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Revista Direitos Humanos e Democracia

O Dilogo Intercultural

Universalismo dos Direitos Humanos


para Alm do Relativismo Cultural

Gabrielle Tesser Gugel


Advogada. Mestre em Direito Pblico pela Unisinos.
Bacharel em Direito pela Universidade de Caxias do Sul.
Presidente da Associao Nacional dos Emigrados e Ex-emigrados das Amricas e Austrlia Brasil. gabitgugel@gmail.com

Os Direitos Humanos so uma janela atravs da qual uma cultura determinada concebe uma ordem humana justa para seus indivduos, mas os
que vivem naquela cultura no enxergam a janela; para isso, precisam
da ajuda de outra cultura, que, por sua vez, enxerga atravs de outra
janela. Eu creio que a paisagem humana vista atravs de uma janela ,
a um s tempo, semelhante e diferente da viso de outra. Se for este o
caso, deveramos estilhaar a janela e transformar os diversos portais
em uma nica abertura, com o consequente risco de colapso estrutural,
ou deveramos antes ampliar os pontos de vista tanto quanto possvel e,
acima de tudo, tornar as pessoas cientes de que existe, e deve existir,
uma pluralidade de janelas? A ltima opo favoreceria um pluralismo
saudvel (Panikkar, 2004).

REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA Editora Uniju ano 3 n. 5 jan./jun. 2015 ISSN 2317-5389

Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu em Direito da Uniju


https://www.revistas.unijui.edu.br/index.php/direitoshumanosedemocracia

p. 210-234

Resumo:
O tema do presente texto uma reflexo sobre o multiculturalismo e o relativismo cultural, bem como
se a concepo dos direitos humanos ocidental. Para isso, inicia-se descrevendo as principais
correntes relativistas e noes antropolgicas acerca do multiculturalismo. O objetivo do estudo
prope-se a demonstrar que o universalismo dos direitos humanos precisa diferenciar as noes de
universal, uniforme e comum, visto que esses dois, erroneamente, so confundidos com o universal.
A metodologia aplicada ser desenvolvida a partir do mtodo sistmico construtivista, cuja pesquisa
tem por base uma perspectiva transdisciplinar. A complexidade de tal tema envolve diversas matrias,
no somente jurdicas, mas tambm relacionadas histria e sociologia. Os resultados presentes
das pesquisas foram satisfatrios, uma vez que a pesquisa bibliogrfica realizada demonstrou que o
tema gera discusses. Dessa forma, como os direitos humanos geram discusses acerca de sua fundamentao, concluiu-se que necessrio demonstrar que eles so construo histrica, cuja noo
perpassa aquela descrita da Declarao Universal dos Direitos Humanos, bem como que, apesar de
sua preponderante noo ocidental, so muito mais profundos e por isso passveis de universalidade.
Palavras-chave: Universalismo. Multiculturalismo. Relativismo cultural.

THE INTERCULTURAL DIALOGUE:


UNIVERSALISM HUMAN RIGHTS BEYOND THE CULTURAL RELATIVISM
Abstract:
The theme of this text is a reflection on multiculturalism and cultural relativism and if the concept of
human rights is Western. For this, starts describing the main current relativistic and anthropological
notions of multiculturalism. The aim of the study aims to demonstrate the universality of human
rights need to differentiate universal notion of uniform and common, that erroneously are confused
with the universal. The methodology will be developed from the constructivist systemic method,
whose research is based on an interdisciplinary perspective. The complexity of this issue involves
different subjects, not only legal, but also related to the history and sociology. The present results
of the research were satisfactory, since the bibliographical survey showed that the topic generates
discussions. So, as human rights generate discussions about its foundation, it was concluded that it
is shown that they are historical construction whose notion permeates one described the Universal
Declaration of Human Rights, and that, despite its predominant Western notion, are much deeper
and therefore subject to universality.
Keywords: Universalism. Multiculturalism. Cultural relativism.

Sumrio:
1 Introduo. 2 Multiculturalismo e Relativismo Cultural: reflexo intercultural. 3 O universalismo que
perpassa as noes do uniforme e comum. 4 Direitos humanos universais como construo histrica
humana ou concepo ocidental? 5 Consideraes finais. 6 Referncias.

GABRIELLE TESSER GUGEL

1 INTRODUO
O presente texto tem por escopo apresentar uma reflexo acerca
da concepo universal dos direitos humanos. Ora, ela possvel? Os
discursos realizados por multiculturalistas e relativistas culturais tendem
a rejeitar a ideia de universalismo dos direitos humanos por entenderem
que tal concepo no seria possvel, justamente em virtude das diferenas
entre as culturas.
Para isso, inicialmente contextualiza-se as noes defendidas pelo
multiculturalismo e relativismo cultural, trazendo-se a poltica do reconhecimento como forma de buscar a identidade de cada cultura. Alm
do multiculturalismo, o prprio pluralismo cultural demonstra que as culturas, no seu ordenamento interno, apresentam impasses culturais, pois
so influenciadas por culturas externas, bem como foras internas que
divergem daquela considerada oficial. Mesmo que as culturas sejam diferentes, ser que tal diferena realmente to grande como parece? Para
esclarecer tal questo apresentam-se as ideias de James Rachels acerca
das diferenas entre os sistemas de crenas de cada cultura.
Busca-se, ento, explicar o que seria o universal dos direitos humanos. Para tanto, a base terica dar-se- com o livro do escritor Franois
Jullien, uma vez que este consegue abarcar as complexidades que envolvem a noo do universal, bem como diferenci-lo de duas ideias com
as quais comumente confundido, quais sejam, a de uniformidade e a
de comum. Apresenta-se que a uniformidade ocasiona a homogeneizao de culturas, posto que impe os padres culturais de uma cultura
em detrimento das demais, sem que aquelas prejudicadas percebam que
esto sendo influenciadas e perdendo-se no tempo. Tal homogeneizao
impulsionada pela globalizao. Ainda, demonstra-se que o universal no
promove a padronizao, ao contrrio, preserva o individual, as diferentes
culturas.
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O DILOGO INTERCULTURAL

Por fim, apresenta-se a discusso se os direitos humanos universais


so uma construo histrica humana ou uma concepo ocidental, visto
que, desde a sua formulao, o Ocidente tende a impor a sua cultura sobre
os pases orientais. Nesse sentido, analisa-se a importncia histrica da
Declarao Universal dos Direitos Humanos, bem como at que ponto os
direitos ali descritos so universais e qual a legitimidade de os pases do
mundo pan-europeu intitularem-se os responsveis para levar direitos
humanos e democracia aos demais Estados. Alm disso, apresenta-se a
ideia de universalismo universal construda por Wallerstein, tendo em
vista que, para ele, a concepo de direitos humanos que hoje defendida
promove o pensamento europeu; dessa forma, o universalismo universal
promoveria o dilogo intercultural.

2 MULTICULTURALISMO E RELATIVISMO
CULTURAL: REFLEXO INTERCULTURAL
Para que se possa adentar no campo do multiculturalismo, antes
de tudo preciso abordar acerca da poltica do reconhecimento. A partir
do sculo 18, o pensamento filosfico passou a mostrar que o reconhecimento est intimamente ligado noo de identidade; melhor dizendo, o
modo de cada ser humano sentir-se como tal, enquanto ser integrante de
determinada cultura. Com a perspectiva do reconhecimento, observa-se
que as pessoas podem reconhecer ou no a identidade de outro grupo,
julg-lo correto ou incorreto. Ocorre que, por exemplo, quando um grupo
dominador julga incorreto o sistema de crenas e a dignidade do grupo
dominado, no os respeita, enquanto o grupo dominado, ao ser depreciado,
altera o julgamento sobre si mesmo, passa a sentir-se, consequentemente,
inferior (deixa de acreditar na sua prpria dignidade) e, por conseguinte,
subjuga-se ou revolta-se contra aquele (Taylor, 1998, p. 45-46).
Para uma poltica do reconhecimento do ser humano, a partir da
noo de identidade que perpassa as diferentes culturas, necessita-se
esclarecer que existem capacidades humanas que so inerentes a essa
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condio (humana), independente da cultura. Ou seja, todo o ser humano


possui capacidade de pensar, raciocinar, utilizar a linguagem para comunicar-se, de escolher, de julgar, de sonhar, de imaginar, de imaginar projetos
de uma vida plena, e de estabelecer relaes com os seus semelhantes,
pautadas em critrios morais. Todas essas particularidades fazem parte
do ser humano e o distinguem dos demais seres vivos e, por isso, ao serem
comuns, pode-se afirmar que o ser humano pertence a uma comunidade
universal. evidente que em cada cultura as caractersticas suprarreferidas tero uma forma de tratamento diferenciada, contudo, no deixam de
identificar o ser humano em si. Pode-se referir que isso forma o se denomina identidade humana (Barreto, 2010, p. 249-251). Como se observa,
o conhecimento da identidade importante para o ser humano, e, por
isso, envolve esses diferentes graus de percepo, pois a identidade pode
referir-se a uma caracterstica que qualifica o ser humano como tal dentro
de uma cultura, mas tambm pode identific-lo como ser humano dentro
da comunidade humana, atribuindo-lhe uma identidade universal.
Desse modo, Taylor (1998, p. 57-58) obser va dois nveis para o
discurso do reconhecimento. O primeiro seria o nvel individual, de uma
pessoa reconhecer a sua identidade como um ser que faz parte e interage
com a sociedade. O segundo diz respeito a uma poltica do reconhecimento, no mbito do poder pblico, a qual se fundamentou na concepo
de proteo da dignidade para todos os cidados. H certo carter de universalidade intrnseco a essa poltica de reconhecimento porque, a partir
do momento em que se reconhece a dignidade como direito humano de
todos os seres, no se justificam atos do poder pblico que desprezem ou
depreciem outras culturas; alis, seu sistema de crenas sequer poderia
ser considerado inferior/superior ao das demais. Para o autor, essa poltica
est relacionada proteo da diferena, com consequente manuteno
do multiculturalismo, ou seja, a poltica do reconhecimento iguala quando
diferencia.
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Uma leitura redutora do multiculturalismo d a entender que a


corrente relativista negaria a concepo universal dos direitos humanos.
Isso ocorre porque se forma a ideia de que existiriam diferentes valores,
crenas, costumes, em cada uma das culturas, logo, no seria possvel
assegurar o bem viver de forma igualitria para todos os seres humanos.
Independente da cultura de cada povo, porm, importante observar que
existem necessidades que so iguais em todas as culturas, haja vista que
a natureza humana impera e identifica os outros como seus semelhantes
(Barreto, 2010, p. 239-240). Afinal, os seres humanos pertencem comunidade humana. O que pode ser diferente o sistema de crenas, ou seja,
o modo como determinado fato valorizado pela comunidade.1
Dentro do pensamento filosfico encontram-se trs correntes relativistas que rechaam a perspectiva dos direitos humanos universais.
Seriam elas o relativismo antropolgico, o relativismo epistemolgico e o
relativismo cultural. O relativismo antropolgico aporta-se na ideia de que a
sociedade multicultural, cujos cdigos morais e jurdicos so diferentes,
por isso no h como se prescrever um conjunto de valores e regras que
sejam universais. Apesar dessa justificativa antropolgica, importante
observar que, mesmo com o pluralismo cultural, existem necessidades
humanas que so comuns em todas as culturas, como o sentimento de
afeio, a necessidade de reconhecimento, de cooperao, a compaixo;

Para entender melhor essa afirmao, traz-se o exemplo de James Rachels (2006, p. 23-24)
ao apontar que as culturas no so to diferentes quanto parecem: considere uma cultura
na qual as pessoas acreditam que errado comer carne de vaca. Esta pode at ser uma
cultura pobre, em que no h comida suficiente; mesmo assim, as vacas no sero tocadas.
Uma sociedade como esta parece possuir valores muito diferentes dos nossos. Mas ser
que realmente possui? No perguntamos ainda o porqu de no comerem carne de vaca.
Suponha que haja uma crena de que aps a morte as almas das pessoas habitem os corpos
dos animais, especialmente os das vacas; assim, uma vaca pode ser a av de algum. Agora,
devemos dizer que seus valores so diferentes dos nossos? No, a diferena no est a. A
diferena est no nosso sistema de crenas, no em nossos valores. Concordamos com o
fato de que no devemos comer a carne de nossa av e simplesmente discordamos sobre
o fato de que a vaca (ou poderia ser) nossa av.

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logo, tais necessidades seriam universais. O pluralismo cultural revela que


as prprias culturas/sociedades tm posies conflitantes em relao aos
preceitos religiosos e culturais considerados oficiais no seu ordenamento
interno. Isso porque as culturas no so sistemas fechados, muito antes,
pelo contrrio, so influenciveis, tanto por fatores externos (outras culturas), quanto internos (foras sociais divergentes da oficial). Por isso, nessa
perspectiva antropolgica, alm do multiculturalismo, o pluralismo cultural
observa que todas as culturas so pluralistas, apresentado diversas interpretaes s prticas culturais. O relativismo epistemolgico prope que
dentro dessa perspectiva de multiculturalismo no possvel formular
um discurso tico que perpasse todas as culturas. Por fim, o relativismo
cultural determina que as caractersticas que diferenciam uma cultura de
outra so fundamentais para assegurar o modo com que os valores sero
protegidos pelos direitos humanos (Barreto, 2010, p. 240-241).
Especialmente no campo da antropologia possvel obser var e
compreender o comportamento de cada cultura, dentro de cada contexto
social e comunitrio; por isso as concepes de correto e incorreto no so
as mesmas em todas as culturas, inclusive para James Rachels (2006, p.
17-18): se assumirmos que nossas idias ticas sero compartilhadas por
todas as pessoas em todos os tempos, estaremos sendo ingnuos. justamente por isso que a postura tica diante do relativismo cultural demanda
analisar detalhadamente os costumes, sistema de crenas e a moralidade
de cada cultura, bem como se tal moralidade pode ser considerada objetivamente plausvel. No se pode ser ingnuo diante do relativismo cultural,
pois fato que ele existe; basta observar os diversos sistemas de crenas
e culturas que esto presentes em cada cultura, porm, a necessidade de
respeito impera.
Alm das diferenas entre as noes de certo/errado, observa-se
que diferentes culturas podem no ver nos direitos humanos uma concepo suficiente para o viver em sociedade. Raimundo Panikkar explica isso
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ao apresentar a viso indiana compreenses tradicionais hindu jairusta


e budista de realidade , no para formular um equivalente homeomrfico
aos direitos humanos, mas, sim, para tentar construir um terreno comum
entre dois sistemas de crena diversos. O darma a palavra indiana que
tem vrias significaes, como elemento, dados, qualidade e surgimento,
ela significa lei, norma de conduta, o carter das coisas, direito, verdade,
ritual, moralidade, justia, retido, religio, destino e muitas outras coisas,
v-se que no possvel encontrar uma nica palavra em lngua ocidental
que faa a devida correspondncia com ele. Por isso o Darma aquilo
que mantm e d coeso e portanto fora, a qualquer coisa dada, realidade, e, em ltima anlise, aos trs mundos (tnloka), como um todo.
Como o darma fundamental na cultura indiana, observa-se que ele no
pode ser reduzido categoria moral, haja vista que engloba conflito e
soluo; o que se deve e o que no se deve. No h Darma universal
acima e independente do svadharma, o Darma inerente a cada ser. E este
svadharma , a um s tempo, resultado da reao ao Darma de todos os
outros. Ento, para o autor, o correspondente homeomrfico aos direitos humanos seria o svadharma, mas no quer dizer que a concepo
de direitos humanos abarque tudo o que a expresso indiana significa,
porm, para que se mantenha a ordem drmica, na cultura indiana h o
svadharma, enquanto na ocidental, para manter uma sociedade justa, h
os direitos humanos (Panikkar, 2004, p. 230-232).
Apesar de o relativismo cultural, portanto, como teoria da moralidade, implicar que quando as pessoas assumem as diferenas culturais
no poderiam avaliar se determinada cultura evolutiva ou eticamente
inferior a sua prpria, afinal, como o correto e o incorreto so relativos,
tal julgamento feriria o multiculturalismo e igualaria culturas que no so
iguais; uma postura crtica no pode ser esquecida. Tal postura faz com
que se deixem de lado as noes de progresso e superao de prticas
condenveis, alteraes legislativas que, ao longo dos anos, seguiram nada
mais que o curso social (Rachels, 2006, p. 22-23). Logo, o respeito por
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outra cultura no demanda que o relativismo cultural seja visto como algo
impermevel ou acrtico, pois fato que o relativismo existe, mas no quer
dizer que no possa coexistir a concepo universal de direitos humanos.

3 O UNIVERSALISMO QUE PERPASSA


AS NOES DO UNIFORME E DO COMUM
No item anterior analisou-se sobre a relao entre o multiculturalismo e o relativismo cultural, procurando desmistificar a ideia de que
este seria incompatvel com a noo universal dos direitos humanos. Resta
neste tpico explicar como identificar o universal, diferenciando-o das concepes do uniforme e do comum, tendo em vista que, muitas vezes, estas
so confundidas com ele.
O universal um conceito racional, e provm do pensamento grego
como uma forma de ver a realidade, ou seja, no um simples conceito. O
termo foi incorporado pela cultura ocidental, e hoje, conforme se observa,
espalha-se por todas as culturas. Por vezes, erroneamente interpretado e
utilizado nos discursos que tentam homogeneizar as culturas, ou mesmo
naqueles que expressam a democracia como parmetro mundial de desenvolvimento e paz, e, para tanto, levam-na aos demais pases (Marcondes,
2009, p. 7-8). por isso que, visando a captar o sentido que o termo universal abarca, Franois Jullien (2009) diferencia-o do conceito de uniforme
e de comum.
Tendo em vista que a justificativa para o conceito do universal
racional, conforme supra-apontado, explica Franois Jullien que o termo
apresenta dois nveis de universalidade: a universalidade fraca refere-se
adoo de costumes, prtica social, por convenincia do uso comum, ou
seja, um consenso que apresentado como verdadeiro; j a universalidade
forte seria aquela que real, que no determinada pela experincia, mas,
sim, pelo dever-ser, de modo que determinado ato social assim porque
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deve ser assim e no pode ocorrer de outra forma. Conforme se observa,


no primeiro caso um costume pode to somente estender-se a outras culturas, formando, ento, um juzo geral, porm, no segundo caso, o fato
imperativo, ou seja, absoluto. Por isso, somente na universalidade forte
que se encontra o verdadeiro sentido do universal. Nesse caso, na Declarao Universal dos Direitos do Homem o termo universal refere-se a
todos os Estados, logo, de se admitir que apresenta universalidade forte,
constituda pela necessidade de elaborarem-se os princpios dos direitos
humanos. O documento internacional, ao declarar os direitos, cria a sua
legitimidade e evoca um dever-ser (Jullien, 2009, p. 19-20, 22). O conceito
proposto pelo autor que o universal, diante do multiculturalismo, ultrapassa todas as diferenas existentes entre as culturas.
Independente dessas diferenas, James Rachels (2006, p. 26)
observa que existem algumas regras morais que todas as sociedades
devem ter em comum, porque so necessrias para a existncia da sociedade. Ou seja, o autor explica que as regras contra o assassinato e a mentira esto presentes em todas as culturas, seno viver em sociedade seria
invivel. O que muda em cada uma delas so as excees consideradas
legtimas quando da ocorrncia de tais violaes. Assim, as diferenas
entre as culturas, na realidade, so superestimadas, pois no so todas as
regras morais que mudam de uma cultura para outra, mas to somente as
excees. A concepo do universal no deixa de atentar para essas diferenas individuais de cada cultura, lembrando que h normas que decretam os valores morais em todas as culturas, e tais valores esto presentes.
Na sociedade contempornea observa-se que, ao contrrio do universal evocado pela Declarao, o que o universal realmente busca a proteo do singular, ou seja, da outra cultura local. Os direitos humanos at
ento foram impostos pelo imperialismo europeu, porm a sua manuteno ao texto europeu uma contradio prpria ideia de universalidade
dos direitos humanos (Jullien, 2009, p. 28). Por isso, Raimundo Panikkar
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(2004) questiona-se se o smbolo dos direitos humanos deve ser universal.


Para essa pergunta, o autor apresenta duas respostas: a primeira que
sim, pois, quando uma cultura considera seus valores como elevados, estes
passam a possuir um carter de universal, uma vez que so valores expressos culturalmente. Logo, a Declarao Universal de Direitos Humanos
deve ter uma eficcia universal. Se tais direitos no fossem considerados
universais, seria como afirmar-se que no so humanos, e perderiam sua
razo de ser. A importncia da Declarao foi justamente reconhecer que
todo ser humanos, pelo simples fato de s-lo, tem o direito de que sua
dignidade seja respeitada; a segunda resposta que no, porque dentro
da realidade de cada cultura os seus valores mximos no so universalizveis, uma vez que pertencem a sua tradio e smbolos (Panikkar, 2004,
p. 226-227).
A noo de universal, via de regra, confundida com a de uniforme.
Ocorre que este, ao contrrio daquele, no busca proteger o multiculturalismo; na realidade o que faz copiar uma cultura de outra, pois, enquanto
o universal voltado para o Um uni-versus e traduz uma aspirao a
seu respeito, o uniforme no . Desse um, seno uma repetio estril. A
uniformidade, ao longo dos anos, esteve presente em muitos dos discursos daqueles que levam os direitos humanos e democracia para outros
pases, ou seja, erroneamente o uniforme apresenta-se como universal.
Carece ao uniforme, contudo, o carter de dever-ser que o universal traz
consigo, ou seja, aquilo que introduzido em outra cultura, simplesmente
por repetio; no possui o sentido que o universal apresenta. Desse modo,
o uniforme um padro; no provm da necessidade de uma cultura, mas,
sim, de um fator externo que introduz algo, o qual, posteriormente,
reproduzido pela sociedade, por isso se observam reprodues de cdigos, valores, jurisdies. Ao contrrio, o universal apresenta justamente a
proteo do singular, do outro inalienvel (Jullien, 2009, p. 29-30).
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Mediante a globalizao a uniformizao alcana novas fronteiras,


pois por meio dela que o uniforme propaga-se despercebido entre diferenas culturais, porm faz isso se passando por universal. Percebe-se que
o uniforme impe os seus modelos, sem parecer faz-lo, considerando que
no o faz por meio do direito, mas, sim, de diversas mdias, distribuies
de livros pelo mundo, telejornais de todos os Estados que so controlados
por grupo de notcias ocidental. Assim, ao tomar o universal como uniforme, encontramos uma das maiores barreiras no dilogo intercultural,
mas tambm a sua utilidade, para criticar a universalidade distorcida que
o mundo pan-europeu defende, pois perdemos ao mesmo tempo o que
constitui a ajuda que no seja apenas preservadora ou museolgica
da diversidade das culturas; bem como o plano que no seja apenas de
imitao ou de assimilao no qual elas poderiam se encontrar (Jullien,
2009, p. 32-34).
Da mesma forma, para Boaventura de Souza Santos (2004, p. 246249), a globalizao o processo pelo qual determinada condio ou entidade local estende a sua influncia a todo o globo e, ao faz-lo, desenvolve
a capacidade de designar como local outra condio social ou entidade
rival. O autor define quatro processos de globalizao, cuja importncia
reflete diante do multiculturalismo: localismo globalizado, ocorre quando
um fenmeno local globaliza-se com sucesso, como as redes de fast food;
globalismo localizado so impactos sofridos em razo de valores transnacionais introduzidos em uma cultura, que desestruturam as condies
locais; cosmopolitismo so os movimentos que lutam contra as excluses
culturais e discriminaes trazidas pelo localismo globalizado e globalismo
localizado seria uma espcie de solidariedade para preservao das culturas, diante da globalizao; temas que envolvam o patrimnio comum da
humanidade, seriam as questes que envolvem toda a humanidade e, por
isso, precisam ser protegidas e respeitadas. Conforme se observa, esses
dois ltimos processos, referidos pelo autor, entram em conflito com os
dois primeiros e so meios para impedir a uniformizao.
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Alm disso, outro impacto dessa imposio ocidental pode ser


observado na homogeneizao da educao, o que resulta na negao
das contribuies das civilizaes no-ocidentais para a cultura humana e
a alienao de suas novas geraes em relao a suas prprias sociedades
e seus ambientes naturais. Isso porque as percepes no ocidentais so
marginalizadas, e o nico paradigma vlido o ocidental. A Histria da
humanidade escrita como a Histria da Europa, sem considerar todas
as culturas, ou seja, sem considerar o pluralismo. Alis, esse um dos
fatores para que no se leve em conta a importncia das outras culturas,
posto que rompa com a sua contribuio para a Histria da humanidade
(Davutoglu, 2004, p. 120-123).
De outro modo, o comum diferencia-se tanto do universal, por no
ser derivado da lgica racional, quanto do uniforme, haja vista que no tem
carter de padronizao. O comum uma concepo essencialmente poltica, ou seja, da comunidade; seria o que determinada cultura compartilha
e seguido pelas pessoas que ali se encontram. importante diferenci-lo da ideia de semelhante, tendo em vista que este se atm somente s
aparncias, enquanto o comum um conceito forte, que traa o que
verdadeiro e aceito culturalmente. Enquanto o universal decretado, na
forma do dever-ser, conforme explicado anteriormente, o comum reconhecido e apoiado pela sociedade, e enraza-se por meio da experincia.
O indivduo, enquanto pertencente a uma sociedade, j se acha imerso no
comum, bem como deliberativamente, pelas escolhas feitas em comunidade, origina o comum (Jullien, 2009, p. 36-37).
Logo, mesmo que se queira que o comum seja elevado ao carter
de universalidade, quando reconhecido por todos, necessrio observar
que as noes de universal e comum possuem dois nveis opostos, ou seja,
de abstrao do universal (como ser de pensamento) de um lado, e, de
outro, de instanciao do comum, como exigncia consumada no mbito
dos particulares. Isso est presente, por exemplo, na Declarao Universal dos Direitos Humanos. Enquanto ela prescreve no seu prembulo que
universal e deve ser seguida por todos, somente a partir de sua experi222

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ncia e participao efetiva que ela tem sentido, e isso ocorre no mbito
do comum (Jullien, 2009, p. 38-39). Por isso, partindo dessa diferenciao
entre as trs concepes, a Declarao Universal pode ser considerada
um texto poltico e, desse modo, comum, posto que compartilha o que
a comunidade dos pases que a ratificaram acredita fundamental para a
proteo dos direitos humanos.
importante observar que o comum, como traz a ideia de comunidade a partir do que compartilhado por ela, ao mesmo tempo exclui
aqueles que no fazem parte desse meio, logo, ou se o comum tem como
oposto no mais o individual ou o singular, mas sim o prprio ou o particular,
veremos tambm que esse prprio, adverso, nem por isso deixa de ameaar
absorv-lo; e por conseguinte de abalar completamente o seu ideal. Por isso
o comum, dependendo da sociedade, pode ser aberto s demais, permitindo
a sua comunicao com elas, bem como a circulao. Por outro lado, pode
manter-se fechado, e impor barreiras s outras culturas, no permitindo a
participao dos demais, isso ocasiona o movimento do comunitarismo,
presente na sociedade contempornea (Jullien, 2009, p. 42).
Dessa forma, Franois Jullien foi bem-feliz na distino que fez entre
a concepo universal, uniforme e comum, pois possibilita uma anlise mais
profunda do universalismo dos direitos humanos. fundamental que se
perceba que o universal no promove a padronizao; ao contrrio preserva
o individual, as diferentes culturas. No mais, importante que se estabelea
a importncia poltica da Declarao Universal dos Direitos Humanos, por
caracterizar o pensamento comum dos pases que a ratificaram.

4 DIREITOS HUMANOS UNIVERSAIS COMO


CONSTRUO HISTRICA HUMANA OU
CONCENPO OCIDENTAL?
A teoria sobre a universalidade dos direitos humanos no bem-aceita pelos adeptos da viso reducionista trazida pelo relativismo cultural.
No contexto do multiculturalismo, contudo, para que os direitos humanos
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justamente no violem os direitos de outras culturas, precisam ser percebidos como construo histrica, e no como manifestao abstrata,
ditada unilateralmente por determinada cultura. Por isso, a teoria que se
formula sobre os direitos humanos deve observar as particularidades das
outras culturas. Tal teoria apresenta dois tipos de anlise: a primeira seria
jurdica, visando apreciao de todo o conjunto de tratados internacionais e dos mecanismos que garantam a efetivao dos direitos fundamentais no plano nacional e internacional; a segunda anlise diz respeito ao
fundamento dos direitos humanos, tanto na perspectiva filosfica quanto
poltica. Ambos os nveis de reflexo so importantes, pois somente ser
possvel a sua eficcia se os Estados possurem mecanismos para sua
promoo, alm do que preciso que estes direitos sejam reconhecidos
pela sociedade (Barreto, 2010, p. 235-236). por isso que toda a discusso
sobre o multiculturalismo encontra certos empecilhos quando do reconhecimento da Declarao Universal dos Direitos Humanos, de 1948, e
necessita-se que se explore melhor essa construo histrica dos direitos
humanos.
Muitos so os documentos internacionais que, ao longo dos anos,
foram construindo a noo dos direitos humanos, como a Magna Carta de
1215, a Lei de Habeas Corpus inglesa de 1679, a Declarao de Direitos
(Bill of rights) inglesa de 1689 e as Declaraes de Direitos da Revoluo Francesa,2 porm inegvel que a Declarao Universal dos Direitos
Humanos de 1948, originada do perodo ps-Segunda Guerra Mundial,
constitui-se de uma fora mpar na defesa dos direitos humanos, bem
como fomenta as discusses acerca do universalismo dos direitos humanos, pois o seu prprio nome j a intitula a um carter universal. Para

Para aprofundar o estudo acerca desses documentos internacionais, consultar a obra:


Comparato, Fbio Konder. A afirmao histrica dos direitos humanos. 5. ed. rev. e atual.
So Paulo: Saraiva, 2007.

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O DILOGO INTERCULTURAL

Douzinas (2009, p. 130), os tratados e cdigos de direitos humanos so


um novo tipo de lei positiva, o ltimo e mais seguro abrigo de um positivismo sui generis.
O prembulo da Declarao Universal dos Direitos Humanos revela
que esta foi redigida sob o impacto das atrocidades ocorridas durante a
Segunda Guerra Mundial. Apesar de ter sido aprovada por unanimidade,
nem todos os membros das Naes Unidas concordavam com os termos
do Tratado; logo, abstiveram-se de votar os pases comunistas Unio
Sovitica, Ucrnia e Rssia Branca, Tchecoslovquia, Polnia e Iugoslvia
, a Arbia Saudita e a frica do Sul. Segundo a Carta das Naes Unidas,
no seu artigo 10, a Declarao Universal seria uma recomendao aos
estados membros das Naes Unidas. De qualquer modo, no contexto contemporneo reconhece-se a vigncia dos direitos humanos que ali esto
contemplados, sem que haja a necessidade de que sejam transcritos no
ordenamento interno dos Estados signatrios, ou seja, a proteo da dignidade humana no depende da declarao de tal direito na constituio
interna, porque j reconhecido como direito humano (Comparato, 2007,
p. 226-227).
Os autores da Declarao Universal recusavam que houvesse um
consenso acerca da universalidade do conjunto de direitos humanos garantidos, se os Estados no os contemplassem no seu texto constitucional
nacional, por isso firmaram o consenso de que a Declarao deveria prescrever os mecanismos de garantia, haja vista que a concordncia entre
as diferentes culturas e sistemas de crenas no seria possvel, ou seja,
somente seriam considerados direitos quando incorporados no sistema
jurdico nacional. Aps a Declarao Universal, outros tratados foram firmados para a proteo dos direitos humanos, ampliando a gama desses
direitos, porm muitas violaes seguem ocorrendo, por isso a discusso
acerca da universalidade to importante (Barreto, 2010, p. 236-237). A
par disso, fundamental observar que o prembulo da Declarao UniREVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA

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GABRIELLE TESSER GUGEL

versal expressa que os indivduos devem esforar-se para assegurar o seu


reconhecimento e sua observncia universais e efetivos, tanto entre os
povos dos prprios estados membros quanto entre os povos dos territrios
sob sua jurisdio.
Por isso, ressalta-se a importncia da Declarao Universal quando
se trata da obser vncia dos direitos humanos. Anteriormente falou-se
sobre as duas anlises possveis para a teoria dos direitos. Em um plano
est a questo da fundamentao desses direitos, e, no outro, os mecanismos para sua garantia a proteo. A fundamentao dos direitos humanos
consequncia da doutrina positivista que prevalece na sociedade contempornea e direciona ao pfio apego aos conceitos previamente definidos,
tendo em vista que buscar uma fundamentao alm dessa racionalidade
no possui prtica jurdica. Essa noo fragiliza a proteo dos direitos
humanos, porque muitos Estados no so signatrios ao Tratado, e,
mesmo aqueles que o so, violam os direitos. Logo, a necessidade de uma
fundamentao uma forma de proteger a aplicao do direito cogente
do Estado, alm de ser um reflexo democrtico positivista, ou seja, uma
forma de garantir a democracia. Com a Declarao Universal pensou-se
que o problema da fundamentao dos direitos humanos estava resolvido;
contudo observa-se que os mesmos no so, muitas vezes, reconhecidos,
e a Declarao no foi ratificada por todos os Estados do mundo. Logo, o
que se busca uma fundamentao metajurdica que justifique a sua universalidade, mas que tambm os afirme como princpios gerais do direito
(Barreto, 2010, p. 247-248).
Para Norberto Bobbio (2004, p. 25-26), na sociedade contempornea os diretos humanos no encontram problemas na sua justificao em
razo da Declarao Universal e demais tratados acerca do tema, mas,
sim, na sua proteo. Melhor dizendo, no se necessita procurar qual
o seu fundamento, a sua origem, se direito natural ou histrico; o que
precisa ocorrer impedir que no sejam respeitados. Sobre o problema
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O DILOGO INTERCULTURAL

do fundamento dos direitos humanos, o autor entende que j foi resolvido


com a aprovao da Declarao Universal dos Direitos Humanos, isso
porque com a Declarao h um consenso geral acerca da sua validade.
No possvel, entretanto, concordar com a viso de Norberto
Bobbio, pois, mesmo que os direitos humanos no tenham um fundamento
absoluto (conceito trazido por Kant), porque so direitos histricos, isso
no muda a possibilidade de que se questione o porqu de esses direitos
existirem. Bobbio no enxerga uma relao entre a construo ftica e a
construo discursiva de verdade, ou entre a teoria e a prtica, pois, como
eles so histricos, tm um fundamento, uma razo de ser. O limite da
positivao uma razo de ser do mundo, e os cidados precisam entender
o que querem dizer. Alm disso, a ideia do autor acerca da desnecessidade de fundamentao, pois esse problema j teria sido resolvido com a
Declarao Universal, no se coaduna com as discusses atuais, tendo em
vista que os problemas apontados pelo multiculturalismo demonstram que
a fundamentao dos direitos humanos est sem resoluo; no tanto na
listagem desses direitos humanos, mas na razo de ser. Por isso, eleger
um fundamento absoluto justamente o que contestado pelas outras
culturas. Esses direitos precisam de boas razes, assim como necessitam
de fundamentao. Nada se afirma sem fundamentao.
Conforme se observa, os direitos humanos, enquanto construo
histrica, geram discusses sobre a sua fundamentao. Com a Declarao Universal dos Direitos do Homem e sua consequente ratificao
pelos pases pertencentes s Naes Unidas, passou-se a questionar se tais
direitos no seriam ocidentais ao invs de universais, conforme declarado
no referido Tratado Internacional.
Para explicar essa situao, Wallerstein (2007, p. 26-27) explica que
no ocidente, especialmente na Europa e pases americanos, o universalismo tem sido levantado como justificao para as polticas desses pases
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sobre aqueles no considerados desenvolvidos;3 nesse caso fala-se em


propagao de valores universais. O autor destaca que os lderes apelam
para trs justificativas para defender o universalismo: a poltica seguida
pelos lderes do mundo pan-europeu promove os direitos humanos e a
democracia; apesar do multiculturalismo, a civilizao ocidental considerada superior s demais, bem como detentora das verdades universais,
tanto que firmou uma Declarao que se intitula Universal; e a ltima leva
em considerao a condio econmica, no sentido de que no h como
agir seno de acordo com a modelo neoliberal. Por isso, Wallerstein (2007)
chama o universalismo defendido pelo mundo pan-europeu como universalismo europeu, pois, apesar da fachada bonita que ele aparenta, no passa

Nos discursos de George W. Bush para justificar a invaso no Afeganisto e Iraque, ele
refere que a misso da Amrica seria levar a democracia (utilizada claramente como um
conceito universal) a esses pases, por isso seguem alguns trechos dos seus discursos:
History has called America and our allies to action, and it is both our responsibility and
our privilege to fight freedoms fight. (...) And we have a great opportunity during this time
of war to lead the world toward the values that will bring lasting peace (George W. Bush,
State of the Union, 2002); History has called our Nation into action. History has placed
a great challenge before us: Will America, with our unique position and power, blink in
the face of terror, or will we lead to a freer, more civilized world? Theres only one answer:
This great country will lead the world to safety, security, peace, and freedom (George W.
Bush, Address to the Nation on the Proposed Department of Homeland Security, June
2002); Tomorrow is September the 12th. A milestone is passed, and a mission goes on.
Be confident. Our country is strong, and our cause is even larger than our country. Ours
is the cause of human dignity, freedom guided by conscience and guarded by peace. This
ideal of America is the hope of all mankind (George W. Bush, Address to the Nation on
the Anniversary of the Terrorist Attacks of September 11, from Ellis Island, New York,
Septemper 11, 2002). No discurso de posse do segundo mandado presidencial, George
W. Bush destaca que vai terminar o seu trabalho histrico democrtico: And above all,
we will finish the historic work of democracy in Afghanistan and Iraq so those nations can
light the way for others and help transform a troubled part of the world. America is a nation
with a mission, and that mission comes from our most basic beliefs. We have no desire to
dominate, no ambitions of empire. Our aim is a democratic peace, a peace founded upon
the dignity and rights of every man and woman. America acts in this cause with friends and
allies at our side, yet we understand our special calling: This great Republic will lead the
cause of freedom (George W. Bush, State of the Union, 2004); Across the generations,
we have proclaimed the imperative of self-government, because no one is fit to be a master
and no one deserves to be a slave. Advancing these ideals is the mission that created our
Nation. It is the honorable achievement of our fathers. Now, it is the urgent requirement
of our Nations security and the calling of our time (George W. Bush, Inaugural Address,
2005) (Santos, 2010, p. 158-191).

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O DILOGO INTERCULTURAL

de uma forma de manter a hegemonia do pensamento europeu, o sistema


de mundo no democrtico e as desigualdades sociais, defendendo como
um caminho contrrio o universalismo universal.
Da mesma forma, Raimundo Panikkar (2004, p. 236-237) defende
que a noo de direitos humanos , sim, uma concepo ocidental, porm,
ao se questionar se o mundo deveria deixar de coloc-los em prtica e
defend-los, reponde que no. Isso porque na sociedade contempornea e
tecnolgica os direitos humanos so fundamentais. Aliado a isso, as culturas no ocidentais precisam mostrar-se para o mundo por intermdio dos
prprios valores e concepes de direitos que so ou no correspondentes
aos direitos humanos. Alm disso, deve ser criado um espao para dilogo
intercultural, posto que o dilogo um meio para se criarem consensos
para a vida em sociedade. Nos dizeres de Jos Manuel Pureza (2004, p.
98), no consenso intersubjectivo resultante de uma argumentao racional que se decifra o sentido da relao complexa entre democratizao
(da sociedade internacional) e humanizao (do Direito Internacional).
No sentido oposto, Otfried Hffe (2000, p. 83) sustenta a posio
de que os direitos humanos no se constituem uma instituio especificamente europeia, haja vista que a ideia de igualdade dos seres humanos
remonta em muitos mitos conhecidos sobre a criao do mundo. O autor
pergunta-se sobre onde estaria o moderno dos direitos humanos, pois
o que os difere do perodo anterior Declarao Universal que nessa
poca no possuam consequncias jurdicas.
No se espera um consenso entre os autores, porm de se admitir que as preocupaes trazidas por Wallerstein expressam justamente
o risco ao interpretar-se de maneira errada o que os direitos humanos
realmente buscam proteger. Nesse sentido, fazendo uma relao entre o
universalismo e o relativismo cultural, no que concerne viso do mundo
ocidental, explica Flvia Piovesan (2004, p. 62) que, para os que defendem
o relativismo cultural, a pretenso de universalidade desses instrumentos
REVISTA DIREITOS HUMANOS E DEMOCRACIA

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GABRIELLE TESSER GUGEL

[a autora refere-se aos instrumentos internacionais de direitos humanos]


simboliza a arrogncia do imperialismo cultural do mundo ocidental, que
tenta universalizar suas prprias crenas, sugerindo, por bvio, que essa
concepo universal, na realidade, a imposio de um modelo ocidental
que acaba por violar o multiculturalismo. De outro modo, os defensores
do universalismo dos direitos humanos afirmam que a posio relativista
revela o esforo em justificar graves casos de violaes dos direitos humanos que, a partir do sofisticado argumento do relativismo cultural, ficariam
imunes ao controle da comunidade internacional, ou seja, os Estados
firmam instrumentos internacionais, os quais permitem um controle pela
comunidade internacional dos atos que transgridam os direitos humanos,
porque o respeito dignidade humana deve ser observado na sociedade
contempornea, uma vez que o descumprimento dos Tratados merece
uma punio ao Estado infrator.
Diante do multiculturalismo e da ideia do universalismo dos direitos humanos e sua promoo entre os povos, o universalismo universal
proposto por Wallerstein fortalece a ideia de que as noes que hoje so
defendidas na realidade promovem o pensamento europeu, no dando
espao s demais culturas. Por isso, esse universalismo mpar, pois,
recusa as caracterizaes essencialistas da realidade social; historiza
tanto o universal quanto o particular, reunifica os lados ditos cientfico e
humanstico em uma epistemologia, nesse caso para que o universalismo
no seja domnio dos cientistas, e permite-nos ver com olhos extremamente clnicos todas as justificativas de interveno dos poderosos contra
os fracos (Wallerstein, 2007, p. 118).
Assim, o caminho poltico demanda que as escolhas tomadas pelos
governantes atentem para o dilogo entre as culturas, pois, para que o universalismo universal abra seu espao, a concepo dos direitos no pode
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ficar adstrita aos documentos internacionais firmados, principalmente pelo


ocidente, muito antes, pelo contrrio, deve buscar-se construir e evoluir
conforme a valores que constituam a base universal das culturas.

5 CONSIDERAES FINAIS
Conforme restou evidenciado, possvel garantir a diversidade
cultural presente no multiculturalismo enquanto se protegem os direitos
humanos, tendo em vista que o que se busca a proteo do ser humano,
cabendo ao Estado e aos demais indivduos promover polticas de reconhecimento e proteo. H que se atentar que no existem culturas inferiores
ou superiores s demais; o que existem so sistemas de crenas diversos,
que necessitam de proteo e respeito. No se pode, porm, perder uma
reflexo crtica acerca das diversas culturas, de modo a analisar se determinados costumes realmente so necessrios e se, de fato, fazem parte
do sistema de crenas da sociedade em questo.
Apesar da viso redutora que o relativismo cultural apresenta sobre
a (im)possibilidade de universalizao dos direitos humanos, importante
observar que os valores que so propriamente universais no violam os
direitos das demais culturas. Por meio da distino realizada por Franois
Jullien (2009) pode-se observar que existem valores que se constituem
um dever-ser em todas as culturas, independente do cdigo interno que
possuem, afinal todas so formadas por seres humanos.
preciso ficar atento padronizao imposta pela uniformizao
dos direitos humanos, tendo em vista que isso prejudica o multiculturalismo e impe valores culturais de um povo sobre o outro. A uniformizao
no promove a universalizao dos direitos humanos; muito antes, pelo
contrrio, viola os direitos humanos das demais culturas. Impor padres
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considerados aceitveis para culturas desenvolvidas, em detrimento de


culturas consideradas subdesenvolvidas, propaga a ideia da uniformizao
e vai contra a poltica de reconhecimento dessa identidade.
Como os valores universais so indeterminados, tornou-se importante que sejam expressos no sistema normativo. A Declarao Universal dos Direitos Humanos foi um passo importante para que a proteo
atingisse o plano da fundamentao desses direitos. Alm dos tratados
internacionais, os direitos humanos tornam-se mais fortes quando so
expressos no ordenamento interno de cada estado membro. Ressalta-se,
contudo, que tal previso no obrigatria para que sejam protegidos e
respeitados, pois j so um smbolo universalmente reconhecido.
No mais, devem ser fortalecidos os dilogos interculturais; somente
assim possvel colocar-se no lugar do outro, olhar atravs de outras janelas, para, ento, promover, de fato, o universalismo dos direitos humanos.
Claro que o caminho longo, tendo em vista que o consenso uma tarefa
rdua, contudo no se pode fraquejar, pois tais direitos continuadamente
so violados.

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Recebido em: 15/4/2014


Aceito em: 23/12/2014

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