Liderazgo de La Comunidad Islamica

EN EL NOMBRE DE DIOS,
EL CLEMENTE, EL MISERICORDIOSO
:
: "

:.432/2 : 122 /7 :)
.189182/5 371/4261714/3
(533148109/3 :
Dijo el Mensajero de Dios (que las bendiciones y la
paz sean con l y los excelentes de su familia):
"Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas

preciosas (az-Zaqalain):
El Libro de Dios, y mi descendencia, la gente de mi
casa (ahl-u baiti).
Mientras os aferris a ambos no os extraviaris
despus de m jams.
Ciertamente que ambos no se separarn hasta que
vuelvan a m en la Fuente (del Paraso)"
[Sahh Muslim, t. 7, p. 122; Sunan Ad-Daram, t. 2, p. 432;
Musnad Ahmad, t. 3, p. 14, 17,26 y otros].
Liderazgo de
la Comunidad Islmica
Liderazgo de
la Comunidad Islmica
Autor:
YA'FAR SUBHN
Traduccin del persa:

MARTHA GOLZAR Y RAHMATUL.LAH GOLZAR
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

:
:

Titulo: LIDERAZGO DE LA COMUNIDAD

ISLMICA
Autor : Ya'far Subhn
Traducido por : Martha Golzar y
Rahmatul.lah Golzar
Supervisado por: Fundacin Cultural Oriente
Primera edicin: 2006
Tiraje :
3000 ejemplares
Editado por : La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
Site : www.ahl-ul-bayt.org
E-mail: info@ahl-ul-bayt.org
Direccin: Irn, Tehern, P.O. Box: 14155-7368
Imprenta:
Leila
TODOS LOS DERECHOS RESERVADOS
Y REGISTRADOS POR EL P UBLICADOR
ISBN: 964-529-000-0
Palabras de la Asamblea
Mundial
de Ahl-ul Bayt (a.s.)
Ciertamente que el legado de Ahl-ul Bait
(a.s.), el cual ha sido atesorado por su Escuela
y resguardado de la desaparicin por sus
seguidores, conforma una Escuela global
para las diversas ramas del conocimiento
islmico. Esta Escuela ha podido educar
personas capacitadas y ofrecer a la
comunidad islmica grandes sabios que han
seguido los pasos de Ahl-ul Bait (a.s.), quienes
han
asimilado
las
preguntas
y
cuestionamientos de diferentes escuelas y
tendencias ideolgicas que se encuentran
tanto dentro como fuera del Islam, y les han
presentado las ms concisas de las respuestas

y soluciones a lo largo de siglos consecutivos.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt,
partiendo de la responsabilidad que ha
recado sobre sus hombros, se ha propuesto
defender el Mensaje Divino y las verdades
respecto a las cuales han mostrado recelo
importantes personalidades de las diferentes
tendencias y escuelas y pensadores de
corrientes hostiles al Islam, siguiendo los
pasos de Ahl-ul Bait (a.s.) y los seguidores de
su digna Escuela, quienes se han preocupado
por responder a esos continuos desafos y
han tratado de permanecer constantemente
en un frente de defensa al nivel requerido en
cada poca.
Las experiencias atesoradas en los libros de
los sabios de la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) en
este sentido son nicas en su gnero puesto
que poseen un bagaje acadmico slido que
se afirma en el intelecto y la argumentacin,
se abstiene de las pasiones y fanatismos
censurables, y se dirige a los sabios y
pensadores poseedores de especializacin
con un discurso aprobado por el intelecto y

que es aceptado por cualquier sana
naturaleza.
La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)
trata de ofrecer a los buscadores de la verdad
una nueva etapa de estas ricas experiencias a
travs de una serie de estudios y obras que
han escrito autores contemporneos que
adhieren a la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.), o
bien aquellos a quienes Dios agraci al
haberse anexado a esta noble Escuela. Ello
descontando aquello que la Asamblea edita e
investiga por considerar que posee mucha
conveniencia de entre las obras de los
reconocidos sabios shias de entre los
antiguos, de manera que esos legados
conformen un dulce abrevadero para las
almas que procuran la Verdad, de modo que
sus mentes se abran ante las realidades que
ofrece la Escuela de Ahl-ul Bait (a.s.) a todo el
mundo en una poca en que los intelectos se
perfeccionan.
Pedimos a los distinguidos lectores que no
dejen de enviarnos sus opiniones, valiosas
propuestas y crticas constructivas en este

sentido.
Asimismo, requerimos a todos los centros de
estudios de incumbencia, sabios, autores y
traductores que colaboren con nosotros en la
tarea de difundir la genuina cultura islmica
muhammadiana.
Pedimos a Dios, Glorificado Sea, que acepte
de nuestra parte esta exigua tarea y nos
brinde el xito de poder ofrecer ms, bajo la
sombra de su especial consideracin y la
observancia de Su califa en la Tierra, el Imm
Al-Mahd
-que
Dios
apresure
su
manifestacin.
Agradecemos profundamente al Aiatul.lah
Ya'far Subhn por componer este libro y a los
Sres. Rahmatul.lah Golzar y Martha Golzar
por haberlo traducido al castellano.
Extendemos nuestro agradecimiento a todos
nuestros compaeros que tuvieron parte en
la publicacin de esta obra, especialmente a
los hermanos encargados de la seccin de
traduccin quienes se empean en cumplir
su labor.
Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a

nuestro alcance para cumplir aunque sea en
parte lo que nos corresponde frente al
Mensaje de nuestro Seor, Quien envi a Su
Mensajero con la gua y la religin de la
Verdad, para hacerla prevalecer por sobre
toda religin, y es suficiente Dios como
testigo.
Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt
(a.s.)
SECRETARA C ULTURAL
16
CONTENIDO
Introduccin del autor a la segunda edicin: ................ 21
Prefacio de la primera edicin....................................... 25
Que objetivo persigue esta obra? .................................. 25
El puesto de autoridad (mara'at) en las enseanzas (mu'arif) y

preceptos islmicos (ahkm). ................................................ 30
Captulo Primero
La filosofa de conocer al Imm ...................................... 35
Captulo Segundo
Dos opiniones respecto al Immato ................................. 45
A) La opinin de los sabios de Ahli Tasannun ........................ 45

B) La opinin de los sabios de Ahli Sh'ah .............................. 50
Captulo Tercero
Argumentos que avalan la opinin Sh'ah ...................... 53
1 Nuevos acontecimientos y sucesos ................................ 53
Otra forma de explicar "hoy complet vuestra religin". ......... 57

Desconocimiento de los jefes de la Comunidad Islmica......... 61
Captulo Cuarto
2 El Mensajero del Islam (BP) considera el rango del
Immato una jerarqua Divina....................................... 65
El Immato y la Profeca estn unidas .................................... 69
Captulo Quinto
3 Las Leyes Islmicas y el Libro Celestial no estn exentos
de la interpretacin de un Inmaculado ........................... 73
La discrepancia en la interpretacin del Corn ........................ 77
El discurso de Hishm ........................................................... 80
Captulo Sexto
4 El triple peligro o los tres enemigos del Islam.............. 85
La primera lnea del tringulo ................................................ 85

Las otras dos lneas del tringulo. ........................................... 89
Captulo Sptimo
5 La perfeccin espiritual bajo la luz de la existencia del
Imm Inmaculado ........................................................... 93
Captulo Octavo
Acaso la opinin de los Sh'ah respecto al Immato se
contrapone con los fundamentos de la Libertad? ........... 99
A. La cuestin de la colocacin del Imm es independiente del

despotismo ......................................................................... 102
B. Los puntos dbiles de los gobiernos democrticos ............ 104
C. Acaso al principio del Islam el califa era elegido por medio
de la mayora? .................................................................... 111
Captulo Noveno
La consulta en el Islam .................................................. 115
Captulo Dcimo
No nos presentemos solos ante el juez! ........................ 123
Captulo Dcimo Primero

El penoso incidente de Saqfah Ban S'idah ................ 133
La preocupacin del Mensajero (BP) por el retroceso de la

Comunidad Islmica a la era de la gentilidad ....................... 133
La lgica de los que estuvieron presentes ese da en Saqfah . 137
Captulo Dcimo Segundo

El anlisis de la lgica de los Muhirn y Ansr ......... 149
El Imm 'Al (P) analiza la lgica de los participantes en la

reunin de Saqfah .............................................................. 156
La lgica del Imm 'Al (P) respecto a su capacidad para ocupar
el califato ........................................................................... 157
Captulo Dcimo Tercero

Ser Imm (director) de la oracin no es una razn para
tener la autoridad del mando ........................................ 161
La sucesin de Ab Bakr en la oracin colectiva .................. 164
18
Captulo Dcimo Cuarto

El gobierno no se encuentra separado del liderazgo
espiritual ........................................................................ 171
El puesto de encargado para expresar las leyes prcticas del

Islam y gua de la gente ...................................................... 175
Separar a estos dos rangos no es correcto ............................. 180
La influencia del cristianismo............................................... 183
Captulo Dcimo Quinto

Desconocimiento de los Califas en cuanto a los preceptos
divinos ............................................................................ 187
Algunos ejemplos de la nesciencia del Primer Califa ...........1920

El nivel del conocimiento del Segundo Califa....................... 194
El nivel del conocimiento del Tercer Califa .......................... 199
Captulo Dcimo Sexto

Los Compaeros del Mensajero (BP) no eran inmunes de
cualquier error o falta .................................................... 201
El sendero para distinguir entre lo autntico de lo falso ......... 206
Captulo Dcimo Sptimo

Las razones transmitidas respecto al liderazgo de 'Al (P),
el Amr de los Creyentes................................................. 219
1. Hadz Manzilat........................................................... 221
Respuesta a una pregunta: ............................................... 228
Captulo Dcimo Octavo
2. Hadz Al-Gadr (Primera Parte) ............................... 233

1. El arma de las calumnias .................................................. 234
2. Las molestias a sus seguidores.......................................... 235
3. Invitacin a uno de los grandes escritores y narradores
rabes ................................................................................. 235
4. La prohibicin de escuchar el Corn ................................. 236
5. El bloqueo econmico ...................................................... 236
6. El plan para matar al Mensajero (BP) ............................... 237
7. Las sangrientas batallas .................................................... 237
8. El fallecimiento del Mensajero (BP) ................................. 238
Captulo Dcimo Noveno

2. Hadz Al-Gadr (Segunda Parte) ............................... 249
El suceso histrico de Al-Gadr es un suceso eterno e

inmortal .............................................................................. 249
El suceso de Al-Gadr es un suceso eterno e inmortal ........... 254
Otras razones de la eternidad del suceso ............................... 257
Captulo Vigsimo
2. Hadz Al-Gadr (Tercera Parte) ................................ 261
El propsito de la esplendorosa reunin de Al-Gadr ............ 261
Captulo Vigsimoprimero
Respuesta a dos preguntas............................................. 273
Dos preguntas: ..................................................................... 273
Respuesta a la primera pregunta: .......................................... 274
Respuesta a la segunda pregunta: ......................................... 280
Captulo Vigsimosegundo
3 y 4 Hadz Az-Zaqalan y Hadz As-Safinah............... 289
El Corn y la familia del Mensajero (BP) tienen un pacto de

inseparabilidad ................................................................... 289
Anlisis del significado del Hadz Az-Zaqalan .................... 292
El razonamiento de 'Al (P), el Amr de los Creyentes, respecto
al Hadz Az-Zaqalan .......................................................... 293
El 'Itrt del Mensajero de Dios (BP) se asemeja al Arca de
No (P)............................................................................... 296
Anlisis del contenido del Hadz As-Safinah ........................ 297
Captulo Vigsimotercero
Cmo es posible que una persona se vuelva inmune ante el
pecado?............................................................................ 301
Cul es la naturaleza de ser inmaculado? ............................ 302
Captulo Vigsimocuarto
Las razones de la infalibilidad en los lderes celestiales.......... 309

1. Educacin bajo la sombra de los actos .............................. 310
2. Atraer la confianza ........................................................... 312
Captulo Vigsimoquinto
Las responsabilidades ms grandes requieren tambin de
condiciones ms difciles e importantes ........................ 319
La Gua del Corn................................................................ 320

Otra Gua del Corn ............................................................. 323
Captulo Vigsimosexto
1. Cul de estas dos interpretaciones es correcta?
"Kitabul.lah wa Ahli Bat" o "Kitabul.lah wa Sunnat" ...... 327
Explicacin a esta pregunta .................................................. 328
Pregunta: ............................................................................. 329
El sanad que respalda el Hadz "wa Ahli Bat"..................... 330
El sanad del texto "wa sunnat" ............................................ 332
1. El primer sanad de la narracin de Hkim.................... 332
2. El segundo sanad de "wa sunnat" ............................... 335
3. Tercer sanad de "wa sunnat". ..................................... 337
4. La transmisin sin sanad ............................................. 339
2. Cmo debemos saludar al Mensajero (BP)? .......... 342
GLOSARIO. ................................................................... 347

Transliteracin de las letras rabes ................................... 355
***
22
Introduccin del autor a la segunda edicin:

La cuestin del liderazgo en el Islam es uno de los
asuntos importantes del cual dependen la prosperidad y
felicidad de la Comunidad Islmica, ya que el honorable
Mensajero del Islam (BP) fund los cimientos e instituy
el cuerpo de la religin, presentndola luego a la
Comunidad Islmica como una religin completa, no
obstante dej para sus sucesores la responsabilidad de su
cuidado y proteccin. Indiscutiblemente conocer a estos
herederos influye significativamente en el destino de los
musulmanes.
An el purificado cuerpo del Mensajero (BP) no
haba sido enterrado cuando en la Comunidad Islmica
surgi una separacin, apareciendo dos dictmenes
diferentes despus de una reunin llevada a cabo en
Saqfah, y por ltimo a travs de un ardid especial el frente
de los muhir 1 , con la representacin de tres o cinco
personas, tom en sus manos las riendas del gobierno.
Aqu cabe hacer una pregunta: Acaso en la cuestin

del liderazgo, la sentencia Divina se limita a esos dos
juicios?, o acaso el Mensajero del Islam (BP) antes de
que los muhirn y los ansr 1 planeasen tomar el
liderazgo determin las obligaciones de la Comunidad
Islmica por medio de la revelacin Divina, y nunca
permiti que la comunidad consultase o disputase entre s
respecto a este asunto tan delicado y decisivo en el futuro
de los musulmanes?
Esta obra fue escrita para responder exactamente a
esta pregunta, y el lector ver como, utilizando argumentos
ciertos y seguros los cuales se respaldan en aleyas
cornicas as como con en narraciones del noble
Mensajero (BP), es explicada la cuestin del liderazgo en
el Islam y comprobado que lo dictaminado por Dios, en
este asunto, es dismil a las dos opiniones presentadas en
Saqfah. La jerarqua del liderazgo, con la grandeza y
santidad que posee, es slo meritoria para hombres
virtuosos y puros que han recibido una educacin divina y
fueron presentados por parte de Dios y a travs del
Mensajero del Islam (BP).
Esta obra fue publicada para un grupo de jvenes
interesados hace ms de veinte aos, y su contenido fue
impartido en Tehrn en varias sesiones. Hoy da ponemos
esta misma obra a disposicin de los lectores con una
1
Muhir (pl. muhirn), es la denominacin que recibieron

los seguidores del Mensajero (BP) nativos de La Meca que lo
siguieron en su emigracin a Medina.
Ansr, trmino rabe que significa ayudante. Esta

denominacin la recibieron los musulmanes de la ciudad de
azrib (luego llamada Medina), que acogieron al noble
Mensajero (BP) y lo secundaron tras su emigracin a La Meca.
23
nueva versin, con cambios y agregados. Esperamos que

sta sea una luz que ilumine los caminos de los buscadores
de la verdad.
Fundacin Imm AsSdiq (P),
Qom, Irn.
Dhul Hiah, 1415.
Mayo, 1995.
Ya'far Subhn.
26
"Creyentes! Obedeced a Dios y obedeced al

Enviado y a aquellos que tengan autoridad
entre vosotros".1
Prefacio de la primera edicin
"El Mensajero (BP) tiene ms mrito (para

decidir sobre las vidas y pertenencias) de los
creyentes que ellos lo estn de s mismo".2
Que objetivo persigue esta obra?

El liderazgo de la ummah (Comunidad Islmica) tras
de la muerte del Mensajero de Dios (BP), es considerado
uno de los asuntos ms importantes dentro del Islam que
debe ser examinado en un lugar tranquilo, lejos de
cualquier fanatismo u obcecacin.
El primer asunto que surgi tras de la muerte del
noble Mensajero (BP) y fue causa de argumentaciones e
inclusive hoy en da continan las investigaciones a este
respecto, es el tema de "el liderazgo poltico y social de los
musulmanes tras el fallecimiento del Mensajero (BP)", ya
que no existe duda alguna en que este generoso hombre
fue el lder y dirigente de los musulmanes en todos los
aspectos, siendo numerosas aleyas testigo de esto. A
continuacin recordamos algunas stas:
De las divisiones de esta extensa gua, se deriva el

Consejo de Justicia de la Comunidad Islmica. El noble
Mensajero (BP) durante su estancia en Medina
administraba directamente el Consejo de Justicia, mientras
que en otras ciudades lo haca por medio de sus jueces
representantes. El Corn ordena a los musulmanes aceptar,
sin poner resistencia alguna, los arbitrajes realizados por el
Mensajero (BP) respecto a las cuestiones de derecho y
discordia:

"Pero no, por tu Seor! Ellos no creen hasta

que no te hayan hecho juez de lo que
disputan entre ellos, entonces ya no
encontrarn ninguna dificultad en sus
1
2
An Nis, 4:59.
Al Ahzb, 33:6.
27
corazones con respecto a lo que t decidiste y

se someten con plena sumisin".1
De la jerarqua del liderazgo de la sociedad se deriva
la administracin de los asuntos monetarios y econmicos,
de la cul el mismo Mensajero (BP) se ocup
personalmente. Al respecto, el Corn le orden lo siguiente:

"Toma de sus bienes una limosna y con ello
los limpiars y purificars"2.
En otra aleya determina concretamente la cantidad

de impuestos a cobrar y la forma en que debern ser
utilizados.
Del contexto de estas aleyas y de los dichos
enunciados para clarificarlas, as como la conducta
personal del Mensajero (BP) durante su vida, deducimos
que este excelente hombre fue gua de los musulmanes,
juez de la sociedad, comandante de la gente y lder poltico
de la Comunidad Islmica; que llevaba a cabo aquello que
deba realizar el comandante absoluto de la sociedad, con
la nica diferencia de que su jefatura fue un obsequio
divino otorgado por Dios a l, sin que haya sido elegido
por medio de la gente para ocupar este puesto.
Aqu el punto esencial a saber, es que: despus del
fallecimiento del Mensajero (BP) a quin perteneca la
28
administracin de los asuntos del liderazgo sobre la gente?,

y que persona era necesaria que ocupara la jerarqua del
liderazgo social y poltico de la sociedad islmica, para
que protegiera a la comunidad de cualquier anarqua, cada
y retroceso?
No existe duda alguna en que una religin como la
religin mundial y completa del Islam se vio forzada a
sugerir algo a este respecto, no pasando por alto este punto
tan delicado en su misin proftica y proporcionando un
programa para este tema, siendo este programa "el
seguimiento y obedecimiento de Ulul 'Amr o los dotados
de autoridad".1 As tambin hizo obligatorio obedecer a los
lderes, asunto que es aceptado por todos. Lo necesario
para obedecerlos es que los musulmanes conozcan
perfectamente la identidad de ellos.
Un grupo de musulmanes sostiene que el propio
Mensajero (BP) por orden de Dios design al gua o a los
guas despus de l, y les encarg la administracin de los
asuntos polticos y sociales de la sociedad. Opuesto a este
grupo, se encuentra otro que afirma: "Dios otorg a los
hombres la autoridad para que despus del fallecimiento
del Mensajero del Islam (BP) escogiesen a su gua".
Los Ahli Sh'ah aceptan la primera opinin, y los
Ahli Sunna o Ahli Tasannun se inclinan hacia la segunda.
Cada vez que el tema del immato y el liderazgo de
los musulmanes sea tratado debe hacerse dentro de estos
1
1
2
An Nis, 4:65.
At-Taba, 9:103.
Sura An Nis 4:59. "Creyentes! Obedeced a Dios y

obedeced al Enviado y a aquellos que tengan autoridad entre
vosotros "
29
lmites. Por ejemplo, debemos investigar qu persona

debi tomar la administracin social y poltica del Islam
despus del Mensajero (BP), y en que forma debi ser
realizada la eleccin de este individuo. Tambin si el
Mensajero (BP) haba elegido a alguien, o si un individuo
fue elegido por parte de la gente para ocupar este puesto.
En este caso, el tema nicamente toma un aspecto histrico.
Despus de catorce siglos no ser interesante ni instructivo
para la generacin actual discutir sobre este respecto
(aunque reconocer a estas personas, para la gente de esa
poca, es considerado uno de los temas necesarios y
forzoso).
Empero, si el contexto del argumento cambiase y se
dijese que el tpico a tratar no slo es el liderazgo poltico
y social de la Comunidad Islmica despus del
fallecimiento de este honorable hombre, entonces el asunto
es diferente. Pues el Mensajero (BP), adems de este
puesto, tena a su cargo otras funciones tales como "la
autoridad en los fundamentos y las ramas de la religin".
Entonces el tema a tratar aqu es: "quin era el encargado
del liderazgo de esta escuela despus del fallecimiento del
Mensajero (BP)". Debemos investigar qu personas deban
ser las autorizadas para determinan lo lcito e ilcito, as
como aconsejar el bien y vedar el mal, para que sus
palabras y opiniones respecto a la verdad del Islam fuesen
una prueba para los seres humanos hasta el Da de la
Resurreccin.
En este caso reconocer al Imm as como discutir
respecto al liderazgo y a la gua religiosa, ocupan un lugar
dentro de la vida de cada musulmn, y ninguna persona se
30
encuentra exenta de la necesidad de conocerlos. Ahora el

tema en forma detallada:
El puesto de autoridad (mara'at) en las

enseanzas (mu'arif) y preceptos islmicos (ahkm).
No hay duda que el liderazgo del Mensajero (BP) no
se limitaba exclusivamente a los asuntos polticos y
sociales, sino que l, segn las declaraciones de las aleyas
cornicas, fue maestro e instructor del Libro Celestial 1 ,
exegeta de los temas del Corn2, as como anunciador de la
tradicin y preceptos Divinos3. Por ello, segn lo sostenido
por la sociedad islmica as como por los versculos
explcitos y evidentes del Sagrado Corn que no tienen
otra interpretacin (nuss), sus palabras y conducta
respecto a las enseanzas del Islam y a las obligaciones de
los siervos, son una prueba y documento en el cul se
puede confiar.
En la cuarta parte del presente libro, se demuestra en
forma evidente que en el momento de la muerte del
Mensajero (BP), las necesidades del hombre en cuanto a la
enseanza y educacin no estaban completamente
cubiertas, y el movimiento cientfico y prctico del Islam
an no haba alcanzado la perfeccin como para que la
1
Sura Al-Yumuah, 62:2 "y les ensea el Libro y la

Sabidura".
2
Sura An-Nahl, 16:44 "y te hemos revelado el Recordatorio
para que esclarezcas a los hombres lo que les ha sido
revelado".
3
Sura Al-Hashr, 59:7 "y todo lo que el Mensajero (BP) os
d, aceptadlo, y todo lo que os prohba, absteneos (de ellos)".
31
sociedad quedase exenta de la necesidad de los

Inmaculados lderes. Por ello, despus del fallecimiento
del Mensajero del Islam (BP), era necesario que una
persona o un grupo ocupase la jerarqua de mara' o
autoridad en los preceptos islmicos y gua de los
fundamentos cientficos, ideolgicos y educativos del
Islam, hasta el da en que la revolucin llegase a su
objetivo y floreciese.
Habr que analizar ahora cules son las personas
ms aptas para ocupar este cargo, de cuyas opiniones,
pensamientos, palabras y actos, la sociedad islmica
pudiera beneficiarse en todas las pocas, y con su gua y
direccin pudiese distinguir lo que Dios Ha declarado
ilcito de lo lcito, as como lo obligatorio de lo que no lo
es. De esta manera, la comunidad musulmana podra
familiarizarse con sus obligaciones religiosas.Es necesario
y obligatorio para todo musulmn identificar a este grupo,
as como conocer sus enseanzas y gua. Esta obra tiene el
propsito de familiarizar al lector con los sucesores dignos
y verdaderos del Mensajero (BP).
Es obvio que el propsito de argumentar respecto al
liderazgo de la Comunidad Islmica despus del
fallecimiento del Mensajero del Islam (BP), no es discutir
diferencias religiosos en sta tan delicada situacin actual.
Tampoco es polemizar respecto a asuntos que se han
mezclado con la intolerancia y no han tenido ningn
beneficio. En estos momentos tan susceptibles, no slo hay
que evitar que aumenten las hostilidades, sino que hay que
tratar de disminuirlas. Bsicamente la vida del ser humano
es mucho ms valiosa como para que tome la pluma en sus
32
manos y destruya su vida y la de los dems proyectando

temas mezclados con fanatismo.
Nuestro objetivo es argumentar y examinar los
hechos en forma inquisitiva y lgica, con una visin
realista y lejos de cualquier fanatismo y rencor. Sobre todo
para aclarar un tema de una importancia tan fundamental
como ste. Buscamos as obtener un mayor acercamiento y
afinidad entre los diferentes grupos de los musulmanes,
dando fin a la irradiacin de veneno que los enemigos
inteligentes y amigos ignorantes estn arrojando sobre este
asunto.
Segn nuestro parecer, existen siempre dos
principios esenciales para debatir sobre el liderazgo de la
Comunidad Islmica despus del fallecimiento del
Mensajero del Islam (BP):
1. Conocer las verdades respecto a la importante cuestin
del sucesor del Mensajero del Islam (BP).
2. Ayudar a obtener ms compatibilidad y acercamiento
entre los diferentes grupos de musulmanes, y
eliminar los factores de recelo, as como con los
abusos por parte del enemigo.
El contenido de este libro, fue impartido a los
universitarios y jvenes virtuosos en los aos 1972 y 1973,
y hasta donde fue posible les fue presentada la honorable
escuela de la grandiosa familia del Mensajero (BP) Ahli
Bat as como los verdaderos sucesores de ese honorable
hombre.
Desde entonces, en repetidas ocasiones se nos ha
solicitado que este material fuese editado. De ah que
33
decidiramos imprimirlo y difundirlo en dos partes. Ahora,

ponemos a disposicin de los interesados la primera parte
de la obra, la cul consta de veinticuatro captulos.
Esperamos que la segunda parte de sta, la cul contiene
tambin temas delicados respecto a cuestiones referentes
para conocer las verdades del wilat o dignidad del
gobernador, sea publicada dentro de muy poco.
Centro Teolgico de Qom,
a'far Subhn
14 de Rab'ul Zn, 1395.
Abril de 1975.
36
Liderazgo de la Comunidad Islmica
_______________________________________________
Captulo Primero
La filosofa de conocer al Imm

La unin y solidaridad entre los musulmanes es uno
de los temas evidentes de cuya necesidad y exigencia
ninguna persona prudente duda. Si la comunidad en su
conjunto obedece a un mismo Libro y sostiene una misma
opinin en las cuestiones bsicas y fundamentales,
entonces por qu se dividi en diferentes partidos,
diversas asociaciones y agrupaciones, cada una sedienta de
la sangre de las dems?
En el pasado, tal unin no era necesaria ni palpable
esta unin para la mayora de los estratos sociales que
ocupaban los musulmanes. No obstante, hoy da que las
fuerzas satnicas de los colonizadores se precipitan hasta
el corazn mismo de los pases islmicos avanzando y
expandiendo su influencia, la necesidad de la unin es
comprensible y perceptible, para cada hombre prudente e
inteligente.
Qu persona digna e intrpida tolera ver la dolorosa
situacin por la que estn pasando los musulmanes en
Palestina, Bosnia y Herzegovina, Kashmir, Chechenia y

otros pases del mundo, y no llora sangre por esta falta de
comunicacin y unin entre los musulmanes!?
La Comunidad Islmica abarca una cuarta parte de la
poblacin mundial. sta es una de las sociedades ms
poderosas del mundo desde el punto de vista de fuerza
humana. Adems posee reservas subterrneas, as como
una autntica cultura islmica. Una sociedad con este
poder material y espiritual, puede tener gran peso en la
escena poltica mundial y tomar en sus manos el liderazgo
cultural, econmico y poltico del mundo entero.
Desatendiendo las fronteras geogrficas creadas por los
colonizadores y por aquellos que se oponen a la unidad
islmica, ellos deberan unirse apresuradamente para
terminar con las necesidades mutuas, y as, por medio de
transacciones culturales y econmicas, puedan mejorar su
situacin y recuperar su supremaca. No obstante, a pesar
de todo y tomando en cuenta la importancia de tal unin
el asunto del reconocimiento del Imm nunca deber
suponerse como una pa en el camino de la unidad
islmica, ni como un impedimento para obtener la unidad,
cuya necesidad todos reconocemos.
En ocasiones se ha visto que algunos de los jvenes
crdulos y posiblemente engaados, toman la cuestin de
la unidad islmica como pretexto y critican los esfuerzos
cientficos de los buscadores de la verdad diciendo:
"Polemizar sobre el califato de Ab Bakr y 'Al (P) y
a cul de estos dos perteneca la sucesin, es uno de los
asuntos intil e infructuoso. Ya que la rotacin del mundo
37
38
_______________________________________________
_______________________________________________
no retroceder y no podremos revivir al verdadero sucesor

del Mensajero del Islam (BP) para regresarle su derecho y
sentarlo en el trono del califato, ni podremos juzgar ni
castigar a su opositor. Que mejor es que cerremos este
expediente para siempre y en su lugar emprendamos otros
tpicos!"
Sunna que consideran al immato y califato islmico como

una jerarqua secular, en la cul la obligacin se resume
slo a proteger las frontera islmicas, fortificar las fuerzas
de defensa, extender la justicia, ejecutar el hudd
(sanciones y penas determinadas en el Corn) de Dios,
recuperar el derecho de los oprimidos y otros. En este caso,
argumentar respecto a este tema es como si nos
sentsemos a polemizar qu persona deba gobernar
Inglaterra en el siglo XV d.C., o despus de Luis V quin
era el ms merecedor de tomar el trono.
Aquellos que opinan de esta manera fueron

negligentes respecto a los resultados sobresalientes de esta
cuestin. Debido a ello lo consideran un debate sin
importancia y a veces hasta intil, o lo ven como un
obstculo en el camino de la unidad islmica. Sin embargo,
nosotros opinamos que esta forma de pensar se deriva slo
del desconocimiento de la filosofa del immato, y en una
forma, de las costumbres de algunos sectores sunnitas.
Por tanto, si el propsito de este tpico es
nicamente reconocer al verdadero sucesor del Mensajero
del Islam (BP) de entre los falsos pretendientes de esta
jerarqua, entonces cabe considerar a esta clase de temas
como intiles e infructuosos. En tal caso, al igual que los
extremistas que juzgan cualquier clase de razonamiento
cientfico y lgico como un tema en contra de la unidad
islmica, nosotros deberamos considerarlo como una pa
en el camino de la unin. Pues qu beneficio tiene el que
despus de catorce siglos, investiguemos y distingamos la
verdad de lo falso y aquello que fue realizado a la fuerza, y
demos un veredicto en su ausencia el cul por lo pronto
de ninguna manera puede ser llevado a cabo?
Empero, esta objecin es aceptable en caso de que
opinemos tal y como lo hacen los sabios de la Escuela
Sin embargo, el punto de vista de la Sh'ah, que

considera al immato la continuacin de la misin
proftica y prolongacin de la misma gracia espiritual de la
Profeca (nabwat), juzga esta temtica como algo
necesario y esencial. Ya que en este caso, las obligaciones
del Imm no se limitan a los asuntos arriba mencionados;
sino que, adems de stos el Imm es aclarador del los
preceptos divinos, exegeta de las cuestiones enigmticas
del Corn y mara' para determinar lo lcito e ilcito tras el
fallecimiento del Mensajero (BP). Aqu se presenta una
pregunta: Despus del fallecimiento del Mensajero del
Islam (BP) quin fue el elegido como religioso supremo
entre los musulmanes, para instruir los preceptos islmicos
y distinguir entre lo lcito e ilcito, para consultarle
respecto a las nuevas cuestiones que no han sido
mencionadas en el Corn ni existe narracin fiable por
39
40
_______________________________________________
_______________________________________________
parte del Mensajero (BP), y cuya palabra sea una prueba

decisiva?1
del Islam (BP), cul es nuestra responsabilidad actual? A

cul de los sahab o compaeros del Mensajero (BP)
debemos recurrir en los asuntos recientes, las cuestiones
intrincadas y de desacuerdo del Corn? Podemos
consultar a cualquiera (por ejemplo: Ab Hanifah o Shfi')
o es que deberamos recurrir a 'Al (P) y a sus honorables
descendientes, aquellos que la Sh'ah reclama (como
Immes dignos de ser consultados y seguidos) y cuyas
virtudes, inmunidad, pureza, gran sabidura, profunda
perspicacia y designacin en la jerarqua del immato por
parte del noble Mensajero (BP) atestigua por medio de
pruebas lgicas y escritas?
En principio a que personaje honorable debe

recurrir la Comunidad Islmica para encontrar respuesta a
los asuntos confusos del Corn y las cuestiones de
discrepancia, cuyo nmero, por desgracia, ha sobrepasado
los lmites, y considere las palabras y conductas de ste
como "la pauta de su vida" y "la luz del camino"?2
Aqu es donde entendemos que argumentar respecto
al sucesor sabio del Mensajero del Islam (BP) toma un
semblante de necesidad, y se presenta como una cuestin
totalmente vital y activa. Ya que en esta hiptesis el Imm
es la gua de la Comunidad Islmica en las enseanzas
(mu'arif), los fundamentos (usl), los preceptos religiosos
(ahkm) y las ramas de la religin (fur' dn). Y hasta que
tal jerarqua no sea conocida con pruebas determinantes,
no se podr llegar a obtener un resultado favorable.
Si los musulmanes mantuviesen una opinin
unnime en todos los fundamentos y las ramas, no sera
necesario discutir respecto al immato hasta este grado.
Empero desgraciadamente son muy pocos los temas en los
cuales sus opiniones concuerdan.
Ahora, siendo nosotros personas que existimos
despus de catorce siglos del fallecimiento del Mensajero
1
Una explicacin ms amplia a este respecto podr encontrarla

en la segunda parte y otras de este mismo libro.
2
dem.
La respuesta a esta pregunta es dada por la misma

cuestin del wilat y el asunto del "reconocimiento del
Imm", y a travs del resultado de investigaciones y
anlisis se da fin a cualquier duda y confusin en el tema
mencionado.
Incluso si hicisemos a un lado el tema del califato y
passemos desapercibida la cuestin del gobernador
despus del fallecimiento del Mensajero (BP), el cual
pertenece a los Inmaculados Immes, an queda por
estudiar quin es son el mara' tras el fallecimiento del
Mensajero del Islam (BP), tema que tiene trascendencia
desde diferentes ngulos, y est ligado con la felicidad,
bienestar y futuro de los musulmanes.
Tomando en cuenta lo anterior, es necesario que
mencionemos aqu, en forma condensada, el asunto que
explicaremos ms adelante: Dejando de lado la cuestin
41
42
_______________________________________________
_______________________________________________
del califato y el gobierno (despus del Mensajero BP),

podemos sostener con absoluta seguridad que los
musulmanes del mundo nicamente tienen un mara'
religioso y cientfico por las directas y repetidas veces
que el noble Mensajero (BP) anunci que posterior de su
fallecimiento, despus del Corn, sera as. Y este puesto
pertenece a la gente de la casa del Mensajero (BP), a su
purificada familia o Ahli Bat (la gente de la Casa
Proftica). Ya que este generoso hombre repetidas veces
especific la unin inseparable entre el Libro y su familia
diciendo:
peregrinacin de la despedida, el da de Al-Gadr sobre el

plpito, en la poca de convalecencia y en el lecho de la
indisposicin mientras cuya habitacin se encontraba
repleta de los sahbah o compaeros cercanos del
Mensajero del Islam (BP). Y al final agreg:
"
"
"Oh, gente! Ciertamente que siento que se acerca

(el momento) en que sea llamado y yo responda, y
por cierto que dejo en depsito entre vosotros dos
tesoros valiosos y pesados: uno el Libro de Dios, y el
otro mi descendencia. El Libro de Dios es la
revelacin divina, y el cordel de la salvacin que ha
sido desplegada desde el cielo hacia la tierra y mi
descendencia es la Gente de mi Casa. El
Benevolente me ha anunciado que ellos dos no se
separarn el uno del otro".
El noble Mensajero del Islam (BP) anunci
directamente y repetidas veces la inseparabilidad de estas
dos pruebas: el da de 'Arafah en el hayyatul wadah o
.""
"'Al est conectado con el Corn y viceversa, y
ellos dos nunca se separan el uno del otro".1
Los documentos del Hadz Az-Zaqalan, no son uno
o dos que podamos mencionarlos aqu. Los documentos de
esta narracin fueron registrados por el difunto Al.lmah
Mr Hmid Husan Hind en el doceavo volumen de su
inestimable y valiosa obra 'Abqt Al Anwr impresa en la
India, la cul venturosamente hace algunos aos fue
reimpresa en la ciudad de Isfahan (Irn) en seis tomos.
Igualmente fue publicada una tesis respecto a esta obra por
parte de Dr Al Taqrb (en Egipto), siendo sta la causa
por la cul el Shaj Shaltt jefe de Al Azhar puso fin a la
restriccin de la necesidad de imitar a una de las cuatro
escuelas, y por medio de su fatwa (dictamen religioso)
permiti seguir a la escuela Immita o duodecimana.
Ahora veamos el texto claro y sin otra interpretacin de
ste dictamen religioso:
Le preguntaron:
1
As-Sawiq Al Muhriqah, Ibn Haar, segunda parte, captulo

noveno, h.41, p.57.
43
44
_______________________________________________
_______________________________________________
"Algunos opinan que es obligatorio para cada

musulmn, con el objeto de que sus oraciones y
transacciones sean correctas, imitar a una de las cuatro
escuelas famosas, no incluyendo dentro de stas a la
escuela Sh'ah duodcima ni Zad. Acaso la opinin de
su excelencia concuerda tambin con esta opinin general
y, por ejemplo, prohbe imitar a la escuela Sh'ah
duodecimana?"
respecto a una escuela en especial. La religin de Dios y

Sus reglas no dependen de una escuela especfica ni son
exclusivas de una escuela determinada. Por lo tanto, todos
(los guas de las escuelas islmicas) son mutahid (persona
capacitada para extraer las normas islmicas) y son
aceptados por Dios, Exaltado sea. Y para aquellos que no
tienen una opinin personal ni tampoco son mutahid, es
permisible imitar a estos y actuar segn lo estipulado en su
jurisprudencia (fiqh), y en este concepto no existe
diferencia entre las oraciones ni las transacciones".1
l respondi:
"Primero: El Islam no hizo obligatorio para ninguno
de sus seguidores que (en los preceptos religiosos
indirectos) imite a una escuela determinada. Nosotros
decimos: 'Cualquier musulmn tiene el derecho, en un
principio, de imitar el pensamiento de cualquier escuela
que se respalde en un sanad (cadenas de transmisin o
documentos fiables) y haya compilado sus preceptos
religiosos en libros especiales. As tambin aquellos que
imitaron a una de las escuelas cualquiera que sea,
pueden recurrir a otra de las escuelas, y no existe ningn
impedimento a este respecto'.
Segundo: La Escuela a'farta conocida como la
Escuela Duodecimana Immita, pertenece al grupo de
escuelas que, al igual que las dems escuelas de Ahli
Sunna, pueden ser imitadas de acuerdo con las leyes
religiosos.
Por lo tanto, es meritorio que todos los musulmanes
conciban esta verdad y dejen a un lado cualquier fanatismo
Rislat Al-Islm, publicado en Egipto, tercer nmero.
46
_______________________________________________
Captulo Segundo
persona que es el "Imm" -segn la aceptacin de ellos

"califa" es aqul que tras el fallecimiento del honorable
Mensajero (BP) ocup esta jerarqua, y se encarg de
resolver, por medio de su esfuerzo, los problemas religioso
y los del mundo de los musulmanes.
Ellos describen el immato de la siguiente manera:
"
"
Dos opiniones respecto al Immato
"El Immato es la autoridad general en los asuntos

religiosas y del mundo sucediendo al Mensajero (BP)". 1
El califato desde el punto de vista de los sabios de la

Escuela Ahli Tasannun es una "jerarqua" y un "puesto
social" en el cul no hay ninguna otra condicin fuera del
mrito y la experiencia, para los objetivos especiales.
Desde el punto de vista de los Ahli Sunna, esta

jerarqua y gran responsabilidad religiosa y social es un
obsequio que le fue otorgado al califa por parte de la gente,
y el califa llega a ocupar este puesto por medio de la
eleccin.
Mientras que el immato, en la lgica de la Escuela

Sh'ah, es una "jerarqua divina" que deber ser designada
por parte de Dios, cuyas condiciones y responsabilidades
son las mismas que las que tena el Mensajero (BP).
Entre los sabios existen dos opiniones tocantes a la
verdad del immato. Una pertenece a los sabios de Ahli
Tasannun y la otra est relacionada con la opinin de los
sabios de Ahli Sh'ah:
A) La opinin de los sabios de Ahli Tasannun

Las obras de teologa islmica (kalm) y de las
creencias (aqed) de los sabios sunnitas, demuestran que
el immato desde su opinin es una amplia vigilancia de
los asuntos religioso y mundiales de los musulmanes; y la
Los lmites de las responsabilidades del califa

tambin estn citados claramente en las obras arriba
mencionadas.
a). Supervisin de los asuntos religiosos: El
propsito de esta frase es que los problemas religiosos de
la gente sean resueltos por medio del califa. Por ejemplo,
la expansin del Islam en todo el mundo por medio del
ihd (lucha santa) es uno de los asuntos religiosos cuya
responsabilidad le cabe al Imm.
1
Sharh Tayrd, Alid Dn Qshy, p.472. Adems de esta

descripcin, tienen otras descripciones que para abreviar este
tema nos permitimos omitirlas.
47
48
_______________________________________________
_______________________________________________
b). Supervisin en los asuntos del mundo: El Imm

y califa deber resguardar la seguridad general por medio
del poder y la fuerza, conservar y cuidar de las
pertenencias y reputacin de la gente, as como de las
fronteras de su pas.
agresores corruptos. Estos asuntos y otros semejantes se

derivan de las cuestiones que pertenecen al mundo de la
gente, cuya custodia fue otorgada al Imm despus del
fallecimiento del Mensajero (BP).
Al poner atencin en esta definicin y en las tareas

que deber llevar a cabo el califa, divisamos una verdad:
desde el punto de vista de este grupo, el Imm es un
gobernador comn, un lder social escogido por la gente
para ejecutar las leyes del pas y dar proteccin general, as
como equidad social. En un liderazgo como tal la nica
condicin es el mrito y la experiencia (sin la necesidad de
poseer una total y vasta sabidura respecto a los preceptos
del Islam, ni tampoco la necesidad de ser inmaculado, ni
poseer la proteccin divina respecto a cualquier falta o
error).
En otras palabras: cada sociedad, por ms pura y
engalanada que sea alejando cualquier pecado y
contaminacin de s misma, no puede terminar por
completo con la corrupcin y, por ende, en algunas partes
de su sociedad surgen personas felonas y perversas que
apuestan e ingieren bebidas alcohlicas, toman a la fuerza
y despojan a la gente de sus bienes y riquezas en general, o
proyectan violar a las mujeres.
Por ello, despus del fallecimiento del Mensajero del
Islam (BP) era necesaria una persona meritoria y experta
que a travs de la pena impuesta y la ejecucin del hudd
ilah (sancin divina) pudiese terminar con los pecadores y
Ante este tipo de asuntos, existen otros relacionados

con el avance del Islam y con su expansin en el mundo,
que conciernen a la religin de la gente. Por ejemplo: una
de las obligaciones del Imm es crear un ejrcito
organizado y equipado con armas poderosas, y no slo
proteger las fronteras de los pases islmicos de cualquier
agresin, sino que hasta donde sea posible difundir en todo
el mundo la religin monotesta por medio de la lucha
santa.
Seguramente dirn: De quin aprende la gente lo
lcito e ilcito y lo tocante a los problemas cientficos, y
qu persona con qu cargo es la encargada de esto? Ellos
responden: Los sahbah (compaeros cercanos del
Mensajero) y los seguidores del Mensajero (BP) que
aprendieron los preceptos religiosos as como lo lcito e
ilcito directamente de ste generoso. Ellos son los mara'
de la comunidad en este tipo de temas.
Si las obligaciones del Imm se limitan a lo antes
mencionado, lo cual es la opinin de los Ahli Sunna,
naturalmente fuera de mrito y experiencia, no necesita de
ninguna otra virtud moral ni perfeccin humana, y mucho
menos de una gran sabidura ni infalibilidad e inmunidad
absoluta del pecado.
49
50
_______________________________________________
_______________________________________________
A pesar de esto, el puesto y jerarqua espiritual del

Imm desde la perspectiva de los Ahli Sunna,
gradualmente ha descendido a un nivel tal que personas
como Qazi Bqiln se atreven a decir que el califa y
sucesor del Mensajero (BP) puede caer en el hbito moral
ms inmundo y tener el historial poltico ms negro y, an
as seguir siendo el lder de la Comunidad Islmica! El
sostiene:
Este tipo de dictamen respecto al califa del Islam,

surge fundamentalmente de un plan programado y
proyectado para considerar al imm un jefe secular, un
gobernador elegido por la gente y dirigente designado por
medio de la votacin. Vemos que la condicin principal
que debe poseer un dirigente secular es tener unos puntos a
su favor con los cuales pueda crear la disciplina, dar
tranquilidad al corazn de la sociedad y terminar con los
opresores; mientras que la corrupcin del imm as como
sus equivocaciones no se interponen en el propsito por el
cul fue elegido.
"
."
"El imm nunca deber ser sustituido de su puesto,
por desobedecer a Dios, usurpar los bienes de la gente,
matar, destruir los derechos y terminar con el hudd ilah;
sino que la comunidad tiene la obligacin de enmendar sus
errores, guiarlo y orientarlo".1
Y tampoco nos asombraremos al ver lo que juzga un
sabio como Muhaqqiq Taftzn respecto al califa y
sucesor del Mensajero:
"Nunca ser necesario que el Imm sea juicioso o
inmaculado, ni que sea el mejor de entre la comunidad. Y
su desobediencia o su desconocimiento con respecto a los
preceptos religiosos divinos, nunca sern motivos para su
sustitucin".2
1
2
At-Tamhd, p.186.
Sharh Maqsib, t.2, p.271.
B) La opinin de los sabios de Ahli Sh'ah

Ante lo expuesto con anterioridad existe otra opinin,
en la cul se basan los sabios de Ahli Sh'ah. Este enfoque
dice: el immato (liderazgo) es un ejemplo del wlat ilah
(dignidad divina) que fue otorgado por parte de Dios a la
persona del Imm. En forma ms clara: el immato al igual
que el nabwat (la profeca) es una jerarqua designada y
el delegado es elegido por Dios mismo.
Sobre este principio el immato es la prolongacin
de la profeca, con la diferencia de que el Mensajero (BP)
fundamenta la sharah o ley islmica, y se relaciona
directamente con el Comisionado del Cielo (el ngel de la
Revelacin), y el Imm es el intrprete y dilucidador de la
sharah, su protector y vigilante. El Imm, en todos los
puestos, excepto en el asunto del descendimiento de la
revelacin, camina a la par del noble Mensajero (BP), y
todas las condiciones que son conocidas como necesarias y
51
52
_______________________________________________
_______________________________________________
esenciales para el Mensajero (BP) (como por ejemplo: los

conocimientos de la ciencia, los fundamentos del Islam, las
ramas de la religin y sus preceptos, inmunidad de
cualquier pecado y equivocacin) son iguales y
fundamentales tambin para el Imm.
estar enterado e instruido de todos los asuntos de la

jurisprudencia islmica.1
El grupo que sostiene esta creencia dice: "Es

indiscutible que el Mensajero del Islam (BP) trajo para la
gente una religin completa y puso a disposicin de sta
las generalidades de las enseanzas. Sin embargo, despus
del fallecimiento de este honorable es necesario un hombre
hbil y poderoso para que de esas generalidades pueda
deducir los preceptos parciales, lo cual es imposible si l
carece de la ciencia (una ciencia considerable otorgada por
Dios).
Es irrefutable que en la poca del honorable
Mensajero (BP) fueron expuestos todos los preceptos
islmicos y le fueron explicados por medio del
Comisionado de la Revelacin. Empero, por la falta de
condiciones o tal vez por los inconvenientes que da a da
incrementaban, el Imm fue comisionado para expresar
parte de los preceptos. Y aqul que ocupa esta jerarqua no
puede hacerlo sin poseer una sabidura proveda y
emanada del wah ilah o revelacin divina. Desde esta
perspectiva es que los Sh'ah sostienen que el Imm debe
Pero por qu causa el Imm debe ser inmaculado?

Ellos estiman que el Imm es el maestro e instructor de la
comunidad, y la educacin antes que nada conlleva un
aspecto practicable que deber ser ejercido por parte del
educador para que sta pueda ser llevada a cabo. Cuando el
mismo educador no respeta la ley ni los lmites, entonces
cmo puede influir positivamente en la gente?"
"Por todo lo expuesto, resulta imposible para la
comunidad distinguir a una persona como la correcta para
este cargo, que posea sabidura excesiva, sea dadivosa y
tenga infalibilidad absoluta. Por consiguiente, el Imm
debe ser elegido y nombrado por Dios".
Estas son las opiniones expuestas por los sabios de
ambas Escuelas. Ahora debemos analizar cul de ellas es
correcta y ms slida, armonizando y coincidiendo con el
contenido de las aleyas cornicas y narraciones fiables del
Mensajero (BP).
Los sabios de la Escuela Sh'ah juzgan contrario a la opinin

de los sabios de la Escuela Sunna, y consideran la jerarqua de
immato como una jerarqua divina, describindola de la
siguiente manera: "El immato por parte de Dios es la autoridad
general y divina, respecto a los asuntos religiosos y del mundo
concernientes a la gente, realizada bajo el nombre de sucesor del
Mensajero".
54
_______________________________________________
1
Nuevos acontecimientos y sucesos
Indiscutiblemente que la respuesta es negativa, ya que

despus de l era necesario un lder inmaculado, que a
travs de su sabidura ilimitada, bajo la luz del Corn y los
principios de la sunnah (costumbres) del Mensajero (BP)
pueda solucionar las necesidades de la ummah en los
sucesos y diferentes circunstancias, especialmente en los
nuevos incidentes que en la poca del Mensajero (BP) no
haban sucedido y de los cuales no exista ningn ejemplo
que se pudiese considerar. Y en otras palabras, el generoso
Mensajero (BP) despus del bizah (comienzo de la Misin
Proftica) pas trece aos de su vida luchando en La Meca
en contra de los idlatras, tiempo durante el cul, por
carecer de una situacin propicia, no pudo presentar las
leyes prcticas ni la jurisprudencia islmica; centrando
toda su fuerza en alumbrar las mentes de la gente respecto
a los fundamentos del Islam, as como los asuntos
relacionados con el "origen" y el "da del Juicio Final". Y
puesto que la situacin no era propicia para exponer los
asuntos de lo lcito e ilcito, as como los preceptos
religiosos y tradiciones divinas, fue por ello que la
exposicin de esta parte de las leyes religiosas fue dejada
para ms tarde.
El Mensajero del Islam (BP) durante su poca hizo

pblico los fundamentos y todas las ramas del Islam, y fue
as como la santa religin del Islam fue completada a
travs suyo. Sin embargo, acaso estos fundamentos y
ramas del Islam eran suficientes para satisfacer las
necesidades de la ummah careciendo de un mara'?
Cuando el Mensajero (BP) lleg a Medina se

enfrent con una serie de problemas. El tiempo que vivi
en Medina no super los diez aos. Sin embargo, durante
este lapso l personalmente tuvo que participar veintisiete
veces en expediciones militares contra los idlatras y
judos de Medina y Jabar. Por otra parte los conflictos e
intrigas de los hipcritas as como las discusiones y
Captulo Tercero
Argumentos que avalan la opinin Sh'ah

Las razones intelectuales y tradicionales confirman
que la jerarqua del immato al igual que la de la profeca,
es una jerarqua divina y que el Imm debe ser elegido por
Dios Mismo. Las condiciones que son vlidas para el
Mensajero (BP) (a excepcin del asunto de la revelacin y
la presentacin de una nueva religin), tambin lo son para
el Imm. Veamos ahora los argumentos que avalan esta
cuestin:
Argumentos que avalan la opinin Shah
55
56
_______________________________________________
_______________________________________________
debates de aquellos pertenecientes a otras religiones

poseedoras de un Libro Celestial, ocuparon otra parte de su
preciado tiempo.
Es un trabajo muy difcil y est fuera del poder de

una persona normal poder deducir los deberes religiosos
basndose en las aleyas del Sagrado Corn o de las
limitadas narraciones que fueron transmitidas del
Mensajero de Dios (BP) en cuanto a innumerables sucesos
que tendrn lugar hasta el da de la Resurreccin. El
nmero de las aleyas cornicas que contienen los preceptos
de la jurisprudencia y leyes religiosas no superan a los
trescientos en cifra; as tambin el nmero de narraciones
que fueron transmitidas por el Mensajero del Islam (BP)
respecto a lo lcito, ilcito y las obligaciones de los
preceptos religiosos no pasan de las cuatrocientas. Ningn
hombre normal con su limitada sabidura y poseyendo
estos limitados documentos podr extraer, deducir y dar un
dictamen referente a los nuevos asuntos y sucesos que
diariamente se incrementan en la sociedad de los
musulmanes. Por ello es necesario que una persona capaz
y digna, que cuente con la enseanza divina y oculta,
extraiga y ponga a disposicin de la comunidad los
dictmenes de estos sucesos basndose en tan limitadas
pruebas.
Estos acontecimientos fueron la causa por la cul el

Mensajero (BP) durante su misin no pudo transmitir
detalladamente los fundamentos y ramas del Islam,
entregando a otra persona la tarea de la extraccin y
deduccin de la otra parte de los preceptos islmicos.
En efecto, el Sagrado Corn dice:

"Hoy complet vuestra religin".1
Tomando en cuenta la situacin en la que se

encontraba el noble Mensajero (BP) y la postura del Islam
cuando fue revelada la aleya, suceso ocurrido en el ao X
d.H., significa que las ciencias relativas al origen y al da
del Juicio Final, a los fundamentos y las ramas en general,
as como a las prcticas del Islam hasta el da en que esta
aleya fue revelada, fueron completadas por medio del
Mensajero (BP), y desde este punto de vista no existe
ninguna deficiencia en los pilares de la religin, siendo
estas generalidades las que pueden ser el elemento
primordial para extraer aquello que la comunidad necesita
hasta el da de la Resurreccin. Ahora debemos analizar
quin puede responder a todas las demandas de la sociedad
islmica, as como satisfacer sus necesidades, por medio
de estos fundamentos y generalidades.
1
Al Midah, 5:3.
Adems, una persona con tal sabidura ilimitada y

amplia naturalmente deber estar exenta de cualquier
pecado y equivocacin para que pueda ganar la confianza
de la gente y ser su confidente. Y a un hombre como ste
no puede conocerlo nadie ms que Dios; por ello
nicamente l deber elegirlo.
57
58
_______________________________________________
_______________________________________________
Otra forma de explicar "hoy complet vuestra religin".
descenso de la revelacin, y el ngel de la Revelacin no

traera ms dictamen alguno de los preceptos religiosos del
Islam, sino que aquello que necesitaba la humanidad hasta
el da de la Resurreccin lo haba trado y transmitido al
Mensajero del Islam (BP)". Por otra parte observamos que
son insuficientes las razones fiqhi (de la ciencia de las
leyes religiosas) para mencionar los preceptos religiosos
de todos los sucesos que ocurrirn hasta el fin del mundo
en la sociedad islmica, y que parte de los preceptos
religiosos respecto a algunos tpicos no fueron
mencionados en el Corn ni en los hadz o narraciones del
Mensajero (BP).
Aqu podemos decir que la aleya "hoy complet

vuestra religin" hace alusin a que el Islam fue
perfeccionado desde el punto de su eternidad y la
continuidad de su misin. Ya que esta aleya, segn lo
dictaminado por diferentes narraciones mutiwtir (se llama
a algo que cuenta con numerosos caminos y cadenas de
transmisin ininterrumpidas y no conectadas entre s) a
travs de los comentaristas islmicos, fue revelada el da
de Al-Gadr tras de haber sido anunciada la eleccin de
'Al (P) para ocupar el puesto del williat y el califato.
Una explicacin a esto: La religin del Islam no
poda asegurar su eternidad sin antes haber determinado a
un mara' para los musulmanes como garanta de su
continuidad; y se tema que con la muerte del noble
Mensajero (BP) se apagase la luz del Islam y fuese atacado
por los enemigos. En este caso la religin del Islam no
hubiese sido presentada como una religin completa que
despus del Mensajero (BP) pudiese tener continuidad; por
ello esta deficiencia fue compensada por medio de la
eleccin de 'Al (P) para gobernar a la comunidad tras el
fallecimiento de este honorable hombre.
Pero la perfeccin de la religin no incluye la
justificacin de las obligaciones, lo ilcito y los preceptos
referentes a las ramas de la religin. En esta parte,
tomando en cuenta los dems actos precisos del Islam,
deber decirse: " No hay lugar a debate ni discusin sobre
que con el fallecimiento del Mensajero (BP) termin el
Tomando en cuenta estos dos temas, nos vemos

obligados a decir que todos los preceptos religiosos
divinos fueron legalizados e instruidos al Mensajero (BP)
mientras estuvo vivo. Lo que sucedi es que l, a raz del
corto tiempo de su misin y los problemas diarios con los
que deba enfrentarse, no pudo propagar todo aquello que
le haba sido enseado, y sin tener otra alternativa en ese
momento, ense a su sucesor y heredero que al igual
que un profeta est protegido de cualquier equivocacin o
falta todo aquello que le fue otorgado del mundo de la
revelacin respecto a los preceptos religiosos divinos y a
las ramas del Islam, para que despus de l pusiese
gradualmente todo esto a disposicin de la comunidad.
Naturalmente reconocer a la persona poseedora de esa
amplia y vasta ciencia, inmune de cualquier pecado o
equivocacin, slo era posible por medio del Mensajero
del Islam (BP) y por designacin y disposicin Divina, y
59
60
_______________________________________________
_______________________________________________
nunca la comunidad podr reconocer a esta persona a

travs de la votacin.
Una de las dificultades de la escuela de los Ahli

Tasannun es que quieren deducir y extraer todos los
preceptos del Islam por medio de las limitadas aleyas
cornicas referentes a los preceptos religiosos y las
cuatrocientas narraciones del Mensajero (BP). Sin
embargo, ya que en muchas ocasiones sienten incapacidad
e insuficiencia, y las razones mencionadas son exiguas
para contestar a todos los preceptos religiosos, quieren
responder a la comunidad por medio de la analoga y
aquello que el sabio considere perfecto, los cuales carecen
de fundamentos. Y ellos mismos saben que la analoga (o
sea, el proceso que se raciona de un particular a otro
particular como consecuencia de su similitud) o la
justificacin de un asunto a travs de lo que el sabio
considere perfecto en la jurisprudencia carece de
fundamentos correctos. Empero si entre la comunidad se
encuentra un hombre digno a travs de cuya extensa
sabidura pueda presentar por un medio especial,
proveniente del Mensajero (BP), los preceptos religiosos
de estos asuntos, ponindolos a disposicin de la
comunidad y dando fin a todo desosiego, dudas y
sospechas, ser el ms adecuado para completar la sharah
y encaminar a la gente hacia la verdad.
Deber ponerse atencin que cuando decimos

"aquello que el Mensajero (BP) no tuvo tiempo para
propagar lo instruy a su sucesor y heredero", no se refiere
a una "enseanza normal", en la cul el alumno con el
tiempo aprende del maestro. Ya que si hubiese sido as, el
Mensajero de Dios (BP) en lugar de ocupar su tiempo en
educar a una persona, lo hubiese ocupado en educar a un
grupo de ellas. Por el contrario, esta enseanza es fuera de
lo normal. La misma domina el corazn y alma del sucesor,
que en poco tiempo se ve enterado de todas las verdades y
enseanzas del Islam, sin quedar nada oculto ante sus ojos.
Para finalizar nos vemos obligados a mencionar un
asunto: Despus de la expansin del Islam en los
diferentes puntos del mundo, los musulmanes se
enfrentaron con nuevos acontecimientos y sucesos que en
la poca del Mensajero (BP) no tuvieron lugar, y sobre los
cuales este generoso hombre no haba mencionado nada.
Es muy difcil y confuso encontrar los preceptos
religiosos de este tipo de acontecimientos en las
generalidades y los fundamentos del Corn as como en las
narraciones. En este caso, para completar la sharah o ley
religiosa era necesario que una persona que descenda de la
familia de la Revelacin, extrajese del Corn y de las
narraciones los preceptos de estos acontecimientos, o que
dictaminase sobre todos estos asuntos utilizando la ciencia
que le fue otorgada a travs del Mensajero del Islam (BP).
Por otra parte, en caso de que las necesidades fuesen

pocas y pudisemos confiar en aquello que el sabio
considera perfecto y la buena analoga, cabe sealar que el
Islam las permiti slo en estos casos limitados para
facilitar los mismos. Sin embargo, cuando queremos
construir toda la complexin de la jurisprudencia islmica
61
62
_______________________________________________
_______________________________________________
sobre suposiciones y dudas, y presentar al mundo leyes

cuyos cimentos son nicamente un puo de teoras y
buenas imgenes compuestas por la comparacin de dos
dictmenes en situaciones similares, en este caso hemos
presentado al mundo una religin islmica, una escuela
legal, penal y un sistema moral, carentes de firmeza y
cimientos slidos. Acaso en esta situacin podemos
esperar que la gente del mundo acte segn las rdenes
penales y legales, mientras que en la mayora de los casos
dudemos que estos mandatos fueron o no dictadas por
Dios!?
madre hubiese cometido algn pecado (adulterio) ella

es la culpable, mientras que el nio que se encuentra en
sus entraas, es inocente.
2. El califa orden apedrear a un hombre casado que
viva en una ciudad y su mujer en otra, culpado por
haber cometido adulterio, mientras que el dictamen
divino respecto al hombre cuya mujer se encuentra
lejos de l es de cien latigazos no apedreamiento! Esta
vez tambin por medio de la orientacin del Imm 'Al
(P), fue anulada la sentencia dictada por el juzgado.
3. Presentaron ante el califa a cinco hombres pecadores y
atestiguaron en contra de ellos respecto a su falta. El
califa dijo: "Llevadlos y dadles cien latigazos a cada
uno!" El Imm que se encontraba presente en esa
reunin, manifest: "La sentencia de cada uno de estos
cinco hombres es diferente. Uno es incrdulo que vive
entre los musulmanes y paga tributo, l desobedeci las
condiciones obligatorias que deben respetar, por ello su
castigo es la pena de muerte; el segundo es un hombre
casado que debe ser apedreado; el tercero es un joven
soltero que debe recibir cien latigazos; el cuarto es un
esclavo soltero que su castigo es la mitad que el castigo
del hombre libre; y el quinto es un demente que deber
ser puesto en libertad".
4. Un hombre musulmn, en la poca de Ab Bakr haba
ingerido vino. El aleg que viva entre gente que
acostumbraba beber y que hasta ese da ignoraba que el
Islam prohiba su consumo. El califa y su lugarteniente,
'Umar se miraron mutuamente sin saber como resolver
este caso. Al no tener otra alternativa se vieron
Desconocimiento de los jefes de la Comunidad

Islmica
La historia ha recordado muchas historias e
incidentes respecto al desconocimiento de los jefes de la
comunidad en cuanto a los fundamentos y las ramas del
Islam. Los clculos cientficos exigen en la comunidad la
presencia de un Imm sabio e informado para que sea el
vigilante y tesorero de los preceptos religiosos divinos, y
ponga siempre a disposicin de la gente las enseanzas
celestiales. A continuacin mencionamos algunos
ejemplos de lo desconocido y aquello que ignoraban los
califas:
1. 'Umar ante los sahbah (compaeros cercanos del
Mensajero) orden que apedrearan a una mujer casada
que estaba embarazada. Sin embargo el dictamen del
juzgado fue disuelto con la orientacin del Imm 'Al (P),
el Amr de los Creyentes; ya que, suponiendo que la
63
64
_______________________________________________
_______________________________________________
obligados a recurrir al Imm 'Al (P). l dijo: "Lleven a

este hombre y exhbanlo en las reuniones de los
muhir y ansr. Si alguno de los presentes indica que
le recit la aleya de la prohibicin del alcohol,
entonces es culpable, y debern castigarlo. De lo
contrario debern considerarlo inocente".
5. Una mujer casada fue arrestada por haber cometido un
acto indigno y decidieron apedrearla. El Imm dijo:
"Debern investigar ms respecto a esta mujer. Tal vez
tenga una razn que justifique su comportamiento".
La mujer fue llamada para ser juzgada y declar lo
siguiente: "Haba llevado a pastar a los camellos de mi
marido en medio del desierto me encontr sedienta. Y
por ms que le ped a ese hombre que me diese agua,
se neg, a menos que me entregase a l. Entonces
como resultado de la sed que senta me vi amenazada
por la muerte, y no encontr otra alternativa ms que
entregarme a su diablica proposicin".
En ese momento se dej escuchar la voz del Imm que
deca "Al.lahu Akbar" entonces pronunci la
siguiente aleya cornica:
Existen tantos ejemplos como stos en la historia de

los califas que puede escribirse un libro a este respecto.
Quin es el encargado de responder a estos juicios?
"Pero quien sin intencin ni abuso se vea

impelido a ello, no ser recriminado".1
Al Baqarah, 2:173.
Este tipo de acontecimientos no se presentaron nunca

en la poca del Mensajero (BP) como para que la
comunidad pudiese extraer su dictamen del canal de la
revelacin. Por lo tanto, despus del fallecimiento del
Mensajero (BP) quin poda ser el encargado para
determinar esta clase de dictmenes, y ser el custodio,
celador y administrador de los preceptos religiosos
divinos?1
Nosotros consideramos innecesaria cualquier explicacin

respecto a los sucesos que muestran el desconocimiento de los
jefes de la comunidad en cuanto a las ramas de la religin, as
como mencionar estos acontecimientos y parecidos a estos. El
interesado puede encontrar estos temas en las obras de historia,
de narraciones y de exgesis. El fallecido sabio Al.lmah
Amn en el tomo sexto, sptimo y octavo de su valiosa obra
"Al-Gadr" en el captulo "Los niveles cientficos de los Califas"
trat este tema respaldndose por documentos fiables y en
forma explayada. Aquellos que deseen obtener ms informacin
a este respecto pueden encontrarla en la obra mencionada.
66
_______________________________________________
Los sabios de Ahli Tasannun aseguran: "El noble
Mensajero (BP) no evidenci ni neg nada respecto a la
forma de gobernar y liderar a la gente, y no clarific si el
asunto del liderazgo debe definirse por votos o por
nombramiento".
Captulo Cuarto
2
El Mensajero del Islam (BP) considera el rango
del Immato
una jerarqua Divina
Indiscutiblemente el asunto del liderazgo es uno de
los temas ms vitales y delicados para la sociedad
musulmana, siendo el tema por el cual los musulmanes
disputaron despus del fallecimiento del Mensajero (BP) y
la comunidad se dividi en dos, apareciendo una gran
diferencia entre ellos.
Ahora surge esta pregunta: Si el Mensajero (BP)
habl de todo, desde lo lcito y preferente hasta lo ilcito y
detestable, cmo puede ser que haya omitido mencionar
algo respecto a la forma de gobierno y las especialidades
de los gobernadores? Acaso el intelecto del hombre
admite que el honorable Mensajero (BP) hubiese
desatendido un asunto tan importante y hubiese guardado
silencio sobre el mismo, sin alertar a la comunidad?
Por cierto, acaso la razn y el juicio admiten que

este generoso hombre hubiese guardado silencio en esta
cuestin tan vital y no hubiese aclarado o insinuado nada
respecto a estos dos asuntos!?
Adems de lo dictado por la razn, a travs de una
investigacin en la historia del Islam, vemos como sta
atestigua en contra de tal opinin, y dice que el honorable
Mensajero (BP) en diferentes ocasiones notific que el
asunto del liderazgo de la comunidad despus de su
fallecimiento, depende de Dios y que l no tena ninguna
autoridad sobre esto. Ahora veamos unos ejemplos al
respecto:
Cuando el jefe de una de las tribus llamado "Ajnas"
puso como condicin para ayudar al Mensajero (BP), que
cuando falleciese le otorgase el puesto de liderazgo de la
ummah o comunidad islmica, a lo cul el Mensajero (BP)
respondi:
.""
"El asunto del liderazgo corresponde a Dios. l elige a
aqul que considera apto para este puesto". El jefe de la
tribu perdi las esperanzas al escuchar esta frase, y en el
mensaje que envi en respuesta declar: "No tiene sentido
El Mensajero (BP) considera el rango del Immato
67
68
_______________________________________________
_______________________________________________
que yo asuma las dificultades e inconveniencias y luego el

liderazgo y la direccin sean para otro".1
designase a un cuidador y vigilante para la comunidad de

Muhammad (BP). Acaso es correcto que digamos que
estas dos personas haban percibido de cerca la
importancia del liderazgo, sin embargo, el Mensajero (BP)
no se haba percatado del valor de este asunto, tal como lo
haban hecho estos dos!?
As tambin leemos en la historia del Islam que el

noble Mensajero (BP) escribi una carta al gobernador de
mmah invitndolo a su religin. l tambin pidi lo
mismo que Ajnas haba solicitado y despus de que el
Mensajero (BP) se neg a otorgrselo, le dijo en forma de
reproche: "Este acto est en contra de cualquier honor de
la persona y eminencia del alma!"2
Estos y otros ejemplos similares, muestran que el
Mensajero del Islam (BP) no slo no guard silencio en el
asunto del liderazgo de la comunidad, sino que hizo
mencin directa de que el Imm es elegido por medio de
nombramiento.
La importancia del liderazgo y direccin de la
comunidad no es una cuestin que nicamente nosotros
hubisemos comprendido; sino que en el inicio del Islam
era palpable para la mayora de la gente. Por ejemplo
cuando el segundo califa se vio atacado por los golpes de
Ab L'l', su hijo, 'Abdul.lah Ibn 'Umar al ver a su padre
cerca de la muerte, le dijo: "Elige lo ms pronto posible a
un sucesor para ti, y no dejes sin pastor a la comunidad de
Muhammad (BP) !"
As tambin, 'Ashah la esposa del Mensajero (BP)
envi un mensaje parecido al segundo califa y le pidi que
1
2
Trj At-Tabar, t.2, p.172.

Trj Kmil, t.2, p.63.
Un corto vistazo a la vida del Mensajero (BP)

durante los diez aos de su estancia en Medina, es prueba
evidente que este majestuoso hombre cada vez que tena
que dejar la ciudad, elega inmediatamente a una persona
que ocupara su puesto temporalmente, para que, durante el
corto tiempo que estuviese ausente, la gente no se quedase
sin guardin desamparada. Acaso es digno pensar que un
hombre como ste, el cul presta tanta importancia a elegir
a un sucesor, y sinti que inclusive no deba dejar por
corto tiempo a la ciudad de Medina sin un dirigente,
abandonase el mundo y no hubiese elegido a un heredero
para s mismo, y no indicase nada respecto a como liderar
y guiar a la gente!?
Inclusive cuando el Mensajero (BP) conquistaba
algn lugar y sala de regreso a su ciudad, elega para ese
lugar conquistado a un jefe. Viendo esto, como puede
asegurarse que el Mensajero de Dios (BP) hubiese
mostrado negligencia y no hubiese planeado algo para
elegir a un sucesor que despus de l guiase a la
comunidad del mundo islmico y liderase al joven Islam!?
69
_______________________________________________
70
El Immato y la Profeca estn unidas

Las narraciones mutiwtir y la verdadera historia del
Islam son testigos que la profeca y el immato fueron
anunciadas para la gente en un mismo da. El da en que el
honorable Mensajero (BP) fue comisionado para anunciar
a su familia su nombramiento como "Mensajero", ese
mismo da tambin fue determinado quin sera el califa y
su sucesor despus de l.
Los valiosos exegetas y narradores islmicos
registran: Cuando fue revelada la aleya:

"Y advierte a tu clan, a los que estn ms
prximos a ti".1
Muhammad (BP) orden a 'Al (P) que preparara comida

para el grupo de invitados, todos familiares suyos. 'Al (P)
por su parte obedeciendo lo ordenado por este honorable,
prepar la comida y cuarenta y cinco personajes de los
Ban Hshim participaron en esa reunin. El primer da, a
raz de las palabras infundadas de Ab Lahab, el generoso
Mensajero (BP) fracas en su intento de anunciar su
profeca. Al siguiente da se repiti nuevamente este
programa. El Mensajero (BP) despus de que sus invitados
haban consumido la comida, se levant y despus de
adorar a Dios y atestiguar Su Unicidad anunci:
"Yo soy el enviado de Dios para vosotros y para

todos los hombres del mundo. Os he trado lo bueno
de este mundo y de la otra vida. Mi Dios me orden
que os invite a esta religin. Aquel de vosotros que
me ayude en este camino, ser mi heredero y
sucesor".
En ese momento ninguno de los presentes, fuera de
'Al Ibn Ab Tlib, se levant y anunci su colaboracin.
El Mensajero (BP) pidi a 'Al (P) que se sentara. Despus
de esto, repiti la misma frase por segunda y tercera vez.
Al igual que la primera vez, fuera de 'Al (P), ningn otro
anunci su ayuda y se ofreci a colaborar en el mismo
programa del Mensajero (BP). En ese instante voltendose
hacia sus familiares manifest:
"
"
"'Al es mi hermano, mi heredero y sucesor entre

vosotros! Debis escuchadlo y obedecedlo!"1
Esta parte de la historia es tan cierta que todos la
aceptan y no dudan de su veracidad, a excepcin de Ibn
Tamah, que por su enemistad negaba las virtudes de la
familia del Mensajero (BP).
Esta narracin, adems de ser una prueba del
immato del Amr de los Creyentes 'Al (P), es el testigo
ms fiable de que el asunto del immato no se encuentra
en manos de la comunidad. Adems, muestra que la
1
Ash Shuar, 26:214.
_______________________________________________
Trj At-Tabar, t.2, p.62-63; Trj Kmil, t.2, p.40-41;

Musnad Imm Ahmad, t.1, p.111; y otos documentos.
71
_______________________________________________
designacin de un sucesor era tan importante como el
anuncio de la Misin misma, al punto que los elegidos
para ocupar estos dos puestos (el de la profeca y el
immato) fueron anunciados a sus familiares en un mismo
da. Este suceso ocurri el tercer ao de la profeca y hasta
antes de ese da el Mensajero (BP) haba invitado a la
gente por medio de contactos especiales y
aproximadamente cincuenta personas haban convertido su
fe a la de Muhammad (BP).
74
_______________________________________________
a un sucesor como tal para terminar con las discrepancias,
disminuir las distancias y diferencias entre dos grupos
contrarios, as como para crear la unin islmica?
Captulo Quinto
3
Las Leyes Islmicas y el Libro Celestial no estn
exentos de la interpretacin de un Inmaculado
Las leyes y derechos islmicos, aunque sean
palpables y evidentes no estn exentos de explicacin. Al
igual que hoy da las leyes de los pases, a pesar de estar
escritas en idioma sencillo, necesitan de intrpretes con
experiencia que esclarezcan los puntos dudosos de stas.
El Libro Celestial y los preceptos religiosos, as como los
derechos islmicos inclusive la parte anunciada por los
labios del Mensajero del Islam (BP) tambin necesitan de
una aclaracin, y el testigo de esta cuestin son los cientos
de diferencias de opiniones que vemos surgir entre los
musulmanes respecto a las aleyas cornicas y narraciones
islmicas.
Acaso la religin del Islam, que es eterna, no
necesitaba de un eminente lder que sea el heredero del
conocimiento del Mensajero (BP), cuya opinin sea para
todos un mandato y prueba? Acaso no era necesario elegir
En la poca del califato de 'Umar un hombre se

quej en el juzgado islmico diciendo: "No han
transcurrido ms de seis meses que me un con mi esposa,
ahora ella ha dado a luz a un nio sano". El juez orden
que apedrearan a la mujer. En el camino la mujer vio al
Imm 'Al (P) y grit: "Oh, Abul Hasan! Aydame! Yo
soy una mujer pura, y no he sostenido relaciones fuera de
con mi esposo". 'Al (P) se enter de lo sucedido y
comprendi la equivocacin del juez. Entonces orden
regresar a la mezquita a los encargados del apedreamiento.
Luego dijo al califa: "Por que habis dictaminado de esta
manera?" El califa respondi: "No han transcurrido ms de
seis meses que guarda relaciones con su esposo, acaso
puede en este lapso dar a luz a un infante sano?" 'Al (P)
dijo: "Acaso el Corn no dice:

"Durante su embarazo y la lactancia treinta
meses".1
El califa respondi: "S!" En ese momento 'Al (P)

agreg: "Acaso el Generoso Corn no consider dos aos
completos el tiempo de lactancia ah donde dice:
Al Ihqf, 46:15.
Las leyes Islmicas y el Libro Celestial no estn exentos
75
_______________________________________________
"Las madres debern amamantar a sus hijos

durante dos aos completos".1
El califa respondi: "S!"
'Al (P), el Amr de los Creyentes, manifest: "Cada
vez que restemos los veinticuatro meses de lactancia del
total de treinta meses, quedan seis meses; esto evidencia
que el mnimo tiempo para el embarazo son esos seis
meses, y en este tiempo la mujer puede dar a luz a un nio
sano".
Al presentar esta dos aleyas como prueba el Imm
'Al (P), por medio de su deduccin dio un dictamen el
cul era oculto e ignoraban los sahbah del Mensajero
(BP). Acaso podemos asegurar que el Mensajero (BP) no
haya programado algo para su Libro Celestial, que es una
luz eterna y ley inmortal!?
Es posible que se diga que la diferencia de opiniones
en un asunto, lo cual sucede muy espordicamente durante
la vida, no daa la unin de la Comunidad Islmica. Como
respuesta habr que decir que los casos de discrepancia no
se limitan a este tipo de asuntos espordicos, sino que
incluyen a muchos de los deberes y obligaciones
cotidianas y vitales entre estos. Naturalmente nunca entre
los musulmanes se podrn pasar por alto las discrepancias
y diferencias con las que se enfrentaban y enfrentan en los
1
Al Baqarah, 2:232.
76
_______________________________________________
asuntos cotidianos, e imaginar que los desacuerdos en este
asunto no daan la unin entre ellos.
El Generoso Corn en la aleya 6 del Sura AlMa'idah (5) describe para los musulmanes la forma de
tomar la ablucin; as tambin todos los das ellos eran
testigos de cmo la realizaba el noble Mensajero (BP). Sin
embargo, despus de su fallecimiento, enviaron al Corn
hasta las ciudades ms lejanas y fueron abiertas para los
sabios las puertas del itihd (extraccin de las normas
islmicas) y la reflexin en las aleyas Divinas. As fue
como poco a poco las aleyas referentes a los preceptos
religiosos fueron causa de discusin y estudio, crendose
finalmente diferentes opiniones respecto al entendimiento
de la aleya de la ablucin al igual que hoy en da
continan y se realiza esta diferencia ya que los sabios de
la Escuela Sh'ah lavan los brazos de arriba hacia abajo y
pasan la mano hmeda sobre los pies, no obstante los
sabios de la Ahli Tasannun lo realizan en forma diferente.
Cada vez que entre la Comunidad Islmica exista un
lder inmaculado y conocedor de todos los fundamentos y
ramas del Islam, y sea obedecido por toda la comunidad,
definitivamente no aparecern estas discrepancias las
cuales dividan a los musulmanes en dos grupos, y cada
uno de los integrantes de la Comunidad Islmica cumplir
con sus obligaciones diarias en forma acorde.
77
_______________________________________________
78
La discrepancia en la interpretacin del Corn

Una de las leyes penales islmicas es amputar la
mano del ladrn, con sus condiciones y especialidades
expuestas en las obras de jurisprudencia islmica. Hasta
hace poco, cuando el Islam posea ms fuerza y grandeza y
los gobiernos islmicos extraan sus leyes del propio Corn,
y no haban llegado aun a influir las leyes de los pases
occidentales en los pases islmicos, la nica pena para el
ladrn era la amputacin de la mano. Empero ste es otro
de los asuntos que desgraciadamente a pesar de que han
transcurrido catorce siglos de la existencia del Islam, los
sabios islmicos todava no han podido lograr una opinin
unnime en cuanto al lmite de esta pena.
En la poca del califa abbsida Mu'tasim, ms de
doscientos aos despus de la emigracin a Medina, los
sabios islmicos discreparon respecto a la interpretacin de
la aleya referente a la amputacin de la mano del ladrn, y
no saban desde donde deba ser cortada sta. Uno deca:
"Desde la mueca", otro aseguraba: "Desde el codo", el
tercero afirmaba otra cosa. Finalmente, el califa de la
poca le pidi ayuda al Imm awd (P). l manifest:
"Debern ser amputados sus cuatro dedos". Cuando le
preguntaron la razn de esto respondi: "Dios en Su
Generoso Corn dice:

_______________________________________________
"Las partes de la prosternacin pertenecen a
Dios".1
Y agreg Una de stas es la palma de la mano que debe
colocarse sobre el suelo al realizar la prosternacin, y
aquello que pertenece a Dios no deber ser amputado".
Muchas de las diferencias concluirn naturalmente
cuando en la comunidad exista un conocedor del Libro
Sagrado familiarizado con las delicadezas y exactitudes
innumerables de ste, el cul sea el refugio del
pensamiento de los musulmanes, entonces la comunidad
ser dirigida a una misma meta y a un mismo punto, sin
que el apreciado tiempo sea malgastado en discusiones
infructuosas y disputas de muerte.
El honorable Corn, es el origen fundamental de
cualquier deduccin y el entendimiento correcto islmico,
y nada se le iguala a este gran Libro. En caso de que
hubiese discrepancias con un asunto, por ejemplo: si nos
llegasen dos narraciones aparentemente discordantes del
Mensajero del Islam (BP), nosotros deberemos aceptar
aquella narracin que concuerde con el Corn.
Pero acaso todas las aleyas cornicas desde el punto
de vista de su gua y contenido se encuentran a un mismo
nivel?, y acaso en el Corn encontraremos una aleya que
no necesite de la interpretacin de un inmaculado?
Al in, 72:18.
79
80
_______________________________________________
_______________________________________________
Una pretensin como tal la hace alguien que no

mantiene una amistad cercana con el Corn, y su alma y
pensamiento no se hallan integrados a ste. Es cierto que
muchas de las aleyas cornicas desde la perspectiva de la
gua son manifiestas y evidentes, y en nmero son
consideradas dentro de las aleyas muhkam o explcitas,
mientras que otro grupo son ibhm o ambiguas y resultan
aclaradas por medio de otro grupo de aleyas1. Sin embargo,
tambin existen aleyas que desde que fueron reveladas o
como consecuencia del tiempo transcurrido desde su
revelacin, tienen ambigedad. Qu hay que hacer con
ese tipo de aleyas, a pesar de que son pocas en nmero?
Acaso no es necesario que la comunidad cuente con un
refugio mental el cual aclare las ambigedades de estas
aleyas que mencionamos?
Sin duda las palabras del Imm no se referan a todas

las aleyas cornicas, sino que se referan al grupo de aleyas
que tienen dos significados, aparentemente no son claras y
carecen de un sentido evidente.
Cuando 'Al (P), el Amr de los Creyentes envi a

Ibn 'Abbas para hablar con los Jawriy (desviados), le dijo:
."
"
"Nunca argumentes con ellos por medio del Corn,

ya que las aleyas cornicas poseen diferentes
sentidos. Si t les presentas razones por medio de
algunas de stas, ellos refutarn tus palabras
utilizando otras aleyas".2
Y el Imm Al (P), el Amr de los Creyentes, dice respecto a

estas aleyas: "Algunas partes del Corn hablan de otras, y
algunas atestiguan por otras".
2
Nahy Al-Balgah Abdh, t.3, p.150.
Desde este punto de vista se percibe que es necesaria

la existencia de un Imm Inmaculado, conocedor de los
fundamentos y de las ramas de la religin, que domine el
Libro Celestial, que sea para la comunidad un refugio
cientfico y mental, que disminuya las distancias y su
palabra sea la ltima. Ya que de lo contrario no slo
aumentarn las distancias da a da, sino que parte de los
preceptos religiosos y las aleyas cornicas sern
interpretadas en forma indebida y ser causa del
distanciamiento de los musulmanes de las verdades del
Corn.
El discurso de Hishm
Hishm Ibn Hakam fue uno de los excelentes
alumnos del Imm As-Sdiq (P) y maestro en la tcnica
del debate y la ciencia de kalm (teologa) en el siglo II
d.H. El expres de la siguiente forma la necesidad de la
existencia del Imm para terminar con las discrepancias y
juzgar en forma correcta entre la comunidad:
Un da que l se encontraba con 'Amr Ibn 'Ubad,
jefe de la escuela de pensamiento de los mu'tazilah 1 en
Basora, comenzaron a discutir respecto a la necesidad de la
1
La escuela de los Mutazilah floreci en el siglo IX d.H.,

ellos subrayaban la libre voluntad humana.
81
82
_______________________________________________
_______________________________________________
existencia de un Imm Inmaculado en la comunidad, Le

pidi (Hisham a 'Amr) que respondiese a las siguientes
preguntas a pesar de que las encontrase evidentes, y l
acept. Hishm le pregunt:
"Tienes ojos?"
"S!"
"Qu haces con ellos?"
"Veo los colores y a las personas".
"Tienes odos?"
"S!"
"Qu haces con ellos?"
"Con ellos escucho los ruidos".
"Tienes nariz?"
"S!"
"Qu haces con ella?"
"Percibo los olores".
"Cada vez que uno de los sentidos se equivoca o

duda en su comprensin, recurre al corazn y su duda
desaparece".
Hishm continu preguntando respecto a la filosofa

de cada uno de los sentidos del cuerpo tales como el gusto
y el tacto, as como respecto a las extremidades superiores
e inferiores, y sobre el papel que juegan stos en la
existencia del hombre, y escuch de 'Amr respuestas
correctas. Finalmente pregunt:
"Tienes corazn (cerebro)?"
"S, tengo!"
"Qu papel juega ste en el cuerpo humano?"
"Por medio del corazn (cerebro) me doy cuenta de
lo que est sucediendo en otras partes de mi cuerpo".
En una ocasin que Hishm Ibn Hakam se

encontraba ante el Imm AsSdiq (P) se puso a debatir
con un sabio de Shm (Siria actual), y durante el largo
debate que sostuvo con ste le dijo: "Acaso Dios despus
del fallecimiento del Mensajero (BP), coloc razones y
argumentos entre los musulmanes para terminar con
cualquier contradiccin entre ellos?" l respondi: "S! Y
Esas razones y argumentos son el Corn y las palabras del
Mensajero (BP)". Hishm manifest: "Acaso son
suficientes el Corn y las narraciones para terminar con las
En ese momento Hishm dedujo: "El Dios que cre

un refugio como tal para hacer desaparecer cualquier duda
de los sentidos y de las partes del cuerpo, pudo haber
abandonado a la sociedad humana, y no haber determinado
a un lder que haga desaparecer las incertidumbres,
asombros y equivocaciones de sta?" 1
El Imm As-Sdiq (P) describe de la siguiente
manera la jerarqua y situacin del sucesor del Mensajero:
"Tras la muerte del Mensajero del Islam (BP), es necesario
que haya un Imm para que cuide y proteja la religin de
Dios de cualquier robo y extraccin, o de cualquier
agregado".2
1
2
Usl Al-Kf, t.1, p.170.

dem, t.1, p.172.
83
_______________________________________________
diferencias?" Una vez ms le respondi en forma
afirmativa. Hishm agreg: "Si es suficiente, entonces por
qu usted y yo tenemos discrepancias, mientas que los dos
somos integrantes de una misma religin y rama de un
mismo rbol!? Por qu cada uno de nosotros escogimos
un camino que es contrario del otro!?" En ese momento el
sabio de Shm no tuvo otra alternativa ms que admitir las
palabras de Hishm y guardar silencio ante su lgica. 1
Usl Al-Kf, t.1, p.178.
86
_______________________________________________
Lo cierto es que el Mensajero (BP) estaba enterado
de sus malas intenciones, lo cul lo oblig a planear algo
para invalidar sus planes macabros, y para proteger los
intereses generales del Islam. Mientras estuvo en vida se
rehus a mencionar a otros a excepcin de "Hudhafah"
los nombres de todos stos.
Captulo Sexto
4
El triple peligro o los tres enemigos del Islam
El da en que falleci el Mensajero del Islam (BP),
tres grupos de enemigos amenazaban la existencia del
joven Islam desde el interior y exterior. Se tema que en
cualquier momento se uniesen y juntasen tanto sus
pequeas como sus poderosas fuerzas y atacasen al rea de
los musulmanes desde tres frentes, al igual que cada una
de las lneas que componen un tringulo.
La primera lnea del tringulo

El peligro interior: Consista en la existencia de los
hipcritas en la Ciudad de Medina y sus alrededores,
quienes repetidas veces pretendieron asesinar al noble
Mensajero (BP). Por ejemplo, al regreso de la batalla de
Tabk a travs de un plan bien diseado el cul ha sido
registrado en la historia, intentaron desbocar al camello del
Mensajero de Dios (BP) y con ello dar fin a su preciada
vida en ese lugar.
Un grupo de sabios islmicos que se haca pasar

como amigo, estaban a la espera de la muerte del
Mensajero (BP). Ellos en realidad eran los murmuradores
mencionados en la siguiente aleya, donde el Corn
describe a los incrdulos de la poca de la profeca
diciendo:
.

"(Nosotros) aguardamos que le llegue su hora
(que muera y sea olvidado)".1
Un grupo supona que con la muerte del Mensajero

de Dios (BP), detendra la propagacin del Islam; y otro
grupo conjeturaba que el Islam se debilitara y que podran
nuevamente regresar a sus antiguas creencias de la poca
de la ignorancia.
Tras el fallecimiento del Mensajero (BP), "Ab
Sufn" trat de dar un golpe mortal al cuerpo de la unidad
islmica a travs de la discordia y divisin de la gente en
dos grupos, poniendo a los del Qurs en contra de los
Ban Hshim. Por ello se present en la casa de 'Al (P)
con aspecto compasible y generoso, y le dijo al Imm:
1
At Tr, 52:30.
87
88
_______________________________________________
_______________________________________________
"Dame tu mano para que haga ba'at (juramento de

fidelidad) contigo, para que despus de mi juramento, los
hijos de Tem y 'Udab no puedan poner objecin a tus
rdenes".
mientras que senta gran temor por un levantamiento

interno y un golpe de estado por parte de los hipcritas.
Por ello dej como responsable de Medina a 'Al (P) y dio
su tan conocido sermn histrico respecto a l diciendo:
T en cuanto a m, eres lo mismo que Aarn fue para
Moiss".1 Entonces le record que para proteger el orden y
la seguridad interna debera quedarse en Medina para
detener a los revoltosos e intrigantes.
El Imm, con total percepcin, entendi que sus

intenciones eran slo crear discrepancia y preparar las
tropas, tal como lo haba hecho en la era de la ignorancia,
as como verter la sangre de los musulmanes. Por ello, en
ese mismo instante, el Imm rechaz su proposicin y se
preocup por los preparativos del bao completo y el
entierro del Mensajero (BP).1
La Mezquita Dhirr, que fue construida en el siglo
IX d.H., y despus fue destruida por orden del noble
Mensajero (BP) con el zapapico de 'Amr, hace referencia
a las actividades secretas de los hipcritas a finales de la
vida de ste generoso y a las relaciones que sostenan stos
con "Ibn 'mir" que era un enemigo de Dios.
Ibn 'mir fue un hombre que posterior de la
conquista de La Meca se dirigi hacia Roma y desde ah
guiaba a los seguidores de sus partidarios.
En el noveno ao despus de la Hgira, el noble
Mensajero (BP) sali de Medina rumbo hacia Tabk,
1
Ad-Darayt Ar-Rafah, p.77. En ese momento 'Al (P), Amr

de los Creyentes, pronunci esta frase respecto a este hombre, la
cul qued registrada en la historia: "T siempre fuiste enemigo
del Islam y de los musulmanes". Recurrir a la obra Al-Istb,
t.2, p.690.
Las aleyas referentes a los hipcritas y sus planes

arruinadores, en los diferentes suras del Corn son
numerosas y todas stas muestran la antigua enemistad de
ellos en cuanto al Islam. An haban elementos intrigantes
en Medina cuando ocurri el fallecimiento del generoso
Mensajero (BP). Despus del fallecimiento de este
honorable hombre, un grupo de las tribus rabes inici el
camino de la apostasa y levantaron las banderas de la
oposicin al expulsar a los comisionados de recolectar el
azaque. A pesar de que ellos no eran hipcritas, sin
embargo, desde el punto de vista de fe, eran hombres
dbiles que se dejaban llevar por cualquier idea. Si el
ambiente se encontraba de acuerdo con la incredulidad o la
idolatra, abandonaban la religin monotesta para
agregarse a otra, alejndose as del joven Islam.
Acaso con la existencia de enemigos sanguinarios
como stos, que estaban en espera del Islam para
emboscarlo, que haban planeado una sublevacin y
1
Esta narracin ha sido transmitida por numerosos caminos y

cadenas de transmisin in-interrumpidas.
89
90
_______________________________________________
_______________________________________________
revolucin, y se encontraban en contra del Islam, era

posible que el Mensajero (BP) inteligente, prudente y
previsor, para evitar cualquier suceso desagradable, no
hubiese elegido a un sucesor para l y hubiese dejado a la
Comunidad Islmica a la aventura y entre enemigos, para
que cualquier grupo dijese: "Minna Amir!" "Minna
Amir!" (El califa debe ser uno de nosotros! El califa
debe ser uno de nosotros!)?.
de sufrimientos e inconvenientes, el Mensajero (BP)

regres a Medina sin llevar a cabo ningn enfrentamiento
militar con los romanos.
Las otras dos lneas del tringulo.

Otras dos lneas de este enemigo trilateral, eran los
dos grandes Imperios del mundo Roma y Persia. El
primer enfrentamiento militar de los musulmanes con el
ejrcito de los cristianosromanos, sucedi el ao VIII d.H.
en la regin de Palestina, que finalmente termin con el
asesinato de grandes y valientes dirigentes del ejrcito
islmico "a'far Tar", "Zad Ibn Hriz" y "Abdul.lah
Ravheh", as como la grave derrota y el regreso de ste a
Medina bajo la direccin de Jlid Ibn Wald. Un retroceso
como ste ante el bando de los infieles, fue la causa de que
el ejrcito del Cesar sintiese aliento, y el temor de los
musulmanes era que atacasen el ncleo del joven Islam.
Por ello el Mensajero del Islam (BP) el ao IX d.H.
acompaado de un gran ejrcito bien armado, compuesto
de aproximadamente treinta mil soldados se dirigi hacia
las fronteras de Shm para, adems de realizar maniobras
militares y poner fin a la posibilidad de nuevos ataques por
parte del enemigo, firmar pactos de amistad o cooperacin
con algunas de las tribus. En este viaje, el cual estuvo lleno
Esta victoria no dej satisfecho al Mensajero (BP), y

constantemente pensaba en cmo enmendar esa gran
prdida. Por ello unos das antes de caer enfermo entreg
la bandera a Usmat Ibn Zad y orden a sus seguidores
que se dirigiesen hacia las fronteras de Shm bajo el
mando de Usmat, y estuviesen preparados para pelear y
defenderse, antes de que el enemigo los sorprendiese.
Todos estos sucesos muestran que el Mensajero (BP)
se encontraba muy preocupado por la regin norte del pas,
y prevea que posiblemente los gobiernos protegidos por el
Cesar, podran atacar fuertemente al Islam.
Otra lateral de este enemigo, estaba compuesta por el
rgimen monrquico de la Persia sasnida, al grado que
Corroes II como resultado de su ira, rompi la carta
enviada por el Mensajero (BP), mat al enviado de ste y
escribi a su comandante en el Yemen que asesinara al
nuevo Mensajero (BP) y le enviase la cabeza de ste al
palacio de Madin.
La regin de Al-Hiz y Yemen, por mucho tiempo
fue una colonia del gobierno de Persia, pero en la poca
del Mensajero (BP) se encontraba bajo los rayos de la
religin del Islam. No slo se haba vuelto independiente y
decida su futuro, sino que se tema que en un momento
dado cambiase la pgina de la historia y toda sta gente
91
_______________________________________________
humilde y atormentada (de Arabia) pudiesen dominar a
toda Persia.
Aunque Corroes II muri en la poca del generoso
Mensajero (BP), empero la cuestin de la separacin de la
regin de Yemen y Al-Hiz y sus alrededores, no era algo
que pudiesen dejar al olvido. La existencia de un poder
creciente cuya gente estaba armada con la fuerza de la fe,
la sinceridad y la devocin, no era algo que pudiesen
soportar.
Acaso con la existencia de poderosos enemigos al
asecho, era conveniente que el Mensajero (BP) falleciese y
no eligiese a un sucesor y lder ideolgico y poltico para
la Comunidad Islmica?
Es claro que el intelecto, el conocimiento y los
clculos sociales nunca podrn permitir que se le atribuya
al Mensajero (BP) tal negligencia, y digamos que pas por
alto todos estos asuntos y se march de este mundo sin
haber creado un frente de defensa bajo la gua de un lder
consciente y competente.
94
_______________________________________________
creacin, que hace llegar a cada ser a la perfeccin por la
cul fue creado.
Captulo Sptimo
Reflexionemos un poco en algunos de los

instrumentos que permiten alcanzar la perfeccin, aunque
por lo general son ignorados y se encuentran en segundo
grado en importancia con respecto a los dems
instrumentos de la perfeccin.
5
La perfeccin espiritual bajo la luz de la
existencia del Imm Inmaculado
Cada ser en este mundo ha sido creado con un fin
determinado, que cuya perfeccin y objetivo ltimo
dependen de llegar al fin de su propsito. El mecanismo de
la creacin ha puesto a disposicin de todos los seres
creados los instrumentos necesarios para que obtengan su
perfeccin deseada, y nicamente no se limit a lo
necesario, sino que tambin puso a su disposicin
instrumentos secundarios. A este respecto, felizmente las
ciencias de la naturaleza, con la expansin y desarrollo que
tienen actualmente, nos libran de la necesidad de exponer
cualquier tipo de ejemplo y explicacin.
Dejemos a un lado el tema de las maravillosas
estructuras de la vista, odo y dems sistemas del hombre.
Cada uno de estas estructuras es por s misma un testigo
evidente de la especial concesin del sistema de la
Por ejemplo, en la planta del pie del hombre existe

un arco especial que le facilita caminar. Vemos que
aquellos que nacieron con la planta plana, se ven obligados
por medio de una operacin a formar este arco.
Nuestros dedos presentan entre s una diferencia
visible en su grosor y longitud. Si fueran todos del mismo
tamao, nuestras manos no seran aptas para determinadas
tareas manuales gracias a las cuales el hombre ha
inventado las industrias de la artesana y las bellas artes
En la palma de la mano y las yemas de los dedos
existen lneas que son sumamente tiles para tomar
determinados objetos. Adems, como ellas son diferentes
en cada individuo, son utilizadas para distinguir las huellas
digitales.
Del anlisis de estos ejemplos y otros similares,
podemos deducir que el sistema de la creacin coloc en el
ser humano todos los recursos eficaces para el
perfeccionamiento del hombre a veces necesarios y otras
no y en este camino no se ha descuidado ninguna ddiva
y generosidad.
La perfeccin espiritual bajo la luz de la existencia
95
96
_______________________________________________
_______________________________________________
Ahora se presenta esta pregunta: Acaso es posible

que el Dios, que desea la felicidad y perfeccin del hombre
a este grado, en algunos casos no preste importancia al
desarrollo y perfeccin espiritual de ste?
relaciones entre los musulmanes, constantemente echan

lea al asunto para avivar las llamas de la discrepancia.
De acuerdo con esto, as como existe la necesidad de

que los Mensajeros Divinos sean enviados, tambin es
necesaria la eleccin de un Imm Inmaculado, conocedor
de todos los secretos de la sabidura as como de los
preceptos religiosos. Y al igual que la eleccin de los
Profetas, la de sus herederos tambin es realizada por parte
de Dios. Pues designar a un Imm y lder como ste a
travs de una revelacin divina, da fin a una serie de
discusiones que son la causa de disputas y discordias, y las
que retrasan el progreso de la sociedad islmica. Por otro
lado, esto crea unin entre los musulmanes, salvndolos
as de cualquier diferencia y divisin derivada de las
elecciones de un califa por ellos mismos. Como resultado,
los musulmanes no tendran que enfrentarse a la divisin
en grupos diferentes ni a los consejos misteriosos, tal y
como sucedi en Saqfah Ban Sa'idah.
A raz de la desatencin a las evidentes palabras
Divinas o a la falta de stas segn lo que sostienen los
seguidores de la Escuela Sunna, despus del fallecimiento
del noble Mensajero (BP), los musulmanes se enfrentaron
a una serie de diferencias y divisiones, cuyas siniestras
consecuencias continan an despus de catorce siglos.
Hoy da tambin, por desgracia, las manos de los
colonizadores y de aquellos que desean enturbiar las
Sin embargo, si el lder de la sociedad islmica es

elegido por parte de Dios y los musulmanes no consideran
sus pensamientos inmaduros como superiores a las
evidentes Palabras Divinas, indudablemente la situacin de
los musulmanes en cualquier poca y tiempo, sera
diferente.
Adems de esto, la existencia de un Imm
Inmaculado de cualquier pecado y falta, exento de
cualquier equivocacin, conocedor de los secretos del
conocimiento y de los preceptos religiosos, es un gran paso
hacia la perfeccin espiritual de la sociedad y de las
personas humanas.
Acaso puede decirse que la influencia de un lder
como tal no tiene la misma importancia que las lneas de
las yemas y de las palmas de las manos, el arco del pie y
las cejas sobre los ojos?
En este caso como puede asegurarse que Dios
Creador del Universo puso todos los medios corporales en
el hombre para llegar a su perfeccin corporal, empero lo
priv de los medios espirituales que juegan un papel
importante para alcanzar su perfeccin espiritual?
Shaj Al Ras Ibn Sn (Avicena) en su obra Kitab
Ash Shifa (el Libro de la Curacin), en el captulo de
nabwat (la profeca) demostr, con lo arriba mencionado,
La perfeccin espiritual bajo la luz de la existencia
97
_______________________________________________
la necesidad de las misiones de los Profetas.1 No obstante
tal y como dijimos, estas frases al igual que comprueban y
evidencian la necesidad del envo de los profetas, as
tambin muestran las razones y manifiestan la necesidad
de elegir a un Imm Inmaculado y conocedor de los
secretos de la ley islmica, que origine la perfeccin
espiritual de la gente.
Shaf Al-Ilahit, primera parte, del dcimo artculo, pag.

488, investigacin del Aatul.lah Hasan Zdih ml.
100
_______________________________________________
Captulo Octavo
Acaso la opinin de los Sh'ah respecto al

Immato se contrapone con los fundamentos de
la Libertad?
"Libertad" es uno de los trminos ms delicados y
sensacional que ha escuchado el ser humano. El trmino
"libertad", con su comps y ritmo especial, crea regocijo y
gozo, xtasis y alegra dentro del hombre. El mayor ideal y
el mejor pensamiento para un hombre docto, es romper las
cadenas de la esclavitud, luchar en contra de la
colonizacin y conquistar la cspide de la libertad. Su
inclinacin hacia la libertad es tal que durante su existencia
ha ofrecido muchos mrtires y realizado innumerables
sacrificios en el camino de su obtencin.
Es cierto que el ser humano ha percibido
perfectamente que es imposible llevar a cabo un sistema en
la vida social cuando se carece de la presencia de un lder
que su juicio y opinin sean decisivos y penetrantes. Pero,
por otro lado, nunca aceptar entregar su destino a alguien
cuyo nombramiento o destitucin no est bajo su decisin.
Por ello es que, especialmente en esta poca, de entre los

diferentes caminos existentes y utilizados para elegir el
puesto de responsable, el nico que se considera correcto
es que el hombre sea libre e independiente para elegir a su
propio lder. Y el gobernador que toma en sus manos el
futuro y destino de un pueblo, surja de los pensamientos
del pueblo en general y sea designado por la misma gente,
ya que de lo contrario, el gobierno de una persona no
coincidir con los fundamentos de la libertad y ser
considerado un gobernador impuesto.
Ahora debemos analizar cul de estas dos opiniones
existentes respecto al "immato", es la ms concordante
con los principios de la democracia: Considerar que el
puesto del immato debe ser elegido por medio de votos,
que el Imm debe ser designado por medio de la "opinin
general" o del "Consejo de Sabios Islmicos", o que la
opinin de la gente no sea tomada en cuenta y lo
consideremos totalmente una jerarqua designada por Dios,
afirmando que debe ser escogido por parte de Dios y el
Mensajero (BP).
Algunos piensan que la primera opinin es la
correcta porque concuerda con los principios de la libertad.
Si consideramos a la jerarqua del sucesor del generoso
Mensajero (BP) como un puesto dado por votacin, en ese
caso deberemos sentirnos orgullosos que los principios
liberales, antes de que floreciesen en el occidente, se
practicaron y llevaron a cabo en el oriente y entre los
musulmanes. Podemos concluir fcilmente, entonces, que
esta opinin carece de ese honor (pues los musulmanes no
Acaso la opinin de los Shah respecto al Immato?
101
102
_______________________________________________
_______________________________________________
han sido famosos por elegir democrticamente a sus

gobernantes en absoluto).
3. Suponiendo que este mtodo de la eleccin de

un gobernador y califa sea vlido y correcto, acaso fue
utilizado en el inicio del Islam, al ser elegidos los califas o
no?
La crtica de algunos de los escritores de Ahli

Tasannun respecto a la opinin de Ahli Sh'ah sobre el
nombramiento del Imm, se basa en que tal mtodo no
coincide completamente con la opinin social actual ni con
el espritu liberalista.1
Respuesta:
Tal vez la lgica ms interesante que puede
mencionarse respecto a la opinin del nombramiento del
Imm y esto puede mostrarse en las opiniones de la
mayora de la gente del mundo conforme a las opiniones
sociales de hoy da es lo arriba mencionado, y algunos
ms o menos tambin lo han dicho y escrito. La respuesta
detallada de este argumento depende del desarrollo de los
tres puntos fundamentales:
1. La cuestin de la designacin del puesto del
"immato" es independiente de la autocracia.
2. Los gobiernos democrticos occidentales, que se
fundan y solidifican en la autoridad de la mayora sobre la
minora, son los modelos polticos ms injustos en los que
hoy da los seres humanos se han refugiado como una
ltima alternativa.
Nazhariat Al-Immah, escrito por Ahmad Mahmud Subh, en

la seccin de: La obligacin de designar a un Imm.
Estas tres cuestiones, sobre todo la segunda y tercera,

cada una necesita de un debate completo y detallado, que
para concretar nuestras palabras, lo mencionaremos en
forma condensada:
A. La cuestin de la colocacin del Imm es

independiente del despotismo
Los gobiernos despticos son los ms tirnicos que
recuerda la humanidad. El rgimen desptico, slo
preocupado por sus propios intereses, es el sistema ms
tormentoso que han producido las grandes y pequeas
sociedades humanas desde las antiguas pocas. Durante la
historia de la vida de la humanidad, se ha presentado con
diferentes formas y figuras (desde el despotismo del
alcalde de un pueblo o el jefe de una tribu, hasta el
dominio absoluto del gobernador tirnico sobre un imperio
que gobierna arrogantemente).
En los grandes gobiernos absolutistas, un hombre
por medio de un golpe de estado y una revuelta interna,
destituye al gobernador anterior y l mismo toma las
riendas del gobierno en sus manos. Entonces puede
dominar a una sociedad a travs de la fuerza, respaldado
por una fuerza extranjera, o instituir un gobierno en el cual
103
104
_______________________________________________
_______________________________________________
nicamente el voto y dictamen del mismo gobernador

puede influir, sin aceptar ningn otro factor.
ste es el ms razonable que puede imaginarse el ser

humano. En este tipo de gobierno, naturalmente no fue
considerada la minora ni la mayora, y no existe otro
propsito fuera de la satisfaccin de Dios y el bien de la
gente (no por la imposicin de un deseo personal o para
atraer la atencin de aquellos que lo eligieron).
La opinin de la Sh'ah respecto al sucesor del

Mensajero (BP) se encuentra muy lejos de este mtodo de
regimenes gubernamentales. El propsito de la Sh'ah de
considerar el puesto del immato como designacin, es
que el elegido lo sea por parte de Dios. Pues l es el
Hacedor y Creador de toda la humanidad y tiene el
derecho primario y el gobierno sobre todo, pudiendo
escoger al gua y al lder de los musulmanes despus del
Mensajero (BP) nombrando al mejor y ms meritorio
hombre que se encuentre lejos de las diferentes maldades y
fealdades tanto corporales como espirituales, lejos de las
contaminaciones y equivocaciones, y que obedezca
ntegramente las ordenes Divinas.
Es obvio que una persona como sta, despus de
haber sido elegida, estar lejos de cualquier inters propio
u obstinacin, y dirigir y gobernar a la sociedad slo
bajo los principios de las leyes tradas por el Mensajero de
Dios (BP), las cuales fueron aceptadas de todo corazn y
alma por la gente.
Dios, por ser el Creador y por naturaleza, tiene el
derecho de gobernar sobre todos nosotros, y toda la
comunidad acepta gustoso Sus leyes. Adems de esto, el
mismo Imm gobierna tambin con esas leyes, y por
medio de la fuerza de la infalibilidad que posee, se
encuentra inmune de cualquier trasgresin e injusticia
intencional o casual. Por consiguiente, un gobierno como
Qu jerarqua posee este gobierno celestial que

termina con todas las intransigencias y obstinaciones, con
relacin a los gobiernos tirnicos y absolutistas? Estos dos
se encuentran tan distanciados que difcilmente puede
imaginarse que tengan algn punto de concordancia.
B. Los puntos dbiles de los gobiernos democrticos

Los puntos dbiles de los gobiernos "democrticos"
de la actualidad no son pocos como para que podamos
debatirlos en forma explayada aqu. Sin embargo, para el
inters de los queridos lectores, mencionaremos dos de los
ms importantes:
1. En ste mtodo de gobierno, el gobernador es
elegido por medio de un partido o a travs de votacin
general, por lo que se ve obligado a tenerlos satisfechos a
stos, no a guiarlos o liderar para ellos.
Para una persona poltica que fue elegida por medio
de un partido u otro, no es importante actuar con justicia.
Lo importante es que pueda mantener el respaldo de la
gente. Para ello muchas veces es necesario que sus
creencias y las verdades de los asuntos pasen inadvertidas.
Esta es una realidad que aceptan tambin los ms grandes
105
106
_______________________________________________
_______________________________________________
polticos del mundo, que por largo tiempo dirigieron las

escenas polticas del universo. Uno de los presidentes
anteriores de los Estados Unidos de Amrica, John F.
Kennedy, en una de sus obras escribe lo siguiente:
con la mayora de los pensamientos de sus clientes. A

estas personas no puede llamrseles "miedosos", sino
que habr que decir que ellos son personas que poco a
poco se han acostumbrado a seguir la opinin pblica,
y encontraron su ganancia en "bailar al ritmo que les
toquen". Empero entre los hombres se encuentran otro
tipo de personas que pasan por alto a su conciencia y
justifican sus actos en esta forma para poder penetrar
en el servicio general de la gente. Tales se ven
obligados, a veces con completa sinceridad, a dejar a
un lado a su conciencia. Y segn lo dicho por "Frank
Kant" el empleo poltico no puede ser llamado un
empleo contrario a la moral, sino que debemos decir:
'La poltica no es un empleo moral'."1
"A veces el senador en una junta abierta se ve obligado

a dar de inmediato y en esa misma reunin su
parecer respecto a un asunto importante. No hay duda
que l mismo desea tambin tener un tiempo para
pensar y evaluar, para que tal vez pueda hasta donde le
sea posible, eliminar los problemas y diferencias por
medio de unas cuantas palabras o una pequea reforma.
No obstante, no tiene oportunidad para pensar ni
tampoco puede esconderse, ni tiene el poder para
escaparse de votar. Es como si todos sus clientes lo
estuviesen mirando y estuviesen en espera para ver cul
ser su futuro poltico, el cual depende de esta votacin.
"Adems de todo esto, el pensar slo en que pueden
quitarle a uno todas las grandes preferencias y
beneficios del puesto de senador y no pueda continuar
con un empleo tan interesante e importante como ste,
es un asunto que le quita el sueo inclusive a los
hombres ms valientes.
"Es por ello que algunos de los senadores tal vez, sin
que inclusive ellos mismos se den cuenta, eligen el
camino ms fcil y menos peligroso. O sea, cada vez
que ocurra alguna conspiracin entre su "conciencia" y
su "decisin", con la formacin de una lgica
persuaden a la conciencia y de esta forma se armonizan
El escritor y poltico Frank Kant registra: " El asunto

de la necesidad de obtener ms votos, es muy importante y
serio. En el sendero de su obtencin de ninguna manera
puede permitirse la entrada de argumentos inoportunos
tales como "moral" y "verdadero y falso"".
El mejor consejo que Mark Scal dio a uno de sus
compaeros de trabajo en la poca de las elecciones de
1920 es: "No es necesario que sea demagogo queriendo
decir que para llegar a ser representante no es necesario
dejar al olvido su conciencia. Usted debe aprender que
Simie Shayan, p. 33-34.
107
108
_______________________________________________
_______________________________________________
para ser un hombre de poltica, se presentan situaciones en

las cuales se ve obligado a dejar a un lado su conciencia".1
que:
Estas son las palabras ms justas en la lgica de los

demcratas de la poca actual! Pueden aprenderse muchas
cosas de estas breves palabras.
Esta es la naturaleza de los gobiernos en los pases
libres! Acaso el intelecto y la lgica permiten aceptar que
el sucesor del Mensajero (BP) que debe parecerse a ste en
los diversos aspectos, pueda ser elegido a travs de este
mtodo de la votacin o por medio del pacto de fidelidad
con los jefes o por los muhirn y los ansr? No, nunca!
Ya que en este mtodo de gobierno, el hombre elegido no
tiene independencia en sus pensamientos, y en realidad es
el portavoz de los pensamientos y deseos de sus clientes.
Son muy pocos y contados aquellos hombres que aceptan
dejar a un lado toda su popularidad y sin temer al enojo ni
a la tempestad de los pensamientos de la gente en general,
tomen la decisin que entendieron benfica para el pueblo.
Es posible que se suponga que el tener satisfecha a la
gente es necesario en caso de que el perodo de su
gobierno se limite a unos cuantos aos. Pero, ya que el
liderazgo del Imm es para toda su vida, igual que el
liderazgo que est vigente an en algunos pases, despus
de haber ocupado el puesto de califa ya no sera necesario
para l atraer la satisfaccin de la gente.
dem, p. 35.
Esta opinin es muy inmadura y sin fundamentos, ya

Primero: en los gobiernos que duran toda la vida
tampoco pueden pasarse inadvertidos los pensamientos de
la gente y de los que lo han elegido, y sucede muchas
veces que en caso de que no los atienda, deber enfrentarse
con una revolucin, un estallamiento y una revuelta
general.
Segundo: al ser elegido un hombre con la ayuda de
un grupo cuando existen muchos candidatos, no es posible
sin la promesa de trabajo y ayuda a stos. Y tomando en
cuenta este asunto, en caso de que no cumpla sus promesas
tras de haber sido electo, se convierte por s mismo en un
problema ms grande, ya que en este caso el tutor de la
sociedad (el presidente) prcticamente ha roto su promesa
y tambin ha enseado a los dems el hacerlo.
En el consejo de seis personas nombradas por 'Umar
para elegir al califa y sucesor despus de l, 'Abdul
Rahmn Ibn 'Uwf que era un hombre influyente y al
candidato que l aceptara los dems tambin aceptaran, se
volte hacia 'Al (P) y le dijo: "Realizo el juramento de
lealtad contigo en caso de que actes como la sunnah
(costumbre y tradicin) de Dios y de Su Enviado, y sigas
el sendero y mtodo de los dos califas anteriores". 'Al (P)
manifest: "Actuar segn la sunnah de Dios y de Su
Enviado, y segn lo que yo pienso, y basta!".
En ese momento 'Abdul Rahmn se volte hacia
'Uzmn y repiti la misma frase, y 'Uzmn acept ser fiel a
109
110
_______________________________________________
_______________________________________________
su condicin. As fue como result elegido el tercer califa

(aunque despus, tal y como sabemos, sigui un mtodo
propio e hizo que los Ban Umaah dominaran a la gente).
conveniencias del pueblo. Es por ello que debe decirse que

el gobierno de 51 sobre 49, es un tipo de gobierno opresivo,
que el ser humano se ve obligado a aceptar por no tener
otra alternativa ni otro camino mejor a escoger, o por no
prestar atencin a la opcin que el Islam puso a
disposicin de los pueblos.
En resumen, muchas veces sucede que los electores

ponen unas condiciones que son muy amargas y difciles
de llevar a cabo para un hombre con fe y conciencia.
Naturalmente los hombres conocedores de la justicia no
cedern ante esas condiciones y por consiguiente no sern
electos, y en lugar de ellos lo sern personas
incompetentes que aceptan estas condiciones.
En las elecciones del presidente de los Estados
Unidos de Amrica, el hombre ms libre se ve obligado a
agregar en el encabezado de su programa la ayuda al
sionismo mundial, y prometer a los organismos de
publicidad, que lo harn obtener ms votos, que en caso de
que sea elegido ayudar a Israel, a pesar de que est
consiente que ese acto se encuentra en contra del sendero
de la justicia y de los principios de la humanidad.
2. Otra dificultad que se presenta en los regmenes
democrticos occidentales es que regresan a un tipo de
tirana y dictadura ("dictadura numrica" y "despotismo de
la mayora sobre la minora"). Ya que suponiendo que las
elecciones se hiciesen en forma correcta y sin fraudes,
finalmente, al igual que muchas veces sucede, la mayora
gobernar sobre la minora, inclusive si cuenta con un voto
de ms. Y ya que, posiblemente, como sucede muchas
veces, la minora tenga la razn, el significado de este acto
es que debern por un voto perder las ganancias y
Pues la eleccin del sucesor para el Mensajero (BP)

por parte de Dios, tal como lo mencionamos con
anterioridad, no admite estas injusticias. El Imm es
elegido por una persona en cuya autoridad todos tienen
verdadera y firme fe, que gobierna basndose sobre una
serie de leyes que fueron aceptadas por toda la gente. Y
esto no tiene que ver con la mayora ni la minora.
Por lo general en los sistemas democrticos los
deseos de la mayora de la gente son presentados como
algo legal, y sus decisiones son impuestas sobre toda la
gente como si fuera un voto unnime y un precepto firme.
En cambio, el alma de la ley islmica que siempre toma en
cuenta lo dictado por la sharah (ley islmica) respecto al
beneficio de la sociedad, no puede aceptar tal concepto.
El Generoso Corn siempre ha rechazado las
opiniones generales y respecto a un tipo de las mayoras
dice:

Y la mayora no razonan. 1
Al Midah, 5:103.
111
112
_______________________________________________
_______________________________________________
Adems, como pueden ser efectivos y vlidos los

deseos de la mayora del pueblo en la eleccin de la ms
delicada cuestin religiosa, o sea, el asunto del immato y
el liderazgo de la Comunidad Islmica? Acaso no es as
como el Corn dice:

Luego, aquellos que llegan al mundo aos despus,

crean sus propios juicios basndose en conjeturas y
suposiciones, y como resultado de un optimismo
infundado, establecen una serie de argumentos morales,
psquicos y sociales para ese suceso, mientras el espritu de
este fenmeno social desconoce tales justificaciones.
"Puede que os disguste algo que os conviene y

amis algo que no os conviene".1
La religin termina rotundamente con los deseos

concupiscentes de la mayora de la sociedad, manifestando
que muchas veces los deseos del hombre, sin saberlo,
toman una direccin completamente peligrosa y nociva, y
que otras veces hablan errneamente de algo que es
totalmente conveniente para ellos. Entonces, no puede
dejarse la votacin y eleccin del Imm que despus del
Mensajero (BP) tiene la ms elevada jerarqua y puesto
religioso, en manos de una mayora cuyos deseos pueden
ser vulnerables.
C. Acaso al principio del Islam el califa era elegido

por medio de la mayora?
Algunas explicaciones surgen despus de un suceso a
fin de justificarlo. En ocasiones, un acontecimiento social
tiene lugar en una forma, bajo determinadas razones y
condiciones.
1
Al Baqarah, 2:216.
Casualmente la justificacin del gobierno a travs de

la democracia, y gobierno del pueblo sobre el pueblo, o de
la mayora sobre la minora, es un ejemplo claro de esta
regla. Al inicio del Islam no exista el asunto de la eleccin
del califa por medio de la gente. Los sabios investigadores
de Ahli Tasannun rechazan la idea de elegir a un califa
bajo este mtodo, as tampoco la eleccin de los califas fue
realizada as.
Sin embargo, algunos de los escritores de la era
actual, para mostrar una excusa razonable respecto al
gobierno de los califas, se defendieron apelando a
conceptos modernos tales como "la democracia" y "el
liberalismo occidental". As mencionaron cuestiones como
el gobierno del pueblo sobre el pueblo as como la
influencia de la mayora sobre la minora. No obstante,
este tipo de justificaciones es como confeccionar una serie
de causas despus del suceso, que slo existen en el
mundo de la imaginacin, mientras que el suceso del
califato nunca se bas en ello.
Ahora para ms seguridad transcribimos el texto de
los dilogos de los sabios antiguos respecto a este tema:
Qs y registra en su conocida obra:
113
114
_______________________________________________
_______________________________________________
"Para la eleccin del Imm no es necesario que la gente

se rena ni que tenga un voto unnime, sino que con el
juramento de fidelidad de uno o dos de los sahbah del
Mensajero (BP) el califato de la persona toma un
aspecto legal. El testigo de esto es que los seguidores
del Mensajero (BP) con la completa firmeza que tenan
respecto a la religin, consideraron suficiente el voto
de Ab Bakr para designar a 'Umar como su sucesor. Y
no slo consideraron innecesaria la opinin unnime de
todos los musulmanes, sino que tampoco juzgaron
necesaria la opinin de los sahbah que se encontraban
en la misma Ciudad de Medina". 1
consejo de seis personas el asunto del califato, para que

eligieran a una persona como califa de entre ellos, y
prohibi a todos los dems el ser candidatos o electores.
El escritor de la obra Al Ahkum Al Sultnah

registra:
Qs Baqiln registra: "La eleccin de Ab Bakr fue

realizada con los esfuerzos de 'Umar y otras cuatro
personas". 1
Tras el martirio de 'Al, el Amr de los Creyentes (P),
la cuestin del califato pas a ser una monarqua
hereditaria tanto en la familia de los Ban Umaah
(omeyas) como en la de los Ban 'Abbas (abases), historia
extensa y muy dolorosa, la cul nos abstenemos de
mencionar en este libro.
"Algunos supusieron que la eleccin del califa deba

ser realizada con la aceptacin de los grandes
personajes del Islam que se encontraban en las
diferentes ciudades islmicas, mientras que Ab Bakr
en Saqfah Ban Sa'idah fue elegido y tom el poder a
travs de cinco votos: 'Umar, Ab 'Ubadah, Usad Ibn
Hudar, Bushr Ibn Sad y Slim Muwala Ab
Hudhafah".2
La historia de los califas del Islam es testigo que
'Umar fue elegido como califa nicamente a travs del
voto de Ab Bakr. Y 'Umar tambin puso en manos de un
1
2
Sharh Maqif, t.3, p.265.

Al Ahkm Al Sultnah, p.4.
At-Tamhd, p.178.
116
_______________________________________________
"y consltales sobre el asunto! Pero,
cuando hayas tomado una decisin, confa en
Dios, Dios ama a los que confan en l". 1
Captulo Noveno
Dios en otra de sus aleyas describe a las personas

creyentes de la siguiente manera:

"escuchan a su Seor, hacen la azal, se
consultan mutuamente, dan limosna de lo
que les hemos provedo".2
La consulta en el Islam
No hay duda que a travs de la consulta son resueltos
muchos de los problemas personales y sociales. Pues el
encuentro de dos pensamientos se asemeja al roce de dos
cables: uno positivo y otro negativo, los cuales producen
luz e iluminan los pasos del hombre en el sendero de la
vida.
Por la importancia que tienen la consulta y la
deliberacin para resolver los problemas, el Generoso
Corn ordena al querido Mensajero del Islam (BP) que
consulte y delibere en los diversos asuntos de la vida. As
como:

Por lo tanto, el intelecto y la palabra se han unido y

han evidenciado la importancia y delicada situacin de la
consulta, y que bueno es que los musulmanes obedezcan
esta importante orden islmica que es el fundamento de la
felicidad y el avance de la sociedad.
El Mensajero (BP) no slo orden a la gente realizar
este acto, sino que durante su preciada vida muchas veces
llev a cabo esta orden de Dios. En la batalla de "Badr ",
cuando an no se haba enfrentado al enemigo, consult
con sus seguidores y les dijo:
."
"
"Expresad vuestras opiniones respecto al enfrentamiento

con los del Qurash. Nos adelantamos y luchemos contra
el enemigo o desde aqu mismo regresamos?" Los jefes de
1
2
li Imrn, 3:159.
Ash Shr, 42:38.
117
118
_______________________________________________
_______________________________________________
los muhir y ansr, dieron dos opiniones contradictorias,

aceptando finalmente el Mensajero (BP) la opinin de los
ansr.1
todas las opiniones y votos l elija una opinin que desde

su punto de vista sea la ms real, y la ponga en prctica.
En la batalla de Uhud los ancianos de la tribu eran

partidarios de quedarse en la fortaleza en Medina y
defender la ciudad por medio de flechas y piedras desde lo
alto de las torres y las azoteas, mientras que los jvenes
propusieron pelear fuera de la ciudad. Ellos consideraban
la opinin de los ancianos como un mtodo de mujeres.
Aqu el Mensajero del Islam (BP) eligi la segunda
opinin.2
En la batalla de "Jandaq" o de la Zanja, el noble
Mensajero (BP) realiz un consejo militar, acept y llev a
cabo la propuesta de Salmn el persa de excavar una zanja
en los lugares vulnerables desde los que poda ser atacada
Medina.3
En la batalla de "T'if" por los consejos e
indicaciones de algunos de los generales, los dirigentes del
ejrcito cambiaron el campamento de lugar.4
Sin embargo, habr que poner atencin que si
nicamente la consulta y el intercambio de ideas pueden
resolver los problemas, o es que antes deber un jefe
influyente haber organizado una junta como tal para que de
1
2
3
4
Srah Ibn Hishm, t.1, p.615; Magz Wqid, t.1, p.48.

Srah Ibn Hishm, t.2, p.63; Magz Wqid, t.1, p.209.
Trj Kmil, t.2, p.122.
Magz Wqid, t.3, p.925.
Por lo general en las juntas consultivas se exponen

diferentes pensamientos y opiniones, y cada persona
defiende su opinin y rechaza con pruebas las de los
dems. En esta junta es necesario que haya un director
seguro y confiable, que pueda analizar cada uno de los
votos, y de todos stos elegir una mejor opinin, pues de lo
contrario la reunin consultiva llegar a su fin sin
resultado.
Casualmente la primera aleya que ordena al noble
Mensajero (BP) que consulte con sus seguidores. Despus
de la orden consultiva le dice lo siguiente:
"Pero, cuando hayas tomado una decisin,

confa en Dios".
Con esta orden se le est diciendo al Mensajero (BP)

que despus de haber consultado, el nico supremo
religioso que deber decidir y elegir una opinin es l
mismo, y por ello deber decidir y tener confianza en Dios.
Es posible que muchas veces el lder de la
comunidad bajo cuya orden se organiz la reunin
consultiva, elija una tercera opinin que segn su
concepto es la "ms apropiada". Tal y como hizo el noble
Mensajero (BP) en el pacto de Hudabah cuando se
opuso a la opinin general de sus dirigentes, y decidi
realizar el convenio de paz entre los musulmanes y los
119
120
_______________________________________________
_______________________________________________
qurashitas idlatras, sin considerar los descontentos

respecto al pacto en s o a alguna de sus clusulas, y con el
transcurso del tiempo se comprob que la ejecucin del
Mensajero (BP) fue a favor de los musulmanes.1
situaciones en las cuales el tema de la sucesin del

gobernador se ha solucionado, y entonces se renen para
consultar otros temas.
Existe una gran diferencia entre la consulta en el

Islam y la consulta en los gobiernos democrticos que
aprueban las leyes y normas de un pas que se encuentran a
disposicin del parlamento y el senado, y donde el jefe del
gobierno slo es el ejecutante de los deseos de los
miembros de los dos cuerpos legislativos. En la primera, el
jefe de gobierno que es el mismo Mensajero Divino (BP),
no tiene la obligacin de acte como determina la mayora
o minora, sino que la decisin definitiva y ltima opinin,
ya sea contando con la aceptacin o no de los miembros de
la junta, depende de l mismo y, tal y como se ha
mencionado despus de terminada la reunin consultiva, se
le ordena al Mensajero (BP) que teniendo confianza en
Dios decida y contine.
Respecto a la cuestin de la segunda aleya es
semejante a la primera. La segunda aleya considera el
intercambio de las diferentes opiniones como una valiosa
virtud en la sociedad creyente. Empero en la poca del
Mensajero (BP) nunca se encontr la sociedad privada de
un dirigente absoluto y poderoso. Y segn lo que dicta el
intelecto y entendimiento, despus del fallecimiento de
este gran hombre tampoco debera quedar vacante este
puesto. Por lo tanto, el propsito de la aleya se refiere a
1
Sirah Ibn Hishm, t.1, p.615.
A travs de esta aleya se evidencia que las razones

de algunos de los sabios de Ahli Tasnn para la correcta
eleccin de un califa mediante la consulta, son
completamente equivocadas. Ya que, al igual que se dijo
con anterioridad, la aleya en cuestin fue revelada para
aquellos que han solucionado el asunto de la eleccin de
un gobernador, y bajo la orden y direccin de ste se lleva
a cabo la junta consultiva, para as dar a otros la
oportunidad para consultar respecto a distintos asuntos de
los musulmanes. Especialmente la primera aleya que dice
directamente al Mensajero (BP) que l es el dirigente de
todos los musulmanes, donde dice que tras de haber
consultado deber tomar una decisin y llevarla a cabo.
Adems de esto, se recurre a la opinin general
cuando no se han dispuesto por parte de Dios las
obligaciones de los musulmanes. Aqu es donde los
musulmanes pueden cumplir con su deber por medio de
una consulta. Sin embargo, cuando han sido determinadas
las obligaciones de cada uno a travs de un medio tanss o
sea elegido por orden de Dios y estipulado por el
Mensajero, en este caso no es necesaria ni tiene caso la
consulta.
Por esto, cuando Habb Ibn Mundhir se present ante el
Mensajero (BP) y le solicit que el campamento de los
121
122
_______________________________________________
_______________________________________________
dirigentes del ejrcito fuese trasladado a otro lugar, el

Mensajero (BP) le respondi:
musulmanes, ya que durante la poca de la ignorancia el

hijo adoptivo era considerado igual que el hijo carnal; y as
como juzgaban el matrimonio con el hijo carnal un acto
repulsivo y prohibido, igualmente lo estimaban con la
esposa del hijo adoptivo.
"Cuando llega la orden divina y especial respecto a

un asunto como ste nosotros no tenemos nada que
opinar, y si fuese algn otro asunto en el cual se
pudiese opinar, en nuestro criterio es que el
campamento de los jefes del ejrcito sea trasladado
ms all de los lmites de la fortaleza enemiga". 1
El asunto del califato y la sucesin del Imm 'Al (P),
el Amr de los Creyentes, es uno de los temas que han sido
confirmados y evidenciados por muchos argumentos
narrados. El Mensajero mismo(BP), obedeciendo lo
ordenado por Dios en muchas ocasiones, tales como
Iamud Dar, Al-Gadr Jum y en el lecho de padecimiento,
anunci directamente que 'Al(P) sera su sucesor y califa
despus de l. Por lo tanto, cmo se puede pretender que
este asunto se resuelva por medio de una consulta? Acaso
este acto no es imponer la propia opinin sobre la prueba y
el fallo definitivo de Dios? Acaso esto puede ser
considerado de otra manera fuera de expresar una opinin
ante la razn y orden absoluta de Dios (en oposicin a ella)?
Ellos esperaban que el Mensajero (BP) actuara segn

sus costumbres y creencias, mientras que el Mensajero (BP)
realiz este acto obedeciendo la orden de Dios y para
terminar con las costumbres errneas. Es palpable que
cuando existe una orden divina no debe recurrirse a la
opinin general.
Por ello, el Generoso Corn en la siguiente aleya
condena fuertemente la intervencin de personas en los
casos que la orden divina lleve en s una obligacin
especial, diciendo:

"Cuando Dios y Su Enviado han decidido un

asunto, ni el creyente ni la creyente tienen ya
opcin en ese asunto (y debern obedecer lo
ordenado por Dios). Quien desobedece a Dios
y a Su Enviado est evidentemente
extraviado".1
El Generoso Corn evidencia esta verdad en el texto

de una de sus aleyas. Cuando dice: Cuando Zad, el hijo
adoptivo del Mensajero (BP) dio el divorcio a su esposa
Zanab, el Mensajero (BP) por orden de Dios contrajo
matrimonio con ella. Este asunto fue difcil para los
1
Magz Wqid, t.3, p.925.
Al Ahzb, 33:36.
124
_______________________________________________
Captulo Dcimo
juramentaron conmigo; en caso de que respetes el califato

de stos tres por la condicin de haber sido aceptado tanto
por los muhirn como por los ansr, (quiero recordarte
que) esta condicin tambin existe en la eleccin de mi
califato".
Ahora veamos el texto de la carta del Imm 'Al (P):
"

No nos presentemos solos ante el juez!
( )
."
En el Islam el nico califa que fue elegido por medio

de la mayora de votos de los muhirn y ansr, fue el
Imm 'Al (P). En la historia del califato islmico este
suceso fue algo sin antecedentes y nunca ms volvi a
suceder en el futuro.
"En verdad, los que dieron el juramento de

obediencia a Ab Bakr, 'Umar y 'Uzmn me han
jurado fidelidad a m. Ahora, aquellos que
estuvieron presentes en la ciudad de Medina no
tienen derecho a retractarse de sus juramentos de
obediencia y aquellos que no estuvieron presentes
en esta ocasin no tienen derecho a oponerse a m.
Por ahora la shr (consejo), pertenece a los
muhirn y ansr y cada vez que ellos escogieran
(por votacin unnime) a una persona y la
nombraran Imm, sera por gracia y aprobacin
(de Dios)".1
En ese entonces, cuando Mu'wah (que desde

tiempo antes haba fundado los cimientos de su gobierno e
imperio en Shm, y mantena una vieja enemistad con la
familia del Mensajero BP) se enter que los muhirn y
ansr haban elegido a 'Al (P) como califa, enfureci
gravemente y se opuso a hacer el baat (juramento de
fidelidad) con el Imm. No slo se neg a juramentar sino
que tambin acus al Imm de haber asesinado a 'Uzmn,
y haber protegido a los asesinos de ste.
El Imm para tranquilizar a Mu'wah y terminar
con cualquier pretexto, en una de sus cartas le recuerda:
"Esas mismas personas que haban hecho baat con Ab
Bakr, 'Umar y 'Uzmn, fueron las mismas que
Nahy Al-Balgah, carta No. 6.
No nos preentemos solos ante el juez
125
126
_______________________________________________
_______________________________________________
El propsito del Imm con esta carta no fue ms que

callar y terminar con cualquier pretexto y parcialidad, y
como dice el Corn en la siguiente aleya:
el pilar de sus razones y lo condene basndonos en sus

propias creencias. Por lo tanto, esta carta nunca es ni ser
testigo de que el Imm considerase correcta la eleccin del
califato a travs del shr (consejo) de los muhirn y los
ansr, ni lo viese como un acto totalmente aceptable. La
creencia propia del Imm tampoco era que el califa
debera, en forma absoluta, ser elegido por medio de la
consulta ni por eleccin de los muhirn y ansr. Por el
contrario, el immato es una cuestin de designacin por
parte de Dios y no de eleccin.
"discteles de la manera ms benevolente"1

porque como Mu'wah durante mucho tiempo fue
gobernador general de la regin de Shm, primero durante
el gobierno de 'Umar y luego durante el de 'Uzmn,
consideraba a estos dos como los califas del Mensajero de
Dios (BP), y a s mismo como el representante de los
califas. En caso de que el respeto que senta hacia los
califas hubiese sido porque fueron elegidos por los
muhirn y ansr, la eleccin del Imm igualmente fue
realizada en esa misma forma evidente y completa, no
habiendo razones para respetar a uno y censurar a otro.
El Imm, basndose en la aleya "discteles de la
manera ms benevolente", conden la inconformidad de
Mu'wah hacia su califato, e inici su sermn de la
siguiente forma:
"Aquellos que dieron el juramento de obediencia a
Ab Bakr, 'Umar y 'Uzmn me han jurado
fidelidad a m. Entonces, por qu no reconocen
oficialmente mi califato?
La realidad de "la dialctica" no es otra ms que
aquello que el opositor consideraba puro y digno de
respeto. Es lgico entonces que el Imm lo coloque como
1
. An Nahl, 16:125.
Si el propsito del Imm hubiese sido mostrar su

aceptacin a esta cuestin, entonces no debi haber
iniciado su carta con el tema del juramento de fidelidad de
los tres primeros califas, sino que debi haberla iniciado
sin haber mencionado nada de estas tres personas, de la
siguiente forma: "Los muhirn y ansr juramentaron
conmigo y cualquier persona con la cul ellos realicen el
juramento de fidelidad, ser el lder de los musulmanes".
El Imm continu diciendo en su carta:
." )( "
"Cada vez que ellos escogieran (por votacin

unnime) a una persona y la nombraran Imm,
sera por gracia y aprobacin (de Dios)".
Tambin se basa en la creencia de Mu'awah que es el

interlocutor del Imm y no es la propia creencia del Imm.
Adems el trmino "Dios" est excluido en el texto de las
obras correctas del Nahy Al Balgah, mientras que en las
obras impresas en Egipto se encuentra entre parntesis
127
128
_______________________________________________
_______________________________________________
(haciendo referencia que existe duda de que este trmino

hubiese o no estado en la carta del Imm). En realidad el
Imm quiere decir: cuando en la aceptacin del liderazgo
de una persona los musulmanes mantengan una opinin
unnime, esto es aprobado. O sea, es aprobado por
vosotros. Esto mismo ocurri en mi caso. Entonces por
qu no reconocen oficialmente mi califato?
sus custodios que han abierto el puo de los maliciosos y

los han desenmascarado.
La primera persona que utiliz este sermn como

prueba para corroborar la opinin de los Ahli Tasannun fue
el comentarista del Nahy Al Balgah, Ibn Ab Al Hadd.
l, por negligencia o por desatender los argumentos y las
razones existentes en la misma carta y en otros sermones
del Nahy Al Balgah, present este sermn como una
prueba firme para la creencia de los Ahli Tasannun y
consider lo dicho por el Imm como un asunto definitivo,
que evidenciaba su creencia al respecto.1 Empero cada vez
que los sabios de la Escuela Sh'ah llegan a interpretar este
sermn, insisten en el asunto que nosotros recordamos.
Lo sorprendente es que Ahmad Kasrav en algunos
de sus escritos insiste en utilizar este sermn como prueba
para demostrar la falta de fundamentos de la Escuela
Sh'ah en cuanto a sus creencias. An ms sorprendente es
el comportamiento de aquellos que despus de estas dos
personas, utilizan estas palabras como una nueva
mercanca en el mercado de los defraudados, ignorando
que en cualquier poca y tiempo la religin Sh'ah tenido
Sharh Nahy Al-Balgah Hadd, t.14, p.36.
No nos presentemos solos ante el juez!

No debemos presentarnos solos ante el juez para el
arbitraje, y olvidar los dems sermones del Imm en el
Nahy Al Balgah, sino que hay que comparar todas las
palabras del Imm y despus tomar una decisin.
Este mismo Imm escribe en esta carta:
"Los que dieron el juramento de obediencia a los
tres califas tambin han jurado fidelidad a m; y
cada vez que los muhirn y ansr sostengan una
opinin unnime respecto al liderazgo de alguien, l
ser el lder de la comunidad y los dems no tienen
derecho a rechazarlo".
No obstante en el sermn de Shaqshaqah dice
respecto al gobierno de los califas lo siguiente:
"Por Dios! El hijo de Ab Qahfah (Ab Bak) se
apoder del Califato como si ste fuera una insignia
que l se pudiera poner; mientras que todo el
tiempo l saba muy bien que yo era indispensable
para el Califato igual que un pivote para la piedra
del molino, cuyas revoluciones dependen del pivote.
"La eminencia de mi posicin entre esos hombres
era tal que yo era como un manantial del que fluan
los ros de sabidura y nadie poda aspirar a llegar a
las alturas de mi conocimiento. Pero yo fui forzado
129
130
_______________________________________________
_______________________________________________
a cerrar los ojos a esta usurpacin y voltear mi cara

para no ver la calamidad. Yo estaba en gran tensin;
haban ante m dos alternativas: o pelear por mis
derechos con los brazos rotos (sin la ayuda de mis
seguidores y ejrcito), o pacientemente soportar la
pena en la ciega oscuridad; la espera iba a ser de
tan triste y larga duracin que durante este perodo
los jvenes se volveran viejos, los viejos perderan
su vitalidad y los fieles terminaran sus das
tratando sin xito de mejorar la situacin.
"Audazmente y sin escrpulos, l y su sucesor, cada

uno en su momento, saquearon y arrastraron los
bienes de la comunidad dejando el estado en una
condicin tan tristemente lastimada que el paso del
tiempo incrementaba la intensidad de la herida."
Hasta que el Imm dijo:
"Soport el largo y penoso perodo de la
devastacin de los derechos humanos y la religin
hasta que 'Umar tambin muri. Pero antes de su
muerte l dej la cuestin del Califato a la decisin
de un grupo de hombres y pens que yo tambin
poda ser uno (porque l mismo haba nominado a
'Al) de los miembros de ese consejo.
"Tras de haber pesado la situacin cuidadosamente

llegu a la conclusin de que el curso ms prudente
para m era encarar el desastre con paciencia y
valor al igual que aqul que tiene clavado un cardo
en sus ojos y un hueso en su garganta. Por lo tanto,
lo soport todo pacientemente, aunque el mero
pensamiento de que mis derechos justos fueran
usurpados era sumamente doloroso y triste para m.
"Por fin el primer Califa (Ab Bakr) muri. Pero
mientras se iba, l nombr a otro para llenar su
vacante.
"Lo sorprendente es que mientras estuvo en vida
peda a la gene que lo destituyera, pero en la hora
de su muerte se considerado a s mismo lo
suficientemente sabio y conocedor como para fijar y
nombrar a sus sucesores (para que continuara los
deberes en los que l mismo haba sido un completo
fracaso).
"Oh, Dios! Te pido ayuda sobre la asamblea

consultiva que seleccionaron y por la consulta que
hicieron, para la cual me consideraron a su mismo
nivel."1
En una de sus cartas, el Imm descorri los velos y
mostr la tirana y opresin de la forma en que lo forzaron
a jurar fidelidad. En respuesta a una carta que Mu'wah le
haba escrito al Imm dicindole que a l lo haban jalado
al igual que a un camello cuando le colocan un palo en el
hocico, para que diera el juramento de fidelidad hacia Ab
Bakr, escribe lo siguiente:
Sharh Nahy Al-Balgah, t.1, sermn 3.
131
132
_______________________________________________
_______________________________________________
"
El Imm en otra de sus cartas que Mlik llevaba

consigo cuando fue nombrado gobernador de esa provincia
(Misr Egipto actual) dice lo siguiente:
."
"Juro por Dios que en ese momento (la muerte del

generoso Mensajero (BP) la paz sea con l y sus
descendientes ni siquiera pas por mi imaginacin
que los rabes le arrebatasen el Califato a su familia
(BP) y le diesen el juramento de obediencia a Ab
Bakr, quitndome mi derecho! Lo nico que me
molest fue ver a la gente que se diriga hacia Ab
Bakr para realizar el juramento de fidelidad".1

"T tambin quieres reprocharme diciendo que
cuando yo me negu a aceptar el Califato del primer
califa, fui arrastrado como un camello al que le
colocan un palo en el hocico y que todo tipo de
crueldad y humillacin fue infligido en mi contra.
Juro por Dios que hablando as t quieres
avergonzarme, pero en realidad me ests haciendo
el mayor servicio y te ests avergonzando a ti mismo
as como a la causa que quieres apoyar ya que
ests aceptando que fui oprimido! No hay
vergenza para un musulmn si es sometido a la
tirana y la opresin en tanto que l sea firme en su
fe y crea en Dios y en la religin".1
Acaso el Imm evidenciando la forma en que

abusaron de l y cmo lo forzaron a dar el juramento de
fidelidad, puede reconocer oficialmente el gobierno de los
califas y aceptar a los ocupantes de esa jerarqua como
Imm y lder de la comunidad? Indudablemente que no.
Entonces ineludiblemente su propsito en la carta en
cuestin fue el uso del mtodo de la dialctica para callar a
la otra parte.
Nahy Al-Balgah, carta 28.
dem, carta 62.
134
_______________________________________________
Captulo Dcimo Primero
por medio del jefe de los hipcritas, 'Abdul.lah Ibn Uba,

pedir seguridad a Ab Sufn. Las creencias religiosas de
ellos eran tan dbiles y carentes de fundamentos que
inclusive pensaron mal sobre Dios y dieron nuevamente
paso a sus pensamientos paganos. El Generoso Corn
desenmascara sus actos de la siguiente forma:
"Otros (grupos de los seguidores del

Mensajero) en cambio, preocupados tan slo
por su suerte y pensando equivocadamente
sobre Dios, a la manera de los paganos, decan:
Tenemos nosotros algo que ver con esto (el
gobierno de los musulmanes)?" 1
El penoso incidente de Saqfah Ban S'idah

La preocupacin del Mensajero (BP) por el retroceso
de la Comunidad Islmica a la era de la gentilidad
Las aleyas cornicas y las pruebas histricas
muestran que el Mensajero (BP) se encontraba sumamente
preocupado por el futuro de la Comunidad Islmica. As
(sin tomar en cuenta las inspiraciones ocultas), al observar
una serie de sucesos inesperados, se fortaleca en su mente
la probabilidad de que uno o varios grupos, despus de su
fallecimiento, regresaran a la era de la gentilidad y
abandonaran las costumbres divinas.
Esta probabilidad se hizo ms fuerte cuando en la
batalla de "Uhud" (en el momento que se propag por
parte de los enemigos la falsa noticia de la muerte del
Mensajero BP durante el combate), con sus propios ojos
observ cmo la mayora de ellos al escuchar el infundado
rumor, eligieron el camino de la huda refugindose en los
montes y lugares lejanos, mientras que otros decidieron
As tambin el Generoso Corn en otra de sus aleyas

en forma indirecta anuncia las diferencias de opiniones y
divisiones de los seguidores del Mensajero (BP) en dos
grupos, diciendo:

"Muhammad (BP) no es sino un enviado,

antes del cual han pasado otros enviados. Si,
pues, muriera o le mataran, ibais a volveros
1
li Imrn, 3:154.
El penoso incidente de Saqfah Ban Sidah
135
136
_______________________________________________
_______________________________________________
atrs? Quien se vuelva atrs no causar

ningn dao a Dios. Y Dios retribuir a los
agradecidos".1
que, al igual que las comunidades anteriores, se dividira

en varios gremios, al punto que predijo esto anunciando:
Al dividir esta aleya a los seguidores del Mensajero

del Islam (BP) en dos, "los que regresan a la era de la
ignorancia" y "los que tienen firmes creencias y son
agradecidos", menciona en forma implcita que despus
del fallecimiento del Mensajero (BP), los musulmanes se
veran atacados por las diferencias y se dividiran en dos
grupos: uno que regresara a la era de la ignorancia, y otro
el de los agradecidos.
Acaso el intelecto permite aceptar que el noble
Mensajero (BP) deje a su suerte a una comunidad como
sta que se encuentra cerca de la disolucin y atacada por
la diferencia de opiniones, y no elija para ellos a un Imm
y lder, gobernador y dirigente?
Nunca es permisible para el Mensajero (BP),
inclusive para aquellos que estn interesados en la unin
de su pueblo, dejar en sus propias manos las riendas de la
vida social y poltica de su gente. El inters por que la
situacin se estabilizase, obliga que el lder de la
comunidad elija para ellos a un hombre meritorio y digno,
para que, hasta donde le sea posible, evite las dificultades,
disoluciones e inconstancias.
El noble Mensajero (BP) saba que su comunidad era
el ncleo donde existan las discrepancias y diferencias, y
1
li Imrn, 3:144.
"
."
"Mi ummah se llegar a dividir en setenta y tres
escuelas de pensamiento; slo uno de estos grupos
sern de los salvados, las dems sectas sern
seuelos del Fuego".1
Habr que preguntar: cmo es que el Mensajero
(BP), a sabiendas de este hecho y pudiendo terminar con
muchas de las dificultades, dej en manos de esta gente
voluble y caprichosa la eleccin del lder de la comunidad,
ocasionando con esto muchas diferencias y grandes
separaciones entre sta!?
La Comunidad Islmica en ese entonces estaba
integrada por diferentes grupos, cada uno de los cuales
proyectaba para s mismo diferentes aspiraciones. La gente
de los ansr estaba compuesta por dos conocidos grupos,
As y Jazra, y el grupo de los muhir estaba formado,
adems de los Ban Hshim y Ban Umaah, por las
tribus de Taim y 'Uda. Cada uno de estos grupos
aspiraba el liderazgo de la comunidad y la gua de la
sociedad, y que el jefe de su grupo llegara a obtener esa
jerarqua.
Sahh Ibn Myah, captulo: "Las sediciones y otros".
137
138
_______________________________________________
_______________________________________________
Acaso existiendo estos gremios opuestos entre s,

poda esperarse la unin de la comunidad y la firmeza
entre los musulmanes en el sendero de la religin, o
debera antes de cualquier suceso terminar al ras con los
factores y despus esperar algo as de sta?
se mostraron a la luz. Los fanatismos tribales y gentilicios,

y los pensamientos paganos se reflejaron nuevamente en
las palabras de los seguidores del noble Mensajero (BP).
Esto demuestra que la educacin islmica an no haba
penetrado en lo ms profundo de los corazones de muchos
de ellos. En consecuencia, el Islam y la fe no eran ms que
un disfraz para ocultar sus rostros paganos.
La mayor hendidura creada entre los musulmanes,

posterior al fallecimiento del Mensajero (BP) y el golpe
decisivo que propin en la unin de stos, fue la diferencia
de opiniones respecto al lder y gobernador islmico. Si los
musulmanes en este asunto no se hubiesen separado y
hubiesen sostenido una nica postura, hubieran dado fin
(en ese momento) a muchas de las diferencias respecto al
liderazgo sin incrementarlas. Pero la discrepancia en este
asunto importante y fundamental fue la causa de las
futuras diferencias, separaciones, guerras y sediciones, y
finalmente la comunidad nica se convirti en grupos,
pueblos separados, en donde algunos rivalizaban y
combatan entre s.
La lgica de los que estuvieron presentes ese da en

Saqfah
El Generoso Corn a los seguidores del Mensajero
del Islam (BP) les advierte que no vaya a ser que despus
de su fallecimiento regresen a la era de la gentilidad:
"ibais a volveros atrs?"
El anlisis de lo sucedido con el grupo presente en
Saqfah Ban S'dah muestra claramente como ese da
los complejos y viejos rencores guardados durante tiempo
El estudio de este suceso histrico muestra

lcidamente que el propsito de esta congregacin,
reflejado en aquellos discursos y fuertes disputas, no iba
ms all de la conveniencia de sus propios intereses. Cada
persona trataba de vestirse con las ropas del califato, las
cuales deban corresponder al hombre ms digno de la
comunidad. En esa reunin no se discutieron las cuestiones
generales del Islam y de los musulmanes, ni tampoco
buscaron al hombre ms meritorio de la comunidad, quien
con una administracin inteligente, extensa sabidura, gran
espritu y buena moral de s mismo, pudiese hacer llegar a
la barca rota del Islam a la "ribera de la salvacin".
El estudio de Saqfah Ban S'idah manifiesta en
forma evidente que los protagonistas de Saqfah no
pensaban en otra cosa mas que en s mismos y en sus
intereses. Cada persona planeaba cmo atizar la hoguera
de sus bienes y fortunas y cmo hornear su propio pan".
Ahora analicemos esta tragedia histrica:
Mientras el cuerpo del noble Mensajero (BP) se
encontraba sobre la tierra y los Ban Hshim junto a un
grupo de los verdaderos seguidores de este gran hombre se
139
140
_______________________________________________
_______________________________________________
encontraban alistando los preparativos para su sepelio,

repentinamente un grupo de los ansr se reuni a unos
cuantos pasos de la casa del Mensajero (BP) bajo un paraje
llamado Saqfah Ban S'idah, para definir quin sera el
prximo califa y sucesor en la Comunidad Islmica.
Pareca ser que desde su punto de vista era ms urgente la
designacin de un califa que los "preparativos para ser
sepultado", "el bao del muerto" y "el mismo sepelio del
Mensajero".
Los portavoces de la reunin por parte de los ansr

fueron: Sa'd Ibn 'Ibdah y Habb Ibn Mundhir, y por
parte de los muhirn fueron Ab Bakr, 'Umar y Ab
'Ubadah, y al final dos personas de los ansr hablaron
tambin, para atentar en contra de la labor de Sa'd Ibn
'Ibdah. Ahora veamos el texto de sus palabras:
'Al (P), acompaado por los Ban Hshim y un

grupo de los muhirn, se encontraba en la casa ocupados
en los preparativos para el rezo del muerto y el sepelio del
Mensajero (BP). Sbitamente 'Umar, que estaba fuera de la
casa, se enter de la reunin de los ansr en Saqfah.
Inmediatamente por medio de alguien le mand a decir a
Ab Bakr que se reuniese con l lo ms pronto posible.
Ab Bakr que ignoraba la causa por la cual 'Umar lo
convocaba se disculp diciendo: "Estoy ocupado". Sin
embargo, como resultado de la insistencia de 'Umar se vio
obligado a dejar la casa y el cuerpo del Mensajero (BP).
Cuando l tambin se enter de lo que 'Umar saba, olvid
todo excepto dirigirse hacia Saqfah, y as fue como los
dos se encaminaron a ese lugar, llevando consigo a Ab
'Ubadah Ibn arh.
Ahora escuchen atentamente los debates y
argumentacin de las dos partes, y las razones por las
cuales se sentan aptos para ocupar el califato tanto ellos
como su tribu, considerndose ms dignos de esto que los
dems.
Sa'd dijo a los ansr: "Vosotros contis con virtudes

que nunca podrn poseer otros. El Mensajero (BP)
durante aos invit a la gente a la religin monotesta
entre su familia y seguidores. Pero fuera de un
pequeo grupo, nadie ms se convirti a su fe. Y ellos
solos no tenan el poder de defenderlo. Empero
vosotros, ansr, convertisteis vuestra fe a la de l, lo
defendisteis a l y a sus seguidores, y os enfrentasteis
con sus enemigos para que al fin la gente aceptara su
religin, siendo vuestras espadas las que hicieron
entregarse a los rabes ante l. Cuando el Mensajero
del Islam (BP) cerr sus ojos al mundo, estaba
satisfecho de vosotros y haba colocado sus
esperanzas en vosotros. Es por ello que es necesario
que tomis las riendas del gobierno en vuestras manos.
Y vosotros, entre toda la gente, sois los ms
adecuados y meritorios de esto!".1
La lgica de Sa'd era la siguiente: ya que nosotros
refugiamos y defendimos al Mensajero (BP) y a sus
seguidores, y peleamos en contra de sus enemigos,
entonces somos los ms dignos para gobernar.
1
Al-Immat wa Al-Ssat, t.1, p.5.
141
_______________________________________________
142
Ahora veamos las razones dadas por los muhirn

presentes en la reunin, en contra de los ansr.
Ab Bakr: Los muhirn fueron el primer grupo que
convirtieron su fe a la de l y se vieron glorificados
con esta virtud. Ellos mostraron tolerancia ante los
problemas y las dificultades y no temieron en ser
pocos en nmero. Compraron con sus vidas los
agravios del enemigo, y no dejaron su fe ni su religin.
Nosotros nunca negamos las virtudes y ayudas de
vosotros, los ansr. Sin duda alguna que, despus de
los muhirn, vosotros sois superiores a los dems.
Por ello, el liderazgo y gobierno debe ser de los
muhirn y el puesto de ministro de vosotros.
Nosotros seremos los "emires" y vosotros los "visires"
y no ejecutaremos acto alguno sin haberlo antes
consultado con vosotros".1
Para demostrar su superioridad, los muhirn se
respaldaban en haber sido los primeros que aceptaron al
Mensajero (BP) y se convirtieron a su religin.
Habb Ibn Mundhir declar: "Oh, grupo de los
ansr! Tomad las riendas del gobierno en vuestras
manos! Los dems vivirn bajo la sombra de vuestro
poder, y nadie se atrever a hacer nada en vuestra
contra. Vosotros poseis mayor poder y ms gente.
Nunca aceptis la divisin entre vosotros, que no
traer consigo ms que la destruccin! Si los
1
Al-Immat wa Al-Ssat, p.7.
_______________________________________________
muhirn insisten en tomar la direccin del
gobierno, habr que resolver este asunto por medio
de "dos emires", eligiendo a un gobernador de
nuestra parte y a otro de ellos".1
La lgica de los ansr en esta discusin fue "el
nmero considerable de su gente" y "el poder de su frente".
Ellos alegaron: Ya que nosotros somos poderosos, el
gobernador deber ser elegido de entre nosotros.
'Umar dijo: "Nunca cabrn dos espadas en una funda.
Juro por Dios, que los rabes no aceptarn que el
gobierno y liderazgo sea de vosotros, mientras que
su Mensajero (BP) no era uno de vosotros! Pero no
se opondrn a que el liderazgo y gobierno sea
tomado por alguien que sea de la misma tribu que el
Mensajero. Quin puede disputarnos el gobierno
fundado por Muhammad, mientras que nosotros
somos de sus parientes y allegados?"
En esta disertacin 'Umar consider como el criterio
ms adecuado para tomar las riendas del gobierno, "el
parentesco con el Mensajero", y por ello un grupo de los
Los ansr con la proposicin de la tesis de los "dos amires"

cavaron su propia tumba y oficialmente retrocedieron un paso
en la escena del debate, aceptando con esto su debilidad y
flaqueza ante el frente de los muhhirn. Por eso, cuando el jefe
de los Jazra escuch estas palabras de Habb, dijo con pena lo
siguiente: "Esta proposicin es el comienzo de nuestra
impotencia y debilidad!".
143
144
_______________________________________________
_______________________________________________
muhirn y principalmente los de Qurash se sintieron con

ms derecho y ms mrito para ocupar este puesto.1
acept las razones de 'Umar, y tornndose hacia sus

parientes dijo:
Habb Ibn Mundhir nuevamente basndose en el

poder y las fuerzas de los ansr dijo: "Oh, grupo de
los ansr! No escuchis las palabras de 'Umar y sus
seguidores. Ellos quitarn vuestras manos del
gobierno. Si no aceptan, expulsadlos a todos de estas
tierras. Vosotros sois ms adecuados que cualquier
otro para este puesto. Por la fuerza de vuestras
espadas los otros se convirtieron a esta religin".
Muhammad pertenece a los Qurash y sus parientes son

los ms dignos para ocupar el califato. Que yo nunca
vea que vosotros os oponis a ellos por este asunto!
'Umar: "Dios te de la muerte!

Habb: "Dios te de la muerte a ti!"
Ab 'Ubadah tras de haber sobornado a los ansr
expuso su punto vista respecto a la entrega del
gobierno a los muhirn, de la siguiente manera:
"Oh, grupo de los ansr! Vosotros fuisteis los
primeros en ayudar al noble Mensajero de Dios (BP).
No es correcto que seis los primeros en cambiar la
tradicin y el sendero que l segua".
En ese momento un hombre de los ansr llamado
Bashr Ibn Sa'd, que era primo paterno de Sa'd Ibn
'Ibdah (candidato para el califato por parte de la mitad de
los ansr) se puso de pie. A pesar de que se crea que
volcara el asunto a favor de los ansr, sin embargo debido
al odio y la enemistad que senta hacia Sa'd Ibn 'Ibdah,
1
Ms adelante podrn encontrar las crticas que Al (P) hizo

referente a estos razonamientos.
Las dos partes expresaron sus palabras y ninguna

pudo convencer a la otra. En ese momento Ab Bakr
aprovechando la oportunidad, al igual que un diplomtico
con experiencia, ech una nueva carta. Dio un paso hacia
delante, presentando a dos personas para que la gente
eligiera jurarle fidelidad a una de ellas. El observ que el
frente de los ansr careca de unificacin de pareceres y
que Bashr Ibn Sa'd estaba en contra de Sa'd Ibn 'Ibdah (el
jefe de los Jazra).
Por ello, astutamente dio fin a las discusiones
diciendo:
"Por favor! Os pido que dejis de discutir y de
pelearos entre vosotros! Yo busco vuestro bien!
Ser mejor que termine aqu la discusin y hagis
el juramento con una de estas dos personas: 'Umar
o Ab 'Ubadah!"
'Umar y Ab 'Ubadah dijeron: "Nunca ser adecuado
para nosotros tomar las riendas del gobierno,
estando presente una personalidad como t. Entre
los muhirn ninguna persona tiene las virtudes que
t posees. T fuiste el compaero del Mensajero del
Islam (BP) en la Cueva de Zr. Dirigiste la oracin
145
_______________________________________________
en lugar del Mensajero (BP), y tu situacin
econmica es mejor que la de nosotros. Danos tu
mano para jurarte fidelidad (aceptndote como
califa)!"
En ese momento Ab Bakr, sin decir palabra alguna
ni expresar ningn cumplido, alarg su mano y corri los
velos del secreto que guardaba en su corazn,
manifestando de esta manera que el proponer a 'Umar y a
Ab 'Ubadah no era en serio, sino que slo se trat de un
recurso para abrirse camino
Sin embargo, antes de que 'Umar diese la mano a
Ab Bakr en seal de aceptacin, Bashr Ibn Sa'd se
adelant a estos dos y apret la mano de Ab Bakr
mostrando as su aprobacin. Tras l, estos dos dieron la
mano a Ab Bakr para juramentar con l, abriendo en ese
mismo instante una gran grieta en el frente de los ansr la
misma que se predeca de las palabras de Bashr Ibn Sa'd.
As fue como el retroceso de los ansr se hizo definitivo.
Habb Ibn Mundhir enoj fuertemente por el
juramento realizado por Bashr, que era de los ansr y
grit: "Bashr! Por haber sentido envidia hacia tu primo y
no querer que el gobierno fuese de l, nos has
traicionado!"
Bashr manifest: "No, nunca fue as como dices!
Sino que no quise enfrentarme y luchar en contra del
derecho que Dios otorg al grupo de los muhirn".
146
_______________________________________________
Usad Ibn Hudar, que era el jefe de la tribu As y
an senta un odio interno hacia el jefe de la tribu Jazra ,
se volte hacia los de su tribu que se encontraban en la
reunin y orden: "Levantaos y juramentad con Ab Bakr!
Ya que en caso de que Sa'd Ibn 'Ibdah tome las riendas
del gobierno en sus manos, los de Jazra obtendrn una
virtud y superioridad en cuanto a nosotros". Y as fue
como el grupo de As, obedeciendo lo ordenado por su
jefe. Le juraron fidelidad a Ab Bakr.
En ese instante, un grupo de personas cuyas almas
eran inmaduras y obedecan como mansos corderos a su
jefe, apretaron la mano de Ab Bakr en seal de
aceptacin de su gobierno, y el alboroto de estos provoc
que Sa'd Ibn 'Ibdah fuese atropellado por la multitud.
Un hombre desconocido dijo: "El jefe de los Jazra
qued bajo la multitud, respetadlo!" Sin embargo 'Umar
senta placer al ver esta desconsideracin y manifest:
"Dios le quite la vida, ya que no existe algo ms
importante para nosotros que darle el juramento de lealtad
a Ab Bakr!
El mismo 'Umar tiempo despus cuando relataba lo
sucedido en Saqfah, explic el secreto de su juramento de
fidelidad hacia Ab Bakr de la siguiente forma:
"Si nosotros hubisemos dejado la reunin sin haber
llegado a un resultado hubiese sido posible que los ansr
despus de nosotros se hubiesen unido y elegido a un jefe para
s mismos".
147
_______________________________________________
La gente presente en Saqfah con la eleccin de Ab
Bakr para el califato en la forma ya descrita, dio fin al
asunto. Entonces Ab Bakr junto con 'Umar, Ab 'Ubadah
y un grupo de los As, se dirigi hacia la Mezquita del
Mensajero. Sa'd Ibn 'Ibdah por su parte tambin se dirigi
hacia su casa acompaado por todos sus seguidores.1
Lo expuesto respecto al suceso en Saqfah, fue extrado de la

obra Trj At-Tabar, t.3, "Lo sucedido en al ao XI d.H." y de
Al-Immat wa Al-Ssat, de Ibn Qutaba Dnaar, t.1, y de
Sharh Ibn Ab Al-Hadd, t.2, pag. 22-60.
150
_______________________________________________
califato por medio de un intercambio de ideas? O acaso la
situacin fue completamente contraria a sta?
Captulo Dcimo Segundo
El anlisis de la lgica de los Muhirn y Ansr

Lemos cuidadosamente lo sucedi en Saqfah.
Ahora es tiempo de revisar con mayor detenimiento los
puntos interesantes y dignos de atencin de la lgica
presentada por los dirigentes de la reunin. Los puntos
importantes en esta "reunin" pueden enumerarse de la
siguiente manera:
1. El Generoso Corn ordena que las personas
creyentes se renan y resuelvan sus dificultades a travs
del intercambio de los puntos de vista. El propsito de esta
valiosa orden islmica es que el grupo de los prudentes y
buscadores de la verdad se renan en un mbito tranquilo y
con objetividad, apartados de cualquier fanatismo,
confrontando sus pensamientos, iluminen el sendero de la
vida.
Acaso "la reunin" en Saqfah tuvo ese tono y esa
forma? Realmente los prudentes de la sociedad islmica
se haban reunido queriendo resolver el problema del
En esta "reunin" se encontraban presente slo tres

de los muhirn, quienes no avisaron a los dems de este
congreso para colocarlos as ante un hecho consumado.
Acaso puede calificarse como consulta o "intercambio
de opiniones una "reunin" como sta, en la cual se
encontraban ausentes personalidades importantes del
mundo islmico tales como 'Al Ibn Ab Tlib (P), Salmn,
Ab Dhar, Miqdd, Hudhafah, Uba Ibn Ka'ab, Talhah,
Zubar y decenas de otros personajes?
Acaso era correcto que en un asunto tan importante
como ste culminase a travs de una pequea junta,
acompaada por gritos y voces que molestaban los odos, y
con el atropellamiento del candidato de los ansr? Acaso
no era necesario que un asunto vital como ste se llevase a
cabo a travs de varias reuniones, con la presencia de las
importantes personalidades islmicas agraciadas con
dignos pensamientos y administracin para que finalmente
fuese elegido el jefe de los musulmanes por medio de la
unanimidad o la mayora de votos?
La eleccin de Ab Bakr para el califato con esa
prisa fue algo tan inmaduro y apartado de los principios,
que inclusive 'Umar ms tarde en varias ocasiones dijo:
."
"
"La eleccin de Ab Bakr para el liderazgo no fue ms que

un accidente. No se llev a cabo por medio de la consulta
El anlisis de la lgica de los muhirn y ansr
151
152
_______________________________________________
_______________________________________________
ni por el intercambio de juicios. Aquel que los invite a un

acto como ste mtenlo!"1
del Mensajero del Islam (BP) en la Cueva de Zr y por

haber dirigido la oracin en lugar suyo.
2. Otro punto muy importante es la lgica de los

presentes en Saqfah.
Qu podemos decir respecto a "ser ms adinerado

que los dems"? Solamente que utilizaron la misma lgica
de los tiempos paganos, cuando se consideraba a las
riquezas como factor de superioridad ante los dems. Uno
de los reproches de los idlatras hechos al Mensajero (BP)
fue: por qu el Corn no es revelado a un hombre
adinerado!1
En lneas generales, los argumentos del grupo de los

muhirn no sobrepasaran de los siguientes dos:
Primera: la aceptacin de la fe en Dios y el noble
Mensajero (BP) antes que los ansr.
Segunda: el parentesco que tenan con el Mensajero
del Islam (BP). Si su criterio de superioridad eran estos
dos puntos, Ab Bakr no debi haber ofrecido el califato a
'Umar ni a Ab 'Ubadah, ya que haba en Medina quienes
se haban convertido a la religin monotesta mucho antes
que estas dos personas y tambin mantenan un parentesco
ms cercano con el Mensajero (BP).
'Al (P), el Amr de los Creyentes, fue la primera
persona que tuvo fe en el Mensajero (BP). Inclusive estuvo
bajo las enseanzas y educacin de l desde que naci. Y
en cuanto al parentesco, tambin era el primo paterno y
yerno de este honorable. A pesar de todo esto, estas tres
personas se ofrecan el califato entre s mismas y
finalmente definieron el asunto a favor de Ab Bakr!
'Umar sostuvo la superioridad de Ab Bakr por ser
ms adinerado que los otros, por haber sido el compaero
Srah Ibn Hishm, t.4, p.308; Irshd Al-Mufd, p. 260.
Si acompaar al Mensajero (BP) en la Cueva de Zr

es suficiente prueba y mrito para ser el dirigente del
califato, 'Al (P) debera ser el ms digno y adecuado para
ocupar este puesto por tener una razn ms importante, ya
que l durmi en el lecho del Mensajero (BP) exponiendo
su vida. Segn los exegetas, la siguiente aleya fue revelada
para l:
"Hay entre los hombres quien se sacrifica por

deseo de agradar a Dios. Dios es benvolo
con Sus siervos".2
La oracin que dirigi Ab Bakr en lugar del noble

Mensajero (BP) tuvo lugar cuando l se encontraba
1
"Por que no se ha revelado este Corn a un notable de una

de las dos ciudades" (Az Zujruf, 43:31) y recurrir tambin al
sura Al Isr, 17 aleya 90 a 95.
2
Al Baqarah, 2:207.
153
154
_______________________________________________
_______________________________________________
enfermo. Este suceso tiene por s mismo una historia

confusa, la cul no muestra en forma clara si (Ab Bakr)
pudo o no llevar a cabo tal oracin y si este acto fue
realizado por orden del noble Mensajero (BP), por su
propia cuenta o por indicacin de unas de las esposas de
este noble. (Ms adelante el lector encontrar una
explicacin ms amplia respecto a este tema).
Acaso no era apropiado y necesario que en vez de

basarse en la raza, el parentesco y otros criterios carentes
de fundamentos, ellos tomasen como principio el asunto
del conocimiento y sabidura, infalibilidad e impecabilidad?
As hubiesen elegido para gobernar a la Comunidad
Islmica, a aquel entre los seguidores del Mensajero de
Dios (BP) que tuviese completo conocimiento de los
fundamentos y las ramas de la religin, en quien no se
hubiese visto en l ninguna falta desde el inicio de su vida
hasta ese da. Entonces habran considerado el bien del
Islam y de los musulmanes en lugar de ser vanidosos.
De cualquier forma, si este asunto muestra la

capacidad del hombre para ocupar el puesto de califa en la
Comunidad Islmica, deber decirse que el Mensajero (BP)
siempre que pretenda viajar dejaba a personas de su
confianza para que lo sustituyeran durante su ausencia y
entregaba a stas la direccin del gobierno. Como ejemplo:
la direccin de la oracin colectiva, as como el nombre y
las seales de estas personas se encuentran registradas en
la historia del Mensajero de Dios (BP). Entonces cmo es
posible que entre todos estos representantes, nicamente
uno de ellos y slo por haber dirigido una oracin
colectiva en lugar del Mensajero (BP), sea el ms
meritorio para ocupar el puesto de sucesin de ste!?
3. El conocimiento de: los fundamentos y las ramas
de la religin, y de estar enterado de todas las necesidades
de la Comunidad Islmica as como la "inmunidad" de
cualquier pecado o falta, son dos condiciones primordiales
del sucesor del Mensajero de Dios (BP) y candidato al
immato. Ninguno de estos dos asuntos fue tratado en la
reunin de Saqfah.
4. La forma de razonar de los dos grupos muestra

que ellos buscaban slo ocupar el califato aparente y la
direccin de la gente, sin tomar en cuenta y dejando al
olvido las dems jerarquas del Mensajero (BP). Por ello
fue que los ansr se jactaban del nmero de sus integrantes
y poder de su tribu, y se consideraban los ms dignos entre
los dems para ocupar este puesto.
Es cierto que Muhammad (BP) era el dirigente de los
musulmanes. Sin embargo, adems de este rango tena
otras virtudes y jerarquas de las cuales carecan totalmente
los candidatos de los muhirn y ansr. Ya que el
generoso Mensajero (BP) era quien les transmita la
sharah (ley islmica), el que evidenciaba los fundamentos
y las ramas de la religin, era inmune e impecable ante
cualquier falta y pecado. Cmo es posible que esta gente
al elegir a un sucesor, no prestaran atencin a estos asuntos
que muestran la visin espiritual del Mensajero (BP), la
razn de su superioridad y de su direccin en la comunidad
155
156
_______________________________________________
_______________________________________________
humana, y slo considerasen el gobierno aparente y el

liderazgo poltico, basado en la riqueza, el poder y las
relaciones de las tribus?
El Imm 'Al (P) analiza la lgica de los participantes

en la reunin de Saqfah
La razn para este descuido o para fingir negligencia

es clara. Si hubiesen analizado el califato islmico desde
este punto de vista, no hubiesen encontrado otra respuesta
ms que la inaptitud de ellos mismos. Pues el
conocimiento de los fundamentos y de las ramas de la
religin que ellos posean era sumamente insignificante, a
tal grado que el candidato de Ab Bakr (es decir, 'Umar)
unos minutos antes de la reunin de Saqfah se rehusaba a
aceptar la muerte del Mensajero (BP), y al escuchar una
aleya1 que pronunciaba su amigo cambi de parecer.
Adems era evidente para todos los errores y faltas
innumerables cometidas por stos, ya fuese antes de que
tomaran las riendas del gobierno o durante su gobierno. En
esta situacin cmo podan fundar un gobierno cuyos
cimientos fuesen la ciencia y sabidura, las virtudes y
abstinencia, el perfeccionamiento espiritual, la inmunidad
divina y la infalibilidad?
El Amr de los Creyentes, 'Al (P), analiza las

razones de los muhyrn y ansr que estuvieron presentes
en Saqfah de la siguiente forma:
Entr en casa del Imm un emisario y relat lo
sucedido en Saqfah y dijo: "Dos grupos de los muhyrn y
ansr se consideran meritorios para ocupar el puesto del
califato". 'Al (P) manifest: " Por que no les dijeron a los
ansr que el Mensajero (BP) dijo sobre ellos: Sean
benvolos con los indulgentes de ellos y perdonen a los
intransigentes de ellos (de los ansar). Si el gobierno y
califato fuese de ellos entonces, no deba haber
recomendado y encargado a otros que los tuviesen en
consideracin, sino que debera haberles recomendado a
ellos que fuesen considerados con los dems. Tal encargo
es muestra de que ellos estn privados del gobierno y el
liderazgo".
Entonces el Imm pregunt: "Sobre que bases se
consideraron dignos del califato los del Qurash?"
El emisario respondi: "Ellos dicen ser del rbol
genealgico del Santo Mensajero (BP)".
'Al (P) manifest:
"Muhammad no es sino un enviado, antes del cual han

pasado otros enviados. Si, pues muriera o le mataran, ibais a
volveros atrs?" (li Imrn, 3:145)
"Ellos (los del Qurash) propusieron el argumento

del rbol familiar, pero ellos ignoraron y
malograron al fruto de este rbol (l mismo)".
157
158
_______________________________________________
_______________________________________________
Si ellos por ser de las ramas de un mismo rbol son

dignos de ese puesto, yo soy el fruto de ese rbol y su
primo, por qu entonces no debe ser mo el califato?1
somos los ms apropiados para esto. Entre nosotros

hay quienes poseen completo conocimiento del
significado del Corn, saben muy bien los
fundamentos y ramas del Islam, conocen
cabalmente la tradicin del Mensajero (BP), pueden
guiar perfectamente a la Comunidad Islmica,
detener la corrupcin y dividir justamente el botn
entre ellos. Mientras exista una persona como tal en
la Comunidad Islmica, no les toca turno a los
dems. Una persona como sta no puede ser
encontrada ms que nica y exclusivamente en la
Casa de la Profeca. Tened cuidado de no dejaros
llevar por los deseos, que os desviaris del sendero
de Dios, y os distanciaris de la verdad y justicia!"1
La lgica del Imm 'Al (P) respecto a su capacidad

para ocupar el califato
La reunin de Saqfah lleg a su fin en forma
desagradable, y Ab Bakr sali de la junta con rostro
victorioso. Un grupo lo haba rodeado, y deca a la gente:
"Hagan el juramento de fidelidad con el califa del
Mensajero de Dios (BP)". Y para hacer general el
juramento, tomaban la mano de la persona y la jalaban
para que diera la mano a Ab Bakr en forma de aceptacin.
Tras el lamentable suceso que nos abstenemos de
mencionar aqu, llevaron a 'Al (P) a la mezquita para que
l tambin diera la mano en seal del juramento de
fidelidad.
El Imm para mostrar su capacidad como ocupante
del puesto del califato, se apoy en su gran sabidura del
Libro Celestial y la tradicin del Mensajero (BP), as como
en su gran poder espiritual para dirigir a la Comunidad
Islmica basndose en la justicia, y dijo:
Segn las narraciones de la Escuela Sh'ah, 'Al (P),

el Amr de los Creyentes, acompaado de un grupo de los
Ban Hshim se present ante Ab Bark y con argumentos
evidentes mencion la capacidad que l mismo posea para
ocupar el califato segn lo ya mencionado: por su gran
sabidura del Libro y alto conocimiento de la tradicin, por
haber sido la primer persona en aceptar el Islam y por su
permanencia en el sendero de la lucha santa (ihd), por la
elocuencia de sus palabras y su valenta espiritual, dijo as:
"Oh, grupo de los muhir! No quiten el gobierno

que fundament el honorable Muhammad (BP) de
su familia para introducirlo en vuestras casas. Juro
por Dios! Nosotros el Ahlul Bat de Muhammad (BP)
Mientras el Mensajero (BP) estuvo en vida y

tambin despus de su fallecimiento, yo era (y soy)
el ms apropiado para ocupar el puesto y jerarqua
1
Nahy Al-Balgah, sermn 64.
Al-Immat wa Al-Ssat, Ibn Qutabah Danawar, t.1, p.12;

Ihtiyy At-Tabris, t.1, p.96.
159
160
_______________________________________________
_______________________________________________
de l. Yo soy el ministro y heredero del Mensajero

(BP), el tesorero de los secretos y depsito de su
sabidura. Soy el ms sincero y el mejor en separar
lo lcito de lo ilcito. Soy la primera persona que
tuvo fe en el Mensajero (BP) y quin atestigu
respecto a este asunto. Soy el ms firme entre
vosotros para pelear contra los idlatras, el ms
conocedor del Libro y de la sunnah del generoso
Mensajero (BP), el ms enterado de los
fundamentos y ramas de la religin, el ms
elocuente en la palabra y el ms fuerte y valiente
entre vosotros ante los problemas. Por qu os
habis opuesto a sta, mi herencia?" 1
de sus malas intenciones y aconsejado para que se

arrepienta por lo que haya hecho; y si l no se
abstiene de sus actividades entonces no queda ms
alternativa que el uso de la fuerza".1
'Al (P), el Amr de los Creyentes, as tambin en

uno de sus sermones considera el califato como derecho de
aqul que sea el hombre ms poderoso de la comunidad en
los asuntos del pas y de entre ellos el ms conocedor de
los dictmenes divinos:

"
."
sta no es slo la lgica de 'Al (P). Inclusive

algunos de sus opositores, en el momento que hablaban
con la conciencia despierta confesaban la capacidad de 'Al
(P) para ocupar el califato y entendan que por haber
preferido a otro fuera de l, haban pisoteado la verdad.
Cuando Ab 'Ubadah arh, se enter que 'Al (P) se
negaba a juramentar con Ab Bakr, volte hacia el Imm y
dijo:
Entrega el gobierno a Ab Bakr, pues si ests con
vida y disfrutas de una larga existencia, retornar a ti. T
eres el ms digno para gobernar entre todos, ya que para
todos son evidentes esas virtudes que existen en ti: tu
poderosa fe, tu extensa sabidura y realismo, tu conversin
al Islam antes que otros, tu parentesco y familiaridad con el
Mensajero (BP), as como el que eras su yerno".2
"Oh, gente! Slo merece ser califa aquel que posea

la fuerza moral para mantener la paz y para llevar
un gobierno basado en la equidad y justicia; y que
haya entendido mejor que nadie las rdenes de Dios
para tal propsito. Si uno se rebela contra dicho
gobierno, l debera ser disuadido desde el principio
1
1
Nahy Al-Balgah Abdah, sermn 168.

Al-Immat wa Al-Ssat, t.1, p.12.
162
_______________________________________________
Captulo Dcimo Tercero
mencionado el liderazgo de Ab Bakr en forma precisa y

exacta, en la reunin l nunca hubiese tomado las manos
de 'Umar y Ab 'Ubadah ni hubiese dicho:
.""
"Yo considero a estas dos personas aptas para el califato y
estoy de acuerdo con la eleccin de uno de ellos".
Ser Imm (director) de la oracin no es una

razn para tener la autoridad del mando
Durante catorce siglos que ha sido tema de discusin
entre los sabios de creencias y las diversas escuelas el
asunto del "liderazgo de la Comunidad Islmica despus
del Mensajero", no se ha encontrado a un investigador que
justifique el califato de Ab Bakr en forma tanss (elegido
por orden de Dios y estipulado por el Mensajero), y
sostenga que el Mensajero (BP) haya anunciado y
recomendado a la gente el liderazgo de ste mientras estuvo
en vida.
Todos los argumentos de los sabios de Ahli
Tasannun respecto al califato de Ab Bakr se basan en el
juramento de fidelidad de los muhirn y ansr, en la
opinin unnime de ellos a su respecto y en la cuestin de
su liderazgo no fue estipulado por el Mensajero (BP). Esto
ltimo puede deducirse claramente de las mismas palabras
de Ab Bakr y de aquellos que opinaban como l en la
reunin de Saqfah. Ya que si el Mensajero (BP) hubiese
Tambin en caso de que una orden evidente y precisa

sobre el liderazgo hubiese sido enviada por medio de una
revelacin celestial, Ab Bakr en la reunin de Saqfah
nunca se hubiese apoyado en el parentesco de los del
Qurash con el Mensajero (BP) y en su conversin al Islam
antes que otros (de los ansr). Tampoco su compaero,
quien comparta su opinin, hubiese reforzado estos
argumentos con la mencin de haber acompaado al
Mensajero (BP) en la Cueva de Zr o haber dirigido una
oracin colectiva en su lugar.
El mismo Ab Bakr el da de Saqfah, para criticar a
los candidatos de los ansr, dijo lo siguiente: "La sociedad
rabe nunca aceptar un califato que no sea de Qurash,
quienes son superiores por su raza y por el lugar en que
habitaban".
En caso de que el Mensajero de Dios (BP) hubiese
anunciado previamente su califato, en lugar de estas
razones dbiles, se hubiese aferrado a este argumento
diciendo: "Oh, gente! El Mensajero (BP) en tal ao y tal
da me eligi como dirigente de los musulmanes".
163
164
_______________________________________________
_______________________________________________
Es sorprendente! Cmo puede decirse que el

liderazgo de Ab Bakr fue elegido por el Mensajero (BP),
mientras que l mismo se lamentaba de no haberle
preguntado a Muhammad (BP) a quin pertenece el
califato y la gua de la Comunidad Islmica cuando l se
encontraba enfermo y cerca de morir?
Esas otras tres cosas que lamento no haber

preguntado al Mensajero Dios (BP) fueron:
Ojal le hubiese preguntado a quin pertenece el
puesto de dirigente del gobierno entre los musulmanes, y
para quin fue diseada la investidura del califato!
Ojal hubiese preguntado si acaso para los ansr
existe derecho en este asunto (en el asunto del califato)!
Ojal hubiese preguntado al Mensajero (BP) la
parte de herencia que lleva la ta paterna y la sobrina por
parte de la hermana!"1
El famoso historiador islmico Tabar relata en

forma completa este suceso de la siguiente forma: "Cuando
Ab Bakr se encontraba enfermo, 'Abdur Rahmn Ibn
'Uwf, uno de los conocidos adinerados del Qurash, fue a
visitarlo. Tras de intercambiar una serie de cumplidos y
palabras, Ab Bakr se volte hacia los presentes y dijo con
tristeza: "Mi congoja emana de tres actos que realic, los
que ojala nunca los hubiese llevado a cabo, y de otras tres
cosas que ojala le hubiese preguntado al Mensajero sobre
ellas.
En cuanto a los tres actos que ojala nunca hubiese
realizado son:
Ojala nunca hubiese abierto a la fuerza las puertas
de la casa de Ftima (P), aunque la situacin se hubiese
convertido en rias y disputas!
Ojal que el da de Saqfah no hubiese aceptado la
carga del gobierno, y la hubiese colocado sobre los
hombros de 'Umar o Ab 'Ubadah, eligiendo para m el
puesto de ministro y consejero!
Ojal que no hubiese mandado quemar a As Ibn
'Abdul.lah que era un ladrn de caminos, y lo hubiese
matado con la espada!
La sucesin de Ab Bakr en la oracin colectiva

Algunos de los sabios de Ahli Tasannun, relatan con
un elogio especial el hecho de que Ab Bakr reemplaz al
Mensajero (BP) en la oracin mientras l se encontraba
indispuesto en su lecho. Consideran esto como una gran
virtud o documento fiable para su califato, diciendo: "Si el
Mensajero (BP) estuvo de acuerdo en que l fuese su
reemplazante en la oracin colectiva, los musulmanes
deberan aceptar de corazn su califato y liderazgo, puesto
que ste es un asunto del mundo". (Es decir, si era vlido
para reemplazarlo en una cuestin tan importante como la
oracin, ms an para un asunto mundanal como el
gobierno).
Trj At-Tabar, t.3, p.234.
165
166
_______________________________________________
_______________________________________________
Respuesta:
oracin es que la pronuncie sin errores y el que tenga

conocimiento de los preceptos de sta (y desde la opinin de
los sabios de Ahli Tasannun no es necesario incluso el ser
justo). No obstante, el puesto del gobierno islmico posee
unas condiciones difciles que ninguna de stas se ha
considerado para el dirigente de la oracin, tales como:
Completo conocimiento de los fundamentos y
ramas de la religin;
Poder para dirigir los asuntos de los musulmanes
basndose en los preceptos religiosos (ahkm) y
las sanciones y penas determinadas en el Corn
(hudd);
La inmunidad de cualquier pecado y falta, y otros.
Esta forma de razonar es invlida desde muchas

perspectivas:
1. Desde el punto de vista histrico, no se ha
podido comprobar que la sustitucin de Ab Bakr en la
oracin hubiese sido por orden del Mensajero (BP), por
decisin propia o por indicacin de alguna otra persona.
Aquello que confirma este asunto es que tambin en otra
ocasin Ab Bakr dirigi sin permiso del Mensajero (BP) la
oracin colectiva.
Bujr, el conocido historiador del mundo de Ahli
Tasannun, en su Sahh relata: "En una ocasin que el noble
Mensajero (BP) se haba dirigido a la tribu de Ban Amr
Ibn 'Uwf, lleg la hora de la oracin. Ab Bakr se coloc en
el lugar del Mensajero de Dios (BP) y comenz a dirigirla.
Cuando el Mensajero (BP) lleg a la mezquita y observ
que haban iniciado la oracin, se vio obligado a romper las
filas de los orantes, y despus de tomar lugar en el mihrab
(nicho) dirigi l mismo la oracin. Ab Bakr tuvo que
retroceder y colocarse en la siguiente fila".1
2. Suponiendo que Ab Bakr hubiese dirigido la
oracin colectiva por orden del Mensajero (BP), deberamos
decir que ser el "imm de la oracin colectiva" nunca es una
razn para ser el ms apto para tomar en sus manos un
asunto tan importante y valioso, tal y como lo es la gua y
califato islmico. Lo nico vlido para ser el dirigente de la
1
Sahh Bujr, t.2, p.25.
Este razonamiento muestra que ellos juzgaron el

rango del immato como algo muy insignificante,
considerndolo slo como el puesto de un "gobernador
comn". Por ello los Ahli Tasannun dicen: "Como el noble
Mensajero (BP) eligi a Ab Bakr para un asunto religioso,
es necesario que nosotros estemos an ms de acuerdo con
su liderazgo, que es un asunto del mundo".
Esta frase muestra que el orador consider el
significado superficial de la direccin islmica, que se
encuentra en todos los directores y gobernadores comunes
del mundo. Mientras que el sucesor del Mensajero (BP),
adems de gobernar claramente y dirigir los asuntos del
pas, posee otras funciones y cargos espirituales que no
existe en los dirigentes comunes, tema que fue tratado en
forma concreta con anterioridad.
167
168
_______________________________________________
_______________________________________________
3. En caso de que la direccin de la oracin de Ab

Bakr hubiese sido por orden del Mensajero (BP), entonces
por qu este generoso a pesar de encontrarse dbil y con
alta temperatura mientras que apoyaba una mano sobre el
hombro de 'Al (P) y la otra sobre el de Fadl Ibn 'Abbas,
entr a la mezquita, se coloc en el lugar de Ab Bakr y
comenz orar? Este acto no concuerda con el que hubiese
elegido a Ab Bakr como dirigente de la oracin. Los
sabios de Ahli Tasannun explican la presencia del
generoso Mensajero (BP) en la oracin de la siguiente
manera y dicen: Ab Bakr sigui en la oracin al
Mensajero del Islam (BP) y la gente sigui a Ab Bakr, y
la oracin se llev a cabo de esta manera.1
el Mensajero (BP) desde el inicio de su indisposicin

entreg la bandera a 'Usaba Ibn Said y orden a todos que
dejasen Medina para luchar contra los romanos. E insista
tanto en que este grupo se fuese que muchas veces dijo:
"Alistad y equipad al ejrcito de 'Usaba!" As tambin
maldijo a aquellos que se negaban participar en dicho
ejrcito y les dese que Dios los privase de Su
Misericordia. 1 En esta situacin cmo pudo el noble
Mensajero (BP) haber permitido a Ab Bakr que dirigiese
la oracin colectiva durante unos das!?
Sin mencionarlo, es evidente que esta justificacin se

encuentra muy lejos de poder ser imaginada y aceptada, ya
que si la cuestin hubiese sido as, que necesidad tena el
Mensajero (BP) de dirigiese a la mezquita y realizar la
oracin estando tan dbil e indispuesto que tuvo que
apoyarse sobre los hombros de sus primos para poder
caminar? No, el estudio y anlisis correcto de este suceso
es que el Mensajero (BP) con este proceder quera
interrumpir la direccin de la oracin de Ab Bakr y
tomarla l mismo en sus manos.
4. De algunas narraciones se deduce que el
immato de la oracin de Ab Bakr tuvo lugar en ms de
una ocasin, y es muy difcil explicar que todas stas
hayan sido con la autorizacin del Mensajero (BP), ya que
1
Sahh Bujr, t.2, pag.22.
5. Los historiadores y cronistas de narraciones han

aceptado que, cuando Ab Bakr quiso tomar la direccin de
la oracin colectiva, el Mensajero (BP) le dijo a 'Ashah
hija de Ab Bakr lo siguiente: "Vosotros sois similares a
las mujeres de Egipto que haban rodeado a Jos!"
Ahora debemos analizar que significado tienen estas
palabras y con qu propsito las pronunci el noble
Mensajero (BP). Esta frase demuestra que 'Ashah, al
mismo tiempo que le reprochaba al Mensajero (BP),
obraba de manera incorrecta tal como las mujeres de
Egipto lo haban hecho, incitando a Zulaja a traicionar al
gobernador. La traicin que se puede imaginar no es otra
ms que 'Ashah, sin el consentimiento del Mensajero (BP),
avis a su padre que dirigiese la oracin colectiva en lugar
de ste.
1
Sharh Nahy Al-Balgah Hadd, t.6, p.52, relatado de la obra

As-Saqfah, escrito por Ab Bakr Ahmad Ibn Abdul Azz
Yhar.
169
_______________________________________________
Los sabios de Ahli Tasannun interpretan la frase del
Mensajero de Dios (BP) de otra manera. Ellos dicen: "El
Mensajero (BP) insista en que Ab Bakr dirigiese la
oracin colectiva en lugar de ste. Sin embargo, 'Ashah no
estaba de acuerdo ya que deca: " La gente tomar este
acto como un mal agero, considerando que el immato de
Ab Bakr en la oracin se debe a la muerte del noble
Mensajero (BP) y lo juzgarn como el comisionado para
anunciar su fallecimiento". Acaso este razonamiento
coincide con el comportamiento del Gran Mensajero (BP)
(su presencia en la mezquita y tomar la direccin de la
oracin)?
Aqu concluimos este tema y dejamos a disposicin
del lector la interpretacin de este juicio.
172
_______________________________________________
Captulo Dcimo Cuarto
El gobierno no se encuentra separado del

liderazgo espiritual
No existe duda alguna en que el Mensajero (BP) a la
vez de ser el gobernador y dirigente de la gente, tambin
era su lder espiritual y religioso.
Las aleyas cornicas, los textos islmicos y la
historia definitiva muestran que el noble Mensajero (BP)
desde el da en que se estableci en Medina fundando los
cimientos del gobierno islmico, tom en sus manos todas
las labores que ejecuta un gobernador verdadero,
delegando a personas meritorias y capaces parte de
aquellos asuntos polticos, sociales y econmicos de la
Comunidad Islmica que l mismo diriga.
Las seales del gobierno Divino del Mensajero (BP)
no se limitan a una o dos como para poder detallarlas aqu.
Sin embargo, para atraer la atencin del lector,
mencionamos a continuacin algunas de stas:
1. El Generoso Corn considera al Mensajero (BP)

como el mejor y ms capacitado para decidir sobre los
asuntos de los musulmanes que ellos mismos, diciendo:

"El Mensajero (BP) est ms capacitado

(para decidir sobre de las vidas y pertenencias)
de los creyentes que ellos lo estn de s
mismo".1
2. El Generoso Corn considera al Mensajero (BP)

gobernador e interventor para juzgar entre los musulmanes
basndose en las leyes divinas, diciendo:

"Juzga pues entre ellos segn lo que Dios ha
revelado y no sigas sus pasiones".2
3. El Mensajero (BP) no slo se dedicaba a gobernar

y dictaminar entre la gente, sino que, para cualquier lugar
que conquistaba, inmediatamente elega a una persona
digna como gobernador, a otra como juez y dictaminador,
y a una tercera como instructor religioso para que les
ensease el Corn y las leyes prcticas del Islam, y a veces
otorgaba los tres puestos a una sola persona.
En la poca del mismo Mensajero (BP), 'Al (P),
'Abdul.lah Ibn Mas'ud, Uba Ibn Ka'ab, Zad Ibn Zbit y
otros, juzgaban y dictaminaban entre la gente.1
1
2
Al Ahzb, 33:6.
Al Midah, 5:84.
173
174
_______________________________________________
_______________________________________________
Cuando el Mensajero (BP) conquist La Meca y el

Yemen eligi a 'Atb Ibn Usad como gobernador de esa
ciudad, y a Bzn como gobernador del Yemen.
malversacin, siendo el encargado de la ejecucin de sus

leyes celestiales en la sociedad humana.
'Abdul Ha Katn autor de "At Tartibul Idrah"

registra en su obra una lista de los gobernadores
musulmanes que se encontraban en las diferentes regiones
quienes por parte del Mensajero (BP) tomaron las riendas
de los asuntos sociales, polticos y econmicos del Islam.
La lectura de esta obra nos explica parte de la forma del
gobierno islmico instituido por el noble Mensajero (BP).2
El Islam mostr su verdadera forma de gobernar al
invitar al ihd o lucha santa, por medio de los esfuerzos
en el sendero de la expansin de la religin monotesta,
explicando las leyes especiales del ihd y las
instrucciones blicas y defensivas. Con su participacin en
veintisiete enfrentamientos y la eleccin de dirigentes para
cincuenta y cinco sarah (expediciones militares que se
emprendieron sin el comando personal del Mensajero de
Dios), el propio Mensajero (BP) demostr que su
invitacin, y su liderazgo no se limitaba nicamente a
decir los preceptos religiosos ni a la propaganda de la
religin por medio de la gua, la predicacin y los consejos.
La convocatoria y su gua espiritual iban acompaadas de
la fundacin de un gobierno poderoso capaz de proteger a
sus seguidores de cualquier herida de sus enemigos, as
como al Libro y a su religin de cualquier cambio o
1
2
At-Tartibul Idrah, t.1, p.285.

dem, t.1, p.240 a 264.
Las disposiciones econmicas respecto a los ingresos

gubernamentales, tales como los trofeos ganados en la
guerra, etc., as como las erogaciones del pueblo tales
como el azaque y el jums (el quinto), son testigos
evidentes de que el Islam es un sistema completamente
social. El ha dado su punto de vista en todas las
especificaciones de la vida social de los hombres sin
haberse limitado slo a una ceremonia religiosa por
semana. Por supuesto que esto no significa que la religin
cristiana haya sido as siempre. Por el contrario, fue
alterada por aquellos que decan ser cristianos y slo
perciban sus propios intereses, mientras llevaban las ropas
del Cesar y el Papa. Ellos poco a poco convirtieron la
religin de Jess (P) a lo que hoy da vemos, alejndola de
la escena social, fuera del rango y la jerarqua que muchos
de los Profetas ocuparon.
El Corn dice directamente respecto al Mensajero Lot
(P) y al Mensajero Jos (P)1 que cuando agradecan a Dios
deca lo siguiente:

"Seor! T me has dado del dominio".2
El Generoso Corn habla del dictamen dado por el

Mensajero David (P) y respecto al gobierno y liderazgo del
1
2
Ver aleyas Al Hayy, 22:74 y suf, 12: 22 respectivamente.

suf, 12:10
175
176
_______________________________________________
_______________________________________________
Mensajero Salomn (P) y Sal (P), mencionando sus

puntos positivos para gobernar.1 As presenta a los Profetas
Celestiales como los fundadores del gobierno divino y los
que ejecutaron los mandatos de Dios.
El Generoso Corn en las siguientes aleyas lo

presenta como el transmisor del alto significado del Libro
Celestial:

Los extensos captulos de "recomendar el bien" y

"vedar el mal", principios que deben ser ejecutados en el
gobierno islmico, as como el estudio de todas las leyes
islmicas respecto a la transaccin, la pena legal,
remuneracin por un dao fsico y todos los dems
captulos de la jurisprudencia, ponen en evidencia el
mtodo del gobierno islmico fundado por el Mensajero
del Islam (BP).
Esta cuestin fue tan clara y manifiesta, durante la
vida y califato de Muhammad (BP), su gobierno, y
especialmente durante el califato divino de 'Al (P), el
Amr de los Creyentes, que consideramos innecesario dar
una explicacin.
El puesto de encargado para expresar las leyes

prcticas del Islam y gua de la gente
"y te hemos revelado la Amonestacin para

que esclarezcas a los hombres lo que se les ha
revelado", 1
Esta aleya, tomando como testigo "para que

esclarezcas" dice lcidamente que el Mensajero (BP),
adems de leer las aleyas cornicas estaba comisionado
para explicar los significados y contenidos de stas, y en
caso de que su obligacin hubiese sido nicamente leer las
aleyas, en lugar de decir "para que esclarezcas" debera
decir: "para que leas" o "para que pronuncies".
En efecto, este honorable hombre por orden del
Corn fue el instructor del Libro Celestial y maestro de las
sabias disposiciones divinas, tal como dice:

"l es quien ha mandado a los gentiles un
Enviado salido de ellos, que les recita Sus
aleyas, les purifica y les ensea la Escritura y
la Sabidura".2
Dejando a un lado el cargo de gobernador y

autoridad poltica, el Mensajero (BP) era el manifestante
de los preceptos prcticos del Islam, el emisor de las leyes
celestiales y el clarificador del significado de las aleyas
cornicas.
1
1
Ver aleyas Sd, 38:26 y Ftir, 35:2:247.
An Nahl, 16:44.
Al Yumuah, 62:2.
177
178
_______________________________________________
_______________________________________________
Durante su vida, el noble Mensajero (BP) ocup

estos dos cargos el de gobernador y encargado de cumplir
con las leyes prcticas del Islam, as como la direccin y
propagacin de stas. Despus de su fallecimiento, exista
en la sociedad islmica la necesidad de un hombre que
pudiese hacerse responsable de estos dos cargos en forma
definitiva.
El Generoso Corn considera dos las razones del

nombramiento del liderazgo de Sal (P) por parte de Dios:
1. Superioridad desde la perspectiva de la sabidura y
erudicin.
2. Fuerza fsica, bajo cuya sombra pueda servir y
ocuparse de la gente noche y da, y asumir el cargo
del liderazgo.
Ahora debemos analizar qu persona es la que

cuenta con estas condiciones especiales para encargarse y
tomar las riendas de la direccin de estos dos puestos?
La experiencia mostr que la ltima condicin era

necesaria para los gobernadores antepasados, de tal forma
que se convirti en un dicho el cul dice: "En el cuerpo
sano se encuentra intelecto y visin sana".
Es evidente que la explicacin de las leyes prcticas

de la religin y la direccin de la gente en lo lcito e ilcito
de Dios, as como el liderazgo de la comunidad en las
virtudes morales, disposiciones y temperamentos naturales,
y en una palabra, el liderazgo religioso y gua de los
asuntos espirituales, puede llevarse a cabo nicamente bajo
la condicin de la infalibilidad y la inmunidad de cualquier
falta o pecado, y poseyendo una amplia sabidura. Ya que
el liderazgo absoluto sobre la gente, de manera que las
palabras y actos del lder sean la gua y supervisin de sta,
necesita de la inmunidad y abstencin absoluta del pecado
(lo cual llamamos infalibilidad) as como de una extensa y
amplia sabidura. En otras palabras: El lder de la
Comunidad Islmica deber conocer perfectamente y en
forma total las leyes prcticas del Islam, as como los
fundamentos y ramas de la religin. De lo contrario no
podr ser un gua absoluto ni encargado divino entre la
gente. Ms adelante comprobaremos que la gua absoluta
es imposible sin la infalibilidad".
Ahora pongamos atencin en el texto de la siguiente

aleya:

"Dios lo ha escogido (a Sal) prefirindolo a
vosotros y le ha dado ms conocimiento y ms
cuerpo".1
Cuando 'Al (P), el Amr de los Creyentes, se

encontraba entre un grupo de soldados y generales, y los
invitaba a la lucha santa en el sendero de Dios, bas sus
razones en esta aleya para mostrar su competencia y
capacidad respecto a la direccin de la Comunidad
Islmica en todos los terrenos, diciendo:
"Oh, gente! Seguid al Corn que Dios revel a Su
noble Mensajero (BP), y tomad consejos de ste. En
1
Al Baqarah, 2:247.
179
180
_______________________________________________
_______________________________________________
el Generoso Corn leemos que un grupo de los Ban

Isrl tras el fallecimiento de Moiss (P) pidieron a
su Mensajero que Dios eligiese de entre ellos a un
dirigente para que bajo su sombra hiciesen ihd en
el sendero de Dios. Dios eligi para ellos a Sal (P)
como dirigente, sin embargo los Ban Isrl no lo
aceptaron y dudaron en su capacidad para este
cargo. Dios orden a Su Enviado que les dijese que
la razn por la cul fue elegido l para este cago era
su superioridad desde la perspectiva del
conocimiento y del poder corporal.
el Corn y a travs de Su Mensajero (BP), nos

consider a nosotros dignos de esa jerarqua, ya que la
ciencia y conocimiento se encuentran en nuestras
manos, y nosotros conocemos y estamos enterados de
todos los sucesos que ocurrirn hasta el da de la
Resurreccin, inclusive del dictamen que es apropiado
para el rasguo que se hace en el cuerpo de alguien".1
"Oh, gente! En esta aleya cornica hay consejos y

lecciones para vosotros. Dios eligi a Sal (P) como
gobernador y dirigente para ellos ya que l era
superior a ellos desde el enfoque del conocimiento y
poder corporal que posea, y para que, por medio
estas dos, pudiese hacer la lucha santa y esforzarse
por ellos".1
El Imm Hasan Muytab (P) tambin para demostrar
la capacidad del Ahli Bat (la familia) del Mensajero (BP)
para el califato, se apoy sobre su ciencia y conocimiento
de todas las leyes prcticas del Islam y las necesidades de
la Comunidad Islmica, y dijo:
"Oh, gente! Los guas de la ummah son de nuestra
familia, y fuera de nosotros no existe nadie apropiado
para ser el sucesor del noble Mensajero (BP). Dios en
1
Ihtiyy At-Tabris, t.1, p.353, resumido.
Separar a estos dos rangos no es correcto

La separacin del rango de la direccin del liderazgo
espiritual no es un tema que se derive del pensamiento de
los sabios actuales de Ahli Tasannun, sino que es muy
antiguo.
Explicacin: El suceso de Saqfah haba llegado a su
fin. Ab Bakr haba tomado las riendas del gobierno en sus
manos y aparentemente haba ocupado el rango de liderato.
Entre los seguidores del Mensajero de Dios (BP) haba un
grupo muy enojado e irritado por la destitucin de 'Al (P)
de su cargo, ya que an resonaba en sus odos la voz del
noble Mensajero (BP) en el momento de salir de Medina
hacia Tabk2 para guerrear, como el da de Al-Gadr1 y
durante el perodo de indisposicin del Mensajero (BP).2

Cuando el Mensajero (BP) decidi salir hacia Tabk dej al
Imm Al (P) como su sucesor y dijo: "T en cuanto a m eres
como Aarn fue para Moiss (P) con la nica diferencia de que
despus de m no vendr Mensajero (BP) alguno". Con esta
2
181
182
_______________________________________________
_______________________________________________
Por ello, un grupo desinteresado al ver como haba

sido hurtado el califato a travs de esa escena teatral
deshonrosa encoleriz, y sin adherir a ningn bando, se
presentaban ante el califa y le hacan muchas y diferentes
preguntas sobre 'Al (P). El califa y sus partidarios no
tenan otra herramienta para defenderse ms que "la
separacin de los dos rangos", y decan: " El rango de la
direccin y el liderazgo espiritual no pueden encontrarse
juntos en una misma familia".
"Salud sea para ti. Oh, Amr de los Creyentes!"1

"Que sucedi ahora que habis olvidado todas esas
explicaciones y recomendaciones?"
Buradah Ibn Jusab que fue uno de los seguidores

del Mensajero de Dios (BP), se encontraba cumpliendo
una comisin cuando el noble Mensajero (BP) falleci. l
lleg a Medina tras el fallecimiento de este honorable y se
encontr con una situacin muy crtica. Coloc la bandera
que llevaba en sus manos afuera de la casa de 'Al (P), y
con rostro apesadumbrado entr en la mezquita y comenz
a hablar con el califa y sus seguidores. l dijo:
O sea que el Ahli Bat y la familia del Mensajero (BP)

debern ser el lder espiritual y dirigente de la ummah en
lo que respecta a la explicacin de las leyes prcticas del
Islam y de la sharah, o ser los gobernadores de los
musulmanes; y estos dos cargo nunca pueden estar juntos.
"Recordis el da en que el noble Mensajero (BP)

nos orden a todos que saludsemos a 'Al (P) como el jefe
y dirigente de los creyentes?, y dijsemos:
."
"

frase el Mensajero (BP) comprob que Al (P) posea todos los
cargos que l mismo posea, excepto el de nabwat (profeca).
1
Podr encontrar el Hadz Al-Gadr en el captulo Dcimo
Noveno de este mismo libro.
2
Se refiere al Hadz Az-Zaqalan que ms adelante hablaremos
respecto a ste. Recurrir al captulo Vigsimo segundo.
El califa basndose en la teora de la separacin de

los dos cargos respondi a Buradah de la siguiente forma:
"Cada da sucede algo nuevo. Dios nunca Ha de
colocar en una misma casa la profeca (el liderazgo
espiritual) y la direccin del gobierno".
Centremos un poco nuestra atencin en las palabras

del califa; no pensemos cuya intencin fue decir que es
absolutamente imposible que estos cargos se encuentren
juntos en un mismo lugar, ya que el Mensajero mismo (BP)
tuvo ambos rangos: l fue el gobernador de los
musulmanes y el lder espiritual de stos. Adems del
Mensajero del Islam (BP), otros profetas tales como
Salomn (P) tambin fueron responsables de stos dos
cargos.
Seguramente su intencin era decir que despus del
fallecimiento del Mensajero (BP), estos dos cargos no
podan estar juntos en su familia. No obstante esta opinin,
1
El Mensajero (BP) dijo a sus seguidores: "Saludad a Al

como el Amr de los Creyentes".
183
184
_______________________________________________
_______________________________________________
al igual que las anteriores, carece de fundamentos. Por ello,

cuando Imm Bqir (P) habla respecto a la opinin de la
separacin de los dos cargos, segn lo expuesto por los
protagonistas
en Saqfah,
inmediatamente
para
desvalorizar esas palabras se auxilia con la siguiente aleya,
que muestra los dos cargos en los descendientes de
Abraham (P):
conjunto de leyes muestran un sistema general tanto

material como espiritual que puede responder a las
necesidades sociales, morales, polticas y econmicas de
los seres humanos.
La religin del Islam que, sus races y fundamentos,

las urdimbres y tramas de sus leyes prcticas y sus
preceptos, est compuesta por la poltica del ser humano
que es la administracin y el mando de los asuntos
islmicos, no puede separar el cargo del liderato espiritual
del cargo del gobernador poltico.
"Envidian a la gente por el favor que Dios

les ha dispensado? Hemos dado a la familia
de Abraham la Escritura y la Sabidura, les
hemos dado un domino inmenso".1
En efecto: en el Islam, el mando y liderazgo de la

gente, no es por s solo un objetivo, y el gobernador acepta
este cargo para que, bajo su sombra, pueda resurgir un
derecho y/o terminar con un acto prohibido.
El Imm Bqir (P) despus de recitar la aleya dijo:

"Cmo es que aceptan estos dos cargos en la familia
de Abraham (P), pero los niegan en la familia de
Muhammad (BP)?"
'Al (P), el Amr de los Creyentes, respecto al

gobierno que su propsito es el cargo en s en lugar de
tomarse como un recurso para vivificar la verdad, expone:
.""
La influencia del cristianismo
"Oh gente! La pompa y gloria de una vida viciosa

es menos valiosa para m que el estornudo de una
cabra".1
En lneas generales podemos afirmar que la

separacin de estos dos cargos es una opinin de los
cristianos, la cual influy en las palabras de los partidarios
de la misma. Ya que la religin cristiana alterada actual es
la que dice: "Yo estoy comisionado para entregar al Csar
los asuntos del Csar". Pero no es as en el Islam, que su
Un grupo de pensadores del pasado y

contemporneos, imaginan que el sendero para unir a las
dos Escuelas Sh'ah y Sunna es dividir estos dos cargos
entre el califa y la familia del noble Mensajero (BP). As
An Nis, 4:54.
Nahy Al-Balgah, sermn 3.
185
_______________________________________________
consideran al gobierno y dominio para el califa, y el
liderato espiritual para el Ahli Bat del Mensajero (BP).
Con esto pretenden dar fin a las guerras y disputas de mil
cuatrocientos aos, uniendo y fortaleciendo a los
musulmanes ante los dos ejrcitos imperialistas del este y
el oeste.
Sin embargo, esta opinin tambin es equvoca ya
que los cimientos de esta unin es un pensamiento errneo
que se deriva de un pensamiento cristiano o secular. Por
qu, contrariando lo que dice el Corn, debemos separar
estos dos cargos y dividirlos como la carne de un animal
sacrificado?
Para fomentar la unin y alianza entre los
musulmanes, existe otro camino que es recurrir a las
diversas facetas que ambos grupos tienen en comn. Ya
que todos siguen un Libro, a un Mensajero (BP) y a una
qiblah (direccin de la oracin), y en muchos de los
fundamentos y de las ramas de la religin poseen las
mismas palabras y opiniones, y la diferencia en los otros
asuntos no debe ser causa de desafos ni disputas.
Claro est que, preservando la unin y el acuerdo
poltico, cada grupo deber poder defender sus creencias
con completa libertad y basndose en una lgica correcta.
Pero al mismo tiempo de defender las fronteras de sus
creencias, es necesario que no olviden la unidad con los
otros musulmanes en contra de su enemigo comn (los
colonizadores y sionistas).
188
_______________________________________________
pretexto para aquellos que siguen este sendero y/o quitar
cualquier impedimento que obstruya su camino.
Captulo Dcimo Quinto
Desconocimiento de los Califas en cuanto a

los preceptos divinos
Los temas anteriores mostraron claramente que el
liderazgo religioso en todos los aspectos, se encuentra en
la amplia informacin de los fundamentos y ramas de la
religin, as como en el total conocimiento de todas las
necesidades de la sociedad islmica, y en caso de que se
carezca de este total conocimiento, la direccin espiritual
es imposible. Ya que el propsito de la creacin del
hombre, es slo su perfeccin bajo la sombra de la prctica
en las leyes divinas, y el nico propsito del envi de los
Profetas y de las leyes religiosas es evitar que el ser
humano se desve y descarre, y ensendole el sendero
recto de las virtudes y el perfeccionamiento.
Para que el ser humano llegue a conocer todas las

leyes prcticas, es necesario que posterior al Mensajero
(BP) se encontrase un hombre entre los musulmanes que
estuviese enterado de las necesidades religiosas de la
sociedad, para que le mostrase a sta el sendero hacia la
perfeccin y el camino recto, y no interrumpiesen la
realizacin del propsito de la creacin.
Al analizar la vida de los tres primeros califas, se
despeja que ninguno de stos tres tena una situacin como
la descrita, y que la informacin que posean respecto a las
leyes prcticas y a las necesidades religiosas de la gente
eran muy insignificantes.
Despus del Generoso Corn, el nico sendero para
que la sociedad islmica llegue a la perfeccin, es el
conocimiento de las costumbres (sunnat) y dichos (ahdz)
del Mensajero (BP), los cuales cuentan con crdito y
seguridad ante todos los musulmanes. El mismo Corn en
innumerables aleyas insiste en la necesidad de tal fuente.
Por ejemplo:

"Y si el enviado os da algo, aceptadlo. Y si os
prohbe algo, absteneos". 1
El perfeccionamiento bajo la sombra de la prctica

de las leyes espirituales es posible, en caso de que todas las
leyes prcticas y deberes de los seres humanos se
encuentren a su alcance, para as evitar cualquier excusa y
1
Al Hashr, 59:7.
189
190
_______________________________________________
_______________________________________________
No obstante, la informacin que posean los tres

califas mencionados respecto a los preceptos islmicos era
muy escasa e insuficiente, lo cual hace imposible conducir
a la caravana de seres humanos a la cspide de la
perfeccin, hecho que slo se logra bajo los rayos de la
ejecucin de las disposiciones y preceptos del Islam.
1. "Cuando los vivos lloran por el muerto, sobre l

vierten agua hirviendo".
Todas las narraciones registradas por Ahmad Ibn

Hanbal en su "Musnad" de Ab Bakr no pasan de
ochenta dichos. 1 allid Dn Sut tras de incansables
esfuerzos los hizo llegar a ciento cuatro dichos. 2 Y
finalmente el ltimo nmero registrado de los dichos de
Ab Bakr muestra que l fue un narrador de ciento
cuarenta y dos ahdz.3
Y algunas de estas narraciones no son ahdz o
dichos (con enseanzas del Mensajero BP), sino
palabras transmitidas por l (con relatos de sucesos
simples). Por ejemplo, una de las narraciones trasmitidas
que pertenecen a los ciento cuarenta y dos ahdz, es esta
frase: "El Mensajero (BP) le regal un camello a Ab
ahl".
Sin mencionarlo, podemos observar que el contenido

de esta narracin es refutado por muchas causas:
Primero: Llorar por el muerto con determinados
recaudos, es una muestra del afecto humano. El noble
Mensajero (BP) cuando velaba con suma tristeza a su hijo
muerto, Ibrhm, lloraba intensamente. Y deca: "Mi
querido Ibrhm! No podemos hacer nada por ti, lo
destinado por Dios no cambia. Los ojos de tu padre estn
llorando por tu muerte, y su corazn se encuentra triste y
apesadumbrado, pero nunca pronunciar palabras que
puedan ocasionar la Ira de Dios".1
Cuando el noble Mensajero (BP) se enter del
martirio de a'far Ibn Ab Tlib en la batalla de Mtah,
llor tanto al grado que sus lgrimas rodaban por sus
barbas.2
Adems algunos de los dichos que se han narrado de

l se oponen a la lgica y al Libro Divino. Por ejemplo
pngase atencin a estas dos narraciones:
Segundo: Suponiendo que ese llorar no sea correcto,

entonces por qu debe sufrir alguien por el acto de otra
persona? El Generoso Corn dice:

"Nadie cargar con la carga ajena". 3
2
3
Musnad Ahmad, t.1, p.2 a 14.

Trj Al-Julaf, p.59 a 66.
Al-Gadr, t.7, p.108.
2
3
Sirah Ibn Halab, t.3, p.34; Bihr, t.22, p.157.

Magz Wqid, t.2, p.766; Bihr, t.21, p.54.
Al Anm, 6:164.
191
192
_______________________________________________
_______________________________________________
Como puede ser que el Mensajero (BP) haya dicho

(segn lo transmitido por Ab Bakr) que si una persona
llora, sufre el castigo un muerto desprotegido!?
"Se me han dado las riendas de vuestro gobierno,

mientras que no soy el mejor de entre vosotros. Si
observis que gobierno en forma justa, ayudadme! Y si
observis que estoy equivocado, enfrentaos a mi y
detenedme!"1
2.
"
".

"El ardor del Infierno para mi comunidad se asemeja

al calor de la ducha".
Estas palabras, adems de que pueden hacer ms
desvergonzados a los pecadores, se encuentran
completamente opuestas a lo que el Generoso Corn dice
en forma evidente respecto al Infierno (que su combustible
son las piedras y los hombres, y sus grandes y ardientes
llamas parecidas a altas montaas derriten por temor a
los corazones despiertos).
As es, tal y como podemos observar, algunas de las
narraciones que fueron registradas de Ab Bakr, son parte
de sus palabras comunes o se oponen al intelecto y al
contenido del Libro Celestial, y de entre esos dichos
registrados es muy escaso lo que se le pueda llamar
"hadz".
Es obvio que una persona con una informacin tan
limitada, no puede dirigir a la Comunidad Islmica hacia la
perfeccin, ni tampoco responder a las necesidades de sus
integrantes.
El mismo califa en uno de sus sermones, descorri
los velos de la realidad de su conocimiento diciendo:
El gua y lder religioso, que la Comunidad Islmica

deber caminar siguiendo las huellas de sus pasos, no
deber pedir ayuda a la comunidad en este asunto, y en
lugar de que l tome la mano de la comunidad y la dirija
hacia el propsito de la creacin (o sea, la perfeccin),
pida a sta que tome su mano y repare sus equivocaciones!
Algunos ejemplos de la nesciencia del Primer Califa

Aqu recordaremos algunos desconocimientos del
Califa que ellos mismos son evidencia del grado de su
nesciencia respecto a la informacin que posea en los
asuntos religiosos. Estos ejemplos muestran que l
ignoraba la respuesta de muchos de los asuntos que
sucedan:
1. La "herencia de la abuela", era uno de los asuntos
que el Califa ignoraba. En respuesta a una anciana cuyo
nieto haba fallecido y le preguntaba al Califa respecto al
dictamen de Dios, ste le dijo: "No ha sido registrado nada
respecto a este asunto en el Libro de Dios, ni tampoco en
lo dicho por el Mensajero". Entonces dijo a la mujer:
"Vete, yo preguntar despus a los seguidores del
1
Tabaqt Ibn Sad, t.3, p.151.
193
194
_______________________________________________
_______________________________________________
generoso Mensajero (BP), para ver si ellos escucharon

algo de l o no!" Mugarah Ibn Shu'bah que estaba
presente el la reunin dijo: "Yo me encontraba ante el
Mensajero de Dios (BP) que l destin para la "abuela"
una tercera parte del patrimonio".1
El nivel del conocimiento del Segundo Califa
La ignorancia del Primer Califa no es tema de

asombro, lo sorprendente aqu es que l confi en las
palabras de Mugarah que era un hombre corrupto,
aprendiendo de l un dictamen divino.
2. Trajeron ante el Califa a un ladrn que le haban
amputado ya una mano y un pie. El Califa orden que le
cortaran el otro pie, sin embargo, por designacin del que
sera el Segundo Califa ('Umar) que dijo: "La costumbre
del Mensajero (BP) en este caso es la amputacin de la
mano", Ab Bakr cambi su dictamen y obedeci lo dicho
por ste.2
Estos dos ejemplos pueden mostrar la poca
informacin del Califa respecto a la jurisprudencia
islmica. Es evidente que con esta poca informacin y
consultando con personas como Mugarah y otros, nunca
podr administrar el rango del liderato espiritual, cuyo
pilar ms importante es el conocimiento de las leyes
prcticas y los preceptos islmicos.
Los ahadz que 'Umar narr del Mensajero (BP), no

superan a los cincuenta en nmero. El siguiente relato
muestra lcidamente la poca informacin que el Segundo
Califa tena en el campo de la jurisprudencia:
1. Un hombre se present ante 'Umar y dijo: "Me
encuentro impuro (en estado de polucin) y no tengo agua
a mi alcance. Cul es mi deber?"
'Umar le respondi: "No es necesario que realices la
oracin". Por casualidad 'Ammr se encontraba en la
reunin del Califa; voltendose hacia l le dijo:
"Recuerdas el da en que a ti y a mi nos sucedi lo mismo
estando en una batalla por el Islam, y no tenamos agua a
nuestro alcance, yo me unt con tierra y realic la oracin,
sin embargo, t no la hiciste? Y cuando preguntamos
respecto a esta cuestin al Mensajero (BP), l respondi:
"Hubiese sido suficiente que hubieseis colocado las
palmas de vuestras manos sobre la tierra y despus
las hubieseis pasado sobre vuestros rostros
(taiamum o ablucin en seco)".
El Califa dirigindose a 'Ammr dijo: "Teme a Dios!
(o sea: no relates ese acontecimiento!)".
'Ammr agreg: "Si vos no estis de acuerdo, no
relatar este suceso".1
1
2
Muwatt Mlik, p.335.

Sunan Bahaq, t.8, p.273.
Sunan Ibn Myah, t.1, p.200.
195
196
_______________________________________________
_______________________________________________
Este asunto se ha registrado en diversas formas en

las obras de Ahli Tasannun, y todas ellas muestran que el
Segundo Califa ignoraba el dictamen divino respecto al
hombre que se encuentra en estado de polucin y carece de
agua a su alcance para realizar el bao completo.
En respuesta al Califa dijo: "Yo mismo tambin

ignoro el dictamen respecto a este asunto". En ese
momento lleg 'Abdul Rahmn Ibn 'Uwf y trasmiti un
dicho del Mensajero".1
El Generoso Corn en dos de sus suras ha descrito

las obligaciones de una persona en tal situacin, y es como
si estas dos aleyas nunca hubiesen llegado a los odos del
Califa!
Una persona que despus de doce aos de esfuerzo,
apenas haba podido aprender de memoria el Sura Al
Baqarah (2), y como agradecimiento ofreci el sacrificio
de un animal 2 , cmo es que pueda fcilmente haber
conocido aleyas como las arriba mencionadas?
2. Las leyes prcticas de las "dudas en la oracin" es
uno de los asuntos que cualquier musulmn se puede ver
afectado, y son muy pocas las personas creyentes que
ignoran estos preceptos. Ahora veamos qu tanta era la
informacin del Califa respecto a este asunto.
Ibn 'Abbas relata: En una ocasin 'Umar me
pregunt: "Si un hombre duda en el nmero de ciclos de su
oracin, cul es su obligacin?"
Tal vez no fue seria la respuesta de Ibn 'Abbas a este

respecto. Pero suponiendo que hubiese sido as, lo que en
verdad causa asombro es la falta de conocimiento del
Califa respecto al dictamen de un asunto como tal.
3. Es preferible que la dote de las mujeres no supere
a la cantidad de quinientos dirham de plata, al grado que se
le ha llamado "mahrul sunnah" (la dote usual) segn lo
comn entre la gente y los fuqah (sabios en
jurisprudencia); sin embargo, a pesar de esto cualquier
persona puede determinar una mayor cantidad, para ganar
la aceptacin de su futura esposa.
En una ocasin que el Califa se encontraba sobre el
plpito, critic la elevada cantidad de la dote, y manifest
su desacuerdo anunciando la prohibicin del aumento de la
suma. Cuando baj del plpito, se le acerc una mujer y le
dijo: "Por qu prohibiste el aumento de la dote de las
mujeres? Acaso Dios en el Corn no dice:

"y si le habis dado a una de ellas un
montn de oro, no importa".2
"o habis tenido contacto con mujeres y no encontris

agua, recurrid a arena limpia y pasadla por el rostro y por las
manos" (An Nis, 4:43) y (Al Midah, 5:6).
2
Ad-Dar Al-Manzr, t.1, p.21.
1
2
Musnad Ahmad, t.1, p.192.

An Nis, 4:20.
197
198
_______________________________________________
_______________________________________________
En ese momento el Califa se percat de su

equivocacin, y levantando las manos al cielo expres:
"Dios mo, absulveme!" Y agreg: "Toda la gente est
ms enterada de los preceptos divinos que 'Umar!"
Nuevamente volvi a subir al plpito y se retract de sus
palabras.1
El fallecido Al.lmah Amn en el tomo VI de la obra

"Al-Gadr" menciona, respaldndose con documentos
fiables, cien de los casos en los que el Califa ignoraba los
dictmenes islmicos, registrando a todos stos bajo el
ttulo de " Las seales del poco conocimiento de 'Umar".
4. Tal vez sean pocos aquellos que ignoran que las

obligaciones divinas tienen sus condiciones que
corresponden al intelecto, a la sabidura, a la fuerza, al
poder y a la madurez de edad. A pesar de esto, en la poca
del Segundo Califa, trajeron ante l a una mujer
mentalmente desequilibrada que haba cometido un acto
desfavorable y 'Umar orden que fuese apedreada. Por
suerte cuando los encargados llevaban a la mujer para
apedrearla, se toparon con 'Al (P). El Imm (P) se enter
de lo sucedido y orden que regresasen. Cuando 'Al (P)
lleg a donde se encontraba el Califa le record: "Acaso
no te acuerdas que el Mensajero de Dios (BP) manifest:
No hay dictamen para los que no han llegado a la
madurez de edad, los desequilibrados mentales y?"
En ese momento 'Umar exclam: "Al.lahu Akbar!" y se
retract de su dictamen.
Existen innumerables ejemplos como este dictamen
equivocado, en la historia del Segundo Califa.
Al-Gadr, t.6, p.87 (segn lo registrado en numerosos

documentos de Ahli Tasannun).
El estudio de estos asuntos muestra que nunca debe

ser entregado el control del gobierno de la Comunidad
Islmica a personas como sta, cuyo conocimiento sea de
un nivel tan bajo que incluso desconozca aquello que
poseen el Libro Sagrado, la tradicin del Mensajero (BP) y
la jurisprudencia islmica, e ignore que los dementes estn
exentos de cualquier culpa.
Acaso el intelecto y entendimiento permiten que la
reputacin de los hombres y los derechos de la Comunidad
Islmica se encuentren en manos de alguien que no ponga
diferencia en el dictamen entre un cuerdo y un demente?
Acaso el intelecto y entendimiento permiten que
Dios Justo, ponga las vidas y bienes de personas en manos
de un hombre como ste que incluso ignore que una mujer
puede dar a luz a un nio de seis meses, y que es indigno
considerarla como una mujer corrupta y merecedora de ser
apedreada?1
Este suceso en forma detallada fue mencionado en el Captulo

Quinto de este libro.
199
200
_______________________________________________
_______________________________________________
El nivel del conocimiento del Tercer Califa
La condicin principal para el gobierno religioso de

la Comunidad Islmica, es el conocimiento vasto y extenso
de los mandatos celestiales, y un conocimiento como ste
nunca puede ser otorgado a alguien que carezca de
infalibilidad e inmunidad de cualquier equivocacin y falta.
A pesar de esto, los tres primeros califas carecan de esta
ofrenda divina.
El nivel del conocimiento del Tercer Califa respecto

a las leyes prcticas divinas, no era mejor que el de los
otros dos. Los ahadz narrados por l del Mensajero (BP)
no superan a los ciento cuarenta y seis en nmero.1
El conocimiento de 'Uzmn respecto a los
fundamentos y ramas del Islam era muy poco e
insignificante. Para ms informacin del lector,
mencionamos a continuacin un ejemplo de su ignorancia:
Uno de los preceptos evidentes del Islam es que
existe una diferencia en el precio entre la sangre vertida de
un incrdulo y la de un creyente, y el Mensajero (BP) dijo:
"No maten a un musulmn por la muerte de un incrdulo,
sino que el asesino deber en este caso pagar una cantidad
como dah o remuneracin por un dao fsico".
No obstante, durante el califato de 'Uzmn ocurri
un suceso como ste y l orden que matasen al asesino.
Luego por con la intervencin de un grupo de seguidores
del Mensajero (BP) se retract de su dictamen.2
En la vida del Tercer Califa existen innumerables
ejemplos como ste. Para abreviar nuestras palabras, nos
abstenemos a mencionar todos stos y una vez ms
recordamos el tema en forma resumida:
1
2
Al Adw, p.204.
Sunan Bahaq, t.8, p.33.
202
_______________________________________________
Ellos tambin estarn satisfechos de l. Se les
ha preparado jardines por cuyos bajos fluyen
arroyos en los que estarn eternamente, para
siempre. se es el xito grandioso!". 1
Captulo Dcimo Sexto
Los Compaeros del Mensajero (BP)

no eran inmunes de cualquier error o falta
Tal vez nuestra crtica del grupo de los muhirn y
ansr sea causa de asombro y admiracin para el grupo de
los Ahli Tasannun, y ellos cuestionen cmo pueden
invalidar sus las palabras y comportamiento,
considerndose equivocadas, mientras que el Sagrado
Corn los elogia en dos ocasiones.
Primera:
"Dios est satisfecho de los mas distinguidos

los primeros pioneros entre los emigrados
(muhirn) y de los auxiliares (ansr), y de
quienes les siguieron en sus buenas obras.
Segunda: En otra de sus suras habla respecto a

aquellos que pactaron con el Mensajero (BP) en la regin
de Hudabah bajo la sombra de un rbol, y dice lo
siguiente:

"Dios ha estado satisfecho de los creyentes
cuando stos te han jurado fidelidad al pie del
rbol. l saba lo que sus corazones
encerraban e hizo descender sobre ellos la
sakna (tranquilidad), prometindoles, como
recompensa, un xito cercano". 2
En conclusin: En la primer aleya de entre los

muhirn y ansr, elogia a ese grupo que antes que los
otros aceptaron el Islam, y despus tambin a aquellos que
los siguieron en sus buenas obras.
En la segunda aleya tambin Dios muestra Su
Satisfaccin a aquellos que en el ao VII d.H. hicieron el
juramento de fidelidad con el Mensajero (BP) en la regin
1
2
At-Taba, 9:100.
Al Fath, 48:18.
Los compaeros del Mensajero (BP) no eran inmunes
203
204
_______________________________________________
_______________________________________________
de Hudabah, y a ellos les hizo descender tranquilidad y

les da la buena nueva de la victoria en La Meca.
Palabras como stas respecto a los sahbah del

Mensajero (BP), son una forma de pasar por alto los actos
deshonestos e injustos de un grupo de ellos. Pues la
flaqueza y huda de muchos de ellos en batallas tales como
las de Uhud y Hunan evidencia la debilidad de sus
creencias y el poco inters de ellos respecto al poseedor
del mensaje (el Mensajero) y sus valiosos propsitos.
Con todos estos elogios y muestras de satisfaccin

por parte de Dios cmo puede creerse que los
Compaeros tras el fallecimiento del Mensajero (BP) se
equivocaron y posiblemente hasta pecaron?
Antes de explicar el contenido de las aleyas
anteriores, es necesario mencionar un asunto:
Los sabios de Ahli Tasannun consideran justos e
inmaculados no slo a estos dos grupos mencionados en
estas aleyas (los muhirn y los ansr, y los tbin los
que los siguieron), sino que la mayora de ellos opinan
que todos los sahbah (compaeros) del Mensajero (BP)
eran completamente equitativos, ntegros, creyentes y
abstinentes, a menos que se haya comprobado o se
compruebe la corrupcin o perversin de alguno de ellos.
En resumen, cada persona que haya escuchado y
acompaado al Mensajero (BP), habr que considerarlo
justo y puro, a menos que comprobemos lo contrario.
El significado de esta frase es que los compaeros
cercanos del Mensajero del Islam (BP), cuyo nmero
superaba a los cien mil, eran especiales y diferentes a los
dems. Como si en el momento que observaba de cerca al
Mensajero (BP), se produca en toda persona una
revolucin espiritual y en adelante el nico programa que
tena en su vida era la "integridad" y "pureza".
El lector puede observar de cerca la verdad, al

realizar un anlisis de la aleya revelada respecto al mal
comportamiento de stos con el Mensajero (BP) en la
guerra de Uhud.
Cmo puede asegurarse que todos los Compaeros
eran justos y puros, mientras que el Corn dice lo siguiente
respecto a un grupo de stos que pertenecan al grupo de
los hipcritas:
"Y cuando los hipcritas y los enfermos de

corazn decan: Dios y Su Enviado no han
hecho sino engaarnos con sus promesas!"1
Cmo pueden los que pronunciaron esta frase ser
justos y puros, mientras que no pueden ser considerados
ni siquiera musulmanes verdaderos!?
El Sagrado Corn presenta a un grupo de los
Compaeros como los samm'n. Este trmino se refiere a
1
Al Ahzb, 33:12.
205
_______________________________________________
aquellos que inmediatamente aceptaban y obedecan las
palabras de los hipcritas, tal y como figura en la siguiente
aleya:

"Si (los hipcritas) os hubieran acompaado

a la guerra, no habran hecho ms que
aumentar la confusin y habran sembrado la
desconfianza entre vosotros, buscando
soliviantarlos. Hay entre vosotros quienes dan
odo a lo que dicen (samm'n), pero Dios
conoce bien a los impos".1
Cmo podemos considerar a todos los integrantes
de este grupo como justos y puros? Por ejemplo, Jlid Ibn
Wald quien segn la opinin de algunos escritores de
Ahli Tasannun recibi el sobrenombre de Saful.lah (la
espada de Dios) por parte del noble Mensajero (BP), en el
ao de la conquista de La Meca cometi un terrible crimen
contra un grupo de la tribu de Ban Hudhemah, a quienes
enga con ardides despus de muchas promesas de
seguridad, y los asesin a todos con la espada. El noble
Mensajero (BP) se irrit tanto al enterarse de lo sucedido y
volteando su cara hacia la direccin de la Ka'bah, levant
sus manos al cielo y en forma de protesta dijo:
At-Taba, 9:47
206
_______________________________________________
"
."

"Dios mo! Soy inocente del acto de Jlid Ibn

Wald!"1
No termin aqu el expediente negro de este supuesta

"espada de Dios". Sus asesinatos realizados tras el
fallecimiento del noble Mensajero (BP) se encuentran
registrados en las pginas de la historia. Como por ejemplo
lo sucedido con Mlik Ibn Nuwerah y su tribu, a quien no
slo mat, siendo l un hombre musulmn, sino que,
adems, despus abus de su mujer.
El sendero para distinguir entre lo autntico de lo

falso
Una de las grandes equivocaciones ms habituales
consiste en pretender distinguir lo autntico de lo falso a
travs de las personalidades agrupadas en cada sector. As,
consideramos a la persona como argumento suficiente para
afirmar la autenticidad y legitimidad de sus palabras y
comportamiento. No obstante, las "creencias" y la
"prctica" de un individuo deben mostrar su personalidad,
y la "autenticidad" de su camino y sus actos, no lo
contrario.
Bertrand Russell fue un gran sabio matemtico. Sus
opiniones en las matemticas fueron y son tema de
atencin entre los sabios. Sin embargo, a pesar de esto es
considerado un hombre apstata que negaba a Dios y a
1
Sirah Ibn Hishm, t.2, p.430.
207
208
_______________________________________________
_______________________________________________
todo lo sagrado. En su obra titulada "Por qu no soy

cristiano?" Escribe: "Por carecer del conocimiento de las
razones de los adoradores de Dios". Y directamente dice:
"Durante un tiempo fui adorador de Dios, considerndolo
como la mejor razn, la causa de las causas. Empero
despus me retract de esta creencia ya que pens que si
cualquier cosa necesitaba de una causa y un creador, Dios
tambin deba contar con un creador".1
conoca la jerarqua y personalidad de 'Al (P), el Amr de

los Creyentes, se adelant y dijo:
Acaso nuestro intelecto y entendimiento nos

permiten que tomemos el testimonio de la personalidad
matemtica de Russell, como suficiente razn para aceptar
su opinin filosfica respecto a Dios, mientras que todas
las partculas del Universo atestiguan Su existencia?
Es evidente que nosotros no debemos en nuestros
juicios y arbitrajes tomar en cuenta la personalidad
cientfica y poltica de las personas, y slo con la norma
del intelecto y la lgica examinar los pensamientos,
creencias, actos y palabras de stas evitando cualquier
simpata o desagrado.
Es oportuno recordar aqu las serenas y firmes
palabras del Imm 'Al (P), el Amr de los Creyentes,
respecto a este tema:
En la guerra de "amal" haba un grupo que segua a
'Al (P) y otro que segua a Talhah, Zubar y 'Ashah
(Ummul Mu'minn o la Madre de los Creyentes). En ese
momento uno de los presentes que vacilaba al enjuiciar y
1
Por qu no soy cristiano?, Bertrand Russell
"Cmo es posible que ese grupo se encuentre en lo

falso, mientras que entre ellos se encuentran
personalidades tales como Talhah, Zubar y 'Ashah
Ummul Mu'minn? Acaso podemos decir que estas
personas se han desviado al sendero recto!?"
El Amr de los Creyentes (P) dio un sermn sobre el
cual, el conocido sabio egipcio contemporneo, Dr. Th
Husan, ha dicho: "Desde que concluy el descenso de la
Revelacin, los odos de la humanidad no haban
escuchado palabras con semejante grandeza".
El Imm (P) dijo:

"
".

"T eres un hombre que no puede distinguir la
verdad de lo falso. Nunca puede reconocerse la
verdad y la falsedad a travs de las personalidades
de cada grupo. Primero hay que conocer a la
verdad y despus a aquellos que son seguidores de
la verdad; y conocer la falsedad para despus ver
quines estn en lo falso".
Estas grandiosas palabras, que segn el mencionado
sabio egipcio "la humanidad nunca haban escuchado nada
semejante despus de la Revelacin Divina", ponen al
descubierto la debilidad de los "principios" que existen
209
210
_______________________________________________
_______________________________________________
entre algunos de los Ahli Tasannun (sobre la "justicia" de

los compaeros cercanos del Mensajero BP).
benfico que los agracia por ser los pioneros del Islam no
llevaba como condicin mantener la fe y buena conducta
en todos los tiempos durante su vida? Y si una de estas dos
condiciones en algn momento de la vida se viese
sustituida, acaso esto no afectara la ventaja de ser uno de
los pioneros del Islam o uno de los muhirn o ansr?
Ahora lleg el momento que retrocedamos y

argumentemos respecto a las dos aleyas anteriores.
Sin duda que la primer aleya muestra que Dios se
encontraba satisfecho con los dos grupos y que haba
preparado Su Paraso para ellos. Estos dos grupos son:
1. El grupo de los muhirn y ansr que en su fe y
conversin al Islam se adelantaron a los dems y
ofrecieron sus vidas por la religin en los momentos
delicados.
2. Aquellos que siguieron a los muhirn y ansr en
sus buenas obras.
El Corn llama al primer grupo: "los ms
distinguidos", "los adelantados", y al segundo: "quienes
les siguieron en sus buenas obras".
No obstante, el punto en el que hay que centrar
nuestra atencin es si acaso aquello que provoc la
Complacencia de Dios (hacia ellos) fue slo haberse
adelantado a otros en aceptar el Islam y el que hayan
seguido al Mensajero (BP), sin existir otra condicin para
la continuacin de la satisfaccin divina.
En forma ms clara: acaso si estas mismas personas
en un futuro se desviaran de sus creencias y/o de su moral,
y se convirtieran en dictadores y tiranos, an as habran
mantenido la satisfaccin de Dios, y no seran causa de Su
Ira? Acaso la continuacin de esta satisfaccin y el
El anlisis de la segunda aleya cornica, afirma lo

mencionado y evidencia que la salvacin y la continuacin
de la satisfaccin de Dios en cuanto a Sus siervos depende
de la continuidad de su fe y de la buena conducta durante
toda su vida.
Ahora veamos algunos ejemplos de estas aleyas:
El Sagrado Corn en el Sura Al Hashr elogia al
grupo de los muhirn o emigrados que tuvieron que
abandonar sus hogares y bienes para dirigirse hacia
Medina, y ms tarde manifiesta la causa de su elogio con
la siguiente frase:

"Que procuran el favor de Dios y satisfacerle,
y auxiliar a Dios y a Su Enviado.1
Esta aleya muestra que no es suficiente con tener el

ttulo de muhir, abandonar a sus parientes y amigos, a su
pueblo y a sus bienes para que los hombres obtengan la
salvacin. Se deben buscar continuamente los medios para
Al Hashr, 59:8.
211
212
_______________________________________________
_______________________________________________
la satisfaccin de Dios, auxiliando a Dios y a Su Enviado

con los buenos actos.
Tambin, considera el perdn y una magnfica

recompensa para ese grupo de los Compaeros del noble
Mensajero (BP) que tienen fe en Dios y obran bien:
El Generoso Corn dice:
Los ngeles que se encuentran alrededor del Empreo

glorifican a Dios, piden el perdn para los hombres
creyentes y dicen:

"Perdona, pues, a los que se arrepienten y
siguen tu camino!" 1
El Libro Sagrado elogia de entre los seguidores del

Mensajero (BP) a aquellos que son duros con los infieles y
amables entre s mismos, que se inclinan y prosternan,
buscando la ayuda y satisfaccin de Dios y en cuyos
rostros se ve la huella de la prosternacin:
"A quienes de ellos crean y obren bien, Dios

les ha prometido perdn y una magnfica
recompensa"1
stas y otras aleyas testifican que los ttulos como
muhirn y ansr, o "los adelantados" y "quienes les
siguieron en sus buenas obras", no son una condicin
suficiente para la felicidad y salvacin ni tampoco una
prueba concluyente de su realidad. A la par debern existir
otras virtudes, tales como: las buenas acciones y el
alejamiento de cualquier acto indebido. De lo contrario
sern considerados como dicen las siguientes aleyas:

"Dios no se siente complacido con los
transgresores"2.
"Muhammad es el Enviado de Dios. Quienes

estn con l son severos con los infieles y
cariosos entre s. Se les ven inclinados y
prosternados, buscando el favor de Dios y
satisfacerle. Se les nota en sus rostros la
huella de la prosternacin".2
"Dios no ama a los injustos"3.
1
1
2
Al Hashr, 59:8.
Al Fath, 48:29.
2
3
Al Fath, 48:29.
At-Taba, 9:96.
li Imrn, 3:57.
213
214
_______________________________________________
_______________________________________________
El noble Mensajero (BP) era un ejemplo de virtudes

y moral en la ms elevada jerarqua, sin embargo, Dios el
Clemente le dice directamente:
A continuacin damos un ejemplo de esta "lista

negra":
Naturalmente la fe firme y la infalibilidad del

generoso Mensajero (BP) evitan que l asocie algo a Dios,
incluso por un instante. No obstante el Corn dirigindose
a l, le notifica esto a los dems, para que no sean
engaados por contar con un puado de buenas obras y se
esfuercen por continuar esforzndose hasta la muerte.
"Yo puedo revelar otro tanto de lo que Dios

ha revelado"1.
"Si asocias a Dios otros dioses, tus obras

sern vanas y sers, s, de los que pierdan"1.
Por lo tanto, nunca deberemos imaginar que una

persona por ser uno de los sahbah del Mensajero (BP) y
encontrarse entre los "adelantados" y "aquellos que les
siguieron en sus buenas obras", tendr inmunidad de tal
forma que si en el futuro se desviase y cometiese actos
equivocados, seguir estando dentro de la satisfaccin de
Dios.
Un grupo de estos muhirn y ansr y/o los
adelantados y los seguidores en la poca del Mensajero de
Dios (BP) tomaron el sendero de la deslealtad y se vieron
castigados duramente por parte del Mensajero (BP). Nunca
nadie protest ni dijo: "Oh, Mensajero! Dios estaba
satisfecho de ellos. Por qu t los has condenado de esta
manera?"
1. 'Abdul.lah Ibn Sa'd Ibn Ab Sarih. El era uno de

los muhirn y de los escribas de la revelacin, entonces
cuando se desvi del sendero recto dijo:

En la conquista de La Meca el Mensajero (BP)
orden la muerte de algunas personas y dijo: "Matadlos
en el lugar que los hallis!" Uno de stos era este mismo
'Abdul.lah. Empero l, posterior a la conquista de La Meca,
se refugi en 'Uzmn que era su hermano de leche, y la
insistencia de 'Uzmn fue la causa por la cul el noble
Mensajero (BP) lo perdonara. El Mensajero (BP) senta tal
desprecio hacia ese hombre que despus de haberlo
dispensado dijo a sus compaeros: "Cuando observasteis
que yo me negaba a perdonarlo, por qu en ese momento
no la matasteis!?" 2
2. 'Ubadul.lah Ibn ahish. El fue uno de los
pioneros del Islam, y uno de los que emigraron a
Habashah (Etiopa actual). Pero tras de emigrar a las
tierras de Habashah dej el Islam para convertirse en
cristiano.
1
1
Az Zumar, 39:65.
Al Anm, 6:92.
Al-Isbah, t.2, p.38.
215
216
_______________________________________________
_______________________________________________
3. Hakam Ibn 'As. El era uno de los que siguieron

las buenas obras de los muhirn y ansr. Se convirti en
musulmn posterior a la Conquista de La Meca. No
obstante, por algunas causas el Mensajero (BP) lo exili a
Tif.
Huyurt (49:6) lo considera un malicioso, o Jlid Ibn

Wald cuyo expediente est lleno de perversidades.1
4. Hur Quws Ibn Zuhar. l estuvo presente en el

juramento de fidelidad de Ridwn, pero en el momento de
la reparticin del botn le habl bruscamente al noble
Mensajero (BP), y este generoso irritado dijo: "Pobre de ti!
Si yo no me comporto con justicia, entonces quin se
comportar con sta!?" y luego de hablar de su peligroso
futuro agreg: "Hur Quws ser el dirigente de un grupo
que, al igual que el tiro que se escapa del arco, ellos se
desviarn de la religin del Islam".1
Las predicciones del Mensajero (BP) sucedieron
aos tras su fallecimiento, y este hombre finalmente fue el
dirigente de los Jawriy y termin muerto en la batalla de
Nahrawn por la espada de 'Al (P).
Estos son ejemplos de la "lista negra" que contiene
muchos de los nombres de los compaeros del Mensajero
(BP) (muhirn y ansr). Al estudiar la situacin de este
grupo nos encontramos con otras personas tales como
Htib Ibn Ab Balta'ah que espiaba en contra del Islam, o
Wald Ibn 'Uqabah que el Sagrado Corn en el Sura Al
Acaso con la presencia de personas como stas

entre los seguidores del Mensajero (BP), podemos decir
todava que Dios est satisfecho de los que se adelantaron
y de los que los siguieron, y nadie tiene derecho a decir
nada respecto a ellos!?
En conclusin: La satisfaccin de Dios, se debe a los
actos especificados; o sea, al respaldo y auxilio que le
brindaron al Mensajero del Islam (BP) en la poca en que
el Islam era an desconocido. Dios est complacido de
ellos por tal accin. Empero, la existencia de tal
satisfaccin no implica que la misma deba durar hasta el
momento de su muerte. Por el contrario, la continuidad de
sta lleva en s la condicin de que ellos sigan en ese
mismo estado de fe, y no realicen actos que susciten
incredulidad, extravo, perversin o cualquier accin que
destruya sus buenas acciones.
En otras palabras, la fe y pureza de los muhirn y
ansr, al igual que las dems condiciones, llevan
implcitas el requisito de no realizar luego actos que las
destruyan estas exigencias. De lo contrario, quedarn sin
efecto, al igual que los dems beneficios.
Segn la terminologa de los sabios, la recompensa
que se menciona en esta aleya (la satisfaccin y el Paraso)
La biografa de cada una de estas personas se encuentra

registrada en los libros de Riyl, tales como Al-Istb, AlIzaba, Usadul Gbah y otros.
Los mencionados no estn considerados en el grupo de los

hipcritas, ya que este grupo tienen una historia muy extensa.
217
_______________________________________________
es una "recompensa relativa". O sea, ellos desde este punto
de vista han obtenido esa recompensa, pero no existe
ningn contraste en que estas mismas personas ms
adelante realicen actos que provoquen la Ira de Dios y
compren para s mismos el fuego del Infierno.
Efectivamente, este tipo de aleyas nunca puede
otorgar a los Compaeros del Mensajero (BP), una
inmunidad tal que pueda considerarse como que Dios est
satisfecho de ellos y puedan actuar como deseen; o que nos
veamos obligados a interpretar, alterar o justificar
cualquier acto ilegal que se aprecie en alguno de ellos,
suponiendo que la aleya dict un juicio definitivo en el
derecho de estos hombres.
No, nunca se le ha dado a nadie tal inmunidad, ni a
los Mensajero ni a sus sucesores, ni tampoco al Mensajero
del Islam (BP).
El Sagrado Corn respecto a Abraham (P) y a sus
descendientes, tales como Isaac, Jacob, Moiss, Aarn y
dice:

"Si hubieran sido asociadores, todas sus
obras habran sido vanas".1
Al Anm, 6:88.
220
_______________________________________________
Captulo Dcimo Sptimo
apto para gobernar. Y nunca puede ser igual uno cuya vida
va acompaada de decenas de equivocaciones, errores y de
los deseos de su alma concupiscente, al lder elegido por
Dios.
Las razones transmitidas respecto al liderazgo de

'Al (P), el Amr de los Creyentes
Los argumentos anteriores tambin muestran que el

Imm Inmaculado y conocedor de las leyes y preceptos
divinos, es el refugio ideolgico y cientfico de la
comunidad, y los musulmanes siempre necesitarn de una
persona como sta. Y despus del fallecimiento del noble
Mensajero (BP), la Comunidad Islmica desde la
perspectiva de la perfeccin de los conocimientos y
pensamientos no haba llegado al grado en que pudiese
dirigirse ella misma, y no tuviese la necesidad de un lder
celestial como ste.
Los temas anteriores comprobaron que la eleccin

del Imm (P) por parte de Dios no tiene ninguna relacin
con una dictadura, y que el lder que es elegido por parte
de Dios para gobernar y dictaminar entre los hombres
basndose en las leyes divinas, es el ms justo, ms
correcto y ms firme que puede imaginarse sobre la Tierra.
Como en este tipo de gobierno, el lder es elegido
por Dios, Quien en Su Sabidura no cabe ninguna
posibilidad de error, equivocacin o deseos ilgicos,
entonces siempre se designar a la persona ms capacitada
y digna para ocupar dicho puesto.
Dios es el Perfecto Conocedor del hombre y el ms
Informado de los asuntos y necesidades de ste, incluso
an ms que el mismo hombre. Al igual que las leyes y
preceptos divinos son los mejores y ms elevados
mandatos, y ninguna ley puede semejrsele. As tambin,
el lder elegido por l, es el mejor conductor y gua, el ms
Ahora ha llegado el momento en que analicemos,

tomando en cuenta lo mencionado, a quin eligi el
Mensajero de Dios (BP) para guiar a la Comunidad
Islmica, y con esto terminar con todas las discusiones de
las dos partes.
Aqu nos vemos obligados a recurrir a las pruebas
expuestas en las narraciones; las razones definitivas
dispuestas por el Mensajero del Islam (BP) que, como
suele decirse, son "mutawatir", no habiendo ninguna
posibilidad de que sean una mentira o algo inventado.
Adems, el contenido y mensaje de estas narraciones, son
tan evidentes que terminan con cualquier duda o
ambigedad, y no dejan para ninguna persona ntegra
pregunta o cuestionamiento alguno. Para ello exponemos a
Las razones transmitidas respecto al liderazgo de Al (P)
221
222
_______________________________________________
_______________________________________________
continuacin algunos de los argumentos extrados de las

narraciones cuyos mandatos fueron definitivos por parte
del noble Mensajero (BP), y su deduccin es clara. Ya que
las pginas de este libro, y el tiempo de nuestros queridos
lectores desde cualquier punto de vista son limitados, nos
vemos obligados a elegir slo algunas de las innumerables
pruebas registradas respecto a al autoridad del lder de los
seres humanos, el Amr de los Creyentes, 'Al (P).
Cuando los hipcritas se enteraron de la estancia de

'Al (P) en Medina y se percataron que sus planes se
haban frustrado, buscaron una solucin, que fue hacer
salir a 'Al (P) de la ciudad. Para ello divulgaron la noticia
de que las relaciones entre el Mensajero (BP) y 'Al (P) se
haban oscurecido, y l haba sido objeto de la indiferencia
del noble Mensajero (BP), siendo la prueba de esto el
hecho de que el Mensajero de Dios (BP) haba negado a
'Al (P) la posibilidad de participar en esta lucha islmica.
1. Hadz Manzilat
Una caravana comercial que lleg a Al Hiz a
travs de Shm, inform al Mensajero (BP) que el ejrcito
romano estaba listo para atacar Medina. El Mensajero (BP)
dio la orden de que en Medina y sus alrededores todos se
alistaran. En aquellos momentos difciles en los que el sol
de esa ciudad quemaba fuertemente y la gente se
encontraba en la poca de recoger la fruta y cosecha,
treinta mil guerreros anunciaron su disposicin para
participar en esta gran ihd reunindose en el campo de
batalla.
Los corresponsales informaron al Mensajero (BP)
que los hipcritas de Medina haban decidido en su
ausencia dar un golpe de estado, asesinar a un grupo e
irritar a otro. El noble Mensajero (BP) para evitar
cualquier supuesto suceso dej en su lugar a 'Al (P)
ordenndole que se quedara en la ciudad, se hiciera cargo
de la situacin y atendiera los asuntos religiosos y
materiales de la gente hasta su regreso.
La divulgacin de una noticia como esta en Medina

respecto al derecho de 'Al (P), que desde el da de su
nacimiento hasta esos momentos se haba encontrado bajo
la proteccin y cario del Mensajero (BP), lo irrit
fuertemente a l y a sus compaeros. Por ello, para mostrar
la falsedad de la noticia propagada se dirigi hacia
Muhammad (BP) que se encontraba a algunas millas de
distancia de Median, y ponerlo al tanto de lo sucedido. En
ese momento el Mensajero del Islam (BP) para manifestar
el infinito cario que senta hacia l, mostr la jerarqua y
situacin que ocupaba 'Al (P) en cuanto a l con la
siguiente frase histrica:

"
"Acaso no te complace el que t seas para mi como

Aarn fue para Moiss, con la nica diferencia de
que despus de m no vendr Mensajero alguno?
Nunca ser correcto que yo me ausente sin que t
seas mi califa y representante".
223
224
_______________________________________________
_______________________________________________
Este relato, conocido entre los transmisores de

ahdz islmicos como el Hadz Manzilat (narracin de la
jerarqua) es considerado como una narracin mutawatir y
definitiva.
lo consider como uno de los tres puntos sobresalientes en

la vida del Imm 'Al (P).
El difunto relator de ahdz Bahrn en su obra

Gatul Marm enlista los nombres de aquellas personas
que registraron esta narracin en sus libros, y con un
anlisis minucioso indica que los cronistas de narraciones
islmicas han registrado este hadz de ciento setenta
caminos diferentes, cien de los cuales conducen a los
sabios y cronistas de tradiciones de Ahli Tasannun.1
As tambin el difunto Sharafud Dn 'mil en su
obra Al Muri't relata los documentos fiables de esta
narracin en las obras de los cronistas de hadz de Ahli
Tasannun, y muestra que esta narracin ha sido registrada
en diez obras de 'Ilm Hadz (ciencia del hadz o
narraciones) y de 'Ilm Ar Riyl (ciencia que estudia la
confiabilidad de los narradores de una cadena de
transmisiones).2
La fiabilidad de esta narracin es tan reconocida que
los escritores de los Sahh del mundo Ahli Tasannun, tales
como Bujr y Muslm, la registraron en sus obras.3 Para
demostrar la fiabilidad de la misma, es suficiente con que
sepamos que Sa'd Ibn Waqs, enemigo del Imm 'Al (P),
1
2
3
Gtat Al-Marm, p.107 a 152.

Al-Murit, p.131 y 132.
Sahh Bujr, t.3, p.58; Sahh Muslim, t.2, p.323.
Cuando Mu'wah entr en La Meca para tomar el

juramento de fidelidad de la gente para su hijo azd,
realiz una asamblea en la cul se encontraban reunidas
personalidades de los Compaeros Cercanos del noble
Mensajero (BP). l comenz su discurso deshonrando al
Imm 'Al (P) y esperaba que Sa'd lo respaldase. Sin
embargo, Sa'd voltendose hacia Mu'wah dijo: "Cada
vez que recuerdo esas tres glorias esplendorosas en la vida
de 'Al (P), desde lo ms profundo de mi corazn digo:
"Ojal que estas tres virtudes hubiesen sido mas!" Ellas
son:
1. El da en que el Mensajero (BP) dijo a 'Al (P):
"T en cuanto a m eres como Aarn era para Moiss,
con la nica diferencia que despus de mi no vendr
Mensajero alguno".
2. En uno de los das de la guerra de Jabar dijo:
"Maana entregar la bandera a aqul a quien Dios y
Su Enviado aman. l conquistar Jabar y no huir".
(Fue entonces cuando entreg la bandera a 'Al P).
3. El da de la Mubhalah (mutua maldicin) con
los cristianos de Narn, el Mensajero (BP) se present
acompaado por 'Al, Ftimah, Hasan y Husan (la paz sea
225
226
_______________________________________________
_______________________________________________
con todos ellos) y dijo: "Dios mo! Ellos son mi Ahlul

Bat (mi familia)".1
no vendr profeta alguno, y 'Al (P) no llegara a ocupar el

puesto de la profeca.
Por lo tanto, no debemos dudar que el noble

Mensajero (BP) pronunci estas palabras; sino que
debemos adelantarnos y reflexionar un poco en la
deduccin, significado y propsito de esta narracin.
Ahora debemos observar cuales fueron las jerarquas

y rangos que Aarn (P) ocup segn el Corn, y que el
Imm 'Al (P) posea todas stas (a excepcin de la
jerarqua de la "profeca" que el mismo Mensajero (BP)
haba exceptuado al final de la narracin).
En primer lugar debemos poner atencin en la frase:

"con la nica diferencia de que despus de m no vendr
Mensajero alguno", que en la terminologa es llamada una
"frase de excepcin". Por lo general en cualquier lugar que
comparan la situacin de dos partes diciendo: "estas dos
personas, desde la perspectiva de nivel y rango, ocupan el
mismo grado", los expertos en el lenguaje deducen de esta
nica frase que estas dos personas son idnticas desde el
punto de vista de categora y condicin social. Si despus
de una comparacin como sta se manifiesta una
excepcin, esto tambin implica que tales personas son
iguales desde cualquier perspectiva, con la nica excusa
mencionada por el locutor.
En esta narracin, el Mensajero (BP) igual la
posicin de 'Al (P) en cuanto a l, con la situacin que
ocupaba Aarn (P) en cuanto a Moiss (P). Slo exceptu
una de las jerarquas de Aarn: la de ser un profeta. Sin
embargo, despus del Mensajero de Dios (BP), por la
orden de "Jtimun Nabn" o "el ltimo de los Profetas",
Cuando recurrimos al Corn observamos que el

Profeta Moiss (P) solicit a Dios para Aarn (P) los
siguientes cargos, los cuales fueron otorgados todos:
1. El cargo de ministro: Moiss (P) hijo de Imrn
solicit a Dios que otorgase el puesto de ministro a su
hermano Aarn (P):

"(Seor mo) Dame un ayudante de mi
familia. Que sea mi hermano Aarn".1
2. Fuerza y un asistente: Moiss (P) requiri a Dios

que por medio de su hermano Aarn le concediese fuerza y
a alguien que lo ayudase:

"Aumenta mi fuerza con l". 2
1
1
Sahh Muslim, t.7, p.120.
T H, 20:2930.
T H, 20:31.
227
228
_______________________________________________
_______________________________________________
3. Rango del liderazgo: El Mensajero Moiss (P)

pidi a Dios que hiciese que Aarn (P) fuese su socio en el
cargo del liderazgo.

Al recurrir a las aleyas mencionadas, stas

evidencian perfectamente los rangos y cargos que ocupaba
y desempeaba Aarn, y basndonos en las razones del
Hadz Manzilat todos estos rangos y cargos excluyendo
el rango de la profeca son atribuidos a 'Al (P).
"Y haz que comparta mi tarea".1
El Sagrado Corn recuerda que Dios respondi

positivamente a todo lo solicitado por Moiss (P) y que
Otorg todos esos puestos a Aarn (P):

"l dijo: En verdad se te concede tu peticin.
Oh, Moiss!". 2-3
Adems de esto, Moiss en los das que se encontr

ausente, coloc a Aarn como su sucesor y califa entre los
Hijos de Israel y dijo:

"Y Moiss dijo a su hermano Aarn: Toma
mi lugar de califa (y sucesor) entre mi
pueblo".4-1
T H, 20:32.
T H, 20:36.
3
Adems de esto el Corn en una de sus aleyas, menciona
directamente el rango de la profeca de Aarn (P) y dice: "Y le
dimos de Nuestra misericordia a su hermano Aarn, un
profeta" (Maram, 19:53).
4
Al Arf, 7:142.
Entonces el Imm 'Al (P) era ministro, amigo,

ayudante y califa del Mensajero de Dios (BP) entre la
gente, debiendo durante la ausencia del Mensajero (BP),
tomar el liderazgo de la gente.
Respuesta a una pregunta:
Es posible que se diga que la sucesin del noble
Mensajero (BP) por parte de 'Al (P) fue exclusivamente
para esos das en que el Mensajero (BP) abandon la
ciudad de Medina, mientras que la sucesin y el califato
despus del fallecimiento del Mensajero (BP) era otra
cuestin completamente separada.2
Sin embargo, un vistazo a la vida del Mensajero (BP)
responde en forma evidente a esta pregunta:
Primero: 'Al (P) no fue la primera ni ltima persona
que el Mensajero (BP) dej encargada de su cargo
mientras sala de la Ciudad de Medina. Durante su estancia
de diez aos en esa ciudad, cada vez que abandonaba el
Y en otra aleya en forma ms lcida menciona que Aarn es

su sucesor y dice: "Y designamos con l a su hermano Aarn,
un ayudante" (Al Furqn, 25:35).
2
Esta observacin fue hecha por el conocido sabio de Ahli
Tasannun mad.
229
230
_______________________________________________
_______________________________________________
centro del Islam, el Mensajero (BP) elega a un sustituto,

entregndole las riendas del gobierno. En caso de que el
propsito de esta frase y la comparacin de 'Al (P) con
Aarn (P) fuese slo la sucesin del Imm durante la
ausencia del Mensajero del Islam (BP) en Medina,
entonces por qu no pronunci esta frase para sus otros
sucesores, quienes tambin lo reemplazaron en situaciones
especiales en las que se vio necesitado de abandonar la
ciudad para hacer ihd o para realizar la peregrinacin?
Cul es la razn, pues, de esta diferencia?
minuciosamente registradas en las pginas de las obras de

historia y de hadz. Vamos a mencionar a continuacin
slo dos de estos ejemplos:1
Segundo:
Un
reemplazo
momentneo
y
circunstancial no requera de tanta explicacin como para
que fuese necesario decir una frase como sta y luego
exceptuar el rango de la profeca.
Adems, una sustitucin (tempornea) como la
mencionada, no era algo tan importante. Y suponiendo que
hubiese sido un honor, no era algo tan especial para que
aos despus Sa'd Ibn Waqs lo desease y estuviese
dispuesto a cambiarlo por cientos de camellos de pelirrojo,
siendo colocado en la fila de "las virtudes importantes de
'Al" (en el mismo nivel que la conquista de Jabar y el
alma del Mensajero e integrante de Ahlul Bat durante la
ordala o mutua maldicin con los cristianos de Narn).
Tercero: Si el Mensajero (BP) hubiese pronunciado
esta frase histrica nicamente cuando iba a salir hacia
Tabk, caba la posibilidad de que algunos supusieran as.
No obstante, este honorable hombre pronunci esta misma
frase tambin en otras ocasiones, las cuales quedaron
1. En una ocasin Ab Bakr, 'Umar y Ab 'Ubadah

Ibn arrh se encontraban ante el Mensajero (BP), cuando
ste palme el hombro de 'Al (P) y dijo:
"

"Oh, 'Al! T fuiste la primera persona que tuvo fe

en m y el primero que acept el Islam, y t en
cuanto a m ocupas la misma jerarqua que ocup
Aarn en cuanto a Moiss".2
2. En los primeros das de la emigracin, el noble
Mensajero (BP) reuni a los muhirn y ansr,
convocando a cada dos musulmanes (uno de cada grupo)
para que realizasen el pacto de hermandad. Para el nico
de entre ellos que no eligi hermano alguno fue para 'Al
(P).
'Al (P) con lgrimas en los ojos se acerc al noble
Mensajero (BP) y le dijo:
El noble Mensajero (BP), pronunci esta frase en siete

ocasiones, y cada ocasin tambin fue por un acontecimiento
diferente, sin embargo, nosotros para resumir el tema
nicamente recordaremos dos de stos.
2
Kanzu Al-Aml, t.6, p.395, hadz no. 6032.
231
232
_______________________________________________
_______________________________________________
"Oh, Mensajero de Dios (BP)! Yo no he cometido

error alguno, por qu entonces elegiste a un
hermano para cada persona, sin embargo, no lo
hiciste para m?"
El anlisis y estudio de la vida de los dos sucesores

nos conducen a otros aspectos de similitud, los cuales nos
abstenemos de mencionar aqu. El difunto Sharafud Dn en
la obra Al Muri't explica detalladamente este tema.1
El Mensajero (BP) en ese mismo instante pronunci

la histrica frase ante el grupo de los Compaeros:

"
"Juro por el Dios que me design para la verdad!

La nica causa por la cul dej tu nombre para el
final fue porque quera que t fueses mi hermano.
T eres para m como Aarn fue para Moiss, con
la nica diferencia de que despus de m no vendr
Mensajero alguno. T eres mi hermano y mi
heredero!"1
Otro de los testigos de que 'Al (P) ocupaba todos los

rangos y cargos que posea Aarn excepto el de la profeca,
es que por orden de Dios Altsimo, el Mensajero (BP)
trataba en diferentes formas de dar a conocer a la gente tal
posicin. Por ello cuando la honorable hija del Mensajero
(BP) trajo al mundo a dos hijos varones para 'Al (P), el
noble Mensajero (BP) le orden a ste que los llamara
Hasan y Husan, al igual que los hijos de Aarn (P)
Shabbar y Shabbar, que en la lengua hebrea tiene el
mismo significado.
1
Muntajab Kanzu Al-Aml, t.5, p.31.
Al-Murit, p. 141-147.
234
_______________________________________________
Captulo Dcimo Octavo
supuestamente la ltima esperanza que mantenan de los

idlatras, diciendo:

"O dirn: Es un poeta! Aguardaremos a
que le llegue el acontecimiento de la muerte!
Son, acaso, sus facultades que les inducen a
esto o son un pueblo de transgresores?"1
2. Hadz Al-Gadr
(Primera Parte)
Desde un principio el movimiento mundial del Islam
tuvo que enfrentar oposiciones y altercados, no slo de
parte de Qurash, sino tambin del resto de los idlatras de
la Pennsula Arbiga Ellos, por diversos caminos, actuaron
para apagar esta antorcha celestial. Sin embargo, por ms
que trataron, no lo lograban. Su ltima esperanza era que
los fundamentos de este gran movimiento se derrumbasen
con el fallecimiento de su lder y fundador, y la
convocatoria quedase en el olvido, tal como haba pasado
con algunos personajes anteriores al noble Mensajero del
Islam (BP) que tambin invitaban a la religin monotesta.1
El Generoso Corn, que en muchas de sus aleyas
refleja los altercados y espectculos que ellos brindaban,
expone el tema de la muerte del Mensajero (BP),
No est de ms enumerar algunos de los obstculos

puestos por el grupo de los idlatras y sus cobardes luchas
contra la transmisin del mensaje divino. Veremos como
Dios Todopoderoso hizo que su ltimo golpe fuese
infructuoso, al establecer el asunto del sucesor, nombrando
a un hombre digno y meritorio tal y como lo era 'Al (P)
que creci bajo la amable proteccin del Mensajero (BP).
As fue como derrumb todos sus planes.
1. El arma de las calumnias

Los incrdulos del Qurash con sus calumnias
acusaciones tales como: "poeta", "adivino", "loco" y
"hechicero", queran hacer que las palabras del Mensajero
(BP) influyesen menos en la gente. Sin embargo, el rpido
avance del Islam entre los diferentes niveles de la sociedad,
demostr que l se encontraba por encima de que tales
acusaciones pudieran adherrsele.
Tales como Waraqah Ibn Nufl que al leer las obras cristianas
dej la idolatra para agregarse a esa religin.
At Tr, 52:3032
Hadz Al-Gadr (primera parte)
235
236
_______________________________________________
_______________________________________________
2. Las molestias a sus seguidores
hacia las palabras de Muhammad (BP). Este proyecto fue

tan ineficaz que incluso los mismos qurashitas se
cansaban de escuchar sus historias y se apartaban de l.
Las molestias, extorsiones, torturas y el asesinato de

los seguidores del Mensajero (BP), fue otro de los planes
siniestros de sus enemigos, quienes por este medio queran
evitar la expansin de la influencia de sus palabras.
Empero, la resistencia de sus seguidores ante cualquier
tormento o amenaza, hizo que los jefes del Qurash no
pudieran llevar a cabo sus siniestros planes. Es ms: todos
se asombraban al observar la devocin y pureza de los
seguidores del Mensajero (BP), mordindose sus dedos de
admiracin, al grado que Ab Sufn dijo: "Yo vi al Csar
y a Josrow, pero no encontr a ninguno con la grandeza de
Muhammad (BP), cuyos seguidores se sacrifican
ofreciendo sus vidas en el camino para llegar a su
propsito".".1
3. Invitacin a uno de los grandes escritores y

narradores rabes
Ellos estaban atnitos por el atractivo espiritual del
Corn. Imaginaban que la causa de que la gente estuviese
tan interesada en escuchar sus aleyas, eran las historias y
los sucesos ocurridos a las tribus antepasadas registrados
en este Gran Libro. Por ello invitaron a Nadr Ibn Hriz que
era uno de los famosos escritores rabes para que en
ocasiones especiales en los bazares y calles de La Meca
relatara las historias de los reyes de "Persia" e "Irak", y por
este medio terminar con la atraccin que senta la gente
1
Srah Ibn Hishm, t.2, p.172.
4. La prohibicin de escuchar el Corn

La restriccin de escuchar el Corn fue otro de los
programas siniestros de Qurash, el cual fracas por la
perseverancia de los interesados. La fuerte y dulce
atraccin del Corn, los haba cautivado a tal grado que a
mediados de la noche se escondan en los alrededores de la
casa del Mensajero (BP) para escuchar su voz cuando l se
levantaba para realizar la oracin de la noche y para recitar
el Corn
Los incrdulos de Qurash no slo evitaban que la
gente escuchase el Corn, sino que haban prohibido
estrictamente todo contacto con el Mensajero (BP). As,
cuando algunos grandes personajes rabes, tales como
A'sh y Tufal Ibn 'Umr, entraban a La Meca para
entrevistarse con el Mensajero (BP), inmediatamente por
diferentes medios los hacan cambiar de parecer.1
5. El bloqueo econmico
A travs de una circular, Qurash inform que nadie
tena derecho a realizar transacciones de compra y venta
con los Bani Hshim ni con los seguidores del gran
Muhammad (BP). As, el Mensajero del Islam (BP) se vio
obligado a vivir en una situacin muy lamentable durante
1
Srah Ibn Hishm, t.1, p.386 y 410.
237
238
_______________________________________________
_______________________________________________
tres aos, acompaado de sus seguidores en el Shi'b Ab

Tlib (el valle de Ab Tlib). Este boicot termin gracias a
la intervencin de algunos de los jefes del Qurash, y el
acontecimiento de algunos milagros.
fuerzas islmicas, e hicieron despreciables y viles a los

idlatras en la atmsfera de la pennsula
6. El plan para matar al Mensajero (BP)

Los jefes del Qurash decidieron que cuarenta de sus
jvenes, pertenecientes a diferentes tribus, atacaran por la
noche la casa del Mensajero (BP) mientras l se encontrase
en su lecho, lo asesinaran y partieran en pedazos su cuerpo.
Sin embargo, Dios Todopoderoso, que siempre cuidaba y
protega a Su Enviado, le inform del plan de sus
enemigos, y l, obedeciendo lo ordenado por Dios, dej a
'Al (P) en su lugar, saliendo de La Meca rumbo a Medina.
Tal emigracin y la tendencia de las tribus de As y
Jazra hacia el Islam, permitieron que los musulmanes
encontrasen un refugio seguro y que las fuerzas dispersas
del Islam se reuniesen en un mismo lugar para defender la
religin.
7. Las sangrientas batallas

Los idlatras de la Pennsula Arbiga se encontraban
temerosos por la concentracin de los musulmanes y la
creacin de un gobierno islmico en Medina. Esta vez
trataron de apagar la "brillante antorcha de la gua" por
medio de la guerra y la agresin directa. Los sangrientos
enfrentamientos de los incrdulos con los musulmanes en
las batallas de Badr, Uhud, Jandaq y Hunan, con todos sus
altibajos, finalmente dieron lugar a la supremaca de las
8. El fallecimiento del Mensajero (BP)

La ltima esperanza de los enemigos era la muerte
del noble Mensajero (BP). Ellos suponan que con su
fallecimiento se derrumbaran las bases de este
movimiento y quedara destruida la grandeza del Islam.
Para dar fin a este asunto y desbaratar estos planes existan
dos caminos:
1) El juicio y la capacidad intelectual de la
Comunidad Islmica debera desarrollarse y llegar al grado
en el que pudiese, despus del fallecimiento del noble
Mensajero (BP), gobernar el movimiento del Islam
recientemente fundado tal como fue dirigido en la poca de
la profeca, protegindolo de cualquier desviacin, ya
fuese hacia la derecha o hacia la izquierda, y dirigindolo
por el "sendero recto".
No obstante, despus del fallecimiento del noble
Mensajero (BP) la comunidad se encontraba en una
situacin en la que desgraciadamente el promedio de la
gente careca de estas caractersticas. Por otro lado, no es
este el momento para discutir este punto. Pero en forma
breve decimos:
Una verdadera revolucin que haga progresar a la
comunidad en las diferentes facetas no se desarrolla en un
lapso de tiempo corto, sea un da o dos, ni siquiera en diez
aos. Para fortalecer las bases de la reforma y los
239
240
_______________________________________________
_______________________________________________
corazones de la gente, se necesita de uno o varios hombres

extremadamente superiores, que despus del fundador del
movimiento tomen las riendas del gobierno en sus manos,
y con mucho cuidado y con continua propaganda protejan
a la sociedad de cualquier seduccin nociva hasta que
cambie la generacin por una que desde su nacimiento
haya simpatizado y educado con las costumbres y morales
islmicas. De lo contrario en el momento que fallezca el
fundador del movimiento, muchos grupos retrocedern y
regresarn a sus costumbres antiguas.
Adems de esto, el Islam posea caractersticas
especiales que hacan necesaria y urgente la existencia de
personas superiores para la continuidad de su escuela. La
religin islmica haba brotado en una sociedad que en ese
momento era la ms atrasada del mundo y desde la
perspectiva del sistema social y moral, as como de las
dems simpatas de la cultura humana, se encontraban en
total pobreza. De las tradiciones religiosas no quedaba ms
que la ceremonia de la peregrinacin, que haban heredado
de sus antepasados (una peregrinacin acompaada de
supersticiones y obscenidades), y nada ms. Las
enseanzas de los Profetas Moiss (P) y Jess (P) no
penetraron en sus tierras, y la mayora de la gente de Al
Hiz no se vio beneficiada de stas. Por otra parte se
haba afirmado completamente en sus corazones las
creencias y costumbres del paganismo, integrndose stas
por completo a sus almas y espritus.
Posiblemente no sea muy dificultoso reformar
religiosamente a comunidades como stas. No obstante,
garantizar la continuidad del cambio evitando cualquier

desviacin y retroceso es una labor muy difcil y requiere
de muchos y continuos cuidados. Sobre todo en una
comunidad como la descrita, en la que los factores
negativos han anidado en las almas y corazones de sus
integrantes.
Las lastimosas escenas de las guerras de Uhud y
Hunan, en las que los partidarios del movimiento
islmico abandonaron al portador del Mensaje en el campo
de batalla en el momento ms crtico del enfrentamiento,
evidencian que los creyentes que estaban dispuestos a
ofrecer sus vidas y bienes en este camino eran muy pocos,
e incluso podan contarse con los dedos de una mano. Y el
promedio de las personas de la sociedad, desde el punto de
vista del desarrollo intelectual, no haba llegado al nivel
necesario para que el Mensajero (BP) pudiese entregarles
las riendas del gobierno, frustrando el ltimo plan del
enemigo que se encontraban en espera de su fallecimiento,
gracias a la sensatez de la comunidad.
Esta es la misma comunidad desarrollada que luego
del fallecimiento del Mensajero (BP) se convirti en el
centro de discrepancias, y con el transcurso del tiempo se
dividi en setenta y tres grupos.
Lo ya dicho evidencia que cuando falleci el noble
Mensajero (BP) la Comunidad Islmica no haba llegado al
nivel de un desarrollo intelectual y racional que pudiese
haber disipado el ltimo plan de los enemigos del Islam, y
neutralizado las intrigas de aquellos que esperaban la
241
242
_______________________________________________
_______________________________________________
muerte del noble Mensajero (BP). Por lo tanto, deba

haberse pensado en otra alternativa, la cul mencionamos a
continuacin:
La ceremonia de la peregrinacin lleg a su fin y el

Mensajero (BP) inici su regreso a Medina. Un numeroso
grupo lo acompaaba, exceptuando aquellos que se le
haban adherido en La Meca. La caravana lleg a un
ardiente desierto vaco de agua conocido como Al-Gadr
Jum que se encuentra a tres millas de ufah.
Repentinamente lleg el encargado de la revelacin (el
Arcngel Gabriel), y orden al Mensajero (BP) que se
detuviese. El Mensajero (BP) tambin orden que todos se
detuviesen para dar tiempo a que llegasen los que se
haban retrasado. Los integrantes de la caravana quedaron
atnitos al escuchar la orden inesperada de detencin por
parte del Mensajero (BP) en esa regin ardiente y carente
de agua, en un da caluroso, cuando los rayos del sol
quemaban y la tierra arda.
Ellos murmuraban bajo sus labios: "Ha descendido
una orden importante por parte de Dios! Y ha de ser muy
importante como para ordenarle al Mensajero (BP) que
detenga a toda la gente en esta situacin tan desfavorable a
fin de darles a conocer lo revelado por el Creador del
Universo".
La orden de Dios dada al noble Mensajero (BP) fue
revelada por medio de la siguiente aleya:

2) El sendero fcil y exento de problemas para la

permanencia del movimiento era que por parte de Dios
fuese elegido un hombre digno y meritorio para guiar el
movimiento que, desde el enfoque de la fe y creencia de
los fundamentos y ramas del movimiento, fuese similar al
Mensajero (BP) y bajo la luz de una fuerte creencia,
extensa sabidura e inmunidad de cualquier pecado o falta,
tomase la direccin de la revolucin y asegurase la
permanencia de sta.
La Escuela Sh'ah pretende y afirma que tal cuestin
tuvo lugar en forma clara y definida. Innumerables testigos
histricos muestran que el Mensajero del Islam (BP) el da
18 del mes de Dhul Hiah, cuando regresaba de la
Peregrinacin de la Despedida, por orden divina resolvi
este problema, designando a un sucesor y heredero. De tal
manera aseguraba la estabilidad de la revolucin despus
de su fallecimiento.
El Mensajero (BP) el ao X d.H., para realizar la
ceremonia de la peregrinacin se dirigi hacia La Meca.
Esta vez el cumplimiento de esta obligacin, coincidi con
el ltimo ao de su preciada vida, y por ello es recordado
como Haatul Wid' o la Peregrinacin de la Despedida.
Los historiadores registraron la cifra de ciento veinte mil
participantes que gustosos acompaaron y realizaron este
rito en compaa y bajo la direccin del Mensajero (BP).
"Oh, Mensajero de Dios (BP)! Transmite

aquello que te ha sido revelado de parte de tu
Seor. Si no lo hicieras, no habras cumplido
243
244
_______________________________________________
_______________________________________________
(con la entrega de) Su mensaje. Y Dios te

proteger de los hombres". 1
Segundo: El Mensajero (BP), de acuerdo a su

conocimiento de aquella sociedad, consideraba la
posibilidad de resultar daado por parte de la gente por
esta nominacin. Para animarlo afianzando su
determinacin, Dios le dice: "Dios te proteger de los
hombres".
Ahora debemos ver cul de las posibilidades1que los
exegetas islmicos consideraron respecto a este asunto es
la ms cercana al contenido de la aleya.
Al poner atencin en el contenido en esta aleya nos

conduce a los siguientes puntos:
Primero: La orden encomendada al Mensajero (BP)
era tan importante y valiosa que si hubiese temido
entregarla y no la hubiese anunciado (lo cual es
absolutamente imposible), no habra cumplido con su
mensaje. En consecuencia (como veremos ms adelante),
al realizar este cometido su misin quedaba completa.
En otras palabras, el significado de "aquello que te
ha sido revelado" no puede referirse al conjunto de las
aleyas del Corn y a los preceptos islmicos, ya que es
evidente que en caso de que el Mensajero (BP) no hubiese
comunicado todos los preceptos divinos, no haba
cumplido con su misin. Un asunto manifiesto como ste
no necesitaba ser mencionado ni tampoco requera de una
aleya revelada. Por lo tanto, deba referirse al anuncio de
un asunto "especial" cuya realizacin equivala a la
perfeccin del mensaje, y su omisin implicara que la
misin no fuese completada.
En consecuencia, este asunto deba ser uno de los
fundamentos principales del Islam, conectado con los otros
principios y ramas de esta religin, y tan importante y
trascendental como el monotesmo y el mensaje del mismo
Mensajero (BP).
Al Midah, 5:67.
Fajr Rz, en su gran obra de Tafsr (tomo 3, pgina 635)

registra diez posibilidades respecto al tema de la misin del
Mensajero (BP), mientras que ninguna de stas -adems de
carecer de un documento fiable que le respalde- poseen las dos
condiciones extradas de la aleya arriba citada respecto al asunto
de la misin, y la mayora de stas no tienen gran importancia
como para que en caso de no ser mencionadas pudiesen lesionar
la misin del noble Mensajero (BP), o el ser citadas sean causa
de temor en l. Ahora nombremos estas posibilidades:
1). La aleya se refiere al apedreamiento de hombres y mujeres
corruptos.
2). La aleya se refiere a la crtica de los judos al noble
Mensajero (BP).
3). Cuando el Corn advirti a las esposas del Mensajero (BP)
que en caso de que quisiesen las riquezas del mundo el
Mensajero (BP) estaba de acuerdo en darles el divorcio, este
honorable tema anunciar esta orden divina pues no sea que ellas
eligiesen las riquezas del mundo.
4). La aleya se refiere a los sucedido con Zad el hijo adoptivo
del noble Mensajero (BP) cuando este generoso recibi la orden
de casarse con la ex-esposa de Zad.
245
246
_______________________________________________
_______________________________________________
Todos los exegetas Sh'ah y treinta1 de los exegetas

de Ahli Tasannun dicen que esta aleya fue revelada el da
de Al-Gadr Jum, el da que Dios comision al generoso
Mensajero (BP) que presentara a 'Al (P) como "el Amr de

los Creyentes".
5). Se refiere a la invitacin al ihd realizada a la gente y a los

hipcritas.
6). Alude al silencio guardado por el Mensajero (BP) para
criticar a los dolos.
7). Esta aleya fue revelada en la Peregrinacin de la Despedida,
cuando el Mensajero (BP) citaba la ceremonia y los preceptos
de la peregrinacin.
8). El Mensajero (BP) tema de los del Qurash, judos y
cristianos, y la aleya fue para fortalecer su determinacin.
9). En una de las batallas, en tanto que el Mensajero (BP) se
encontraba descansando bajo la sombra de un rbol, un rabe
con la espada desenvainada atac al Mensajero (BP) y dijo:
"Quin puede protegerte del dao que te haga?" El noble
Mensajero (BP) le respondi: "Dios!". Y en ese momento el
enemigo sinti temor, retrocedi e hiri su cabeza al golpearse
con el rbol. Y fue entonces cuando fue revelada esta aleya:
"Dios te proteger de los hombres".
Conformar el significado de la aleya con algunos de estos
aspectos (como el ltimo mencionado) es imposible, y algunos
otros tambin pueden ser unificados con lo sucedido en AlGadr Jum.
1
El difunto sabio Al.lmah Amn menciona en forma
completa el nombre y las caractersticas de estos treinta en su
valiosa obra Al-Gadr (tomo 1, pgina 196 209). Entre ellos
encontramos personas como: Tabar, Ab Nam Isfahn, Ibn
Askir, Ab Ishq Hamuwn, all ad Dn Sut y otros, que
transmitieron esta narracin de Ibn Abbs, Ab Sad Judar y
Bar Ibn zib.
La designacin de un "imm" para la gente que fuese

el sucesor del noble Mensajero (BP), era tan importante y
trascendental que daba lugar a que su anuncio fuese
considerado como la parte faltante para la perfeccin de la
misin, mientras que su omisin causara la imperfeccin
de la misin y la destruccin de los esfuerzos del noble
Mensajero (BP).
As tambin admita el que el Mensajero (BP)
sintiese temor a raz de la situacin en la que se encontraba
la sociedad, ya que entregar la sucesin y herencia a una
personalidad como 'Al (P) que no contaba con ms de
treinta y tres aos, era un asunto muy delicado y difcil,
principalmente para un grupo que era mucho mayor que
l.1 Adems de esto, la sangre de muchas personas cuyos
descendientes se encontraban ahora en el frente de los
musulmanes, haba sido vertida por 'Al (P) en los campos
1
Especialmente entre los pueblos rabes que los puestos de alto

nivel nicamente pertenecan a los ancianos de las tribus, y no
tomaban en cuenta a los jvenes con el pretexto de que no
tenan experiencia. Por ello cuando el Mensajero (BP) nombr a
Attb Asd gobernador de La Meca y a Usamah comandante
del ejrcito, fue criticado por parte de sus seguidores.
Ellos no tomaban en cuenta que Al (P) era diferente a los
dems jvenes. Este hombre digno y meritorio bajo los rayos de
los favores divinos haba llegado a la jerarqua de inmunidad de
cualquier falta o pecado, y continuamente reciba ayuda de
Dios.
247
_______________________________________________
de batalla. Naturalmente el gobierno de una persona as se
vera enfrentado con la fuerte oposicin de estos sujetos
acomplejados y rencorosos.
Por otro lado, 'Al (P) era el primo y yerno del
Mensajero (BP), y su eleccin para el califato causaba que
las personas de corta visin, cuyo nmero no es poco en
las sociedades humanas, lo considerasen como un
favoritismo familiar y lo interpretasen errneamente.
Sin embargo, a pesar de todos estos puntos
desfavorables, el Deseo Sapiente de Dios haba decidido
asegurar la permanencia del movimiento con la colocacin
de un sucesor, y completar la misin mundial de Su
Enviado con la eleccin de un lder y gua.
Ahora veamos el resumen de este suceso histrico:
250
_______________________________________________
Captulo Dcimo Noveno
2. Hadz Al-Gadr
(Segunda Parte)
El suceso histrico de Al-Gadr es un suceso eterno

e inmortal
El sol ardiente y quemante, al medioda del 18 del
mes de Dhul Hiah desplegaba fuertemente sus rayos
sobre la tierra de Al-Gadr Jum, haciendo hervir la misma
tierra del desierto. Un numeroso grupo, entre setenta y
ciento veinte mil personas segn los distintos registros
histricos, desmontaron en ese punto por orden del
Mensajero de Dios (BP) y se encontraban en espera del
suceso histrico de ese da. Por el inmenso calor, la gente
colocaba la mitad de sus capas sobre sus cabezas y la otra
mitad bajo sus pies.
En esos momentos delicados la voz de la llamada a
la oracin del medio da invadi toda la atmsfera del
desierto, y la gente se prepar para realizar el rezo. El
Mensajero (BP) dirigi la oracin colectiva del medio da
acompaado por esa multitud que la regin de Al-Gadr no

recuerda haber visto nunca. Entonces se dirigi hacia la
gente subindose a un punto alto que haba sido formado
con las monturas de los camellos, y con voz alta pronunci
el siguiente sermn:
"Agradecemos a Dios y Lo alabamos. Solicitamos
Su ayuda, tenemos fe en l, y ponemos nuestras
esperanzas en l. Nos refugiamos en Dios de la
malicia de nuestra alma concupiscente y nuestros
malos actos, los que nicamente guan a los
perversos. Atestiguamos que aquel que sea dirigido
por Dios nadie podr desviarlo de su camino.
Atestiguamos, por Dios que no hay divino ms que
l y Muhammad es Su siervo y enviado.
"Oh, gente! Dios Puro y Omnisciente me ha
informado que el perodo de misin de cada Profeta
equivale a la mitad de su vida antes de haber sino
nombrado Profeta, y yo estoy cerca de aceptar la
invitacin de Dios e irme de entre vosotros. Yo
tengo mis obligaciones y vosotros tenis las vuestras;
que opinis respecto de m?"
Los seguidores del Mensajero: "Atestiguamos que t
difundiste la religin de Dios, y quisiste para nosotros el
bien, nos aconsejaste y te esforzaste en este camino; que
Dios te recompense de manera acabada".
El Mensajero (BP) (cuando la gente guard silencio
y se tranquiliz) prosigui: "Acaso vosotros no
atestiguis que no hay dios ms que Dios, y que
251
Hadiz Al-Gadr (segunda parte)
252
_______________________________________________
_______________________________________________
Muhammad es Su siervo y Mensajero (BP), el Paraso,

el Infierno y la muerte existen y son verdad (son un
deseo de Dios) y sin duda llegar el Da de la
Resurreccin, y Dios resucitar a aquellos que fueron
enterrados en la tierra?"
reconocindolo perfectamente. Fue entonces cuando

comprendieron que el propsito de esa reunin era un
asunto que tena que ver con 'Al (P). Luego todos con un
gusto especial se prepararon para escuchar las palabras del
Mensajero (BP):
Los seguidores
Atestiguamos!"
"Oh, gente! Quin entre los creyentes es ms

digno y meritorio?"
del
Mensajero:
"S,
s!
El Mensajero: "Yo dejo como recuerdo entre

vosotros dos tesoros. Cmo actuaris con ellos en mi
ausencia?"
Un hombre desconocido: "Qu significan dos
tesoros?"
El Mensajero: "Ziql Akbar (el tesoro mayor) es el
Libro de Dios que uno de sus extremos est en manos
de Dios, y el otro en vuestras manos. Aferraos a Su
Libro para que no seis de los perdidos. Y Ziql Asgar
(tesoro menor) que son mi descendencia y Ahlul Bat.
Mi Dios me ha anunciado que estos dos recuerdos no se
separarn el uno del otro hasta el Da de la
Resurreccin.
"Oh, gente! No os adelantis al Libro de Dios ni a
mi familia, ni tampoco os quedis atrs que os
extraviaris".
En ese momento el Mensajero (BP) tom la mano
de 'Al (P) levantndola de tal forma que todos los
presentes pudieron ver la concavidad de su axila, y
advirtieron a 'Al (P) junto al noble Mensajero (BP)
"Dios y Su Enviado saben ms!"

"Dios es mi Seor, y yo soy el seor de los
creyentes, y soy para ellos entre ellos el principal y ms
apropiado. Oh, gente! Aqul de quien yo sea su seor
y sea ms estimado para l que l mismo 'Al tambin
es su seor".
Y esta frase la repiti tres veces1, entonces agreg:
"Dios mo! Ama a aqul que ama a 'Al (P), y
considera enemigo a aqul que enemista con 'Al. Dios
mo! Ayuda a los seguidores de 'Al, y desprecia y
humilla a sus enemigos. Dios mo! Coloca a 'Al como
el eje de la verdad". Y sigui diciendo:
"Es necesario que los presentes informen de lo
sucedido a los que se encuentran ausentes".
An la multitud en Al-Gadr se encontraba reunida
cuando el ngel de la Revelacin descendi y trajo la
buena nueva de Dios al Mensajero (BP):
1
Segn lo registrado por Ahmad Ibn Hanbal en su Musnad,

el Mensajero del Islam (BP) repiti esta frase cuatro veces.
253
254
_______________________________________________
_______________________________________________
"Oh, gente! Es obligatorio para vosotros que seis de

los seguidores verdaderos y amigos autnticos de 'Al".
"Este da he perfeccionado para vosotros

vuestra religin y completado Mi favor hacia
vosotros y elegido para vosotros el Islam
como religin".1
En ese momento se dej escuchar "Al.lahu

Akbar!" de los labios del Mensajero (BP) y dijo:
"Agradezco a Dios que complet Su religin, y
complet Su favor y est satisfecho de mi misin y
del wilat de 'Al despus de m".
El Mensajero (BP) baj de su lugar. Grupo tras
grupo de sus seguidores felicitaron a 'Al (P) y lo llamaron
"su seor" y "seor de cada hombre y mujer creyente".
En ese momento Hassn Ibn Zbit, uno de los
poetas del noble Mensajero (BP), se levant y relat este
suceso histrico en forma de poesa haciendo por medio de
sus palabras perdurar este acontecimiento. De su laudatorio
poema slo traducimos aqu dos estrofas:
"El Mensajero (BP) dijo a 'Al: Levntate que te he
elegido como lder y gua de la gente despus de m!
"Aqul de quin yo soy su seor 'Al es
su seor.
Al Midah, 5:3.
Lo mencionado es un resumen del suceso de AlGadr que est registrado en las obras de los Ahli Tasnn, y
en las obras Sh'ah, se encuentra en forma ms amplia.
El difunto Tabris, en su obra Ihti narra un
sermn muy extenso del Mensajero (BP) que los
interesados pueden recurrir a esa obra.1
El suceso de Al-Gadr es un suceso eterno e inmortal

El Sabio Deseo de Dios Todopoderoso dispuso que
el acontecimiento histrico de Al-Gadr durante siglos
quedase en los corazones de la gente como una historia, y
en cualquier tiempo y poca, los escritores islmicos
hablasen de ste en el campo de la exgesis, narraciones,
discursos y relatos, as como los cronistas religiosos lo
hiciesen en las reuniones de discursos panegricos y
sermones, y lo considerasen una de las virtudes del Imm
que no puede ser negada por nadie. Los pronunciadores de
discursos, los oradores y los poetas eran inspirados
tambin por este acontecimiento y despertaron su talento
literario meditando respecto a este suceso, y dejaron como
recuerdos suyos poemas en diferentes formas y diferentes
lenguas, los cuales muestran en forma manifiesta su amor
puro hacia 'Al (P).
Ihti At-Tabris, t.1, p.71-84, impr. en Najaf.
255
256
_______________________________________________
_______________________________________________
No es sorprendente que eventos histricos como el

suceso de Al-Gadr, sean motivo de atencin de un grupo
de sabios, tales como cronistas de hadz, exegetas,
telogos, filsofos, oradores, poetas, historiadores y
tradicionistas.
Al recurrir a la historia, puede observarse

perfectamente que el da 18 de Dhul Hiah entre los
musulmanes era conocido como el da de Id Gadr, al
punto que Ibn Jalkn respecto a Musta'al Ibn Al
Mustansar, califa fatim dice: "La gente hizo el juramento
de fidelidad con l, el ao 487 d.H. el da de Id Al-Gadr
(festividad de Al-Gadr), que corresponde al 18 de Dhul
Hiah".1
Sin duda, una de las razones de la perpetuidad de

este acontecimiento, fue la revelacin de estas dos aleyas
cornicas referentes a ello. Y dado que el Corn es un
Libro eterno e inmortal, este suceso tambin ser eterno y
nunca ser borrado de la mente de la gente:
.

"Oh, Mensajero de Dios (BP)! Transmite

aquello que te ha sido revelado de tu
Seor".1
..

"Este da he perfeccionado para vosotros

vuestra religin".2
A la vez, como la sociedad islmica en las pocas
anteriores y hoy da la sociedad Sh'ah lo consideran como
uno de los ms importantes das festivos religiosos,
realizando todos los aos una suntuosa ceremonia en su
recuerdo, el suceso histrico de Al-Gadr ha tomado un
color eterno y nunca ser olvidado por la gente.
Y respecto a Mustansarbil.lah "Al 'Ubad"

registra: "l falleci en el ao 487 d.H. doce noches antes
de que terminase el mes de Dhul Hiah, esa noche fue la
misma noche del 18 de Dhul Hiah, la noche del Id AlGadr".2
No slo Ibn Jalkn consider esa noche como la
noche del Id Al-Gadr, sino que Mas'd 3 y Z'lib 4 la
consideraron como una de las noches famosas entre la
Comunidad Islmica.
La realizacin de una ceremonia el da de Id AlGadr era slo para imitar el comportamiento del propio
Mensajero del Islam (BP) en ese mismo da. Ya que ese
da el noble Mensajero (BP) orden a los muhirn y
ansr y a sus esposas, que fuesen a donde se encontraba
'Al (P) y lo felicitasen por esa gran virtud.
1
2
1
2
Al Midah, 5::67.
Al Midah, 5:3.
3
4
Waft Al-An, t.1, p.60.

dem, t.2, p.223.
At-Tambh wa Al-Ashrf, p.22.
Zamrat Al-Qulb, p.511.
257
258
_______________________________________________
_______________________________________________
Zad Ibn Arqam dice: "Los primeros de los

muhirn que dieron la mano en seal del juramento con
'Al (P) fueron, Ab Bakr, 'Umr, 'Uzmn, Talha y Zubar,
y la ceremonia de felicitaciones y del juramento continu
hasta la puesta del sol.
han registrado en sus obras esta narracin. As tambin un

gran nmero de ellos ha confesado su fiabilidad y firmeza.
Otras razones de la eternidad del suceso

Es suficiente con que ciento diez de los sahbah del
Mensajero (BP) hayan narrado este suceso histrico para
que nos percatemos de su importancia. Claro est que esta
frase no significa que entre todos los que estuvieron
presentes slo estas personas relataron este hadz, sino que
en las obras de los sabios de Ahli Tasannun est registrado
solamente el nombre de ciento diez trasmisores de este
suceso. Es cierto que el Mensajero (BP) pronunci sus
palabras ante una multitud de ms de cien mil personas,
sin embargo, un gran nmero de stos haban venido de
lugares lejanos de Al Hiz de los cuales no se ha
registrado transmisin alguna, y si se hubiese echo, stas
no se encuentran ni en nuestras manos ni a nuestro alcance;
as tambin la historia no logr registrar el nombre de un
grupo que relataron este suceso.
En el segundo siglo de la era islmica, que fue la
poca de los tbi'n (los seguidores), ochenta y nueve
personas trasmitieron esta narracin.
Muchos de los trasmisores de narraciones en los
siglos subsiguientes fueron de los sabios y eruditos de la
Escuela de Ahli Tasannun, y trescientos sesenta de ellos
En el tercer siglo, noventa y dos sabios de Ahli

Tasannun; y en el cuarto siglo, cuarenta y tres; en el quito
siglo, veinticuatro; en el sexto siglo, veinte; en el sptimo
siglo, veintiuno; en el octavo siglo, dieciocho; en el
noveno siglo, diecisis; en el dcimo siglo catorce; en el
dcimo primer siglo, doce; en el dcimo segundo siglo,
trece; en el dcimo tercer siglo, doce; y en el siglo dcimo
cuarto, veinte sabios de Ahli Tasannun registraron esta
narracin.
Un grupo de stos eruditos no se limit nicamente a
mencionar el hadz, sino que escribieron obras por
separado acerca de este suceso basndose en documentos
fiables y mencionando sus fuentes.
El gran historiador islmico Tabar, escribi una
obra llamada "Al Wilat fi turuq Hadz Al-Gadr" (La
dignidad de gobernador a travs del Hadiz Al-Gadr)
donde menciona esta narracin de muchos trasmisores de
hadz, a travs de setenta diferentes cadenas de transmisin,
todas la cuales llegan al Mensajero (BP).
Ibn 'Uqdah Kf en su obra Rislat Wilat
menciona este hadz de ciento cinco personas.
Ab Bakr Muhammad Ibn 'Umar Baqdd,
conocido como a'n ha transmitido esta narracin de
veinticinco cadenas diferentes.
259
_______________________________________________
El nmero de aquellos que en forma independiente
escribieron respecto a las peculiaridades de este suceso
histrico es de veintisis. Y es posible que existan otros
que hayan escrito algn libro sobre este suceso cuyos
nombres no fueron registrados en la historia, o que
nosotros en nuestra bsqueda no nos hayamos topado con
ellos.
Los sabios Sh'ah tambin escribieron muchas obras
valiosas respecto a este suceso, siendo la ms completa de
todas el libro histrico Al-Gadr, escrito por el clamo
poderoso del famoso escritor y sabio islmico, el difunto
Al.lmah Aatul.lah Amn, quien describi de manera
muy hbil este captulo de la vida del Imm.
262
_______________________________________________
Y al entender este significado en esta frase,
naturalmente sern entendidos los significados del hadz.
Captulo Vigsimo
En primer lugar habr que poner atencin que el

trmino mal (seor) en el Corn fue utilizado como
awl "apropiado, meritorio, primatorio, superior" o wal
"guardin, tutor, jefe":
1. Mal con el significado de digno o meritorio:
2. Hadz Al-Gadr

"As que en este da (el da de la
resurreccin) ningn rescate ser aceptado,
ni de vosotros ni de los que no creyeron.
Vuestra morada es el fuego; es el apropiado
Qu mal fin!" 1
(Tercera Parte)
El propsito de la esplendorosa reunin de Al-Gadr

Los captulos anteriores dejaron muy claro que lo
sucedido en Al-Gadr, fue un suceso histrico innegable
que no da cabida a ninguna duda ni incertidumbre. Y al
comprender cabalmente esta frase, naturalmente sern
entendidos los significados del hadz. que cuenta con ms
seguridad y con una cadena ininterrumpida o tawtur.
Por lo tanto no seguiremos discutiendo respecto a su
sanad o cadena de transmisin que lo respalde, sino que en
este captulo tratamos de evidenciar su significado.
Los grandes exegetas islmicos respecto a la

interpretacin de esta aleya dicen: "El trmino mal
(seor) en esta aleya significa 'apropiado' ya que para estas
personas como resultado de los actos incorrectos que
cometieron, no merecen ni son dignas de otra cosa ms
que del fuego".
2. Mal con el significado de guardin o tutor:

La llave del entendimiento de este hadz es que

comprendamos el significado de mal (seor) en la frase:

"

"De aqul que soy su seor (mal), 'Al (P) es su

seor (mal)".
Al Hadid, 55:15.
Hadz Al-Gadr (tercera parte)
263
_______________________________________________
264
"l llama a aqul (se refiere al dolo) que su

perjuicio se encuentra ms cerca que su
beneficio. Sin duda un mal guardin y un
asociado malvado! 1
Esta aleya, segn su contenido y tomando en cuenta
lo que se deduce de la aleya anterior, observa los actos de
los incrdulos e idlatras que consideraban, respetaban y
llamaban a los dolos como sus "guardianes".
Estas dos aleyas, al igual que otras que nos
abstenemos a mencionar, muestran en forma breve que uno
de los significados del trmino mal (seor) es
"apropiado" y "guardin".
Ahora debemos ver cul es el significado de la frase:
"De aqul que soy su seor (mal), 'Al (P) es su seor
(mal)". Acaso el propsito es slo decir que l es
meritorio o apropiado de ser dueo de las almas, que es el
resultado de la primaca absoluta sobre el ser humano? O
acaso el significado del hadz es algo ms que esto, al igual
que algunos imaginaron que mal en el Hadz Al-Gadr
significa "amigo", "ayudante" y otos parecidos?
Muchas pruebas atestiguan que el propsito de
mal es el primer significado, el cual los sabios y
eruditos lo interpretan como wilat mutlaqah o la
supremaca y autoridad absoluta. El Corn respecto al
mismo Mensajero (BP) dice:
Al Hayy, 22:13.
_______________________________________________
"El Mensajero (BP) es ms digno (para

creyentes que ellos mismos".1
Aquel que es ms digno (o tiene ms mrito) sobre la
propia vida del hombre que l mismo, indiscutiblemente
tambin lo ser en cuanto a sus bienes. Y la persona que
sea guardin del alma y bienes del hombre, deber poseer
la supremaca y gua absoluta sobre l. Por ello el hombre
deber obedecer todas sus rdenes, y abstenerse de aquello
que l prohbe
Este nivel y jerarqua fueron otorgados por parte de
Dios al noble Mensajero (BP), sin que estuviera en su
propia naturaleza el deseo de tal responsabilidad. Es decir
que Dios hizo que el Mensajero (BP) dominara las vidas y
bienes de la gente, dejando a su voluntad cualquier orden o
prohibicin, estableciendo la desobediencia de sus rdenes
como una desobediencia a lo ordenado por Dios.
Fue comprobado con razones firmes que mal en
esta narracin tiene el mismo significado de awl (ms
digno) en la aleya. Naturalmente 'Al (P), el Amr de los
Creyentes, ocupa esa misma jerarqua que el generoso
Mensajero (BP) segn lo dicho en forma explcita e
inequvoca en la honorable aleya. En consecuencia, es
considerado en su poca el gua de la comunidad, el lder
de la sociedad y el ms meritorio para disponer de la vida
1
Al Ahzb, 33:6.
265
266
_______________________________________________
_______________________________________________
y bienes de la gente. Esta es la elevada jerarqua del

immato, que en ocasiones se interpreta como wilat
ilahah (supremaca y dignidad de gobernador concedida a
algunas personas en particular por parte de Dios en forma
extensa).
No fue Hassn el nico que dedujo este significado

del trmino mala. Despus de l, los famosos poetas
islmicos, la mayora de los cuales eran literatos y poetas
de primera clase de la sociedad rabe, y algunos tambin
eran profesores de la lengua rabe, todos ellos percibieron
este trmino igual que l: "El asunto de immato y gua
de la comunidad".
A continuacin expondremos argumentos y pruebas

manifiestas que demuestran claramente que el significado
de mal en el hadz no es otro ms que "el ms digno"
para disponer en todos los asuntos. Ahora veamos algunos
de estos testigos:
1. El da del suceso histrico de Al-Gadr, Hassn
Ibn Zbit el poeta del Mensajero (BP), con su permiso se
levant y pronunci las palabras de Muhammad (BP) en
forma de poema. El punto de atencin es que este hombre
con elocuencia y soltura, y con conocimiento de los
secretos de la lengua rabe, en lugar del trmino mal
utiliz el vocablo Imm y hd (gua) y dijo:
"El noble Mensajero (BP) se volte hacia la gente y
dijo a 'Al (P):
"Levntate que te he elegido como Imm y Hd
de la gente despus de m!".1
Tal como puede observarse, Hassn dedujo del
vocablo mal, que haba pronunciado el Mensajero (BP),
nicamente el sentido de "jerarqua de immato, liderazgo,
gua y gobernador de la comunidad", y nada ms.
Munqib Jrasm, p.80 y otras.
2. 'Al (P), el Amr de los Creyentes, en los poemas

que escribi y luego envi a Mu'wah, dice respecto al
Hadz Al-Gadr lo siguiente:
"El Mensajero de Dios (BP) el da de Al-Gadr hizo
obligatorio para vosotros mi wilat"
Qu persona puede haber ms segura que el mismo
Imm para interpretarnos el verdadero significado de este
hadz? Una persona que tanto los Sh'ah como los Ahli
Tasannun le tengan confianza y acepten su sabidura,
honestidad y virtudes. Tal y como podemos observar, el
Imm 'Al (P) respecto al Hadz Al-Gadr dice: "El
Mensajero de Dios (BP) el da de Al-Gadr hizo
obligatorio para vosotros mi wilat" (supremaca). Acaso
esta interpretacin no muestra que ese da en Al-Gadr slo
haba pasado por las mentes de los presentes el significado
de la gua religiosa y liderato social, y nada ms?
3. Existen pruebas en el mismo hadz que
atestiguan que la intencin del Mensajero (BP) al
mencionar esta frase, era presentar a 'Al como "el ms
meritorio para disponer de las vidas y bienes". Ya que el
267
268
_______________________________________________
_______________________________________________
Mensajero (BP) antes de pronunciar la frase: "De aqul

que soy su seor (mal)", dijo as:

"
."...

"

"
Acaso yo no soy ms meritorio de vuestras vidas de

lo que lo estn ustedes de s mismos?
En esta frase el Mensajero (BP) utiliz el trmino
"awl bi nafs" que significa: ms digno sobre vuestra
vida.
Y tomo la confesin de todos los presentes para ser

el ms digno en cuanto a sus vidas. Inmediatamente dijo:
seor (mal)".
Cul es el propsito de que estas dos frases estn
juntas? Acaso al llamar mal a 'Al (P) no lo presentaba
como awl bi nafs, cargo que antes haba comprobado
para s mismo, queriendo decir: "Oh, gente! La jerarqua
que yo tengo, la tiene tambin 'Al?
Si el propsito del Mensajero (BP) hubiese sido otro,
entonces no tena razn para tomar la confesin de la gente
respecto a su supremaca.
4. El Mensajero (BP) al inicio de su discurso tom
la confesin de la gente respecto a tres fundamentos
importantes islmicos (monotesmo, profeca y da del
Juicio Final) diciendo:
"Acaso vosotros no atestiguis que no hay dios

ms que Dios, y que Muhammad es Su siervo y
Mensajero (BP), el Paraso, el Infierno y la muerte
existen y son verdad?"
Cul es el propsito de tomar esta confesin de la

gente? Acaso el Mensajero (BP) no quera preparar sus
mentes para mostrar despus la jerarqua y situacin que
'Al (P) ocupara, a fin de que lo entendiesen y aceptasen
tal como lo haba explicado, comprendiendo que el wilat
y califato de 'Al (P) se encuentra al mismo nivel de los
tres fundamentos que todos confesaron y aceptaron? Si el
propsito de mal es "amigo" y "ayudante" en este caso
la relacin entre las frases pierde el significado
frustrndose la elocuencia y firmeza de las palabras del
Mensajero (BP); ya que 'Al (P), sin la jerarqua del wilat,
era un hombre musulmn superior instruido en la sociedad
de esa poca, y la necesidad de amistar con hombres con fe,
con personas como 'Al (P) no era un asunto secreto que el
Mensajero del Islam (BP) lo anunciara con gran
formalidad en una gran reunin. Adems de esto (ser
amigo y ayudante) no tena tanta importancia como para
ser colocado al mismo nivel que los tres fundamentos.
5. El Mensajero (BP) al inicio de su sermn habla
respecto a su muerte y dice:
269
_______________________________________________
270
""
"
"Estoy cerca de aceptar la invitacin de Dios".
Esta frase muestra que el Mensajero (BP) desea

encontrar una solucin para despus de su muerte, y llenar
el espacio que dejar vaco a raz de su retirada. Es muy
evidente que aquello que puede llenar un vaco como ste,
es nica y exclusivamente el immato y califato de 'Al Ibn
Ab Tlib (P) quien despus de la muerte de este honorable
hombre deba tomar las riendas del gobierno en sus manos,
y no la amistad con 'Al (P) ni la ayuda a l.
6. El Mensajero (BP) despus de la frase "De aqul
que soy su seor (mal)" dijo:

"
."
"Glorificamos a Dios por haber completado Su
religin y haber terminado Su favor para nosotros,
y por estar satisfecho de mi misin y por la
supremaca y autoridad de 'Al Ibn Ab Tlib!"
7. Qu prueba ms evidente podemos tener que el
hecho de que los mismos sahbah del Mensajero tales
como Ab Bak, 'Umar, 'Uzmn, Talhah y Zubar, y
numerosos grupos de los seguidores de este noble, despus
de que l descendi de lo alto del plpito formado por las
monturas, todos felicitaron a 'Al (P), y esta situacin
continu as hasta la oracin de la puesta del sol. Lo
interesante es que los primeros en felicitarlo fueron los
shajn (Ab Bakr y 'Umar) y le dijeron:
_______________________________________________
."
"Qu afortunado eres. Oh, hijo de Ab Tlib! Has sido

designado Imm y Califa nuestro, as como de
cualquier creyente ya sea hombre o mujer".
Qu jerarqua le pudo haber sido otorgada a 'Al (P)
aquel da para merecer que lo felicitasen as? Slo la
jerarqua del liderazgo y la gua de la Comunidad Islmica,
que hasta ese da no haba sido anunciada en esa forma
dentro de la gran sociedad islmica.
8. Si la intencin era slo hacer pblica la necesidad
de mantener amistad con 'Al (P) entonces no era necesario
que este asunto fuese anunciado en un lugar tan caluroso,
ni detener a una caravana de cien mil personas y mantener
a toda esa multitud en ese lugar tan caliente sobre las
piedras ardientes del desierto, para luego entonces
pronunciar un largo sermn.
Acaso el Sagrado Corn no dijo que los integrantes
de una sociedad creyentes son hermanos entre s?, al igual
que podemos verlo en la siguiente aleya:
"Los creyentes son, en verdad, hermanos". 1
Acaso el Sagrado Corn no present a los creyentes

como amigos los unos de los otros? En efecto, donde dice:
1
Al Huyurt, 4910.
271
_______________________________________________
"Pero los creyentes y las creyentes son

amigos unos de otros"1
Luego, 'Al (P) era integrante de esa sociedad

creyente y no haba la necesidad de que el Mensajero (BP)
hablase respecto a la amistad con l independientemente, y
con tanto prembulo.
Lo mencionado evidencia que aquello que afirman
algunas personas sobre que: el propsito del Hadz AlGadr, es expresar la necesidad de la amistad con 'Al (P) o
ayudarlo a l, y mal en las palabras del Mensajero
(BP) significa amistad o ayuda. En realidad es una
interpretacin inadecuada e injusta. Lo mencionado
evidencia que aquello que afirman algunas personas sobre
que el propsito del Hadz Al-Gadr, es expresar la
necesidad de la amistad con el Imm 'Al (P) o ayudarlo a
l, y mal en las palabras del Mensajero (BP) significa
amistad o ayuda, en realidad es una interpretacin
inadecuada e injusta. Incluso esto crea problemas infantiles
como resultado de los fanatismos ciegos y sordos.
. At-Taba, 9:71.
274
_______________________________________________
Respuesta a la primera pregunta:
Captulo Vigsimoprimero
Respuesta a dos preguntas

Dos preguntas:
El noble Mensajero (BP) anunci el da de Al-Gadr
Jum el califato y sucesin inseparable de 'Al (P), el Amr
de los Creyentes, e hizo necesario y obligatorio para todos
los musulmanes obedecerlo y seguirlo. Aqu se presentan
dos preguntas:
1. En caso de que el sucesor del Comandante de los
Creyentes haya sido nombrado en un da como tal,
entonces por qu los seguidores del noble Mensajero (BP)
tras su fallecimiento no tomaron en cuenta el albaceazgo
de 'Al (P) y siguieron a otro?
2. Por qu el Imm durante toda su vida, no
present razones basndose en esta narracin para
demostrar su immato?
A pesar de que un grupo de los seguidores del

Mensajero (BP), dejaron al olvido la sucesin de 'Al (P) y
la orden divina dada el da de Al-Gadr, seguidos tambin
por otros grupos indiferentes que existen en forma
abundante en cada sociedad, sin embargo, contrario a estos
se encontraba otro grupo compuesto por distinguidas
personalidades que quedaron fieles al immato y gua de
'Al Ibn Ab Tlib (P), y no siguieron a nadie ms que a l.
Estas personas, aunque su nmero era menor que el del
primer grupo, y desde el punto de vista numrico ocuparon
la minora, empero desde la perspectiva de atributos (desde
el punto de vista del conocimiento del Corn, preceptos
islmicos, creencia y abstinencia) y personalidad fueron
considerados de los seguidores sobresalientes del noble
Mensajero (BP), tales como Salmn Frs, Ab Dhar
Gafr, Miqdd Ibn Aswad, 'Amr Ysir, Uba Ibn Ka'ab,
Ab Ab Ansr, Juzamat Ibn Zbit, Buradah Aslam,
Ab Hazam Ibn At Thn, Jlid Ibn Sa'd y decenas de
personas ms cuyos nombres y especialidades han
quedado registrados cuidadosamente en la historia del
Islam, as como sus crticas respecto al gobierno y su
lealtad en cuanto a 'Al (P).
La historia del Islam recuerda aproximadamente a
doscientos cincuenta de los sahbah del Mensajero (BP)
que todos ellos fueron fieles seguidores del Imm hasta los
ltimos momentos de sus vidas, al grado que un grupo de
275
276
_______________________________________________
_______________________________________________
ellos probaron el martirio cuando se encontraban con el

Imm.1
orden o por lo menos objetaban e insistan en que el

Mensajero (BP) los siguiese.
Cabe mencionar que el asunto del albaceazgo y

califato del Imm, no es el nico al cul por desgracia
algunos de los seguidores del Mensajero (BP) se opusieron
respecto a lo que l dijo explcitamente. Las pginas de la
historia corroboran que en la poca del mismo Mensajero
de Dios (BP) a veces algunas personas pasaban por alto las
rdenes expresas de este honorable o exponan sus
opiniones y se oponan a l. En otras palabras: algunos de
los Compaeros del Mensajero (BP) aceptaban de todo su
corazn las rdenes dadas por l, cuando stas no se
opusiesen con sus deseos internos y pensamientos polticos.
Sin embargo, trataban de disuadirlo cuando una pequea
parte de las enseanzas del Mensajero de Dios (BP) se
opona a sus pensamientos y ambiciosos. Y en caso de que
no lo aceptase, ellos se volvan negligentes en obedecer la
A continuacin mencionamos algunos ejemplos de

este mtodo desagradable:
El difunto Saed Al Jn "Madan", en su valiosa obra

"Ad-Darat Ar-Rafiah f Tabaqt Ash-Shatul Immah"
reuni el nombre y las especialidades del grupo de los
Compaeros del Mensajero (BP) que quedaron leales a Al (P),
y el fallecido Sharif Ad-Dn mil en su "Al-Fusul AlMuhimmah", p.177 a 192 a travs de sus insistentes
investigaciones especiales agreg un grupo a ste. El escritor de
esta obra publicar tambin otra obra llamada "Las
personalidades islmicas en la Sh'ah", en la cual muestra la
biografa y los altos grados de respeto de estas personas en
cuanto al wilat, respaldndose en cadenas y documentos
fiables de transmisin, la cul ser impresa en varios tomos.
1. En los ltimos das de su vida, el Mensajero (BP)

orden que le trajesen clamo y tinta para escribir unas
lneas bajo el seguimiento de cuya luz la Comunidad
Islmica nunca se extraviara. Algunos de los presentes
con sagacidad poltica especial, entendieron que el
propsito de escribir la carta era determinar la eleccin del
sucesor. Por ello se opusieron a la orden expresa del
Mensajero (BP), y se resistieron fuertemente a que
alguien le trajese lo que solicitaba!
Ibn 'Abbas, con los ojos llenos de lgrimas, deca:
"Las desgracias y problemas de los musulmanes se
iniciaron el da en que el Mensajero (BP) enferm
gravemente y solicit que le trajesen clamo y tinta para
ordenar que anotasen algo por medio de lo cual la
Comunidad Islmica no se extraviara despus de l.
Empero, en ese momento, algunos de los presentes
comenzaron a discutir y oponerse. Unos dijeron:
triganlo!, y otros: no lo traigan!; y finalmente el noble
Mensajero (BP) al observar esta situacin, cambi de
parecer".1
2. Zad Ibn Hriza. El comandante de los
musulmanes fue muerto en la guerra contra los romanos. A
1
Sahh Bujr, t.1, p.22 (Kitb Ilm).
277
278
_______________________________________________
_______________________________________________
continuacin de este suceso, el Mensajero de Dios (BP) en

sus ltimos das de vida organiz un ejrcito y eligi a
personalidades famosas entre los muhirn y ansr como
integrantes del mismo. Luego le entreg la comandancia a
Usmah, dndole l personalmente la bandera.
Repentinamente ese mismo da lo invadi una fuerte fiebre;
fiebre que mostraba la grave enfermedad de ste generoso.
En ese momento entre algunos de los seguidores del
Mensajero (BP) comenzaron las diferencias, disputando y
manifestando su oposicin a las rdenes dadas por l
Algunos se haban irritado por la eleccin de un joven
como Usmah y con tono de protesta pidieron al noble
Mensajero (BP) que lo destituyese. Un grupo que estaba
seguro de la muerte de este generoso, excusndose dijo
que en ese momento no era conveniente para el Islam ni
para los musulmanes que salieran de Medina!
estos dos asuntos mencionados. Estas personas tambin en

la regin de Hudabah, cuando el noble Mensajero (BP)
firm el pacto de paz con el Qurash, se opusieron y le
reprocharon fuertemente.
Cada vez que el Mensajero (BP) se enteraba de la

negligencia de los sahbah y de la tardanza del ejrcito, en
su rostro y frente se vean las seales de su enojo y para
incitar a sus seguidores haca nfasis en sus rdenes y
deca: "Dejad Medina lo ms pronto posible y dirigiros a
las fronteras de Roma!" No obstante, con todas estas
recomendaciones, a causa de lo ya mencionado, las
personas citadas pasaron por alto las rdenes explcitas del
Mensajero (BP) considerando su "opinin" y su "estima
personal" primordial a las repetidas rdenes y
recomendaciones de ste.
3. La oposicin de algunos de los Compaeros a las
rdenes dadas por el Mensajero (BP) no se limit slo a
Las oposiciones de stos a las rdenes directas dadas

por el Mensajero (BP), incrementaron despus de su
fallecimiento, ya que estas mismas personas por diferentes
razones cambiaron la calidad de la oracin y del llamado a
la oracin, no tomaron en cuenta la aleya del "matrimonio
por tiempo determinado", las oraciones nawfil
(supererogatorias) del mes santo de Ramadn que deben
ser realizadas en forma independiente, las realizaron en
forma colectiva y otros cambios en los preceptos de la
herencia.
Explicar todos estos cambios y la razn de cada una
de estas desobediencias con las que tomaron en cuenta su
opinin personal ante las palabras inequvocas del Corn
haciendo itihd a cambio del nass1, se encuentra fuera
1
Al-Itihd: Deduccin e interpretacin de la ley

Islmica - Extraccin de las normas islmicas Tambin
puede significar opinin personal: el trmino itihd se deriva
de uhd que significa esfuerzo para realizar alguna accin. Esta
palabra fue utilizada por primera vez en el mbito del fiqh en
una ley establecida por una de las escuelas de jurisprudencia de
la Escuela Sunnah que dice: Cuando el jurista quiere deducir
una norma de la sharah y para cimentarla no encuentra ningn
texto que la estipule, ni en el Corn ni en la tradicin proftica,
tomar en cuenta su itihd a cambio del nass no encontrado.
279
280
_______________________________________________
_______________________________________________
del alcance de este libro. El interesado puede recurrir a las

valiosas obras de Al Muri't (pp. 218 a 282), y "An
Nass wa Al Itihd" en las que fue registrado este mismo
tema.
Dios, advierte a aquellos que insistan al noble

Mensajero (BP) que aceptase sus juicios:
La oposicin e indisciplina de los Compaeros del

Mensajero (BP) haba llegado a tal grado que el Generoso
Corn en forma enrgica los previene de oponerse a las
rdenes del Mensajero (BP) y adelantarse a l, diciendo:

"As que tengan cuidado aquellos que obren

contra su mandato (del Mensajero), no sea
que una prueba les aflija o les sobrevenga un
penoso castigo". 1
Tambin dice:
"Oh, creyentes! No os adelantis a Dios ni a

Su Mensajero (BP) y evitad desobedecer a
Dios: Ciertamente Dios es Oyente,
Conocedor".2
"Sabed que est entre vosotros el Enviado de

Dios. En caso de que os obedeciera en
muchos casos, os verais en apuro".1
Todos estos sucesos y aleyas muestran que un grupo
de los Compaeros del Mensajero (BP) careca de la
disciplina y obediencia especial que deban tener ante este
nonorable. Incluso en algunos casos trataban de
desobedecer las rdenes de Dios, las que desacordaban con
su gusto y forma de pensar, y trataban pasivamente de
hacer que el noble Mensajero (BP) los apoyara.
Por desgracia, despus del fallecimiento de este
generoso, los protagonistas de la escena poltica, los
organizadores de Saqfah (y otras parecidas a sta) y las
asambleas ordenadas por el califa, fueron quienes haban
encontrado las palabras evidentes del Mensajero (BP) el
da de Al-Gadr Jum contrarias a sus deseos internos,
llevndolas muy pronto al olvido.
Respuesta a la segunda pregunta:

Nass: estipulacin textual o palabra del Corn que nicamente
cuenta con un significado.
1
An Nr, 49:63.
2
Al Huyurt, 49:1.
Contrario a lo que se insina en el texto de la

pregunta, debemos recordar que el Imm durante su vida,
1
Al Huyurt, 49:7.
281
282
_______________________________________________
_______________________________________________
en diferentes situaciones y basndose en el Hadz Al-Gadr

present pruebas sobre que l deca la verdad y el califato
era su derecho. Cada vez que encontraba la oportunidad les
recordaba el suceso de Al-Gadr a los oponentes, y en esta
forma formalizaba su situacin en los corazones de la
gente y evidenciaba la verdad para aquellos que andaban
en su bsqueda.
'Al (P), ya que 'Umar haba elegido a un gran plutcrata

como 'Abdur Rahmn Ibn 'Uwf (que tambin era
pariente cercano de 'Uzmn) dndole el "derecho de veto".
Por la relacin que exista entre l y el bando opositor a
'Al (P), era evidente que este derecho (de veto) no lo
utilizara ms que en contra del Imm (P). El da de la
asamblea, cuando el califato fue "arrojado" por parte de
'Abdur Rahmn Ibn 'Uwf a 'Uzmn, para invalidar el
dictamen de la Asamblea, 'Al (P) comenz a hablar y dijo:
Y el Imm no fue el nico que present razones

basndose en el Hadz Al-Gadr, sino que tambin lo
hicieron la hija del Mensajero (BP), Ftima Az Zahr (P) y
sus honorables hijos Imm Hasan Mutab (P) y el
comandante de los mrtires Imm Husan Ibn 'Al (P); as
como un grupo de grandes personalidades del Islam tales
como: 'Abdul.lah Ibn a'far, 'Amr sir, Asbag Ibn
Nubtah, Qas Ibn Sa'd; incluyendo a algunos de los califas
omeyas y abas, tales como: 'Umar Ibn 'Abdul 'Azz y
Mamn el califa abas, e incluso lo hicieron algunos de
los conocidos opositores del Imm tales como 'Amr 'As y
otros.
Por lo tanto, la argumentacin por medio del Hadz
Al-Gadr desde la poca del Imm continu hasta el da de
hoy, y en cada poca y siglo los simpatizadores de este
Imm consideraban el Hadz Al-Gadr como una de las
razones del immato y wilat de 'Al (P). A continuacin
mencionamos algunos ejemplos de estos argumentos:
1. Sabemos que los integrantes de la "Asamblea de
seis personas" fueron designados por orden del Segundo
Califa de manera tal que nunca le entregasen el califato a
"Yo argumento con vosotros con las palabras que

nadie puede negarlas hasta donde dijo: Juro
por vuestro Dios! Acaso entre vosotros hay alguien
que el noble Mensajero (BP) haya dicho respecto a
l:

"

."
seor (mal). Oh, Dios mo! Ama a aquel que ame
a 'Al, y ayuda a aquel que ayude a 'Al. Que los
presentes comuniquen a los ausentes estas
palabras".
En ese momento todos los miembros de la Asamblea
atestiguaron por 'Al (P) y dijeron: "Juramos por Dios que
t eres el nico que posee esas virtudes!"1
Munqib Jurzm, p.217.
283
284
_______________________________________________
_______________________________________________
No fue sta la nica ocasin en que el Imm dijo

basndose en el Hadz Al-Gadr. Tambin lo hizo en otros
casos, los cuales mencionamos a continuacin:
respecto a diversos temas. La pltica lleg hasta las

virtudes de los Qurash, sus antecedentes y su emigracin,
y cada tribu del Qurash se glorificaba de sus distinguidas
personalidades. Durante la reunin que se haba iniciado
durante las primeras horas y an continuaba siendo el
medioda en la cul hablaban las distinguidas
personalidades, 'Al (P) se limit a escuchar sin pronunciar
palabra alguna. De repente la multitud se volte hacia l y
le pidi que hablara. El Imm, al ver la insistencia de la
gente, se levant y comenz a hablar extensamente
respecto a su parentesco con la familia del Mensajero (BP)
y tambin de sus brillantes antecedentes, hasta que
manifest:
2. En una ocasin que el Imm 'Al (P) daba un

sermn en Kufah, en medio de sus palabras dijo a la gente:
"Por Dios! Aqul que estuvo presente en Al-Gadr,
y escuch con sus propios odos que el Mensajero (BP) me
eligi como su sucesor, se levante y atestige. Pero que
slo se levanten aquellos que escucharon ellos mismos este
asunto de los labios del Mensajero (BP), no aquellos que
lo escucharon de otra persona".
En ese momento se levantaron treinta de los
presentes y atestiguaron haber presenciado lo sucedido en
Al-Gadr. Deber ponerse atencin en que, en esa poca
haban transcurrido ms de veinticinco aos de ese
acontecimiento, y algunos de los Compaeros del noble
Mensajero (BP) no se encontraban en Kufah o haban
fallecido antes, y otros tambin por algunas razones no
queran atestiguar.
El fallecido Al.lmah Amn registra en su valiosa
obra las fuentes innumerables de estos argumentos. Los
interesados pueden recurrir a esta obra.1
3. En la poca del Califa 'Uzmn, doscientos de las
grandes personalidades de los muhir y ansr se
reunieron en la Mezquita del Mensajero y discutieron
1
Al-Gadr, t.1, p.153-171.
"Acaso recordis el da de Al-Gadr? Dios haba

comisionado al Mensajero (BP) que as como les haba
enseado la oracin, el azaque y la realizacin de la
ceremonia de la peregrinacin, anunciara tambin mi
liderazgo sobre la humanidad. Para cumplir con este
cometido, el Mensajero (BP) pronunci el siguiente
sermn:
"Dios me ha ordenado algo, pero yo tema que la
gente refutara mis palabras al anunciar la orden
divina. Sin embargo, Dios me orden que las dijera
y Dio la promesa de que me protegera de las
maldades de la gente. Ahora, oh, gente! vosotros
sabis que Dios es mi Seor (mal), y yo soy el
seor (mal) de los creyentes, y soy ms meritorio
para la gente que ellos mismos".
285
_______________________________________________
Todos respondieron: "S!"
En ese momento el Mensajero (BP) dijo: "'Al
levntate!", y yo me levant. Entonces voltendose hacia
la multitud dijo:
"De aqul que soy su seor (mal), 'Al(P) es su
seor (mal). Oh, Dios mo! Ama a aquel que ame
a 'Al, y ayuda a aquel que ayude a 'Al. Que los
presentes comuniquen a los ausentes estas
palabras".
En ese momento Salmn pregunt al Mensajero de
Dios (BP): "Como gobernar 'Al (P) sobre nosotros?"
El Mensajero (BP) respondi:
."
"
"El wilat de 'Al (P) sobre vosotros es igual que mi

wilat sobre vosotros. Aquel para el cual yo tenga
prioridad sobre su vida, 'Al tambin tendr
prioridad sobre su vida".1
4. 'Al (P) no fue el nico que dijo basndose en el

Hadz Al-Gadr. La honorable hija del Mensajero (BP) un
da histrico, para evidenciar su derecho dio un sermn y
voltendose hacia los seguidores del Mensajero (BP)
286
expres: "Acaso habis olvidado el da de Gadr cuando

el Mensajero (BP) dijo a 'Ali:
"De aqul que soy su seor, 'Al (P) es su seor"?
5. Cuando el Imm Hasan Ibn 'Al (P) decidi
realizar el famoso pacto de paz con Mu'wah, se levant
y dio un sermn de la siguiente forma: "Dios
Todopoderoso consideraba superior al Ahlul Bat (la
familia) del Mensajero (BP) a travs del Islam, y nos eligi
a nosotros y nos purific de cualquier maldadhasta
donde dijo Toda la Comunidad Islmica escuch que el
Mensajero (BP) dijo a 'Al (P):
"T en cuanto a m ocupas la misma jerarqua que
ocup Aarn en cuanto a Moiss".
Toda la gente escuch y vio que el Mensajero (BP)
tom la mano de 'Al en Al-Gadr Jum y dijo a la gente:
"De aqul que soy su seor, 'Al (P) es su seor".1
6. As tambin el Imm Husan Ibn 'Al (P) dio un
sermn ante una gran multitud en la regin de La Meca, en
la que se encontraba presente un grupo de los Compaeros
del Mensajero (BP). All expuso lo siguiente: "Por Dios!
Acaso sabis que el Mensajero (BP) en Al-Gadr eligi a
'Al como el califa y gobernador y luego dijo:
."

"

Farid Al-Simtan, captulo 58. 'Al (P), el Amr de los

Creyentes, adems de en estos tres casos, hubo otras ocasiones
en que se apoy tambin en el Hadz Al-Gadr para presentar
pruebas de su immato. Por ejemplo: en Kufah, el da llamado
Iamul Rahbat y el da amal, as como en el suceso Hadz
Ar-Raqbn y en la guerra de Saffan.
_______________________________________________
"Que los presentes comuniquen a los ausentes lo

sucedido".?
Ianb Al-Muwaddah, p.482.
287
_______________________________________________
Ese grupo dijo: "Atestiguamos esto!".
7. Adems de estos casos, tal como ya antes
sealamos, un grupo de los Compaeros del noble
Mensajero (BP) tales como 'Ammr Ysir, Zad Ibn
Arqam, 'Abdul.lah Ibn a'far, Asbag Ibn Nubtah y otros,
argumentaron para mostrar el califato y dignidad del Imm
'Al (P) basndose en este hadz.1
Para ms informacin respecto a los argumentos mencionados

y familiarizarse con los documentos fiables y sus fuentes, el
lector puede recurrir a la valiosa obra Al-Gadr (tomo 1, p. 146
a 195), en esta obra estn registrados veintids argumentos con
documentos fiables que los respaldan.
290
_______________________________________________
Tasannun consideramos adecuado mencionar el testimonio
de algunos de ellos mismos:
Captulo Vigsimosegundo
Mund expresa: "Ms de veinte de los sahba

relataron este dicho del Mensajero".1
Ibn Haar 'Asqln registra: "El Hadz Az-Zaqalan
ha sido relatado por ms de veinte cadenas".2
3y4
Hadz Az-Zaqalan y Hadz As-Safinah
El Corn y la familia del Mensajero (BP) tienen un
pacto de inseparabilidad
El Hadz Az-Zaqalan es uno de los dichos islmicos
directos y mutiwtir o que cuenta con numerosos caminos y
cadenas de transmisin in-interrumpidas, que los sabios y
eruditos lo trasmiten del Mensajero del Islam (BP).
Recurrir a los sanad (cadena de transmisin) o documentos
numerosos e indudables de este hadz en las diferentes
pocas y siglos asegura que fue dicho por el generoso
Mensajero (BP). Ninguna persona, a pesar de su lentitud
para reconocer las cosas, puede dudar de su veracidad y
firmeza.
Cada vez que queramos analizar el sanad o cadena
de transmisin de un hadz por parte de los sabios de Ahli
El famoso erudito Sh'ah Mr Hmed Husan

fallecido el ao 1306 d.H., extrajo el hadz en cuestin de
quinientos dos libros todos ellos escritos por los sabios de
Ahli Tasannun, y todas sus investigaciones respecto al
documento fiable y razones de este dicho fueron impresas
en seis tomos en la Ciudad de IsfahanIrn. Los
interesados pueden percatarse de la grandeza de esta
narracin al recurrir a estos tomos.
Si sumsemos el nmero de los trasmisores de los
Sh'ah de esta narracin al nmero mencionado de
trasmisores de Ahli Tasannun, en este caso el Hadz AzZaqalan se encuentra en el nivel ms alto de validez y
tawtr (cadena ininterrumpida) Siendo nicamente
igualado en este aspecto por el Hadz Al-Gadr.
Ahora veamos el texto del hadz:
"
."

1
2
Fad Al-Gadr, t.3, p.14.

As-Sawiq Al Muhriqah Asqaln, hadz 135.
291
292
_______________________________________________
_______________________________________________
"Dejo entre vosotros dos depsitos muy valiosos:

uno es el Libro de Dios y el otro es mi 'itrt (mi
familia). Mientras os aferris a ellos, nunca seris de
los extraviados. Ellos nunca se separarn el uno del
otro".
lecho de convalecencia mientras cuya habitacin se

encontraba llena de los sahbah2. Y la diferencia existente
en el texto de la narracin en cuanto a su extensin o
limitacin, se debe al nmero de veces y a las diferentes
formas de expresarse del noble Mensajero (BP).
Por supuesto que esta narracin ha sido transmitida

en formas ms amplias. Incluso Ibn Haar dice: El
Mensajero (BP) al final de la narracin agreg:
A pesar de que esta narracin fue relatada de

diferentes formas y el Mensajero (BP) en algunas
ocasiones dijese "zaqalan" o dos depsitos muy valiosos,
y en otras "jalifatan" o los dos califas, y ocasionalmente
"amran" o las dos dignidades, todas estas contienen un
significado en comn y este es la "inseparabilidad" entre el
Corn y la familia del Mensajero (BP).
."
"

"'Al est siempre junto al Corn y el Corn lo est

tambin junto a 'Al, y estos dos nunca se
separarn".1
Lo aqu mencionado es una forma breve y resumida

de la narracin transmitida por los cronistas islmicos de
las dos Escuelas que atestiguaron la verdad y firmeza de la
misma. La causa de disimilitud en el texto de esta
narracin, es porque el noble Mensajero (BP) en diferentes
ocasiones y utilizando diferentes expresiones y frases
atrajo la atencin de la gente para que se adhiriese a lo
"inseparable", o sea, el Corn y la familia del noble
Mensajero (BP).
El honorable Mensajero del Islam (BP) record estos
dos argumentos en el Haatul Wid' o la Peregrinacin
de la Despedida en Gadr Jum2, sobre el plpito1 y en el
Anlisis del significado del Hadz Az-Zaqalan

El significado del Hadz Az-Zaqalan muestra
claramente que la familia ('itrt) del Mensajero (BP) est
exenta de cualquier falta, equivocacin o pecado. Ya que
algo que hasta el da de la Resurreccin mantiene un pacto
de inseparabilidad con el Corn deber ser igual a este
Libro Divino (que Dios lo garantiza de cualquier
alteracin o cambio), inmune de cualquier falta o
equivocacin. En otras palabras, la orden directa del noble
Mensajero (BP) basndonos en que la ummah islmica
hasta el da de la Resurreccin (en el cual estos dos
recuerdos valiosos se encontrarn nuevamente con el noble
1
1
2
Ianb Al-Muwaddah, p.32 y 40.

Al-Mustadrak, Hakam, t.3, p.109 y otras.
Bihr Al-Anwr, t.22, p.76 (segn lo narrado en el Malis de

Mufd).
2
As-Sawiq Al-Muhriqah, p.75.
293
294
_______________________________________________
_______________________________________________
Mensajero) deber aferrarse, recurrir a los dos y

obedecerlos e imitarlos, da a entender que estos dos
argumentos divinos, y dos recuerdos dejados por el
Mensajero (BP) estuvieron siempre exentos de cualquier
falta o equivocacin y lejos de cualquier desviacin. Pues
nunca puede imaginarse que Dios hiciese para nosotros
obligatoria la obediencia a un siervo pecador, o el que
Dios hiciese que un grupo pecador realizase un pacto de
inseparabilidad con el Generoso Corn. Entonces, slo un
grupo puede merecer ir a la par y estar al mismo nivel que
el Corn, y ste es el grupo de los Inmaculados y exentos
de cualquier falta, pecado y equivocacin.
'Al P) que en la poca del Califa 'Uzmn en la Mezquita

del Mensajero, se realiz una reunin con la participacin
de los muhirn y ansr, en la cul cada uno de los
participantes se glorific a s mismo y presumi ante los
dems de sus virtudes y servicios (realizados para el
Islam).
Al igual que mencionamos con anterioridad, una de

las importantes condiciones del immato y liderato, es la
infalibilidad de cualquier pecado e inmunidad de cualquier
equivocacin. Ms adelante tambin comprobaremos por
medio del intelecto la necesidad de tal condicin en los
lderes celestiales. El Hadz Az-Zaqalan muestra
claramente que el 'itrt del Mensajero (BP) al igual que el
Corn, se encuentra exento de cualquier falta o
equivocacin. Siendo obligatorio su seguimiento, no hay
otra alternativa fuera de que se encuentren puros de
cualquier pecado.
El razonamiento de 'Al (P), el Amr de los

Creyentes, respecto al Hadz Az-Zaqalan
Ahmad Ibn 'Al Ibn Ab Tlib, escritor de la
valiosa obra Al Ihti relata del libro de Sulam Ibn
Qas (que fue uno de los famosos seguidores y alumnos de
En esa reunin cada uno hablaba de cualquier tema,

mientras que el Imm guardaba silencio. Finalmente los
presentes le pidieron al Imm que l tambin expresase
unas palabras. El Imm por medio de un sermn detallado
en el cul mencion su derecho a travs de la revelacin de
algunas aleyas dijo:
"Por Dios! Acaso sabis que el Mensajero (BP) en
los ltimos das de su vida pronunci un sermn en el cul
dijo:

"
."
"Oh, gente! Dejo entre vosotros dos legados muy

valiosos: el Libro de Dios y mi Ahli Bat (familia),
entonces aferraos a ellos, que nunca os
extraviaris"?1
Naturalmente que el "Ahli Bat o 'itrt del
Mensajero" no se refiere a todos sus parientes, ya que
segn la opinin general de toda la Comunidad Islmica
no todos estaban exentos del pecado y falta. Se refiere a un
1
Al-Ihti, t.1, p.210.
295
296
_______________________________________________
_______________________________________________
nmero especfico de ellos en cuyo immato y liderato la

Sh'ah cree firmemente.
Ibn Haar 'Asqln en su obra 1 narra este dicho

tambin de la segunda forma, y lo explica diciendo: "En
realidad, la sunnah o tradicin del Mensajero (BP) que es
la interpretacin de las aleyas cornicas, retorna al Libro
de Dios, y es necesario y obligatorio seguir a los dos".
En otras palabras, en caso de que aceptemos el sanad

del Hadz Az-Zaqalan y su significado, las personas
integrantes de su 'itrt no es un asunto secreto ni oculto.
Entre los descendientes del Mensajero (BP) o sus parientes,
aquellos que nicamente pueden ser certificados por esta
narracin es el grupo exento de pecado, quienes entre la
Comunidad Islmica son conocidos como puros, inmunes,
virtuosos y con cualidades morales, ciencia y
conocimiento infinito y todos los musulmanes los conocen
con este nombre y caractersticas.
Recordando un punto:
Mencionamos el texto de la narracin en cuestin y
el que todos los musulmanes mantienen la misma opinin
respecto a ste. Al igual que ya observamos, el Mensajero
del Islam (BP) en todo lugar mencion al Libro Sagrado
y su 'itrt (familia) como dos recuerdos valiosos, y
demostr la inseparabilidad de estas dos pruebas divinas.
Por el momento, no tenemos inters en mostrar si es

correcta o no esta interpretacin. Lo importante es que
sepamos que el Hadz Az-Zaqalan ha sido narrado por
todos los trasmisores de hadz islmicos en la forma que lo
expusimos. Y en caso de que la frase "el Libro de Dios y
mi sunnah" tambin haya sido registrada como un
documento fiable, no tiene el ms mnimo contraste con el
Hadz Az-Zaqalan. Mucho menos cuando esta
interpretacin nunca ha sido registrada en las obras de
hadz como un documento fiable, y carece de la fama y
cadena in-interrumpida con la que cuenta la primera
versin.
El 'Itrt del Mensajero de Dios (BP) se asemeja al Arca

de No (P)
Sin embargo, en algunas de las obras de los Ahli

Tasannun ocasionalmente se encuentra que en lugar de la
frase:
""
Cada vez que el Hadz As-Safinah sea anexado al

Hadz Az-Zaqalan el contenido de estos dos evidencia un
mundo de virtudes para los especiales de la familia del
Mensajero (BP).
""
Sulam Ibn Qas relata: "Me encontraba en La Meca

durante la poca de la peregrinacin, cuando encontr a
"el Libro de Dios y mi 'itrt" est registrada la frase
"el Libro de Dios y mi sunnah", que se ha registrado

como una narracin desacreditada.
As-Sawiq Al-Muhriqah, p.89.
297
298
_______________________________________________
_______________________________________________
Ab Dhar Gafar agarrado de la manija de la puerta de la

Ka'bah y en voz alta deca: "Oh, gente! Aqul que me
conoce, me conoce; y aqul que no me conoce, me
presento a l: Yo soy undib Ibn undah Ab Dhar.
Oh, gente! Yo escuch a vuestro Mensajero (BP) decir:
Bat del Mensajero conlleva la salvacin, y oponerse a

stos implica la destruccin.
"Ciertamente el ejemplo de mi Ahli Bat en mi

comunidad, es el ejemplo del Arca de No con su
comunidad. Aquel que se suba al arca se salvar, y
aquel que la rechace se ahogar".1
Aquellos que afirman slo hay que seguir al 'itrt en

lo referente a los "preceptos religiosos" y los asuntos de lo
"lcito e ilcito", han limitado este asunto disminuyendo su
amplitud sin razones ni fundamentos, mientras que en la
narracin no existe esa condicin.
"
."
El Hadz As-Safinah, despus del Hadz Al-Gadr y

Az-Zaqalan, es uno de los dichos mutiwtir y posee gran
fama entre los trasmisores de hadz.
El difunto Mir Hmid Husan, escritor de la obra
'Aqbat Al Anwr 2 , lo trasmiti de noventa eruditos
islmicos, todos ellos conocidos sabios de Ahli Tasannun.3
Anlisis del contenido del Hadz As-Safinah

Del Hadz As-Safnah, que expresa la jerarqua y la
situacin de la familia del Mensajero (BP) utilizando el
ejemplo (de la Arca de No), se entiende que seguir al Ahli
1
Al-Ihti At-Tabris, p.228.

Recurrir a la segunda parte, del volumen 12, p. 914 en
adelante.
3
Al-Mustadrak Hakim, t.3, p.343; Kanzu Al-'Aml, t.1, p.250;
As-Saw'iq, p.75; Fad Al-Gadr, t.4, p.356.
2
Ahora veremos si acaso nicamente debemos

imitarlos y seguirlos en lo tocante a lo lcito e ilcito, no
siendo necesario hacerlo en los asuntos polticos y sociales,
o si debemos seguirlos en todos los asuntos y aceptar de
todo corazn sus palabras sin excepcin?
El Hadz As-Safnah al igual que otros dichos

registrados a este respecto es otra prueba que evidencia la
capacidad y dignidad de estos Inmaculados en cuanto al
asunto de la direccin de la comunidad.
Adems, esta narracin es el argumento ms lcido
para demostrar la infalibilidad e inmunidad de los Ahli
Bat (P) de cualquier falta, equivocacin y pecado. Pues
una persona que comete faltas y peca, que se encuentra en
la orilla del precipicio y en el desierto del exterminio,
cmo puede ser el salvador de los dems y gua de los
extraviados?
Los argumentos del wilat de 'Al (P), el Amr de
los Creyentes, y de sus Inmaculados sucesores, y ser los
ms apropiados para dirigir a la Comunidad Islmica, es
un tema mucho ms amplio como para que podamos
299
_______________________________________________
registrarlo en estas cuantas hojas. Por lo tanto, nos
satisfacemos con lo mencionado, y cambiaremos al tema
de la infalibilidad, que es una condicin fundamental para
ser un lder divino.
302
_______________________________________________
Captulo Vigsimotercero
Cmo es posible que una persona se vuelva

inmune ante el pecado?
Acaso existe un rango y jerarqua ms elevado y
con ms responsabilidad que el rango del liderazgo de la
comunidad? Acaso una persona careciendo de una serie
de privilegios espirituales y corporales puede hacerse
cargo de la gua de la comunidad, incluso de un pequeo
asunto de la vida? Menos aun del liderazgo de la gente, y
mucho menos de todos los asuntos espirituales y
materiales que es una jerarqua especial de los guas
celestiales.
Los lderes que slo dirigen los asuntos polticos, o
los especialistas en asuntos econmicos que tienen bajo su
cargo la economa y las ganancias del pas, nunca podrn
administrar el puesto del liderazgo poltico o econmico de
ste, careciendo de una serie de condiciones y cualidades
sobresalientes que muestren su superioridad ante los
dems.
Siendo as, debemos aceptar que los Profetas

Celestiales y sus verdaderos sucesores, que son los
legtimos guas de la sociedad en todos los asuntos de la
vida, debern poseer una serie de privilegios superiores y
sobresalientes que estabilicen la situacin y jerarqua de su
liderazgo. Pues este elevado rango les fue otorgado por
poseer estas propiedades.
Las condiciones que ellos requieren, pueden
resumirse en los siguientes ttulos:
1. La inmunidad de cualquier pecado y desobediencia a
Dios.
2. La inmunidad de cualquier equivocacin en la
recepcin de los preceptos religiosos divinos y su
difusin entre la gente. Antes de que mencionemos las
razones necesarias de la infalibilidad o continencia
absoluta en los lderes celestiales, es bueno que
discutamos brevemente respecto a la naturaleza de sta
y de cmo puede protegerse una persona ante un
pecado:
Cul es la naturaleza de ser inmaculado?

El ser inmaculado es una cualidad espiritual y fuerza
interna que aleja a la persona que la posee de cometer
cualquier falta o pecado hasta, inclusive, de pensar en
cometerlo. En otras palabras, es un estado de temor interno
a Dios que preserva a la persona ante el pecado, inclusive
de su pensamiento y deseo de realizarlo.
303
304
_______________________________________________
_______________________________________________
Aqu surge esta pregunta: Cmo puede ser que una

persona se vuelva inmune a todos los pecados, no slo en
la prctica, sino que incluso ni siquiera piense en pecar ni
desobedecer?
No vayamos muy lejos, cada hombre inteligente que

siente inters por su vida, ante cualquier veneno mortfero
cuya ingestin provoca la muerte de cualquiera, o un cable
de luz que el tocarlo provoca la expiracin segura, o los
restos de la comida de una persona gravemente enferma de
lepra o alguna enfermedad infecciosa y la ingerencia de
stos provoca su contagio, tiene una forma de inmunidad,
o sea: nunca bajo ningn precio realizar esto, y se
convierte en l como algo imposible en forma natural. La
causa de esta inmunidad es tambin imaginarse el futuro y
las consecuencias que derivarn de este acto. Los efectos
mortales de este proceder, se presentan tan reales ante l, y
su intelecto los considera tan ciertos y seguros, que ningn
hombre poseyendo esa continencia absoluta pensara en
realizar estos actos y mucho menos los realizara.
La respuesta es que el ser inmaculado e inmune ante

el pecado es un asunto que necesita del conocimiento de la
sedicin y del pecado. Claro est, esta cuestin no
significa que cualquier conocimiento superficial del
pecado cause ser inmunidad e inmaculado. Su
conocimiento debe ser tan profundo como para que pueda
reflejar las verdades y realidades de tal modo que sus
malas consecuencias se corporicen en la mente del hombre,
que pueda ver los resultados de sus actos tal y como si
existiesen y estuviesen vivos. Entonces es cuando la
realizacin del pecado en l se vuelve algo imposible. Para
que quede ms claro, veamos el siguiente ejemplo:
Cada uno de nosotros poseemos una forma de
infalibilidad e inmunidad ante una serie de actos externos
que pueden costarnos la vida, y este tipo de inmunidad se
deriva del conocimiento de estos actos, por nuestra parte.
Por ejemplo, si dos pases enemigos son vecinos, y
sus soldados se encuentran custodiando la frontera
divisoria a poca distancia unos de otros, con altas torres de
vigilancia, luminosos reflectores y perros entrenados de tal
forma que traspasarla provoca la muerte segura de la
persona, ningn hombre inteligente alimenta en su mente
la idea de atravesar este lmite. Incluso encuentra una
forma de inmunidad hacia la realizacin de este acto.
Nosotros observamos que algunas personas no temen

en absoluto quitar el bocado que le pertenece a un
hurfano humilde y dbil. Por otro lado existen otras que
evitan comer incluso un bocado de algo ilcito. Por qu el
primero comete sin ningn temor una falta grave mientras
que el segundo evita realizar el mnimo acto indebido?
La causa es que la primera persona bsicamente no
cree en el destino de esta desobediencia. En caso de tener
un poco de fe y admitir el da de las cuentas, las delicias
materiales transitorias colocaron un velo grueso entre los
ojos de su corazn y las malas consecuencias de este acto,
las cuales no se reflejan ms que como una sombra ante la
visin de su inteligencia. Sin embargo, el segundo tiene tal
seguridad respecto a las consecuencias de las acciones y
305
306
_______________________________________________
_______________________________________________
sus malos efectos, que tomar un bocado de un hurfano

desde su punto de vista se asemeja a ingerir fuego. Y
ningn hombre inteligente est dispuesto a comer fuego.
Con su conocimiento y perspicacia, l capta que estas
pertenencias se convierten en fuego ardiente; es por ello
que se vuelve inmune a tomarlas.
notificados del peligro de atesorar los bienes, que

finalmente conlleva este mismo destino, ellos
inmediatamente se desprendern de todo lo que han
atesorado.
Cada vez que la primera persona adquiera tambin

este conocimiento y perspicacia, seguramente l al igual
que la segunda persona, evitar apropiarse de cualquier
pertenencia del hurfano a la fuerza.
El Generoso Corn, respecto a aquellos que
acumulan el oro y la plata como tesoro, y no pagan los
derechos obligatorios de stos en el sendero de Dios, dice:
"El da en que esos metales sean enrojecidos

en el fuego infernal y con ellos sean
estigmatizadas sus frentes, sus flancos y sus
espaldas, y se les diga: "He aqu lo que
atesorsteis". Sufrid, pues, lo que
atesorsteis!".1
Ahora si algunos de los que acumulan tesoros

observasen con sus propios ojos este panorama y viesen
como sus compaeros son castigados por sus actos, siendo
1
At-Taba, 9:35.
Otras veces, algunas personas en este mismo mundo

sin haber visto el panorama del castigo divino, aceptan
el contenido de la aleya en cuestin. Los efectos de esta
creencia no son menos que los causados en la persona que
observ con sus propios ojos el panorama del castigo, de
tal forma que si descorrieran los velos del mundo delante
de sus ojos, no causara la ms mnima diferencia en su
creencia. En este caso, esta persona encuentra una
inmunidad ante el pecado (de acumular oro y plata), o sea,
nunca atesorar riquezas.
Ahora, si una persona o un grupo como resultado del
conocimiento y completa sabidura de las verdades del
mundo, encuentra un estado como ste respecto a la
sancin de todos los pecados, el castigo divino se vuelve
tan claro y evidente para ellos que la altura del velo y la
terminacin de las distancias entre el tiempo y lugar, no
producen en ellos el ms mnimo efecto en su fe ni
creencias. En este caso, esa persona o ese grupo, encuentra
una forma de infalibilidad e inmunidad total ante todos los
pecados. Consecuentemente no slo no pecan, sino que ni
siquiera piensan en hacerlo.
Entonces, la inmunidad en un asunto o en todos ellos
es un efecto directo de una creencia firme y decisiva en las
consecuencias de los actos. Toda persona posee un grado
307
308
_______________________________________________
_______________________________________________
de continencia para algunos casos. En el caso de los

Profetas, como resultado de su conocimiento total sobre
los castigos de los actos y conocimiento total de la
Grandeza de Dios, su infalibilidad es ntegra y completa
ante todos los pecados. Por ese conocimiento y certeza,
ellos han controlado todos los motivos para pecar y los
instintos salvajes humanos, no excedindose de las lneas
que Dios determin para ellos.
realizacin de estos actos" no implica que l no tenga

poder para hacerlos.
Para terminar nos vemos obligados a recordar este

punto:
Es cierto que todos los Profetas ante los pecados y
cualquier desobedecimiento se encuentran inmunes, y
todos ellos estn protegidos, empero esta inmunidad no
significa que carezcan del poder y de la fuerza para pecar y
estn obligados a obedecer las rdenes de Dios.
Por el contrario, ellos al igual que el resto de la gente,
gozan del libre albedro y pueden obedecer o pecar. Sin
embargo, con sus ojos internos que es el resultado de su
extenso conocimiento respecto a la verdad del mundo de la
creacin ven las consecuencias de los actos, y son
conocedores y estn informados de tales resultados que
en el lenguaje de la jurisprudencia son llamados
"recompensa" y "castigo". Por ello evitan cometer
cualquier pecado o desobediencia.
No hay duda en que Dios tiene poder y fuerza para
realizar cualquier acto malo. No obstante, l nunca es el
origen de los actos malos que se oponen a Su Justicia y
Sabidura, y no Realiza actos abominables. La "no
Las personas impecables se encuentran en esta

misma situacin respecto al pecado. Ellos tambin, a pesar
de que tienen poder para pecar, se abstienen de hacerlo.
310
_______________________________________________
1. Educacin bajo la sombra de los actos
Captulo Vigsimocuarto
Las razones de la infalibilidad en los lderes

celestiales
No hay duda ni tema a discutir en que el propsito

del nombramiento de los profetas era educar y guiar a la
humanidad, y uno de los factores efectivos de la educacin
es la adherencia de los hombres a su instruccin. Por
ejemplo en caso de que el instructor hable dulcemente,
pronuncie palabras elocuentes y con lgica, pero en su
interior y en las pginas de su vida existan factores
antipticos, estos provocarn la separacin y alejamiento de
la gente hacia l, y en este caso no llegar a realizarse el
propsito de su nombramiento ni tampoco su intencin.
Los telogos han expuestos innumerables razones

respecto a la infalibilidad de los lderes celestiales,
especialmente de los profetas, de las cuales hemos elegido
a dos:
El factor ms grande del odio de la gente hacia un

lder es que se contradiga lo que dice con lo que acta. En
este caso no slo sus instrucciones pierden su valor, sino
que las bases de su profeca tambin sern inestables.
Es cierto que ellos han expuesto estos argumentos en

el campo de la infalibilidad de los Profetas. Pero, as como
estas razones muestran la infalibilidad de los Profetas
Celestiales, tambin aseguran la infalibilidad de los
Immes as como la de aquellos que ocupan la jerarqua
del liderazgo o la gua. El immato desde el punto de vista
de la Escuela Sh'ah es la continuacin del mensaje y la
profeca, con la diferencia de que los Profetas ocupaban la
jerarqua de la profeca y eran receptores de la revelacin,
mientras que los Immes estn exentos de esa jerarqua y
preferencia. Si dejamos atrs esta diferencia fundamental,
en las dems particularidades no existe gran discrepancia.
El difunto y famoso sabio Sh'ah, Saied Murtad,

expone de la siguiente forma la razn anterior: " Nunca
escucharemos con un corazn tranquilo las palabras de
aquel que consideremos la posibilidad de que est
contaminado, y no tengamos la seguridad de que no
comete pecado alguno. En realidad, las veremos como las
palabras de alguien que no acta en conformidad con lo
que dice, lo cual no influir en nuestra alma en la forma
necesaria. El efecto negativo que produce un pecado entre
la gente no es menos que el que produce la falta de
intelecto, pudor y libertinaje por parte del instructor. Tal y
como este tipo de caractersticas evitan que la gente se
adhiera al instructor, as tambin la realizacin de un
Ahora exponemos estas dos razones:
Las razones de la infalibilidad en los lderes celestiales
311
312
_______________________________________________
_______________________________________________
pecado y la disconformidad entre sus palabras y actos

producen un efecto negativo en la dems gente".
La Sabidura Completa de Dios provoca que se

produzcan los componentes de la influencia en Sus
profetas y enviados, y los mantenga lejos de cualquier
factor aborrecedor. Es evidente que un mal antecedente y
los actos vergonzosos en el pasado del hombre,
disminuyen la influencia y el poder de efecto de l en el
alma de la gente. La misma gente dira que si hasta ayer l
mismo era el adalid de esas calamidades, entonces cmo
es que el da de hoy convoque a no realizarlas?
Si un mdico escribe un libro respecto a los daos

que produce el alcohol, o muestre una pelcula eficaz, sin
embargo ante la gente ingiera tanto alcohol que no pueda
ni siquiera mantenerse a s mismo en pie, en ese caso
ninguna de sus palabras producirn efecto alguno y sus
esfuerzos sern infructferos.
Supongamos que el lder de un grupo todos los das
se sienta en el plpito y habla respecto a la justicia y
equidad, pero en la prctica roba los bienes de la gente,
hacindolo como un hbito cotidiano. En este caso sus
actos destruyen sus palabras dejndolas sin efecto.
Dios Todopoderoso debe dar a Sus enviados tanta
sabidura, fe y mando para inmunizarlos y protegerlos ante
todos los pecados.
Basndonos en esto, los profetas y lderes celestiales
no slo debern evitar acercarse al pecado despus de
haber sido elegidos, sino que tambin las pginas de sus
vidas debern estar limpias de cualquier punto dbil y
mancha negra antes de su nombramiento. Ya que, la
persona que ha pasado parte de su vida cometiendo faltas y
pecados, y tiene entre la gente un expediente negro y lleno
de puntos dbiles, indudablemente ser mucho menos la
influencia espiritual que puede provocar ste en los
corazones de la gente, comparado con alguien que tenga
registrado en su expediente muy buenos antecedentes.
2. Atraer la confianza
Una de las condiciones de la instruccin y enseanza
que son los propsitos de los Profetas y Lderes Celestiales,
es que la persona a la que va a instruirse tenga fe en las
palabras de su instructor, ya que la inclinacin y atraccin
que siente sta hacia algo, depende de la fe y plena
confianza del hombre hacia ello. Un programa econmico
o higinico propuesto por una agrupacin cientfica
elevada, es aceptado fervientemente por toda la gente, ya
que es mnima la probabilidad de equivocacin en la
opinin de un grupo de cientficos. Ahora, en caso de que
nosotros creamos que los lderes religiosos hayan
cometido pecados, sin duda daremos cabida a la
posibilidad de tergiversacin de la verdad y mentira. Con
esto, perderemos la confianza en sus palabras, y l no
llegar a consumar el buen propsito del "nombramiento"
que es la instruccin y gua de los seres humanos.
Es posible que algunos digan que para atraer la
confianza de la gente es suficiente con que los lderes
313
314
_______________________________________________
_______________________________________________
religiosos no mientan y no cometan pecado, sin necesidad

de que sean inmunes a todas las otras faltas, ya que la
inmunidad y carecer de sta con relacin a los otros
pecados, no tiene nada que ver con la confianza ni con la
seguridad.
general de todas las personas y la conciencia son inclusive,

en muchos casos, ms fuertes que la mentira!?
La debilidad de estas palabras es evidente. Pues

cmo podemos tener la certeza de que nunca mienta bajo
ninguna condicin, mientras que realiza otros pecados
tales como matar, traicionar y actos en contra de la
infalibilidad? Si alguien est dispuesto a experimentar los
placeres pasajeros del mundo material y cometer cualquier
trasgresin, cmo podemos tener la seguridad de que no
mienta para alcanzar sus metas?1
Fundamentalmente habr que poner atencin en que
aquello que detiene al hombre de cualquier pecado es una
fuerza interna, un sentimiento de temor a Dios y una
dominacin del alma concupiscente que inmuniza al
hombre ante un tipo de falta. En este caso cmo es
posible que tenga un sentimiento como tal que domine al
alma ante la mentira, empero carezca de este sentimiento
respecto a los dems pecados, que desde el punto de vista
1
Adems, lo necesario para que los pecadores se alejen de la

mentira, en algunos casos, es la confesin ntegra de las faltas
arriba mencionadas, y el que las personas se enteren de stas,
que en forma natural la dignidad y respeto que sentan hacia esta
persona se volver dudosa y se convertir en odio; y como
resultado, se presentar ese mismo problema anterior en el que
el instructor carecer de influencia y popularidad entre la gente.
Aunque aceptemos esta posibilidad desde el punto de

vista terico, indudablemente nunca va a tener xito desde
el punto de vista prctico. Pues en los hechos nadie acepta
tal divisin.
Por otro lado, la ejecucin de una serie de pecados,
adems de producir rechazo entre la gente, tambin crea
desconfianza e inseguridad respecto al emisario. La lgica
de prestar atencin a lo que dice el emisario y no tomar en
cuenta su personalidad para determinar lo lcito de lo
ilcito, nicamente es efectiva en aquel grupo de personas
que puedan distinguir entre la personalidad del portavoz y
sus palabras. Sin embargo, esta lgica no funciona en la
gente que considera importantes las palabras del portavoz
basndose en la personalidad, pureza y santidad del mismo.
As como es necesaria la infalibilidad despus de
ocupar el puesto del liderazgo, tambin lo es antes de que
llegue a ocupar esta jerarqua. Si alguien ha pasado parte
de su vida en la corrupcin y negligencia, experimentando
aniquilaciones y traiciones, y durante tiempo fue el
divulgador de la injusticia y los actos obscenos, a pesar de
que despus se arrepienta y se produzca en l una
revolucin espiritual y moral, transformndose en
propagador de la pureza, devociones y bondades, es
posible que quienes lo hayan conocido duden de sus
intenciones y vean con pesimismo su invitacin. Pues en la
mente de la gente se encuentran los recuerdos amargos de
315
316
_______________________________________________
_______________________________________________
sus actos pasados. Es altamente probable que ellos

conjeturen que los est engaando y que pretenda cazar
una nueva presa por este sendero. Tal pesimismo ser an
mayor en los asuntos que tienen que ver con el
acatamiento y no admiten las razones del intelecto ni de la
experiencia.
Estas dos razones, no slo nos confirman la

infalibilidad de los Profetas, sino tambin la de sus
sucesores. Ya que la jerarqua del immato, contrario a lo
que opinan los seguidores de la Escuela de Ahli Tasannun,
no es una jerarqua de liderazgo comn, sino que, como
anteriormente dijimos1, es un rango divino y celestial. El
Imm es socio y compaero del Mensajero en todos los
rangos (a excepcin del rango de la profeca y el
recibimiento de la revelacin), y es el protector de la
religin. El explica y ensea aquello que no est claro del
Corn y enuncia muchos de los preceptos religiosos que el
En resumen: Los juicios y preceptos de los textos de

la sharah o jurisprudencia islmica, no se basan todos
stos en razones y experiencias como para que el propio
gua celestial instruya al igual que un filsofo o un
instructor y, bajo la luz del razonamiento, consolide sus
palabras. Por el contrario, la sharah se basa en los
fundamentos de la revelacin celestial y de las enseanzas
que los seres humanos demoran siglos en percatarse de sus
secretos y razones. La condicin necesaria para que la
gente acepte y respete esta serie de enseanzas es el
establecimiento de un tipo de confianza total en el corazn
de los seguidores de los guas celestiales, adoptando como
revelacin celestial aquello que escuchan, con plena
conviccin. Es evidente que esta situacin no se presentar
respecto al lder cuya vida desde el inicio hasta su fin no
tenga pginas brillantes ni notorias.1
1
Lo necesario para atraer la confianza es que el Mensajero en

toda situacin y durante toda su vida, ya sea antes o despus de
su nombramiento, deber estar limpio de cualquier pecado o
contaminacin, puesto que una confianza total y sin
vacilaciones es posible en caso de que no se haya visto en
absoluto falta alguna en esa persona.
Las personas que pasan parte de su vida pecando, entonces

toman el sendero del arrepentimiento, aunque es posible que
puedan en parte obtener la confianza de la gente, sin embargo,
una confianza como sta no podr ser cien por ciento aceptada y
sin ninguna desconfianza.
Adems de estas palabras puede deducirse que los guas debern
estar limpios tanto de los pecados inconscientes como de los
conscientes. Ya que los pecados conscientes provocan la
desconfianza y los pecados inconscientes no lo hacen, empero
provocan una situacin nociva para el estado del hombre, la cul
no puede ser compensada. El pecado inconsciente aunque no es
sancionado y el hombre est exento de ste tanto por parte de la
religin como del intelecto; sin embargo, deja un mal efecto de
l mismo en la opinin general de la gente, y provoca el
alejamiento de sta. Especialmente en caso de que se haya
cometido un pecado inconsciente como asesinar a alguien o
parecido a ste.
1
Recurrir a los Captulos Tercero, Cuarto y Quinto de este
mismo libro.
317
_______________________________________________
Mensajero (BP) no pudo divulgar durante su vida por
diferentes causas.
Por lo tanto, el Imm, es tanto el gobernador como el
protector de la vida, los bienes y reputacin de los
musulmanes, y tambin el aclarador de la sharah, e
instructor y gua celestial de la comunidad. Un hombre
instructor deber poseer la fuerza de la infalibilidad ya que
realizar cualquier pecado pequeo o grande, neutraliza los
efectos de la educacin, y destruye la confianza de la gente
respecto a la veracidad de sus palabras y actos.
320
_______________________________________________
"El Mensajero (BP) tiene ms mrito (para

creyentes que ellos mismos".1
Captulo Vigsimoquinto
Las responsabilidades ms grandes requieren

tambin de condiciones ms difciles e
importantes
Es evidente, que mientras mayores sean las
responsabilidades y tareas a realizar, tanto ms difciles e
importantes sern las condiciones requeridas. En esa
misma medida las condiciones de stas tambin sern ms
difciles e importantes. No son iguales las condiciones de
un dirigente de la oracin colectiva que las de un juez del
tribunal a cuya disposicin se encuentran la vida y los
bienes de la gente.
La "profeca" y el "immato", son las jerarquas ms
considerables que puede ocupar el ser humano. Las
personas que llegan a ocupar este rango, tienen por parte
de Dios la dominacin total sobre la vida y bienes de la
gente, y su decisin influye en todos los asuntos de la vida
de sta. El Generoso Corn dice lo siguiente respecto al
Mensajero:
El noble Mensajero (BP) en el sermn de Al-Gadr,

llam a 'Al (P) y a s mismo " los de mayor mrito (para
decidir) sobre las vidas de los creyentes". Acaso es
posible que Dios Sapiente haya entregado las riendas de un
cargo tan grande e importante como ste en manos de una
persona que no sea impecable?
"Dios sabe mejor donde dejar su mensaje". 2
La Gua del Corn

Por orden directa del Corn es obligatorio acatar al
Mensajero (BP) as como al grupo de Ulil 'Amr o los
dotados de autoridad 3 , y deber obedecrseles, tal como
Dios Todopoderoso dice en la siguiente aleya:
Al Ahzb, 33:6.
Al Anm, 6:124.
3
Ulil Amr o los dotados de autoridad son los dueos del
mando que debern tomar las riendas del gobierno de los
asuntos de los musulmanes despus de Mensajero (BP).
2
321
_______________________________________________
"Obedeced a Dios y obedeced al Mensajero

(BP) y a aquellos que tengan autoridad (Ulil
'Amr) entre vosotros".1
Esta aleya ordena muy claramente obedecer
incondicionalmente a un grupo llamado Ulil 'Amr
(aquellos que tengan autoridad). Si este grupo est exento
de pecado o equivocacin y est totalmente inmune, es
correcta la obligacin divina de obedecerlos en forma
absoluta e incondicional, ya que despus de aceptar la
inmunidad de stos, no hay problema en obedecer sin
requisito alguno a los Impecables. Sin embargo,
supongamos que un grupo de Ulil 'Amr al cual debamos
obedecer en forma obligatoria, no sea impecable y est
compuesto por personas que pecan y se equivocan. En este
caso cmo es posible que Dios ordene seguir a ese grupo
sin ninguna condicin?
Si nosotros no consideremos la infalibilidad como
una condicin en los sucesores del Mensajero (BP), y
supongamos que un sucesor ordene asesinar y apoderarse
de los bienes de un inocente. En este caso deberemos
obedecerlo al pie de la letra tal y como ordena el Corn.
No obstante, si deducimos de la expresin cornica: el
Corn orden seguir a Ulil 'Amr a la par del obedecimiento
a Dios y a Su Mensajero (BP), y se consideramos
obligatorio obedecer a estos tres sin ninguna condicin,
1
An Nis, 4:59.
322
_______________________________________________
entendemos que los Ulil 'Amr al igual que el Mensajero
de Dios (BP) deben estar exentos del pecado y la
equivocacin. En este caso debemos decir que nunca los
impecables de Ulil 'Amr pueden ordenar cometer
asesinatos o apoderarse de los bienes de un inocente.
Respuesta a una pregunta

Posiblemente se diga que obedecer a los dotados de
autoridad es obligatorio en caso de que se acte conforme
a la claridad de la religin y la ordenanza directa de Dios y
de Su Mensajero (BP), y en caso de que no sea as
seguirlos, no slo no es obligatorio, sino que habr que
oponerse a ellos.
La respuesta a este planteo es evidente ya que este
asunto es posible cuando toda la gente en primer lugar
conozca perfectamente las ramas y los preceptos de la
religin y pueda distinguir entre lo lcito de lo ilcito. Y en
segundo lugar, posea tal herosmo y valenta que no tema
de las amenazas ni torturas del gobernador. En tal caso,
actuarn segn lo ordenado por el gobernador en caso de
que coincida con la sharah, y en caso contrario se
rebelarn en su contra. Pero por desgracia la mayora de
las personas carecen del completo conocimiento de los
preceptos divinos para que puedan opinar respecto a las
ordenes dadas por Ulil 'Amr, sino que la mayora de stas
desean, por medio de ellos (por aquellos que tienen
autoridad), llegar a conocer los preceptos de Dios. As
tambin oponerse a un poder dominador, no es algo fcil y
323
324
_______________________________________________
_______________________________________________
sin problemas, y no todos estn dispuestos a aceptar todas

sus consecuencias.
esta jerarqua)? Mi alianza no incluye a los

que obran mal, (a los opresores) dijo l". 1
As tambin, dar este tipo de autoridad al pueblo,

revive en los corazones el alma de la rebelin y objecin, y
finalmente termina con el orden y la educacin. Entonces
cada grupo bajo un nombre diferente deja de obedecer a
los dotados de autoridad, y el gobierno del liderazgo se ve
atacado por diferentes trastornos.
El immato o liderazgo, al igual que la profeca es un

rango divino que nicamente es otorgado a personas
piadosas y dignas. En esta aleya Abraham (P) pide que sus
hijos tambin se vean agraciados con esta gran jerarqua.
Sin embargo, inmediatamente se encuentra con las
palabras de Dios que dicen que los que obran mal no estn
incluidos en esta jerarqua.
Aqu es donde se puede, bajo la luz de esta aleya,

replicar que el rango de Ulil 'Amr es especial de aquellos a
los que es necesario seguir y obedecer sin ninguna
condicin, quienes han de ser personas inmunes que nunca
pecan y estar limpios de cualquier desliz o equivocacin.
Otra Gua del Corn

Entre las guas del Corn, la siguiente aleya que
habla respecto al immato considera con total elocuencia
la no-opresin como una condicin en el Imm, ah donde
dice:

"Y (recuerda) cuando su Seor prob a
Abraham con ciertas rdenes, ste las
cumpli, l dijo: ciertamente te har un
dirigente de los hombres. Dijo (Abraham): Y
de mi descendencia (estar agraciada con
En forma evidente el significado de "los que obran

mal" en la aleya anterior, se refiere a las personas que
realizaron pecados. Ya que la ejecucin de cualquier falta,
es una forma de oprimirse a s mismo y a la vez es una
agresin y una presuntuosidad hacia la integridad divina.
Ahora debemos ver qu grupo de los opresores,
segn lo ordenado por la aleya, se encuentran excluidos de
esta jerarqua.
Por lo general las personas que toman las riendas del
gobierno y liderazgo entre la gente, se dividen en cuatro
grupos:
1. Durante toda su vida son opresores y tiranos, tanto antes
de ser gobernadores, como posterior esto;
2. Durante toda su vida son puros y se abstienen del
pecado;
3. Antes de ser gobernadores eran opresores, sin embargo
cuando fueron lderes dejaron de serlo;
1
Al Baqarah, 2:124.
325
_______________________________________________
4. Contrario del tercer grupo, o sea, durante su gobierno
fallan y pecan, sin embargo antes de este eran
puros.
Analicemos cul de estos cuatro grupos Abraham (P),
el amigo de Dios, deseaba que fueran lderes.
Nunca podramos imaginar que Abraham (P)
quisiese una jerarqua tan importante para el primer y
cuarto grupo. Un rango como ste que en el momento de
liderar se vea manchado del pecado y la opresin no puede
ser aceptado por ninguna persona piadosa. Mucho menos
por una personalidad como Abraham (P), quien obtuvo
esta jerarqua a cambio de muchas pruebas difciles, una
vida pura y enfrentarse a los vicios y corrupcin. El nunca
deseara el rango del immato sobre la gente para una
persona que ocupase uno de estos dos niveles.
Naturalmente Abraham (P) se refera a los otros dos
niveles y en este caso, al excluir al tercer grupo a travs de
la frase cornica "no incluye" la jerarqua del immato, se
vuelve especial de aquellos que durante toda su vida no se
han ni siquiera acercado al pecado.
328
_______________________________________________
Captulo Vigsimosexto
A pesar de que hemos llegado a la ltima parte de
este libro, sin embargo es necesario recordar dos asuntos:
1. Cuando se hable respecto al Hadz Az-Zaqalan,
un grupo de los Ahli Sunna en lugar del vocablo "'itrat"
(mi familia) utilizan "wa sunnati", y dicen: "Kitabul.lah
wa sunnat", o sea: el Libro de Dios y mi tradicin.
2. Cuando envan saludos al Mensajero (BP), no
mencionan a su familia.
Y estos dos puntos son un asunto evidente para crear
diferencias entre estos dos grupos. Ahora para dilucidarlos,
nos permitimos analizar estos dos temas.
1.
Cul de estas dos interpretaciones es correcta?
"Kitabul.lah wa Ahli Bat" o "Kitabul.lah wa
Sunnat"
Pregunta: Los expertos telogos Immitas, tales
como el Shaj Sadq, Shaj Mufd y Shaj Tus (descansen
en paz) en numerosas partes de los asuntos kalm
(teologa islmica) presentan narraciones de la familia o
Ahli Bat del Mensajero (BP), y a este respecto se
respaldan con el Hadz Az-Zaqalan, mientras que algunos
de los cronistas de hadz, la mencionada narracin la

transmiten en forma diferente (sunnati o mi tradicin, en
lugar de 'itrat o mi familia). Con esta diferencia en el
texto, cmo puede argumentarse sobre cuestiones
teolgicas?
Explicacin a esta pregunta

Los Sh'as Immitas o duodcimanos son partidarios
de argumentos y razones lgicas en el campo del usl
(fundamentos) y aqed (creencias), aceptando las
transmisiones y narraciones de la familia del Mensajero
(BP) en caso de que hayan sido trasmitidas correctamente
en el campo de los fundamentos y las ramas de la religin.
Slo que en las ramas y la prctica consideran como
prueba suficiente la "noticia evidente", a pesar de que
hubiese sido transmitida como una "noticia nica",
mientras que en los asuntos referentes a los fundamentos y
a las ciencias nicamente la "noticia definitiva y segura"
que produce certeza y conocimiento es conocida como una
prueba. Uno de los documentos que prueban la veracidad
de la familia del Mensajero (BP) es el Hadz Az- Zaqalan.
Narracin que ha sido admitida por los narradores
islmicos y aseguran que el Mensajero del Islam (BP) dijo:
"

."
"Dejo entre vosotros dos tesoros, el Libro de Dios y

mi descendencia. Mientras os aferris a ellos dos, no
os extraviaris".
329
330
_______________________________________________
_______________________________________________
Pero como en algunas de las narraciones en lugar de

'itrat, se ha registrado sunnati, se ha cuestionado cul de
estas dos versiones es la verdadera, crendose a raz de
esto un tema de discusin en el campo de la teologa
respecto al trmino 'itrat.
Ahora hablemos respecto a los documentos fiables

que respaldan a estos dos textos para evidenciar que el
documento que confirma wa Ahli Bat es el que cuenta
con fiabilidad absoluta, contrario a los otros, cuya cadena
de transmisin es inadmisible e invlida.
Al respecto, los sabios shitas han escrito diversos

libros, el ms resumido es una revista publicada Darul
Taqrib bainul Madhahib Al Islamiah que fue editada y
publicada por separado en Egipto.
El sanad que respalda el Hadz "wa Ahli Bat".
Recientemente un sabio y escritor de Jordania

llamado Shaj Hasan Ibn 'Al Saqf dio respuesta a esta
pregunta. Nosotros ponemos a disposicin del lector la
traduccin de sta, considerndola como una prueba
suficiente, ya que se ha basado enteramente en diversas
investigaciones. Slo deseamos hacer un pequeo
comentario a este escritor al final de la exposicin.
1. Muslim en su Sahh relata de nuestro gran seor

Zad Ibn Arqam (descanse en paz), y dice: "El Mensajero
de Dios (BP) se encontraba un da cerca de un lugar entre
Medina y La Meca llamado "Jum" en donde pronunci un
sermn; en ste alab a Dios y aconsej a la gente,
diciendo:
Pregunta:
Me preguntaron respecto al Hadz Az-Zaqalan:
Cul de estas dos interpretaciones es la correcta: el
trmino 'itrat wa Ahli Bat o el trmino sunnati?
Respuesta:
El hadz correcto e irrefutable del Mensajero (BP) es
el trmino "wa Ahli Bat". La narracin en la cual est
registrado sunnati en lugar de Ahli Bat, resulta anulada al
analizar su cadena de transmisin y los documentos que la
respaldan.
Dos grandes narradores de hadz han transmitido este

texto:

!

"
:

"
- "

- :

."
"Oh, gente! Por cierto que no soy ms que un ser

humano al que se le acerca el momento en que se le
presente el enviado de mi Seor y yo aceptar su
invitacin. Dejo entre vosotros dos cosas muy
valiosas antes de irme, una el Libro de Dios en el
cul hay gua y luz, aferraos a ste! y el noble
331
332
_______________________________________________
_______________________________________________
Mensajero (BP) insisti en obedecer lo ordenado en el

Libro y continu diciendo y la gente de mi casa (wa
Ahli Bat). Por Dios, os recuerdo a la gente de mi
casa!..". Y repiti esta frase tres veces.
da del Juicio Final). Observad como actuis en

relacin a ambos en mi ausencia".1
Este texto lo registro Muslim en su Sahh1, y Drim

en su Sunan 2 y el documento que respalda a estos dos
textos es evidente y claro como el da, sin existir la menor
duda o alteracin en ste.
2. Tirmidh tambin este mismo texto lo registr con
estas palabras "wa 'itrat Ahli Bat" (y mi familia Ahli
Bat). El texto de esta narracin es el siguiente:
"

."

"Dejo entre vosotros dos tesoros en depsito.

Mientras os aferris a ellos no os extraviaris nunca.
Uno es ms grande que el otro: el Libro de Dios,
que es un cordel que se extiende desde el cielo a la
tierra, y mi descendencia que es la Gente de mi
Casa (Ahli Bat); y ellos dos no se separarn hasta
que vuelvan a m en el Haud (fuente del Kauzar el
Estos dos textos, que los dos hacen hincapi en la

palabra Ahli Bat son suficientes en este caso. Y las
cadenas de transmisin que los respaldan son
completamente fiables, y no necesita de ser discutidas o
estudiadas. Aquellos que los han transmitido son los
escritores de los Sahh y Sunan que cuentan con un
crdito especial.
El sanad del texto "wa sunnat"

La narracin que en lugar de Ahli Bat est
registrado wa sunnat, es un hadz falsificado que adems
de mostrar debilidad en su cadena, queda en evidencia que
algunos agentes de los Bani Umaah (omeyas) lo crearon
e inventaron
1. El primer sanad de la narracin de Hkim
Hkim Naishabr en su obra Mustadrak el texto
mencionado, lo trasmiti respaldndose en la cadena que
mencionamos:
1. 'Abbas Ibn Ab Uwas de:
2. Ab Uwas de:
3. Zar Ibn Zad Al Dalam de:
4. 'Akramah de:
5. Ibn 'Abbs que el Mensajero (BP) dijo:
Sahh Muslim, t. 4, p.3-18 con el nmero 2408, Impresin

'Abdul Bq.
2
Sunan Ad-Drim, t.2, p.431-432.
Sunan At-Tirmidh, t.5, p.663, con nmero 37788.
333
334
_______________________________________________
_______________________________________________
"
."
Nis respecto a Ab Uwas hijo manifiesta: "Es

dbil y desconfiable". A este respecto Abul Qsim
Llki comenta: "Nis habl mucho en contra de este
personaje, hasta el punto que asegur que debemos
rechazar sus narraciones por completo".
"Oh, gente! Dejo dos cosas para vosotros. Debis

aferraos siempre a stas para que no seis de los
extraviados. Son el Libro de Dios y mi sunnah
(tradicin)".1
Los que hacen que esta cadena sea insegura son:

1. 'Abbas Ibn Ab Uwas y
2. Ab Uwas, padre e hijo, mencionados al principio
de esta lista.
Adems de no ser de fiar, ambos, padre e hijo, han
sido acusados de mentirosos, inventores y falsificadores.
Ahora mencionaremos lo dicho claramente por los
sabios de Ar-Riyl (eruditos que estudian la fiabilidad de
los narradores de una cadena de transmisiones):
Hfizh Mizz investigador de la ciencia Ar-Riyl
en su libro Tahdhb Al-Kaml respecto a Ism'l y su
padre escribe lo siguiente: aha Ibn Mu'n (conocido sabio
del 'Ilm Ar-Riyl) considera que Ab Uwas y su hijo no
eran personas confiables; y tambin ste mismo sabio
aade: "stos dos refirindose a Ab Uwas y a su hijo
robaban las narraciones". Y ms concretamente acerca del
hijo de Ab Uwas asegura que: "No es de fiar!".
Ibn 'Ad (uno de los sabios de la ciencia de Ar-Riyl)

dice: "Ibn Ab Uwas relat una serie de narraciones
extraas de su to materno Mlik que nadie las acepta".1
Ibn Haar en la introduccin de su obra Fath AlBr dice: "Con las narraciones de Ibn Ab Uwas nunca se
puede argumentar, por la difamacin que Nisi hizo
respecto a l".2
Hfidz Saed Ahmad Ibn As Sidq en la obra Fath
Al-Mulk Al 'Al relata de Salmat Ibn Shabb que escuch
decir a Ism'l Ibn Ab Uwas lo siguiente: "Cuando la
gente de Medina se divide en dos grupos por alguna causa,
yo falsifico hadices".3
Por lo tanto, el hijo (Ism'l Ibn Ab Uwas) es
acusado de falsificar narraciones y Ibn Mu'n lo tacha de
mentiroso. Adems de esto, sus narraciones no fueron
registradas en el Sahh de Muslim ni en el de Tirmidh, ni
tampoco en los otros Sahh.
1
Tahdhb Al-Kaml, Hfidz Mizz, t.3, p.127.

Fath Al-Br, Ibn Hayar 'Asqaln (en la introduccin), p.391,
impreso por Dr ul Ma'rifat.
3
Fath Al-Mulk Al-'Al, Hfidz Saed Ahmad Ibn As Sidq,
p.15.
2
Al-Mustadrak Hkim, t.1, p.93.
335
336
_______________________________________________
_______________________________________________
Respecto a su padre es suficiente mencionar que Ab

Htam Rz en la obra Al-Yarh wa At-Ta'dl dijo: "Sus
narraciones son escritas sin embargo no se puede
argumentar con ellas. Y sus ahadz no son seguros".1
"

:
."

"Dejo entre vosotros dos tesoros, si os aferris a

ellos, nunca seris de los extraviados. Son el Libro
de Dios y mi sunnah. Nunca se separarn hasta que
vuelvan a m en el Had."1
Y tambin Ab Htam relata de Ibn Mu'n que Ab

Uwas no es de fiar.
Nunca ser correcta la narracin en cuya cadena de
transmisin se encuentre el nombre de una de estas dos
personas. Su presencia se opone a las narraciones seguras
y firmes.
El punto a considerar es que el trasmisor de esta
narracin, o sea Hkim Naishabr confes la inseguridad
de la misma y por ello no se preocup por mencionar las
palabras correctas. Incluso present un testigo dbil y no
confiable desde su cadena de transmisin.
Por ello en lugar de fortificar la narracin,
incrementa su debilidad. Ahora presentamos su prueba
carente de fundamentos:
2. El segundo sanad de "wa sunnat"
Hkim Nashabr basndose en la cadena de
transmisin que veremos ms adelante, relata de Ab
Hurarah respaldndose en un sanad marf` (documento
cuya fuente no llega a los Impecables o sea: el Mensajero
BP y los Immes) dice:
Este texto lo trasmiti Hkim respaldndose en la

siguiente cadena:
1. Ad-Dab de:
2. Slih Ibn Ms at-Talh de:
3. 'Abdul 'Azz Ibn Raf' de:
4. Ab Slih que:
5. Ab Hurarah relat este hadz".
Este hadz, al igual que el anterior, es un hadz
falsificado. Veamos a continuacin lo que opinan los
sabios del 'Ilm Ar-Riyl respecto a Slih Ibn Ms:
ah Ibn Mu'n afirma: "Slih Ibn Ms no es
fiable".
Ab Htam Rz opina: "Su hadz es dbil e
incorrecto, muchos de sus ahdiz ilegtimos los atribuye a
personas confiables".
Nis' afirma: "Su hadz no se encuentra registrado,
y tambin aade "El hadz est rechazado".2
1
Al-Yarh wa At-Ta'dl, Ab Htam Rz, t.5, p.92.
. Al-Mustadrak, Hkim, t.1, p.93.

. Tahdhb Al-Kaml, Hfizh Mizz, t.13, p.96.
337
338
_______________________________________________
_______________________________________________
Ibn Haar en su obra Tahdhb At-Tahdhb escribe:

"Ibn Habbn dijo: Slih Ibn Ms relataba narraciones de
boca de gente confiable, que son incompatibles con lo
dicho por estos". Para finalizar asegura que su hadz no ha
sido comprobado. Ab Na'm respecto a Ibn Ms tambin
opina que su hadz est rechazado y acostumbra relatar
ahdz incorrectos.1
Nosotros de entre estos narradores examinaremos a

Kazr Ibn 'Abdul.lah.
Este mismo narrador, Ibn Haar, en su At-Taqrb2

sostiene que este hadz es incorrecto. As mismo Dhahab
en su obra Kshif escribe3: "Su hadz es dbil".
En el Mzn Al-I'tidl4 Dhahab narra este hadz de
parte de Ibn Ms y lo considera incorrecto.
3. Tercer sanad de "wa sunnat".
Ibn 'Abdul Barr en el At-Tamhid 5 presenta como
documento de este texto, a los siguientes transmisores:
1. Abdur Rahmn Ibn Yaha narra de:
2. Ahmad Ibn Sa'd de:
3. Muhammad Ibn Ibrhm Ad-Dubal de:
4. 'Al Ibn Zad Al-Farid de:
5. Al-Hunan de:
6. Kazr Ibn 'Abdul.lah Ibn 'Amr Ibn 'Uf que su
padre escuch de su abuelo esta narracin".
1
. Tahdhb At-Tahdhb, Ibn Hayar, t.4, p.355.

At-Taqrib, Ibn Hayar, biografa nm.2891.
3
. Al-Kshif, Dhahab, biografa nm.2412.
4
. Mizn Al-Itidl, Dhahab, t.2, p.302.
5
. At-Tamhd, t.24, p.331.
2
Imm Shf' respecto a Kazr Ibn 'Abdul.lah opina

que es uno de los pilares de la falsedad.1 Del mismo modo
Ab Dwd asegura que es uno de los falsos y
mentirosos.2
Ibn Hibbn observa: "'Abdul.lah Ibn Kazr hace
referencia a un libro de hadices de su padre y antepasados
en el que todo su contenido es falso, y se prohbe hacer
referencia a ste, a menos que sea para reprobarlo o
censurarlo".3
Nis y Drqutn a este respecto dicen: "Lo dicho
por l est rechazado".
Imm Ahmad al igual que Ibn Mu'n opina a este
respecto que Kazr Ibn 'Abdul.lah es un narrador de
hadices incorrectos y no es digno de confianza.
Lo sorprendente es que Ibn Haar en su libro AtTaqrb en su biografa slo se limita a llamarlo "dbil" y a
aquellos que lo tacharon de mentiroso los llama
"exagerados", mientras que los sabios del 'Ilm Ar-Riyl lo
consideran "mentiroso" y "falsificador".
. Tahdhb At-Tahdhb, Ibn Hayar, t.8, p.377, ed. Drr-ul Fikr;

Tahdhb Al-Kaml, t. 24, p.138.
2
. Tahdhb At-Tahdhb, Ibn Hayar, t.8, p.377, ed. Drr-ul Fikr;
Tahdhb Al-Kaml, t. 24, p.138.
3
. Al-Maruhn, Ibn Hibbn, t.2, p.221.
339
340
_______________________________________________
_______________________________________________
Incluso Dhahab asegura: "Sus palabras son dbiles

e infundadas".
Ftimah Zahr (P) y a sus nietos Hasan y Husan (P), ya

que tanto Muslim en su Sahh 1 como Tirmidh en su
Sunan2 transmiten el siguiente hadz narrado por 'shah
(esposa del Mensajero BP e hija de Ab Bakr):
4. La transmisin sin sanad

Mlik en el Al-Muwatta omite mencionar la cadena
de esta transmisin exponindola en forma mursal o
directa del Mensajero (BP), y todos sabemos que los
ahdz as presentados carecen de valor.1
Este anlisis demuestra evidentemente que la versin
"...wa sunnat" fue compuesta y transmitida por
narradores nada veraces y por los allegados a la corte de
los omeyas, con el fin de rebatir la narracin "wa
'itrat". Consideramos necesario recordar a los oradores
de las mezquitas y religiosos dirigentes de la oracin que
se abstengan de difundir aquellas narraciones atribuidas
falsamente al noble Mensajero (BP) y en su lugar utilicen
narraciones confiables como las de Muslim en su Sahh,
donde utiliza el trmino "Ahlul Bat" basndose en un
documento comprobado y fiable, o Tirmidh que utiliza la
expresin "'itrat wa Ahli Bat".
Recomendamos a los buscadores de la ciencia que
profundicen ms en el 'Ilm Al Hadz (ciencia del hadz),
para que puedan diferenciar las verdaderas narraciones de
las falsas.
Por ltimo, queremos recordar que el noble
Mensajero (BP) al decir Ahlul Bat se refera a su hija
Esta aleya:
"...Dios slo quiere libraos de la mancha,

gente de la casa, y purificaros por completo".3
fue revelada al Mensajero (BP) estando en la casa de Umm

Salamah. Entonces ste generoso cubri con su manto a su
hija Ftimah, a Hasan y Husan (P) y pidi a 'Al (P) que se
colocase a sus espaldas y los tap a todos con su manto. Y
dijo:
"Dios mo, ellos son mi Ahli Bat! continu
diciendo Aleja de ellos la impureza y vulvelos
inmaculados!" Umm Salamah pregunt: "Oh,
Mensajero de Dios (BP)! Me encuentro yo entre ellos?"
Queriendo saber si ella tambin estaba incluida en esa
aleya, por debajo del manto se dej or la voz del
Mensajero (BP) que deca: "Quedaos ah donde estis!"
. Sahh Muslim, t.4, p.1883, h.2424.

. Sunan Tirmidh, t.5, p.663.
3
Al Ahzb, 33:56.
2
. Al-Mawatta, Mlik, p.889, h.nm.3.
341
342
_______________________________________________
_______________________________________________
Negndole su entrada al manto "En verdad que

vosotros estis en el sendero recto".1
2.
Cmo debemos saludar al Mensajero (BP)?
El traductor agrega:
El reconocido sabio Hasan Ibn 'Al Saqr en su
respuesta dijo que las esposas del Mensajero (BP) estaban
incluidas en esta aleya. Sin embargo dio ms explicacin e
importancia respecto a la hija del noble Mensajero (BP) y
a sus hijos. Por otra parte, la narracin de la propia Umm
Salama en el Sahh de Muslim y Sunan de Tirmidhi, se
opone a su opinin.
Si las esposas del Mensajero (BP) hubiesen sido
consideradas como parte de Ahli Bat en esta aleya, no
debera haber prohibido la entrada al manto a Umm
Salamah dicindole: "Quedaos ah donde estis!"
Adems de esto aquel que lea las aleyas cornica que
se refieren a las esposas del Mensajero (BP), puede darse
cuenta fcilmente que estos versculos les hablan como si
les estuviese respondiendo y reprochando. Tales personas
no pueden ser aludidas en la aleya de At-Tathr (la
Purificacin) y por las cules suplic el Mensajero del
Islam (BP). Este suceso en forma completa puede
encontrarse en la obra de Tafsr Manshr awd.2
Uno de los puntos de discordia entre los sunnitas y

shitas es que ellos envan bendiciones al Mensajero (BP)
mientras que no mencionan a su Ahli Bat. Los salawat
(saludos) en sus obras son en esta forma: "sali al 'alahi
wa salam".
Mientras que los shitas al enviarle saludos al noble
Mensajero (BP) a continuacin los envan tambin a su
familia y dicen: "sal.li 'al 'alaha wa 'alih".
Ahora se presenta la pregunta: cul de estas dos
formas de saludar es la correcta?
Indiscutiblemente nuestros Inmaculados Immes (P)
consideraron correcta a la segunda y siempre saludaban de
esta forma al Mensajero (BP) y a su familia. La cuestin
aqu es cmo deben enviarse saludos segn las narraciones
de los Ahli Tasannun. Cul de estas dos formas se acepta
en sus narraciones?
Anteriormente ya habamos respondido en forma
condensada a esta pregunta y ahora nos permitimos
transcribir ese mismo texto aqu:
Cuando fue revelada la aleya:
. Sahh sifati salt an Nab, Hasan Ibn Al As-Saqf, p.289294.

2
Tafsr Manshr awd, t.5, p.294.
343
344
_______________________________________________
_______________________________________________
propsito del rango que ocupa la descendencia de

Muhammad (BP) escribi:
"Oh, familia del Mensajero Divino!,
Quererlos a Vosotros es un mandato que Dios
revel en su Libro Sagrado
Vuestra dignidad y grandeza son suficientes, como para
que no sea aceptada la oracin de aquel que no os
enve bendiciones."1
"Dios y sus ngeles bendicen al Mensajero

(BP), Creyentes, bendecidle vosotros tambin
y saludadle como se debe!"1
Los Compaeros del Mensajero (BP) le preguntaron:

"Cmo debemos bendecos?" El Mensajero (BP) respondi:
"No me enven bendiciones infructuosas". "Entonces,
cmo debemos enviarlas?" volvieron a preguntar.
Decid: "Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua
'al Muhammad" o sea: Dios mo! Bendice a
Muhammad y a la familia de Muhammad.2
La jerarqua de 'al Muhammad desde la
perspectiva del envo de bendiciones es tan importante que
algunas de las escuelas de pensamientos jurisconsultos de
Ahli Tasannun consideran necesario el agregar "y a la
familia de Muhammad" y a este respecto el conocido poeta
Shfi' (Imm de una de las cuatro escuelas AhlSunna, a
1
Al Ahzb, 33:56.
. As-Sawiq Al-Muhriqah, Ibn Hayar, segn ed., Maktabat AlQhirah, Egipto; cap.11, primera parte, p. 146.
As tambin en el Ad-Durr-ul Manzr, Sut, t.5, interpretacin
de la aleya 56 de la Sura Al-Ahzb. Segn lo dicho por los
recopiladores de narraciones, escritores de los Sihh y Masnd,
como por ejemplo Abdur-Razq, Ibn Ab Shabah, Ahmad Ibn
Hanbal, Bujr, Muslim, Ab Dwd, At-Tirmidh, An-Nis, Ibn
Myah, Ibn Mardaaah.
2
La obra Sahh Bujr entre los sunnitas es la obra

ms veraz despus del Sagrado Corn. Llamamos la
atencin a la opinin de los hermanos de Ahli Tasannun en
la narracin que se encuentra en su Sahh en el captulo de
interpretacin a continuacin del Sura Al Ahzb:
Abdul Rahmn Ibn Ab Lala narra: Ka'b Ibn
Mu'aarah vino a visitarme y dijo: "Acaso te gustara que
te diese una narracin en obsequio?" Esta narracin es que
en una ocasin el Mensajero (BP) vino a donde se
encontraban sus Compaeros. Le preguntamos: "Oh,
Mensajero de Dios (BP)! La forma general de saludarlo la
hemos aprendido del Sagrado Corn. Decidnos ahora
como debemos enviaros bendiciones?"
El Mensajero (BP) dijo:
. As-Sawiq Al-Muhriqah, cap. 11, p.148, de la primera parte

del libro Itihf Bushraw, p.29 y otros.
345
_______________________________________________
."

"
"Al.lahumma sal.li 'al Muhammadin ua 'ali

Muhammad, kam sal.lata 'al Ibrhma innaka
hamidun mayd".
Envo saludos a Muhammad y a su descendencia,
as como Saludaste a Ibrahm (P). Ciertamente que
T eres el ms Loado, el Generoso. 1
Por lo tanto, de acuerdo a la cortesa islmica y el
sometimiento a lo dictado por el Mensajero (BP), no
debemos enviar saludos incompletos ni debemos separar al
noble Mensajero (BP) de su Inmaculada familia.
Sahh Bujr, Libro de Tafsir, parte 6, p.217 (Sura Al-Ahzab).
348
GLOSARIO.
A lo largo de esta obra se repiten ciertos trminos,
generalmente de la lengua rabe y de la terminologa
islmica, que responden a un sentido preciso, o traducen
una idea de la doctrina islmica, que no se puede expresar
en espaol sino con una larga explicacin. Hemos decidido
por ello reunir aqu alfabticamente dichos trminos dando
una explicacin resumida de cada uno de ellos, an cuando
a veces en el texto se han aclarado los mismos en algn
punto con una nota al pie.
ahdz plural de hdz
ahkm preceptos religiosos
Ahli Shah literalmente en rabe partidario. Designa a una
de las dos escuelas de pensamiento e interpretacin
del Islam que han subsistido hasta nuestros das.
Rene a aquellos que apoyaron la legtima
designacin de Al Ibn Ab Tlib como sucesor del
Mensajero y a los Immes (P) que vinieron despus
de l en los cuales deba caer el liderazgo y
conduccin espiritual.
Ahli Sunna o Ahli Tasannun
los seguidores de la escuela
sunn o sunnita Trmino que se deriva de la palabra
sunnah y que designa a una de las dos escuelas
islmicas ms importantes. Esta escuela a su vez se
divide actualmente en cuatro interpretaciones de la ley
islmica con diversas variaciones originadas en cuatro
sabios del pasado y que llevan sus nombres. Reconoce

la autoridad de la sunnah y considera como legtimos
califas a Ab Bakr, Umar y Uzmn que sucedieron
al Mensajero Muhammad (BP) antes que Al (P).
Ahlul Bat
la gente de la casa Proftica.
ansr
trmino rabe que significa ayudante. Esta
denominacin la recibieron los musulmanes de la
ciudad de azrib (luego llamada Medina), que
acogieron al Mensajero (BP) y lo secundaron tras su
emigracin a La Meca
aqed creencias religiosas
awl bi nafs
ms digno sobre vuestra vida
baat
juramento de lealtad o fidelidad que se efecta dando
la mano.
bizah
comienzo de la Misin Proftica
califa
Este trmino significa etimolgicamente sucesor y
designa en el Islam a quienes sucedieron al noble
Profeta (BP) en el gobierno de la comunidad de los
musulmanes, aun cuando en muchos casos no
tuviesen calificacin para ello, o fueran
decididamente opresores e injustos.
dah
sancin los precios de sangre o remuneraciones por
dao fsico
dirham moneda de plata usada por los rabes en la Edad
Media
fatwa
dictamen religioso
fiqh
jurisprudencia
fuqah sabios en jurisprudencia
fur' dn ramas de la religin
hadz munkar o incorrecto es contrario al hadz ma'ruf, es
decir un dicho que slo haya sido relatado por un
trasmisor no confiable. En ocasiones para referirse a
un hadz munkar se emplea la expresin de hadz
349
mardud y hadz matruk que significa "rechazado" y
"abandonado", y esto es cuando a su transmisor se le
acusa de mentiroso.
hadz mutiwtir se le llama al hadz que cuenta con numerosos
caminos y cadenas de transmisin ininterrumpidas y
no conectadas entre s
hadz
dichos, narraciones o tradiciones profticas o de los
Immes(P) que se encuentran recopiladas por millares
en multitud de obras antiguas y modernas,
constituyendo la segunda fuente (luego del Sagrado
Corn) de la doctrina, el pensamiento y la legislacin
islmica. En la Escuela Shah el trmino se
extiende tambin a los dichos y hechos de los
Impecables Immes (P) de la descendencia proftica.
hayyatul wadah
peregrinacin de la despedida
hgira (d.H.) en el mes de Raab del ao noveno despus de
la Hgira, se formaliz la costumbre del Mensajero de
datar los hechos a partir de la Hgira. As, el primer
ao de la Hgira vino a ser el primer ao de la era
islmica. El ao del calendario musulmn consta de
354 das y est dividido en 12 meses lunares de 30 o
29 das. Dado que el ao lunar es ms corto que el ao
solar, el da de Ao Nuevo retrocede y vuelve a caer
en la misma fecha cada 32,5 aos. El primer da del
primer ao de la Hgira fue, segn el calendario
gregoriano, el 15/16 de julio de 622.
hudd
sanciones y penas determinadas en el Corn
hudud ilahi
sancin divina
ibhm
ambiguo (aleyas ibhm o aleyas amgibuas)
Ibn
partcula frecuente en los nombres rabes que
significa "hijo de" p.e.: Al Ibn Ab Tlib que
significa Al, hijo de Ab Tlib.
350
los doce Immes de Ahlul Bat sucesores del
Mensajero (BP). Tambin se utiliza para referirse al
lder, encargado de dirigir la oracin del pueblo entre
los musulmanes.
immato liderazgo
'Itrat
mi familia.
itihd extraccin de las normas islmicas
itihad: deduccin
e
interpretacin
de
la
ley
Islmica -extraccin de las normas islmicas
Tambin puede significar opinin personal: el
trmino itihad se deriva de uhd que significa
esfuerzo para realizar alguna accin. Esta palabra fue
utilizada por primera vez en el mbito del fiqh en una
ley establecida por una de las escuelas de
jurisprudencia de la Escuela Sunna que dice: Cuando
el jurista quiere deducir una norma de la sharah y
para cimentarla no encuentra ningn texto que la
estipule, ni en el Corn ni en la tradicin proftica,
tomar en cuenta su itihad a cambio del nass no
encontrado.
Jtimun Nabn
el ltimo de los Profetas
jums
el quinto
kalm
teologa
kalm teologa islmica
mahrul sunnah
dote usual de las mujeres no supere a la
cantidad de quinientos dirham de plata, segn lo
comn entre la gente y los fuqah (sabios en
jurisprudencia);
mara' o autoridad en los preceptos islmicos y gua de los
fundamentos cientficos, ideolgicos y educativos del
Islam supremo religioso que cuenta con sabidura
suficiente como para ser imitado en sus dictmenes
religiosos y cientficos
Imm
351
protector, guardin y maestro
nicho o concavidad formada en el muro en donde se
coloca la persona que dirige la oracin colectiva
mu'arif, enseanzas
muhir plural de muhirn, es la denominacin que
recibieron los seguidores del Mensajero (BP) nativos
de La Meca que lo siguieron en su emigracin a
Medina
muhkam explcitas
mursal narracin transmitida directa del Mensajero (BP)
mu'tazilah
La escuela de los Mutazilah floreci en el siglo
IX d.H., ellos subrayaban la libre voluntad humana
mutahid persona capacitada para extraer las normas islmicas
nabwat Profeca
nass:
estipulacin textual o palabra del Corn que
nicamente cuenta con un significado.
nawfil oraciones supererogatorias
nuss
los prrafos explcitos e inequvocos del Sagrado
Corn versculos explcitos y evidentes del Sagrado
Corn que no tienen otra interpretacin
qurash Era la tribu ms grande e importante de La Meca.
Muhammad (BP) y Abdul Muttalib pertenecan a
uno de sus clanes, el Hshim. Hshim era el
bisabuelo del Profeta Muhammad (BP), el hijo de
Abd Manf y adems el padre de Abdul Muttalib.
La palabra rabe Qurash significa "tiburn".
Muhammad descenda de la rama Qurash conocida
como "los Qurash de los Huecos" (al-Qurash alBatih) que ocupaba el hueco donde estaba la
Kabah (literalmente: el cubo). Toda la tribu de
Qurash descenda de un ancestro comn llamado
Fihr o Qurash.
maula
mihrab
352
Qurash era la tribu ms grande e importante de La Meca.
Muhammad (BP) y Abdul Muttalib pertenecan a uno
de sus clanes, el Hshim. Hshim era el bisabuelo del
noble Mensajero Muhammad (BP), el hijo de Abd
Manf y adems el padre de Abdul Muttalib. La
palabra rabe Qurash significa "tiburn". Muhammad
descenda de la rama Qurash conocida como "los
Qurash de los Huecos" (al-Qurash al-Batih) que
ocupaba el hueco donde estaba la Kabah
(literalmente: el cubo). Toda la tribu de Qurash
descenda de un ancestro comn llamado Fihr o
Qurash.
sahbah o compaeros cercanos del Mensajero (BP). Este
trmino, al igual que el trmino discpulos, se refiere a
los ms ntimos seguidores del Profetas quienes eran
sus discpulos.
sahab compaeros del Mensajero
sarah
expediciones militares que se emprendieron sin el
comando personal del Mensajero de Dios
sharah ley islmica
sunnah designa a la tradicin o costumbre proftica, as como
al conjunto de los dichos o hadices del Enviado de
Dios (BP).
taiamum ablucin en seco
tanss elegido por orden de Dios y estipulado por el
Mensajero,
Ulul 'Amr
los dotados de autoridad
ummah Comunidad Islmica
usl
fundamentos
wilat dignidad de gobernador
wilat ilahah dignidad de gobernador concedida a algunas
personas en particular por parte de Dios en forma
extensa
353
wilat mutlaqah
ihd
lucha santa
supremaca o autoridad absoluta
Transliteracin de las letras rabes

=
=s
=l
=b
= sh
=m
=t
=s
=n
=z
=d
=h
=t
= , w
=h
= dz
=j
=d
=g
= a
= dh
=f
= u
=r
=q
= i
=z
=k
Se utilizar un punto para evitar posibles confusiones, como puede suceder

con la letra lam con sonido doble a causa del tashdd ( = ll) para evitar la
doble ele, o como puede ocurrir con las letras dh, sh y dz al
encontrarse con otra h.
Cuando aparece el nombre del Mensajero de Dios o uno de

sus ttulos, a continuacin se ha escrito (BP), que es la
abreviatura de: La Bendicin y la Paz sean con l y su
descendencia.
Cuando aparece el nombre de uno de los miembros de la
Casa Proftica (AhlulBat) se ha escrito (P), abreviatura
de: La Paz sea con l o ellos.

Liderazgo de La Comunidad Islamica

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Liderazgo de La Comunidad Islamica

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

EN EL NOMBRE DE DIOS,

"Por cierto que dejo entre vosotros dos cosas

Traduccin del persa:

La Asamblea Mundial de Ahl-ul Bayt (a.s.)

Titulo: LIDERAZGO DE LA COMUNIDAD

presentado las ms concisas de las respuestas

con un discurso aprobado por el intelecto y

propuestas y crticas constructivas en este

Esperamos haber hecho todo lo que estuvo a

El puesto de autoridad (mara'at) en las enseanzas (mu'arif) y

A) La opinin de los sabios de Ahli Tasannun ........................ 45

Otra forma de explicar "hoy complet vuestra religin". ......... 57

El Immato y la Profeca estn unidas .................................... 69

La primera lnea del tringulo ................................................ 85

A. La cuestin de la colocacin del Imm es independiente del

Captulo Dcimo Primero

La preocupacin del Mensajero (BP) por el retroceso de la

Captulo Dcimo Segundo

El Imm 'Al (P) analiza la lgica de los participantes en la

Captulo Dcimo Tercero

Captulo Dcimo Cuarto

El puesto de encargado para expresar las leyes prcticas del

Captulo Dcimo Quinto

Algunos ejemplos de la nesciencia del Primer Califa ...........1920

Captulo Dcimo Sexto

El sendero para distinguir entre lo autntico de lo falso ......... 206

Captulo Dcimo Sptimo

Captulo Dcimo Octavo

2. Hadz Al-Gadr (Primera Parte) ............................... 233

Captulo Dcimo Noveno

El suceso histrico de Al-Gadr es un suceso eterno e

El propsito de la esplendorosa reunin de Al-Gadr ............ 261

El Corn y la familia del Mensajero (BP) tienen un pacto de

Las razones de la infalibilidad en los lderes celestiales.......... 309

La Gua del Corn................................................................ 320

2. Cmo debemos saludar al Mensajero (BP)? .......... 342

GLOSARIO. ................................................................... 347

Introduccin del autor a la segunda edicin:

Aqu cabe hacer una pregunta: Acaso en la cuestin

Muhir (pl. muhirn), es la denominacin que recibieron

Ansr, trmino rabe que significa ayudante. Esta

nueva versin, con cambios y agregados. Esperamos que

"Creyentes! Obedeced a Dios y obedeced al

Prefacio de la primera edicin

"El Mensajero (BP) tiene ms mrito (para

Que objetivo persigue esta obra?

De las divisiones de esta extensa gua, se deriva el

"Pero no, por tu Seor! Ellos no creen hasta

corazones con respecto a lo que t decidiste y

En otra aleya determina concretamente la cantidad

administracin de los asuntos del liderazgo sobre la gente?,

Sura An Nis 4:59. "Creyentes! Obedeced a Dios y

lmites. Por ejemplo, debemos investigar qu persona

encuentra exenta de la necesidad de conocerlos. Ahora el

El puesto de autoridad (mara'at) en las

Sura Al-Yumuah, 62:2 "y les ensea el Libro y la

sociedad quedase exenta de la necesidad de los

manos y destruya su vida y la de los dems proyectando

decidiramos imprimirlo y difundirlo en dos partes. Ahora,

Liderazgo de la Comunidad Islmica

La filosofa de conocer al Imm

Palestina, Bosnia y Herzegovina, Kashmir, Chechenia y

La filosofa de conocer al Imm

Liderazgo de la Comunidad Islmica