martnez Barrera (Pontificia Universidad Catlica de Chile)
Nota sobre la fundamentacin de la verdad como trascendental en
Toms de Aquino.
Emiliano Cuccia (UNCuyo-Conicet)
Deus totus est. Schelling y Toms de Aquino.
Hugo Costarelli Brandi (UNCuyo)
Contemplacin de la accin consumada en El Cristo crucificado de
Velzquez.
Ana Ins Passerini de Laguna (UNCuyo)
El valor epistemolgico de la relacin ciencia-sindresis-intellectus
principiorum: una interpretacin contempornea.
Erna Takemura de Gelonch (UNCuyo)
A propsito de una educacin para la realidad. Educacin como
desarrollo de la racionalidad prctica.
Mauricio Bicocca (Universidad de los Andes-Chile)
Una reflexin en tomo a lo sagrado y lo profano.
Ivana Antn Mlinar (UNCuyo-Conicet)

A c a d e m ia d e
H u m a n id a d e s

CUESTIONES ESENCIALES
EN TORNO AL FILOSOFAR
CRISTIANO

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FACULTAD DE
FILOSOFA Y LETRAS

Universidad Nacional de Cuyo

Facultad de Filosofa y Letras

Derechos reservados. Ninguna parte de esta publicacin, incluido el diseo

de tapa, puede ser reproducida, alm acenada o transm itida de manera
alguna ni por ningn m edio, ya sea electrnico, qum ico, m ecnico, ptico,
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Impreso en Talleres Grficos de la Facultad de Filosofa y Letras de la

Universidad Nacional de Cuyo.
Mendoza, diciembre 2014
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
Queda hecho el depsito que previene la ley 11723.
Universidad Nacional de Cuyo
Facultad de Filosofa y Letras

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UNIVERSIDAD
NACIONAL DE CUYO

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FACULTAD DE
FIL050FIA Y LETRAS

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CUESTIONES ESENCIALES
EN TORNO AL FILOSOFAR
CRISTIANO

Ceferino P. D. Muoz (Editor)

Mara Agustina Juri (Revisora)

CU ESTIO N ES ESEN CIA LES EN TO RN O A L FILO SO FA R CRISTIAN O

E s tu d io s d e l a A c a d e m ia d e H u m a n id a d e s

Comit cientfico

Patricia Barrio de Villanueva (UNCuyo-CONICET)

Viviana Boch de Boldrini (UNCuyo)
Elena Caldern de Cuervo (UNCuyo)
Mariana Caldern de Puelles (UNCuyo)
Marta Elena Castellino (UNCuyo)
Hugo Costarelli Brandi (UNCuyo)
Ricardo Crespo (UNCuyo-CONICET)
Hctor Ghiretti (UNCuyo-CONICET)
Estela Guevara de lvarez (UNCuyo)
Mara Cristina Lucero (UNCuyo)
Rubn Peret Rivas (UNCuyo-CONICET)
Mirtha Rodrguez de Grzona (UNCuyo)
Alicia Ins Sarmiento (UNCuyo)

Comit editorial

Ceferino P.D. Muoz (UNCuyo-CONICET)

Mara Agustina Juri (UNCuyo)

NDICE
Prlogo.............................................................................................

Una sorprendente reapropiacin de Aristteles en los

mrgenes del siglo XIII: Roberto Grosseteste. Jorge
Martnez B arrera............................................................................

25

Notas sobre la fundamentacin de la verdad como

trascendental en Toms de Aquino. Emiliano J. Cuccia ...

51

Deus totus est. Schelling y Toms de Aquino. Hugo E.

Costarelli B ran d i............................................................................

65

Contemplacin de la accin consumada en El Cristo

crucificado de Velzquez. Ana I. Passerini de Laguna ...

89

El valor epistemolgico de la relacin ciencia-sindresisintellectus principiorum: una interpretacin

contempornea. Ema Takemura de G elonch........................

103

A propsito de una educacin para la realidad.

Educacin como desarrollo de la racionalidad prctica.
Mauricio Bicocca.........................................................................

115

Una reflexin en torno a lo sagrado y lo profano. Ivana

Anton Mlinar .............................................................................

129

PRLOGO
Llamo filosofa cristiana a toda filosofa
que, aun cuando haga la distincin formal
de los dos rdenes, considera la revelacin
cristiana como un auxiliar indispensable
de la razn.
tienne Gilson, El espritu de la filosofa
medieval, Rialp, Madrid, 2004, p. 41.

Es posible una filosofa cristiana? Es legtimo

hacer filosofa desde el cristianismo? Estas preguntas
fueron ocasin de arduos y elevados debates
intelectuales, sobre todo a partir de los aos treinta del
siglo pasado. No es la intencin del presente libro
desempolvar esos debates,1 ni siquiera retomar el hilo de
los mismos; por ello, los trabajos que presentamos a
continuacin no abundarn en demostraciones a favor
de una filosofa cristiana, sino que mostrarn que
efectivamente tal modo de hacer filosofa contina
ejercitndose en la actualidad al tiempo que constituye
un espacio de debate y reflexin de probada seriedad y
rigor especulativo.
Si bien nadie duda de que cristianismo y filosofa
ciertamente son cosas distintas; con todo, en el cristiano
existe la filosofa cristiana como una experiencia de

1 Al respecto se puede ver la sntesis que efecta Guillermo FRAILE,

Historia de la Filosofa, actualizada por Tefilo Urdnoz, BAC, Madrid,
1975, vols. IIa y IIb. pp. 29 y ss.

PRLOGO

unidad, y esto en virtud de un influjo de la fe en la

especulacin racional. Ahora bien, el reconocer o no que
esto es verdaderamente filosofa o, dicho de otro modo,
que hay o no una contradictio in terminis al hablar de
filosofa cristiana es otro asunto. Aqu tan slo buscamos
manifestar un factum o realidad histrica, a saber: el
hombre de fe, y concretamente el cristiano, puede hacer
filosofa; y an ms, se puede hacer un ejercicio
sostenido de la inteligencia filosfica sin renunciar a los
principios que propone la fe.
Prueba palmaria de lo que acabamos de afirmar lo
constituye la Edad Media, en la que no cabe duda de la
ntima ligazn lograda entre razn y fe. Asimismo,
cuando en la actualidad se estudia dicho perodo y sus
diversas vertientes filosficas no es con la intencin de
considerarlas meras piezas de museo, sino de
repensarlas para iluminar al hombre y a la sociedad de
hoy. Al respecto cabe destacar dos libros recientemente
aparecidos en nuestro pas, vinculados directamente con
los estudios medievales, fruto de las serias y numerosas
investigaciones al respecto. En el primero de ellos,
titulado Controversias Filosficas, Cientficas y Teolgicas en
el Pensamiento Tardo-Antiguo y Medieval, se explica que:
El tinte gris y monoltico con el que los viejos manuales
de filosofa presentaban a este perodo, se muestra como
el producto de una imagen distorsionada por el
desconocimiento y el prejuicio. Un pensamiento
viviente, cargado de acuerdos y desacuerdos sobre
cuestiones capitales en mbitos decisivos para la

10

PRLOGO

humanidad tales como la teologa, la filosofa y la

ciencia se abre paso con potencia e inusitada energa.2

Tambin en esta lnea, en el segundo de los libros

titulado Fuentes del Pensamiento Medieval, se afirma que:
Cada vez ms se desvanece la idea de que entre
Plotino y Descartes hubo un gran vaco intelectual [...].
Adems, la Edad Media fue presentada habitualmente
como un perodo de una tan fuerte unidad intelectual,
que se le dio, en cierto modo, apariencia de pobreza. No
obstante, los estudios antes referidos muestran una
acentuada diversidad o, como dice Paul Vignaux, una
diversidad rebelde en la que entra en juego la
concepcin de la realidad infinita y del primer principio
de todo lo que es. Esa diversidad de pensamiento, sin
negar totalmente la continuidad, refleja con bastante
nitidez la libertad que animaba la especulacin
medieval.3

Ciertamente, el presente volumen no contiene

exclusivamente trabajos sobre autores medievales, ya
que extiende sus intenciones especulativas hasta la
contemporaneidad; sin embargo tiene un denominador
comn que en la filosofa medieval se logra
acabadamente, nos referimos a la sinergia entre fe y
razn.
Es bajo dicha perspectiva que ahora se presenta
este ejemplar que rene los trabajos de investigadores
del mbito de la filosofa de nuestro pas y de Chile.
2 Silvana F ilip p i (ed.), Controversias Filosficas, Cientficas y Teolgicas en
el Pensamiento Tardo-Antiguo y Medieval, Paideia, Universidad
Nacional de Rosario, Facultad de Humanidades y Artes, 2011, p. 7.
3 Juan Jos H e r r e r a (ed.), Fuentes del Pensamiento Medieval, UNSTA,
Tucumn, 2012, p. 5.

11

PRLOGO

Como adelantamos, el libro constituye una variada

muestra del estrecho lazo que durante siglos se ha
establecido entre filosofa y cristianismo; prueba de ello
es el tratamiento que aqu se realiza de tpicos y autores
bien diversos e incluso distantes en el tiempo. Asimismo,
cada uno de los siete estudios publicados constituye por
s mismo una unidad, ofreciendo al especialista y al
pblico interesado en el vnculo entre filosofa y
cristianismo desarrollos puntuales en torno a la temtica
general que los ordena y articula.
Abre el presente volumen el trabajo de Jorge
Martnez Barrera, que lleva por ttulo Una sorprendente
reapropiacin de Aristteles en los mrgenes del siglo
XIII: Roberto Grosseteste. El autor inicia su escrito con
una resea bio-bibliogrfica del obispo de Lincoln para
luego introducirse en teora de la luz, la cual es una
doctrina tanto fsica como metafsica. Segn el profesor,
la propuesta del pensador medieval viene a llenar un
vaco en la doctrina de Aristteles y de Santo Toms en
cuanto al modo en que el alma podra ser entendida
como una causa eficiente. Para Grosseteste, el alma es
fsica porque es luz, pero esto no quiere decir que sea
material. Hablar de un principio fsico inmaterial
parecera algo contradictorio, pero tal hecho no parece
comportar problemas para el autor medieval, toda vez
que su preocupacin principal no es la de encuadrarse
en ninguna escuela en particular. Con todo, tal como
destaca Martnez Barrera, la doctrina de Grosseteste se
engarza con toda una tradicin, especialmente en
sintona con San Basilio y San Agustn; aunque el obispo
de Lincoln pone su cuota de originalidad al afirmar que
12

PRLOGO

el universo fsico est compenetrado de luz. Por

supuesto que no es una luz como comnmente la
entendemos, sino un principio de energa que se
desarrolla por su propia capacidad expandindose hacia
todas las direcciones, es una substancia simple y casi
espiritual en sus propiedades. En dos de las principales
obras grossetestianas en donde se desarrolla segn una
expresin de Clemens Baeumker la metafsica de la
luz, el Hexaemeron y el De luce, puede verse que el origen
de su teora es el relato genesaco de la luz creada por
Dios en los tres das previos a la creacin del sol y las
estrellas. Martnez Barrera, luego de hacer otras
precisiones sobre los trminos usados por Grosseteste
(v.g. lux y lumen), hace una serie de proyecciones
contemporneas por dems interesantes de la teora de
la luz como forma prima, sobre todo referidas a la
astronoma y a la psicologa.
La segunda contribucin corresponde a Emiliano
Cuccia y se titula Notas sobre la fundamentacin de la
verdad como trascendental en Toms de Aquino. El
autor explica que Toms define la verdad, en el mbito
de la derivacin de los trascendentales, como
adecuacin entre el intelecto y la cosa, indicando que
la referencia al intelecto es una nota esencial para la ratio
de la verdad. Sin embargo, tambin se refiere el
Aquinate a otras definiciones de verdad formuladas por
algunos antecesores. En esta direccin, el objetivo del
trabajo es presentar cmo una de estas definiciones es
capaz de sealar un elemento de la ratio de la verdad
que, si bien est contenido en la definicin primera, no

13

PRLOGO

se encuentra all de un modo suficientemente claro para

el intelecto principiante.
Lo primero que Cuccia hace es mostrar que Toms
de Aquino al momento de definir la verdad no descarta
ninguna de las definiciones que conoca; allende que se
traten de definiciones incompletas, siempre son
valoradas pues reflejan un costado de la verdad y por
tanto son capaces de mostrar algn aspecto secundario
aunque implcito a ella. Cuccia prosigue citando los
lugares cannicos en los cuales el Doctor Comn aborda
la temtica, y en todos ellos se detecta una nota comn:
la verdad es entendida como perteneciente a la
dimensin del intelecto. Empero, de esto no debe
seguirse que la verdad no guarde relacin con la cosa
extramental, sino que encuentra su plena expresin al
entrar en contacto con la mente; pues el ente en tanto
relacionado con la inteligencia se dice verdadero. Para
una inteleccin completa del tema, Cuccia destaca como
fundamental la doctrina de los trascendentales, la cual
ocupa un lugar capital en la doctrina tomasiana. En este
sentido, verum como uno de los communia dice relacin
de conveniencia de un ente con el intelecto, la ratio de la
verdad se perfecciona formalmente cuando intelecto y
ente concuerdan. Por ello la preferencia del Aquinate
por la definicin de Isaac Israel, en donde la verdad
aparece como la adecuacin del intelecto y la cosa.
El profesor Cuccia apunta que esta definicin
puede causar equvocos al pensar que la verdad
guardara principalmente relacin con la inteligencia y
no con la cosa. Los mismos son despejados por el autor
cuando recuerda que para el santo doctor la inteligencia
14

PRLOGO

es fundamentalmente pasiva, que el conocer (que es su

acto) es una asimilacin, que para que algo sea asimilado
por el entendimiento debe tener un acto de ser y que
precisamente aquello que tiene el actus essendi es un ente.
Por todo ello, la verdad no puede verse como una
determinacin extrnseca a la cosa, sino que es la cosa
misma en su estar siendo. Sin cosa no habra verdad. En
este contexto se entiende por qu Toms llama verdadera
la cosa. Aunque es cierto que para el Aquinate el trmino
verdad, as tomado, debe ser entendido impropiamente
o en sentido amplio, pues simpliciter slo se dara cuando
hay adecuacin entre inteligencia y cosa.
Finalmente, Cuccia llamar la atencin sobre el
hecho de que si bien el esse es el fundamento ltimo de
que la verdad habite en el cognoscente, la essentia es
causa del contenido de la verdad, del quid. Y es por ello
que Toms capitaliza la definicin de Felipe el Canciller,
quien sostena que la verdad es la indivisin del ser y lo
que es (quidditas).
El tercero de los trabajos aqu presentados es el de
Hugo Costarelli Brandi y lleva por nombre Deus totus
est. Schelling y Toms de Aquino. Aqu se proponen
algunos puntos de encuentro entre el Aquinate y el
filsofo alemn Friedrich Schelling en torno a las
nociones de omnipresencia divina del primero y de
pantesmo del segundo. La clave hermenutica que
permite trazar un parangn entre ambas nociones
consistir en entender la cpula ser como condicin de
posibilidad del no ser, o el todo como condicin de la
parte. Para ello, Costarelli Brandi comienza explicando
las afirmaciones tomasianas sobre la presencia de Dios
15

PRLOGO

en el todo. Luego de declarar que Dios es infinito

simpliciter, pues en l se identifican esencia y ser, cabe
preguntarse cmo se da la relacin entre Dios (ser
infinito) y las creaturas (seres finitos); dicho de otro
modo: cmo es posible afirmar una presencia de Dios en
todas las cosas. El santo responde que lo propio de Dios
es que l es su propio esse, y como tal est presente en
todo lo que es, pues toda la creacin depende del Esse
primero. Y ms precisamente, Dios est presente en las
cosas de tres modos: por essentia, praesentia y potentia. De
ninguna manera esta presencia implica tan siquiera
alguna forma de pantesmo, tal como groseramente se lo
entiende; y esto no sera posible pues Toms parte de
una premisa: Dios es el ipsum esse y todo lo dems es por
l. Esto ltimo es fundamental para trazar la unin con
Schelling.
El filsofo alemn entiende que, si la libertad
existe, slo puede ser considerada formando parte de un
sistema, y ese sistema nicamente puede ser el
pantesmo. Ahora bien, todo sistema necesita un
principio de ensamble, que en Schelling ser el Ser como
nica realidad onmiabarcadora. As lo entiende
Heidegger, a quien Costarelli Brandi trae al texto como
autorizado intrprete. Y la pregunta por el ser como
fundamento tiene una doble faceta, pues indaga sobre el
ser como ensamble (ontologa) y como principio
(teologa), es decir, el ser como Dios. Esto permite
entender por qu razn el sistema ha de ser pantesta.
Luego de pasar revista por las formas de pantesmo que
se encuentran expuestas en Schelling, y que se presentan
como errneas, Costarelli Brandi llega a una
16

PRLOGO

interpretacin que parece establecer un audaz pero

sugestivo parangn con la doctrina del Aquinate. Lo
hace a travs de la cpula es y citando un ejemplo del
mismo pensador alemn en su obra La esencia de la
libertad humana: lo perfecto es lo imperfecto, cuyo sentido
es que lo imperfecto no es por el hecho de ser imperfecto
y en lo que tiene de imperfecto, sino por lo perfecto que
hay en l. Prima facie, la proposicin produce rechazo
pues aparece como contradictoria, ya que es imposible
de pensar como idntico lo perfecto con lo imperfecto.
Ahora bien, bajo otra ptica debe verse que la cpula
pone al sujeto como condicin de posibilidad del
predicado, lo que significa que debera pensarse que lo
imperfecto es posible por lo perfecto. Para Costarelli
Brandi, la expresin tiene que entenderse como que slo
es posible la existencia del todo porque Dios es. Pues as
debe leerse el pantesmo de Schelling y no como se lo ha
hecho comnmente, y entonces s aparecen notables
coincidencias con el Aquinate. Por supuesto que las
afirmaciones de ambos autores responden a reclamos
diversos y nada indica que los desarrollos posteriores
del alemn continen lo propuesto por el doctor
medieval, pero an as no se puede negar la profunda
unidad del pensar filosfico que trasciende la mera
espacio-temporalidad.
La prxima contribucin se titula Contemplacin
de la accin consumada en El Cristo crucificado de
Velzquez, y corresponde a Ana Ins Passerini de
Laguna. Este trabajo intenta manifestar la experiencia de
la contemplacin de la pintura del autor andaluz a partir
de las coordenadas de la definicin de la tragedia en la
17

PRLOGO

Potica de Aristteles. Segn la autora, dichas

coordenadas permitiran ahondar en el misterio de la
cruz y la luz, y rescatar el mensaje inscripto en dicha
obra de arte. De acuerdo con Passerini, la escena de la
cruz representa el aspecto ms paradjico del
cristianismo, pero precisamente este aspecto ser el
posibilitante de una comprensin potica de tal
acontecimiento. El mtodo que la autora utiliza para
abordar su propuesta es el de la analoga con la tragedia
en la Potica de Aristteles. El fundamento en que se
apoya la comparacin es el Cristus patiens de San
Gregorio Nacianceno, quien transform la pasin de
Cristo en una tragedia al estilo griego.
Adems, la autora recalca dos notas caractersticas
que el pensamiento clsico le ha atribuido a la belleza y
que estaran presentes en el cuerpo de Cristo pintado
por Velzquez: la adecuada proporcin y la claridad o
esplendor. La adecuada proporcin sigue un estricto
orden dado por el artista, y dicho orden segn
Aristteles imita la naturaleza, pero engrandeciendo
dinmica y racionalmente lo natural; sin embargo tal
disposicin no ser de catadura tcnica, sino potica. Y
lo es en tanto y en cuanto descubre la perfeccin en la
unidad del alma humana. Por ello, segn Passerini, el
pintor andaluz se ha asemejado a la forma de su visin y
consecuentemente ha podido comunicar tanta realidad.
La forma contemplada por Velzquez es un excessus, es
decir, la forma llevada ms all de s misma. El artista ha
logrado que el espectador se compenetre con la pasin
de Cristo.

18

PRLOGO

Con todo, esta tragedia se diferencia de la griega,

pues aquella carece de un elemento caracterstico de
sta: los avatares de la fortuna. Ahora bien, si como dice
el Estagirita la tragedia es imitacin de una accin y de
una vida, para la autora se comprueba que Cristo
indudablemente ha conducido su accin hacia la
consumacin plena en el fin querido por el Padre.
Ema Takemura de Gelonch ha titulado su trabajo
El valor epistemolgico de la relacin cienciasindresis-intellectus principiorum: una interpretacin
contempornea. El mismo pretende mostrar la
interpretacin de una variante tomista contempornea a
travs del pensamiento de Juan Fernando Sells sobre la
relacin entre el conocimiento de los primeros principios
tanto tericos como prcticos y la ciencia; de tal modo
que se evidencie en qu medida esta relacin contribuye
a la constitucin fundamental del conocimiento, cuyo fin
se encuentra en la sabidura. El tratamiento que este
autor realiza sobre el tema se centra en la asuncin de
que ciencia, sindresis e intellectus principiorum son
hbitos intelectuales. Desde esta ptica establece una
jerarqua entre los mismos y, al mismo tiempo, seala la
prioridad de uno respecto del otro, allanando el camino
hacia la sabidura. De manera que el orden establecido
entre los mismos sirve de gua a la hora de develar su
sentido epistemolgico.
Para Takemura, el planteo de Sells es novedoso
toda vez que considera los tres hbitos como formando
una unidad. Si bien la ciencia es el hbito que versa
sobre la realidad y su objeto es la verdad de lo real, el de
los primeros principios es un hbito que se presenta
19

PRLOGO

como condicin de posibilidad de la ciencia; as aquel

hbito permite la puesta en marcha de la potencia
intelectual en el hombre mediante sus dos funciones: la
inteligencia y la razn. Por la primera se captan los
primeros principios, por la segunda se aplican dichos
principios, y el resultado de tal aplicacin es la ciencia.
En este esquema la ratio se muestra como subalternada al
intellectus en cuanto ste tiene una particular funcin: la
de ser intellectus principiorum. Por este motivo ser inicio
(condicin de posibilidad) y trmino (se llega a la
intuicin de un nuevo principio) de la ciencia.
Ahora bien, entre el hbito de los primeros
principios y el de la ciencia se ubica el de la sindresis. Y
en este contexto aparece como un hbito de la
inteligencia, por lo cual se encuentra entre los hbitos
superiores ya que cumple el rol de conocimiento,
direccin y perfeccin de las dems potencias y
facultades. Para la autora es aqu donde el pensamiento
de Sells se torna novedoso en tanto muestra una
relacin no explicitada hasta el momento. En esta
direccin, Takemura intenta marcar cmo esta nueva
vertiente interpretativa repercute directamente sobre la
relacin entre sindresis y ciencia, al punto tal de
concluir que la primera debe guiar a la segunda. Y las
razones que aduce para mostrar esta preeminencia son
tres: a) la sindresis pertenece a un grado de
conocimiento superior al de la ciencia, b) la sindresis es
un hbito innato mientras que el de la ciencia es
adquirido y c) la sindresis conoce la libertad de las
potencias, mientras que el intellectus se ocupa de lo

20

PRLOGO

necesario. El escrito se centrar especialmente sobre esta

ltima caracterstica.
Finalmente, todo el desarrollo especulativo de la
autora est tambin dirigido a sostener que la jerarqua
de los hbitos propuesta por Sells carecera de sentido
sin la imprescindible referencia a la sabidura, dado que
su conocimiento se dirige tanto a lo libre como a lo
necesario, y es en este hbito en el que se fundamentan
los dems.
La siguiente contribucin pertenece a Mauricio
Bicocca, y lleva por nombre A propsito de una
educacin para la realidad. Educacin como desarrollo
de la racionalidad prctica. Desde la filosofa de la
educacin, el autor plantea que el paradigma de toda
educacin es aprender a hablar. As, la lengua no es un
invento personal, sino que es la forma de comunicacin
propia de una comunidad. En este sentido, el lenguaje
no es primordialmente un instrumento para el dominio
del mundo y la comunicacin. Sucede, ms bien, que el
mundo slo se da en la interpretacin lingstica.
Ensear el lenguaje y desvelar la realidad es una y la
misma cosa. Y es una conviccin cristiana que al
comienzo y al final de toda realidad est el logos, es
decir: la palabra. En este contexto de ideas, la tesis
principal del trabajo plantea que la educacin ha de ser
educacin para el acceso del hombre a la realidad. Para
apuntalar tal tesis, Bicocca se ocupar de explicar qu es
la educacin y qu significa educar para la realidad.
Respecto a lo primero, el autor sostiene que la
educacin no es el resultado de una racionalidad
instrumental sino que es un efecto producido por la
21

PRLOGO

realizacin de ciertos actos. Educacin es un modo

intencional de obrar que posee un fin intrnseco a la
propia actividad. Educacin tambin es saber
introducirnos en el mundo y saber distinguir en l: lo
malo de lo bueno, lo feo de lo bello, lo banal de lo
importante, etc. Sin embargo, hace constar que estas
distinciones hoy son puestas en tela de juicio, y por ello
hay posturas que proponen la eliminacin de estos
tpicos como propios del mbito educativo.
En relacin a lo segundo, el profesor Bicocca nos
dice que se presenta como trgico el tener que intentar
explicitar qu se entiende por realidad. La realidad ha
ido desapareciendo en pos de lo que se conoce como
relatos (situaciones particulares, ya sea por sus
protagonistas o contextos). Educar para la realidad es
ensear a desplegar la inteligencia en sus mltiples
dimensiones: terica, prctica y tcnica. Sin embargo en
la actualidad la reflexin educativa se ha concentrado en
los procesos y en las tcnicas, perdiendo de vista sus
fundamentos tericos. Finalmente, la educacin para la
realidad se vuelve ptima cuando se logra que la
persona haga algo para los dems en orden a su bien
real, pero slo se podr actuar as en la medida en que
esa persona antes sea algo para s misma, dicho de otro
modo: siempre y cuando se haya vuelto real para s
misma y por ende responsable en el trato y cuidado de
s.
El trabajo que cierra este libro corresponde a Ivana
Anton Mlinar y se titula Una reflexin en torno a lo
sagrado y lo profano. La tesis que la autora sostiene es
que la dignidad excepcional de lo sagrado que
22

PRLOGO

interrumpe la homogeneidad de espacios y tiempos

resulta un suceso ineludible para todo hombre, pues en
esta experiencia se halla la bsqueda y desvelamiento de
la realidad en su hondura ms radical. Por medio de la
accin sagrada, lo santo sucede. En tal sentido, lo santo
es lo que existe de inmediato, y lo profano, lo que asume
la posicin o capacidad de simbolizar lo sagrado,
dndose as una estrecha comunidad entre ambos. Las
ideas postuladas se sostienen a partir del tratamiento de
tres elementos conceptuales que articulan la exposicin:
lo sagrado, la accin sagrada y el smbolo.
Lo sagrado aparece como lo que exige respeto,
veneracin y homenaje; y en una primera instancia
parecera oponerse a lo profano, pero ciertamente sto es
lo que est delante (pro) de lo santo fanum), lo que est a
las puertas de lo sagrado. Profano no es lo contrario de
lo santo, pues lo no-sagrado no puede verse al margen
de Dios. En este contexto, la accin sagrada es una
reactualizacin de un hecho tambin sagrado que no
transcurre en el sentido cronolgico del tiempo. Y el
cristianismo alcanza la mxima expresin de esto en la
accin litrgica que renueva la realidad de Cristo, el Hijo
de Dios. Por ello, la accin sagrada es la experiencia de la
verdadera realidad. En este sentido, el trmino sacro
implica hacer que una cosa llegue a ser real, develar su
sentido ms hondo, y slo tenemos acceso a esa realidad
a travs de smbolos, pues lo eterno est mediado por lo
simblico. Desde este punto de mira, el smbolo tiene
una doble faz, la de manifestacin y la de ocultamiento,
por lo mismo es que revela velando y vela revelando.
Antn Mlinar explica que si las acciones sagradas slo se
23

PRLOGO

ven como una expresin puramente humana en la que

no sucede nada, simplemente se evade una realidad: la
del misterio. Sin embargo, para la autora lo sagrado
sigue estando presente en nuestras sociedades; si bien es
verdad que se manifestar de formas imperfectas,
fragmentadas, encubiertas, etc., pero lo sagrado no ha
desaparecido del inters de los hombres de hoy.

Ceferino P.D. Muoz

24