A MODO DE INSTRUCCIN

Amada Mataji Indra Devi;

Querido Profesor Estevez;
Queridos Iana y David;
Queridos compaeros en el espritu del Yoga.
Estas notas pretenden contener la mayor parte del material terico impartido por el
profesor Fernando Estevez Griego, Presidente de la A.U.Y., (Asociacin Uruguaya de
Yoga), durante los maravillosos seminarios de Julio Agosto, que tuvieron lugar en el
Instituto de esta Fundacin.
Debido al especialsimo carcter de estos seminarios, donde tanto Mataji, como el
profesor Estevez nos ha mostrado la actitud abierta, vital, eclctica y progresista que
requiere el Yoga moderno, -sin prejuicios ni fronteras,- ha sido sumamente difcil, para no
usar la palabra imposible, transcribir semejante amplitud de sentir y saber, manteniendo un
orden tradicional de temticas, o un estilo literario ortodoxo. Ha sido como tratar de
definir la voz del viento susurrando por entre las ramas de un sauce.
Quienes tienen la fortuna de estar atendiendo a estos seminarios, comprendern los escollos
y tropiezos con los que hemos tenido que enfrentarnos, expuestas a todo tipo de errores y
omisiones, luchando por lograr coherencia y continuidad,- sin perder la espontaneidad la
frescura de un Yoga vivo y palpitante; misin que, por ningn motivo pretendemos haber
conquistado en su totalidad; por lo cual deben considerarse estas notas como una invitacin
a una posterior y mas completa pesquisa, investigacin, estudio y profundizacin de su
contenido.
Tambin hemos incluido aqu la charla que diera el profesor Walter Gardini sobre
los aforismos de Patanjali, as como una simplificacin de las clases de anatoma y
fisiologa, impartidas por distintos mdicos profesionales, durante ambos seminarios.
Reiteramos que el material esta simplificado, y que se deben ampliar los temas vistos,
segn el inters las metas de cada quien.
Las repeticiones de algunos puntos que se puedan encontrar, son las naturales a toda
enseanza buena y seria; y por lo general, llevan consigo una ampliacin del tema a tratar.
Por ultimo, no nos queda mas que agradecer con toda el alma a Mataji Indra Devi y
el Profesor Estevez Griego, por hacer posible esta forma excepcional de incursionar en el
camino del Yoga, por brindarnos tanta luz; por inspirarnos a transcender y a mejoraos da a
da como personas y como maestros; por proporcionarnos su sabidura y amor.
Gracias a ustedes tambin compaeros por hacer todo esto posible. OM.

-Shanti Shanti ShantiR.E.

D.M.
Bolilla 1 YOGA:
Qu es el Yoga? Cmo podemos entender el Yoga?.-

Hay muchas teoras de cmo se origino. Generalmente creemos que el origen del Yoga es
de la India. Yo le dira ms bien que el origen de la palabra Yoga viene de la India, pero
que las tcnicas del Yoga son simultneas en varias partes del mundo- a veces no con el
nombre de Yoga, sino con otras denominaciones. Estas tcnicas se fueron aplicando en
otros sistemas en diversas culturas: en America, en Europa, en frica y en Asia.
Ubiqumonos en el tiempo con respecto al trmino Yoga real. La India tena hacia el ao
3.000 A.C. una civilizacin agrupada en la Metrpolis de Mohenjo- Daro, denominada
civilizacin del Indo. Bajan por el Norte de la India, entre el 1.200 al 800 A.C., las
invasoras tribus indo-europeas comnmente denominadas como arian o Ario quiere decir
noble, - que se gua por la ley universal que era el Dharma. El sanscrito que es un idioma
de raz indo-europea es el que introduce el vocablo Yoga. Debemos tener mucho cuidado
de no confundir la etapa vedica con la brahmnica o con la hinduista.
La etapa vedica surge de la introduccin, por parte de los conquistadores arios, de los
Vedas, - una filosofa o sistema filosfico diferente al existente en la India de aquel
entonces. Ah es donde se comienza a nombrar el vocablo Yoga.
Tradicionalmente se dice que el vocablo Yoga procede de la raz Yug que significa
unin. En realidad no es tanto as; en muy simplista ese termino. En realidad Yoga
significa en castellano atalajar- colocar el atalaje a los animales de tiro-. Es una accin
dinmica, o sea: yo le coloco el atalaje, el armazn, a las bestias de tiro; las coloco al carro,
voy colocando las riendas, las voy atando para luego girarlas. Significa todo un mtodo con
varias tcnicas- eso es el Yoga.
La influencia del Norte de la India y la del Sur marcan dos tendencias diferentes:
a) la del Sur marcaba una tendencia del Pueblo, en donde no importaba una filosofa
especulativa o metafsica, sino el diario vivir.
b) Y la de Norte, era donde se especulaba filosficamente. Es por esta razn que en
ocasiones se ha confundido el Yoga con una filosofa.
Los Vedas fueron transmitidos tradicionalmente en forma oral, no en forma escrita, por lo
tanto se fueron distorsionando a medida que fue pasando el tiempo.
Brahmnica es la poca donde surge el sistema de castas. Los brahmanes, sacerdotes
hinduistas de origen drvida, empiezan a crear una casta sacerdotal. Se introducen y
efectan ritos, incluso con tcnicas de Yoga. Los arios ms bien adoptan la casta guerrera.
La etapa hinduista es todo un complejo de filosofa muy elevada y de religiones, de repente
muy simplistas, que se comienzan a juntar en la India. A todo ese fenmeno se lo denomina
globalmente Hinduismo. Ah se puede encontrar tanto la filosofa ms compleja y elevada
tal como Advaita de Samkara, a la ms simplista adoracin a una piedra. Por lo tanto, para
su estudio, ah que entender que el hinduismos no es una religin como nosotros la
entendemos, sino mas bien es un complejo; incluso de religiones dentro de religiones, de
filosofas dentro de religiones y religiones dentro de filosofas. Esto produce muchas
confusiones con respecto a que si el Yoga es una religin, o una filosofa, o que tiene tal o
cual principio o si se lo puede definir como HATHA o JNANA o RAJA YOGA.El Yoga a evolucionado enormemente con el pasar de los siglos, hoy en da nos
encontramos con que hay que definirlo.
Cuando el vocablo esta solo significa ciencia psico-fsica espiritual.
Hay otra forma de definirlo,- como dice Mataji: Yoga, Arte y Ciencia de Vida; esta
definicin es perfecta- es un arte el Yoga, el arte de vivir, por lo tanto es la ciencia de la
vida.

Tambin en Occidente se ha hecho otra definicin como para no confundir el Yoga con una
religin y para remarcar que el Yoga es una ciencia: Ciencia psico-fsica emocional. Por
qu esta definicin es moderna? Consideremos que en el mundo en la actualidad
disponemos de cantidades masivas de informacin y de comunicacin, lo cual ha permitido
el descubrimiento de nuevos mtodos y tcnicas, su recopilacin, traduccin y codificacin,
- acumulando de esta manera una cantidad inmensa de material que engloba a una sola
ciencia-.
Ciencia fsica en cuento al plano fsico. Ciencia psquica en cuanto al plano y la actividad
mental. Ciencia espiritual o emocional en cuanto a ese vector que surge como resultante de
los planos fsicos y psquicos, que es la emocin.
Un estado espiritual o un estado de nimo, que es al fin y al cabo un estado del alma, es la
angustia por ejemplo. La angustia obedece a factores psicofsicos. El Yoga incluye por lo
menos cinco escuelas importantes de la psicologa. Mas que ser diferentes entre si, explican
con diferentes estilos como obran el fsico y la mente y los consecuentes estados
emocionales. El factor determinante es el siguiente: el ser humano es un individuo, por lo
tanto es indivisible; tiene un plano mental, tiene un plano fsico, y tiene un plano emocional
o espiritual. Si usted tiene un problema emocional o espiritual este va a afectar al plano
mental y al fsico. Hablamos de la angustia. Como estado de un resultado de angustia o
depresin, se producir una contractura muscular, esa contractura muscular provocara que
se piense constantemente durante el da en distintos problemas. Se formaran lo que se
denomina en psicologa Yogica corrientes mentales.Les contare de un caso que me sucedi en Montevideo para ampliar ms el tema. Una
seora que sufra sin saberlo, un problema de vrtebras cervicales, vea todo negativamente;
todo le sala mal. Tenia una vrtebra cervical corrida, la cual obstrua la arteria cervical,
provocando que esta persona sufriera mareos nauseas debido a la poca irrigacin de sangre
y menor ingreso de oxigeno al cerebro que este reciba. Por las nauseas que senta,
adjudicadas a problemas estomacales, comenz a ingerir de 5 a 10 aspirinas diarias. La
aspirina da como resultado acidez, sta a su vez provoca gastritis, y finalmente ulcera. Se le
recomend hacer gimnasia, pero los mareos persistan y no poda realizarla. Por
consiguiente, se asent ms en su sedentarismo, - ya ni caminaba. Estaba todo el da
sentada y escribiendo a maquina, exacerbando su postura viciosa, contracturando los
trapecios, del toides y los dorsales, produciendo acortamiento en toda la cadena muscular.
Sin nada de tono muscular, la depresin creca. Ahora bien, la angustia es un estado
semejante al miedo; con la diferencia de que no se sabe que o quien esta agrediendo, no
tengo objeto a quien individualizar que me este atacando. Entonces hay un desconcierto a
niveles psicofsicos que genera un estado de alarma: se comienza a segregar adrenalina por
las suprarrenales y empieza a funcionar todo el sistema endocrino desde las gnadas, el
pncreas, el timo, la tiroides.- Era todo tan complejo, que la persona no poda creer que
toda esta tortura se deba a un simple problema de cervicales. En este caso aplicamos Yoga
CHIKTSA, (terapia yoguica dividido en distintas especialidades: asmticos, cardiacos.
Stress, etc). Practicamos una higiene de cervicales acompaada de un saludo, llamado
saludo al gato. Como conclusin, toda esta complicacin surgi del plano emocional, no el
psico-fsico. Esta persona estaba mal, porque no hacia lo que ella deseaba. Tenia un vaco
espiritual.- Comenz con Yoga, salio de su casa, empez a percibir sus movimientos, a
investigar y descubrir mas sobre su cuerpo, se le aplico tambin Shiatzu, - y ahora se
encuentra perfectamente. Definitivamente lo emocional repercute en el plano fsico y
psquico.-

Concretando aun ms la definicin del Yoga. Con una palabra anterior al vocablo Yoga
denominada SAMYAG trmino que significa total, integral completo y perfecto nos
adentramos al concepto de SAMYAG DRISTI: comprensin perfecta.
Cuando se ha logrado el SAMYAG DRISTI; recin se habr comprendido realmente el
Yoga. Y comprender el Yoga significa no darle un valor diferente a ninguno de los distintos
mtodos.
Cuando un profesor dice mi linaje, mi mtodo, o mi sistema es el ms completo, el ms
antiguo, el mejor, - este no ha comprendido el Yoga. Se puede elegir y seguir una lnea,
pero Uds., deben conocer todas para estudiarlas, comparar y sacar sus propias conclusiones.
Para aquellos a quienes imparten enseanza es lo mismo; deben dejrselas en libertad que
elijan su camino.
Los celos profesionales entre profesores de Yoga no deberan existir, pues el espiritu es
transmitir el Yoga. El Yoga es tan amplio que abarca tantos mtodos distintos como
distintas son las personas entre si. El Samyag Yoga es un rbol. Hay un tronco y hay
distintas ramas. Cuales son las mejores ramas? Es saber cuales son los mejores mtodos.
Hay mtodos que se unen, hay ramas que se tocan. Se puede pasar de una rama a la otra; y
ustedes vana a llegar de cualquier forma a un tronco, y ese tronco tiene la misma raz. Esto
es lo importante. Esto es el Samyag-Dristi: - entender que el yoga es una sola cosa; que un
mtodo hace mas hincapi en lo fsico, otro en lo psquico, y otro en lo espiritual pero
que no hay que dejar a ninguno de lado; que cualquier mtodo que se utilize esta enlazando
a los otros planos. Negar un plano es negar al individuo como tal. Con Samyag-Dristi existe
la conciencia de que nuestra existencia es dependiente de todo lo que nos rodea; de todos
los seres humanos, todos los animales y todas las plantas.La realidad del yogui es esa armona. Como yo, en el medio ambiente en que me encuentro,
me tengo que armonizar, adaptar o sea, que e Yoga es el mtodo mas corto para
responder adecuadamente a circunstancias especiales de la vida.Una rpida revisin a los mtodos. Los mtodos hinduistas son los mtodos del
Sanatana-Dharma, - La Eterna Doctrina o La Ley Universal,- y estn basados en los Vedas.
El Jana-Yoga es el mtodo del conocimiento. Ms que nada basado en el plano psquico.
Su mas famoso expositor es Sankaracharya (788 820), creador del Viveka Chudamani
(La Joya Suprema del Discernimiento). En el versculo 476 dice:
Los santones y los Shrutis instruyen y aconsejan a los discpulos desde la orilla,
inspirndoles cruzar el ocano de la ignorancia , pero el hombre dotado de realizacin
propia cruza el ocano de Avidua mediante su propia iluminacin y siempre respaldando
por la gracias de Dios.
Esto es muy importante, ya que significa que la persona que realmente desea trascender, no
necesita ayuda de nadie absolutamente, ms que de si mismo. Se puede estar en media de la
Patagonia o de la Pampa, - si se esta verdaderamente buscando y receptivo, - se encuentra.
Un recipiente vaco puede ser llenado. Cada maana hay que levantarse ignorante; lo que
va a pasar ese da no lo s. Siempre hay que aprender. Esto se aplica a nosotros, como
profesores, a que necesariamente aprendamos de nuestros discpulos.
El Karma-Yoga:- mtodo de la recta accin. Es la conciencia de que cada accin que
ejecuto tiene una reaccin; y que de esa accin y reaccin surge una nueva accin. La base
de este mtodo es fundamentalmente el desapego de mis acciones la accin
desinteresada, sin que me afecte o importe la accin consiguiente.

El Bakti-Yoga. Este mtodo es confundido generalmente con al religin, y es el estudio de

la devocin, es para temperamentos destas, identificados con un Dios que, por
consiguientes, quien unirse a este ser supremo.
Todos los mtodos de todas las religiones del mundo creados para unir al hombre con Dios
son Bakti-Yoga. Cuando se reza, cuando se canta, esto es denominado KIRTAN. Cuando
se repiten sonidos JAPA. El estudio de los sonidos sagrados es denominado MANTRA.
Una ceremonia, una ofrenda, una misa, es un PUJA. Hay tres tipos de Puja:
a) A Dios.
b) A una persona.
c) A uno mismo.
Patanjali codifico el Raja-Yoga cuyo nombre original es Ashtanga Yoga, (Yoga de los
ocho pasos). Tambin esta denominando como Raja-dhiraja-Yoga: Yoga Rey de reyes. Con
este mtodo se busca la realizacin del Ser por medio de la restriccin de los remolinos de
a mente. Sus tcnicas comprenden:
1) Cinco restricciones yama;
2) Cinco obligaciones niyama;
3) Posturas asanas (se refiere a Dhyanasana posturas de meditacin);
4) Control de la fuerza vital pranayama;
5) Retiro de los sentidos pratyahara;
6) Concentracin mental dharana;
7) Meditacin profunda o absorcin dhyana;
8) Despertar o enstasis samadhi.
Los sistemas Tantricos son antivedicos. Rechazan a los vedas. Tienen la
particularidad de influenciar a todos los dems Yogas. A pesar de ser monitas, exponen sus
teoras por medio de un dualismo masculino y femenino, positivo y negativo. El Tantrismo
es tcnico por excelencia y es, a mi parecer, el estudio ms grande y ms completo de la
humanidad sobre la psiquis y sus funciones. Localiza a la mente dentro de un cuerpo sutil,
que es la contraparte de nuestro cuerpo material, y que esta vinculado a este ultimo
mediante el prana (fuerza vital o universal).
Esta fuerza vital circula por los 72.000 nadis (ros, corrientes o canales) que abarcan todo el
cuerpo sutil. El punto de partida de los nadis esta en el kanda, de donde se originan
tambin los tres nadis principales: Sushumna que es el eje; y retorcindose en torno a este
se encuentran Ida luna, (a la izquierda), y pngala sol, (a la derecha). A su vez, dentro
del sushumna fluye el vajrini-nadi y dentro de este.-el cintrini-nadi, que es tan delgado
como un cabello, y que tambin se le conoce como brahmanadi. Es en este ltimo nadi
donde asciende la Kundalini-shakti. Dentro del cuerpo sutil se encuentran ademas de los
nadis, los transmisores de fuerza vital. Tradicionalmente son siete. Aunque existen otros
centros menos conocidos, sin restarles importancia por lo mismo.
Entre los sistemas tntricos encontramos:
Kundalini-yoga serie de tcnicas para activar y hacer transitar a la energa dormida
Cabe mencionar someramente tambin una serie de tcnicas utilizadas para alterar los
estados de la conciencia, que pueden ser practicadas por si solas como un mtodo,
combinadas con otros mtodos y aplicadas en distintas escuelas. Entra ellas encontramos
Yantra figuras geomtricas y su influencia sobre la mente; Mantra tres tipos: Mala;
Mantra y Bija; Tantra enseanzas,. Paquetes personales de tcnicas distintas
(pranayama, asanas, etc); Dhyana visualizacin.

Originario del Tantrismo tenemos el Hathayoga, el cual, como lo conocemos ahora, es

comparativamente el ms moderno de los Yogas. Surge del culto siddha del tantrismo cuyo
sendero a la realizacin era a travs del cuerpo,- el cuerpo como templo de lo divino. Este
primer Yoga tntrico importante fue creado por una escuela denominada de los Nathas.No confundir con el Dhyana-Yoga (Yoga de la Meditacin).Entre los sistemas antivedicos, encontramos tambin a los Budistas que rechazan a
los Vedas y su divisin de castas sociales. Est la escuela de los Yogacara (escuela de
Yoga); la escuela de los Madihmikas. Encontramos tambin el Praja-Yoga (el Yoga de la
sabidura intuitiva); el Dhyana-Yoga (el Yoga de la meditacin); el Karuna-Yoga (el Yoga
de la compasin universal). Los budistas introducen complejos psicolgicos muy
particulares en el Yoga. Tratan sobre el hombre ms que trabajar con conceptos destas.
Finalmente, el Jainismo, movimiento socio-religioso importante surgido en la India, junto
al budismo; negaban el formalismo rgido de los brahmanes.
Se debe aprender Tantra porque es experimental. Si yo no lo experimento,- no sirve para
nada. Lo que mas cuenta es la experiencia propia que cada uno adquiere. El Yoga debe fluir
de cada uno; hay que sentirlo; el cuerpo me dice lo que siento. Saber lo que se siente,sentir lo que se sabe; la experiencia directa. Busca el inconciente. En el Yoga dos ms dos
no es necesariamente cuatro. Todo esto hace al Yoga bsicamente tntrico; el yoga es una
psicologa experimental,- necesita de la experiencia Afirma que con tales y cuales
tcnicas de Yoga, sucedern tales y cuales efectos. Es una ciencia exacta; es ms exacta que
las matemticas. Si los resultados no son los esperados, no podr culpar a nadie, pues soy
yo quien no esta haciendo un buen trabajo de Yoga.
El Yoga es coherente si se profundiza. Para llegar a lo profundo del ser, se realiza un
trabajo en el que se ha de experimentar con el cuerpo lo que se supone que se sabe. Se
recita el intelecto con el corazn para poder transmitir al cuerpo la sabidura rompemos
el intelecto sintiendo lo que sabemos.
El Yoga no se puede basar en palabras huecas, sino en tcnicas que se aplican. Se aprenden
las tcnicas y se practican; Los resultados de la experiencia deben vivenciarse en la propia
persona.BOLILLA 2 DESARROLLO:
El Yoga se divide en mtodos, esos mtodos en tcnicas, en especialidades, en
modalidades y estas en escuelas.
Las escuelas son un conjunto de psicologas, y filosofas propias de un pas, escuela o
regin en particular, con determinada filosofa, y determinados mtodos y tcnicas.
No hay que confundir tcnicas con mtodos. Por ejemplo: el pranayama es una tcnica que
forma parte del Hatha-Yoga que es un mtodo. Basndonos en los siguientes dos factores
que son:
a) un estudio profundo de las tcnicas;
b) un conocimiento preciso de los objetivos;
Podemos capacitarnos para estudiar, comprender, practicar y hasta crear distintos mtodos
compuestos por diversas tcnicas:
Yoga-Chiktza (teraputicos). Trabaja reas especificas: asma; cardiacos; stress;
embarazados; post parto; tercera edad; adultos; nios y deportes. Se utiliza el chiktasana
para fines teraputicos Kalavidya (artstico). En este Yoga se procura convertir en artsticas

a las posturas. Para tales fines se pueden incluir yantras (utilizados para concentracin de
equilibrio), mantras, msica, mudras, etc.
Rakshana-Yoga (guardia, defensa). Incluye posturas dinmicas y rtmicas; meditacin en
movimiento.
Tola-Yoga (equilibrio). Es el Yoga del equilibrio, concentracin y respiracin.
Hatha-Tola: Yoga de la fuerza y el equilibrio.
Asana-Yoga: trabaja solo el fsico, nicamente con posturas.
Hatha-Yoga (psico-fsico). El Hatha-Yoga como se practica en la actualidad, tiene
aproximadamente 100 aos, y est muy lejos de ser el Yoga clsico en donde se practicaban
32 posturas nicamente. Se le han aadido una variedad de tcnicas, (mudras, mantras,
nidra, saludos, etc), que lo han convertido en un mtodo totalmente moderno.
Hablaremos ahora un poco de Yoga-Nidra, (relajacin inducida). Es originaria de
una tcnica tantrica llamada Nyasa. Consiste en la relajacin conciente de cada parte del
cuerpo. En otras palabras, hacer concientes los aspectos inconscientes del cuerpo.
Hay dos tipos de relajacin: a) relajacin inducida,- en la que se gua a otro/s; y, b)
relajacin introspectiva, - en donde dirijo mi propia relajacin.
Variantes del Yoga-Nidra:
1) Tensionar parte por parte del cuerpo, en forma conciente, comenzando por el lado
izquierdo, induciendo a la calma.
2) Tensionar todo el cuerpo y luego aflojar.
3) Tensionar detallado todas las articulaciones, miembros y rganos y aflojando por medio
de induccin oral. Aqu tambin se comienza por el pie izquierdo para inducir a la
clama, empleando aproximadamente 20.
4) Relajar parte por parte en forma oral, sin tensionar.
5) Relajar parte por parte en forma oral, sin tensionar, aadiendo visualizacin interna,
(sueo inducido).
6) Relajar en forma oral posteriormente a relajacin corporal, adjuntando un viaje mental
con imaginacin, (relajacin mixta).
7) Aplicar Shiatzu, primero en los trapecios y zona lumbar, los cuales tienen una gran
influencia sobre los chakras. Seguir con relajacin inducida oral.
8) Relajar en forma inducida con Mantras.
9) Viajes mentales, explorando en gran forma la psiquis, y profundizando mucho ms en
la mente.
10) Wipassana: visualizacin de los rganos tirandoles buenas ondas
11) Simular que se esta hablando y no decir nada, murmurar (autosugestin; induccin
falsa)
12) Con msica solamente.
13) Con msica y relajacin inducida oral.
14) Con msica y shiatzu.
15) Con msica y mantras.
En general hay muchas variantes en relajacin; se debe pensar la mejor en cada caso,
elegir y variar en las clases.
El fin de la relajacin es la meditacin. El Dhyana-Yoga es el resultado de Yoga-Nidra.
Notas Adicionales: la diferencia entre la meditacin y la concentracin es, que la
concentracin consiste en pensar en o fijar la mente en algo.
La meditacin consiste en no pensar ni hacer nada.
Los trminos Dhyana, Jhana, Channa, Zenna, Sonna significan meditacin.

Samyama: concentracin, meditacin y Samadhi; la practica de las tres como si fueran una
y al mismo tiempo.Para lograr que una persona llegue a la meditacin, de lo debe guiar
autoconocimiento y autocontrol de si mismo; solo la mente puede estudiar la mente, y esto
se consigue a travs de la meditacin.
La concentracin y la meditacin son los senderos reales hacia la perfeccin; forman el
centro interno de la prctica del Yoga.
Solamente cuando la mente se calma, comienza el proceso de hacerse uno con la Realidad.
Con respecto a la nomenclatura de las asanas, hay que considerar su relatividad. En
sanscrito hay cuatro o cinco nomenclaturas para cada postura, segn la escuela. Teniendo
en cuanta que originalmente solos existan 32 posturas en Hatha-Yoga, comprendemos el
porqu distintos maestros utilizaron los nombres que les parecieron mejor en realidad, no
haba una nomenclatura formal que seguir. Por lo cual, es la tcnica lo que cuenta; para
qu sirve el asana.
Las 32 posturas bsicas se deben aprender en sanscrito por ser las clsicas, y para cuando
uno asiste a los Congresos.
Las dems pasturas fueron creadas en Occidente, y aunque el profesor debe estar
familiarizado con el sanscrito, es mejor utilizar el castellano y no utilizar la nomenclatura
snscrita como instrumento de tortura con el alumno.
Algunas de las Yogasanas que se deben conocer:
Sanscrito:
Castellano:
Padmasana
Bhukangasana
Utkatasana
Savasana
Yogamudra
Hastapadasana
Viparita-karani
Shirhasana
Paschimatanasana
Halasana
Ustrasana
Simhasana
Swanasana
Upavishta-konasana
Matsyendrasana
Dandasana
Sarvangasana
Navasana
Tadasana
Matsyasana
Shalabasana
Dhanurasana
Makarasana
Siddhasana
Sukhasana

Loto
Cobra
Cuclillas
Inerte
Postura de Yoga
Doblarse hacia adelante
Postura invertida
Postura para de cabeza
Pinza
Arado
Camello
Len
Cisne
Tringulo
Torsin
Bastn
Vela
Barco o Nave
Montaa
Pez
Saltamontes
Arco
Cocodrilo
Postura perfecta
Postura Fcil

Vajrasana
Muktasana
Svastikasana

Rayo o Diamante
Libre
Suerte

Divisin Tcnica de Asana:

a) Sobre la regin que trabaja;
1) Regin lumbar: flexin posterior/ flexin anterior.
2) Sobre los chakras.
b) Forma de ejecucin:
1) Esttica permaneciendo en la postura;
2) Dinmica sin fase esttica;
3) Rtmica caracterizada por Rakshana-Yoga
c) Meta o finalidad:
1) Dhyanasana o postura de meditacin;
2) Tolasana o postura de equilibrio;
3) Rakshana o meditacin en movimiento;
4) Kalavidia o postura artstica;
5) Chiktasana o postura teraputica;
6) Hathasana postura de fuerza y/o flexibilidad.
d) Funcin:
1) De postura;
2) De contrapostura;
3) De postura intermedia, complementaria o sustitutiva.
ANATOMIA / KISIOLOGIA:
Haciendo un poquito de historia podemos recordar que se
considera a Galeno como el padre de la medicina; fue quien realizo descripciones muy
exactas del cuerpo humano, - aun cuando sus estudios fueron hechos en monos. La
medicina era una ciencia caso desconocida hasta el siglo XVII; - es cuando un ingles
realiza las primeras investigaciones y descubre la composicin intima de los tejidos,
describiendo un elemento definido como unidad constante en la organizacin de la materia
viviente, - La clula. Se alude a su forma de pequea cavidad o celdillas anlogas a las que
existen en los panales de abejas. La clula es una unidad anatmica, funcional muy
pequea, que conforma cada uno de los tejidos, esta formada por ncleo,- donde se ubica la
informacin gentica; citoplasma, - se encuentra en el interior de la membrana plasmtica,
cuya funcin es la de proteger el interior y regular el intercambio de distintos elementos
necesarios y vitales para nuestra vida.
Hay distintos elementos como los que ayudan a la respiracin, otros que ayudan al
intercambio de: - sodios, calcio, y otras sustancias nutrientes de la clula.
El organismo humano necesita fundamentalmente elementos tan importantes, en primer
lugar, el agua y en segundo lugar el oxigeno; adems de otras sustancias denominadas sales
como: - potasio, hierro, fsforo, sodio, magnesio, iodo, azufre, Serie de sustancias y/o
minerales; necesarias para el buen funcionamiento de todo nuestro Sistema Muscular.

Tambin son necesarias otras sustancias denominadas nutrientes que son: - hidratos de
carbono, protenas y grasas, - que van a estar provistas por los alimentos en general.
Las clulas que conforman a los tejidos, con excepcin de las que gorman parte del tejido
nervioso, se regeneran dando vida a nuevas clulas.El tejido nervioso, es un tejido irritable y conductor que elabora respuestas para las
impresiones que recibe. El conjunto de la clula nerviosa y sus prolongaciones constituye
antomo-fisiolgicamente una unidad que recibe el nombre de neurona; de forma y tamao
variado, con un cuerpo y prolongaciones de dos tipos dendritas, - prolongaciones muy
ramificadas,- axon, o cilindroeje (ramificado en su extremo).
Las neuronas responden al estimulo conduciendo la onda de excitacin a todo lo largo de
ellas misma, a laga distancia y aun hasta otras clulas. Esto es muy importante en las
funciones psquicas que desempea y en la accin modificadora que ejerce sobre las
funciones de los dems tejidos.Hablaremos ahora de la parte que corresponde ala osteologa o a la
formacin sea que es la base de nuestro esqueleto.
El esqueleto esta formado por 206 huesos unidos entre si, de forma tal, que permite al
cuerpo una gran cantidad de movimientos en diversas formas. Los anatomistas dividen el
esqueleto en dos partes:
1) Esqueleto axial: incluye el crneo, columna vertebral, esternn y las costillas, - es el ojo
de nuestro cuerpo.
2) Esqueleto apendicular: formado por cintura escapular, pelviana, brazos y piernas, - son
los apndices del eje.
Si los hombros, brazos, piernas y pelvis (esqueleto apendicular), se tornan regidos, el
esqueleto axial se vera obligado a realiza trabajos innecesarios en la mayor parte de sus
movimientos.
Para superar y/o evitar esto, se deber impartir flexibilidad a los hombros, brazos, piernas y
pelvis.
La arquitectura del esqueleto protege partes delicadas. El crneo aloja el cerebro y la
columna vertebral contiene la medula espinal. Las costillas envuelven el corazn y los
pulmones, - y sin embargo son lo bastante flexible como para expandirse y contraerse en
cada respiracin.
El crneo es el esqueletote la cabeza y el rostro. Esta compuesto por 21 huesos
inamovibles; entre si, estn unidos por articulaciones llamadas suturas, - y se mantiene en
equilibrio sobre la parte de la columna que corresponde al cuello, en el punto situado
exactamente detrs de las orejas. No cuelga de una articulacin en bisagra en la parte
trasera del cuello.
La columna se extiende desde la base del crneo a partir de la primera vrtebra hasta la
ltima vrtebra coccgea. Se divide en cuatro regiones que se diferencian entre si por
algunos caracteres propios de las vrtebras que la constituyen; estas regiones son, de arriba
hacia abajo:
1) Regin cervical;
2) Regin dorsal;
3) Regin lumbar;
4) Regin sacrococcigea, - formada por el sacro y el coxis. La regin cervical
comprende siete vrtebras, de las cuales las dos primeras tienen nombres propios,
denominndose atlas, y axis. Respectivamente presentando caracteres particulares

bastante diferentes de las que les siguen; sostienen la cabeza y sirven de soporte
indirecto a la parte superior del pecho, los hombros y los brazos.
La regin dorsal esta formada por doce vrtebras, cuya caracterstica mas destacada es la
presencia de carillas articulares para las costillas y que sumadas a estas y el esternn
configuran el pecho.
La regin lumbar (espalda inferior), esta formada por cinco vrtebras, - las mas grandes
mas profundas, completan la parte flexible de la columna. Son las vrtebras de los riones,
consideradas en otros tiempos como el centro de la fuerza la capacidad gensica.
En la regin sacrococcigea encontramos cinco vrtebras sacras que se fusionan en una
placa en forma de escudo llamado sacro, que constituye la pieza ms grande de la columna
vertebral; soporta el peso acumulado de la cabeza, los hombros, los brazos y el tronco y
adems se apoya sobre los dos huesos de la cadera.
La funcin que desempea la columna es la de soporte; presenta una serie de curvaturas
opuestas entre si en forma de una S dispuestas como una serpiente; las curvaturas son
cuatro anteroposteriores generalmente, tres laterales.
La exageracin anormal de las curvaturas anteroposteriores, produce deformaciones que se
conocen con el nombre de cifosis, - cuando se trata de la columna dorsal; y lordosis, cuando se produce a nivel de la regio dorso-lumbar.
La excesiva desviacin de las curvaturas laterales se denomina, escoliosis.
Los huesos que forman el esqueleto de la mano son 27, divididos en tres porciones:
1) Carpo;
2) Metacarpo;
3) Dedos.
La cintura torcica o escapular que, se conoce tambin con el nombre de hombro; esta
constituida por dos huesos:
1) La clavcula;
2) El omoplato.
En el brazo encontramos un solo hueso largo, - el humero. En la constitucin del antebrazo
intervienen dos huesos largos, - el cbito por dentro, - el radio por fuera.
En el esqueleto de las extremidades inferiores encontramos los huesos de las caderas son:
El ilaco, al que corresponde el borde seo. El isquion, o hueso de la nalga, sobre el cual
reposa el cuerpo cuando nos sentamos. El pubis, hueso de la ingle situado por encima de los
genitales. El esqueleto del muslo esta constituido por un solo hueso, - el fmur. En la
conformacin sea de la pierna intervienen dos huesos, - la tibia por dentro, - y el peron
por fuera; adems encontramos un pequeo hueso anexo, - la rotula, que contribuye a
formar la rodilla.
BOLILLA 3 PEDAGOGIA Y DIDACTICA:
La propuesta es el siguiente esquema para el
desarrollo armnico de una lnea de trabajo intensivo, con personas que recin comienza;con una duracin de tres meses,- asistiendo tres veces por semana. En casa de ser dos veces
por semana, se alarga el programa de trabajo a cuatro mese. Se practica el orden siguiente:
a) Saludos
b) Esquema Bsico Esqueleto;
c) Relajacin Inducida.

PRIMERA PARTE/SALUDOS: Tiempo de 15 a 20 aproximadamente. Los saludos se

utilizan como precalentamiento, (en el sentido figurativo de la palabra, ya que en realidad
el precalentamiento no existe en Yoga); un toque de estiramiento, o ms bien como un
trabajo intensivo sobre zonas especificas; preliminar a la ejecucin de los asanas. El
resultado esperado, es la relajacin y confortabilidad en la fase de ejecucin de los asanas;
la fijacin de las posturas.
Si no logro estar cmodo en la fase de las asanas, estoy yendo hacia la postura, - no la ha
logrado. Esto remarca aun ms la importancia de los saludos.
1era SEMANA (3 clases):
Comienzo con higiene de cervicales, para observar estado de la
columna de los alumnos:
Saludo del GATO.
Al trmino de esta primera semana, debo conocer y saber acerca de la columna de cada uno
de mis alumnos, para seguir adelante con el programa de trabajo.
2da. SEMANA (3 clases):
Saludo del GATO
Saludo de la GRULLA.
Con el saludo del Gato, trabajo arqueo de columna; y con el saludo de la GRULLA se
trabaja sobre las piernas y cuadrado lumbar. En la GRULLA no efectuar efecto rebote;
cuando se lleva el cuerpo hacia abajo, se ha de regresar en la forma mas lenta posible,
permitiendo de esta forma que cada vrtebra se acomoda, se corrija la postura de la
columna.
3era. SEMANA (3 clases):
Trabajo de piernas, - que busca en su finalidad el endurecimiento
de abdominales.
Se contina impartiendo saludo del GATO y de la GRULLA.
4ta. SEMANA (3 clases):
Saludo de la GRULLA.
Agregando el saludo a la HOJA, - que ejerce trabajo sobre piernas y columna, trabajo
orgnico, adems de gran estiramiento.
5ta SEMANA (3clases):
Sigo con el saludo de la GRULLA; y comienzo con:
Saludo al SOL. En esta parte del programa, las personas tienen ya 15 clases, hay un
estiramiento posterior, y ya se puede realizar este saludo sin mayores problemas.
6ta. SEMANA (3 clases):
En esta etapa, voy preparando al grupo para ingresar la etapa
intensiva real. Trabajo con:
Saludo del GATO;
Saludo de la GRULLA;
Saludo al SOL.
Con 18 clases, el grupo esta listo para los saludos que mas trabajan sobre la columna.

7ma. SEMANA (3 clases):

Es muy parecida a la anterior, pero ya no se realiza el saludo del
GATO.
Se realiza el saludo de la GRULLA;
8va. SEMANA (3 clases):
Saludo del CISNE, - efecta trabajo sobre las articulaciones.
Saludo a la LUNA, - parecido al saludo al SOL;
Saludo del HEROE, - donde se realiza trabajo extremo y de fuerza.
9na. SEMANA (3 clases):
Esta parte del programa busca exigir el mximo de rendimiento:
Saludo de la GRULLA;
Saludo de la HOJA;
Saludo de la HOJA;
Saludo de la LUNA.
10ma. SEMANA (3 clases):
Saludo de la GRULLA;
Saludo del PAJARO;
Saludo del HERO;
GRAN SALUDO
11ava. SEMANA (3 clases):
Saludo del GATO;
Saludo de la GRULLA;
Saludo del PAJARO;
Saludo de la HOJA;
Saludo al SOL.
12ava. SEMANA (3 clases):
RAKSHANA-YOGA;
Agregando adems cinco saludos a eleccin.
SEGUNDA PARTE/ESQUELETO: tiempo de 30` a 45` aproximadamente.
1era. SEMANA (3 clases):
Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Elemental: postura /
contrapostura.
2da. SEMANA (3 clases):
Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Medio: Postura /
contrapostura; introduciendo a esta altura la aplicacin de la postura intermedia.
3ra. SEMANA (3 clases):
Se trabaja sobre el esqueleto a nivel Avanzada: Postura /
Contrapostura / Postura Intermedia; introduciendo a esta altura la aplicacin de la Postura
Complementaria.
4ta. SEMANA (3 clases):

Se aplica serie de Paro de Hombres, con todas sus posturas y

variantes.
5ta SEMANA (3 clases):
Se abaja todo el paquete de la familia de la Pinza y sus
variantes.
6ta SEMANA (3 clases):
Se trabaja Cobre y Mangosta (postura/contrapostura)
7ma. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Naves y sus variantes.
8va. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Saltamontes y variantes.
9na. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Naves y sus variantes.
10ma. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Cocodrilos y sus variantes.
11ava. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Perros y sus variantes.
12ava. SEMANA (3 clases):
Se trabaja Torsin y sus variantes.
TERCERA PARTE/RELAJACION INDUCIDA: tiempo de 15` o 20` aproximados.
1er MES (12 clases):
Relajacin Inducida.
2do MES (12 clases):
Relajacin inducida con alguna variante por ejemplo, Shiatzu.
3er. MES (12 clases):
Pranayama.
No se debe ensear primero pranayama y luego posturas. Se ensean las
asanas, y a medida que se avanza y se conocen las distintas posturas, recin se comienza
pranayama.
Para aprender el pranayama, - debe ser en forma inconciente, - no buscar hacerlo en forma
conciente. No buscar lgica en Yoga. Para comprender esto obsrvese en ejemplos si una
persona haciendo trabajo de piernas no respira bien, no puedo hacer la pinza, - de modo que
aprende a respirar naturalmente.
Somos animales, y como cualquier animal obedecemos a nuestros actos inconcientes, - y
ante situaciones de apremio, tenemos la respuesta exacta, la correcta. Cul es la mejor?
si la mente le pregunta al conciente y este comienza a analizar, en forma inconciente se
encuentra la respuesta, - de forma natural
Cuando se habla de Yoga se deben olvidar los libros, y simplemente realizar lo que el
cuerpo pide a cada uno. Recin entonces comienza el funcionamiento natural del
pranayama. Si una persona apreta los pulmones, - exhala - y cuando los abre, - inhala -.
Por qu el bebe tiene respiracin abdominal y el adulto no? Porque el adulto piensa y el
bebe no. El Yoga busca el inconciente, - ir al inconciente, - y que ste fluya. Tanto es as,
que el Praja de la Flor de Loto, - que es la sabidura de la intuicin, es saber de forma
inconciente lo que tengo que hacer - aqu y ahora.

El stress es causa de un gran agotamiento. El secreto del Yoga es regular la energa, - no

gastarla intilmente. Se gasta energa cuando hay un exceso; y se la debe canalizar para
lograr un equilibrio en la mente.
Hay dos formas de descanso: el fsico y el mental.
El descanso mental se hace a travs de la concentracin o de la meditacin, tambin a
travs de nidra esta es la parte que atacamos mentalmente.
La fsica, - alimentndonos bien, - armonizando la alimentacin; no se trata de comer o no
determinando alimento, se trata de comer aquello que mi organismo; y realizar ejercicios
que sirvan para el estiramiento muscular, seguidos luego por trabajo para lograr fuerza y/o
flexibilidad. Tensionamos intilmente piernas, brazos y otras partes del cuerpo, - pues no
tomamos conciencia real de los movimientos que realizamos.
Divisin del tiempo de una clase: de 1 hora / 1 1/2 hora.
Tres minutos por cada grupo de ejercicios equivaldran a 27`.
Tambin, puede ser ms dinmico y realizarse el mismo trabajo empleando 2`por cada
grupo que equivaldra a 18`. Me sobran 10` para agregar pinzas a cada grupo, (todo el
paquete).
Tambin puedo quitar 10` a la relajacin, relajar en 10`.
Cuando llego a los ltimos 3 meses, puedo realizar diferentes cosas: llevar las clases a 30`
de relajacin, 30` de asanas y realizar 20` de pranayama. A los 3 meses de realizado este
entrenamiento se tiene un verdadero grupo de Yoga, pues se realizaron: todos los saludos;
todos os asanas y se ha exigido bastante.
Se puede luego trabajar otros 3 meses en lo que quiera, y al cabo de 6 meses, ninguna
persona que haya llegado hasta aqu lograra ni ms, ni menos asanas.
A los 6 meses de trabajo continuo, se tiene el mximo rendimiento en Hatha-Yoga.
Cualquier persona puede aspirar a esto. Lo difcil es mantenerse.
Hay que ser conciente de que se espera mucho de un profesor de Yoga.
Recibimos personas de todo tipo y de todos los caminos de la vida. En muchas ocasiones
los alumnos, han sido enviados a nosotros por el medico como (a veces ultimo), recurso
teraputico: fsico y/o psquico.
Cmo impartir una clase, donde se obtengan buenos resultados y adems sembrando una
buena semilla de enseanza dentro de todo el que se acerque al camino del Yoga, que sea
para mejorar su salud, recuperar equilibrio en su vida, o tan solos por la practica del
mismo?.
Cualquiera sea la causa por la que este caminando por el sendero del Yoga, debemos
aprender a conocer a cada alumno, y adems diferenciar sus problemas, para poder indicar
la practica adecuada a cada caso particular. Es indispensable tener nociones de fisiologa.
Se debe conocer muy bien el funcionamiento del organismo para aplicar las tcnicas del
Yoga. Hay que saber. Utilizar todas nuestras alternativas y recursos. Saber que no se deben
sufrir calambres, si se practican correctamente los asanas; la pinza alivia los calambres; tambin ayuda en casos de acortamiento posterior. Se debe saber en caso de cardiacos, - es
conveniente practicar la relajacin inducida en la postura del cochero (sentado), - ya que la
postura horizontal esta contraindicada, pues favorece el retorno venoso al corazn.
Saber que para el paro de cabeza, lo primero que se le ensea al alumno es a caer, as
evitando accidentes graves. En caso de presin alta, dependiendo del estado de la persona,
no se deben realizar posturas invertidas o asanas en general, en ltimo caso. El profesor de
Yoga con conocimientos de Yoga-Chiktza y Shiatzu, puede aliviar mucho sufrimiento
innecesario aplicando mtodos naturales y nobles En caso de presin baja: aplica digito-

puntura en el punto del centro del arco del pie; este punto revitaliza los sentidos; para
accesos de tos presionar el hueco entre las clavculas (punto medio de garganta); hay puntos
en las muecas que liberan la ansiedad en caso de depresin, etc En casos de stress
cansar al alumno con practica muy dinmica. Con estos ejemplos se espera demostrar la
importancia de tener amplios conocimientos. Un buen profesor de Yoga tiene el deber
moral de brindar lo mejor de si, con amor dedicacin; ser algo as como un psiclogo
transpersonal, - transmitiendo la fuerza y la energa necesaria para lograr el conocimiento
del ser interno, entre otras cosas.
Para poder proyectarnos con amor y respeto, debemos sentirlo por nosotros
mismos; lo primero es nuestra propia superacin. Un yogui debe combatir siempre
luchando, lograra vencer las dificultades y/o adversidades que se le presenten.
El profesor de Yoga debe experimentar consigo mismo antes de emitir un solo juicio. No se
puede creer en todo. Uno mismo debe investigar y experimentar, para conocer y saber de lo
que se habla y/o demuestra. Pero recordemos especialmente, que un buen maestro desea
que el alumno descubra el propio maestro que lleva dormido en su interior. El profesor
debe ser considerado un amigo que imparte instruccin y consejo, pero el camino debe ser
recorrido por cada uno.
No importa el nmero de alumnos en cada clase, se debe tener un
conocimiento fsico, psquico y emocional lo mas completo posible de cada uno de ellos.
Que toma mucho tiempo Claro que si!, - pero es necesario.
Hay que estar al corriente del desenvolvimiento, desarrollo y progreso de cada uno de los
alumnos, como si fuera un paciente.
Hay que tener ficha con todos los datos del alumno:
Edad, nacionalidad, domicilio, medidas, presin, etc, etc - diseada por el profesor; esta
ficha debe incluir adems:
a) Certificacin medico:
b) Radiografas para conocer los problemas de columna;
c) Notas sobre los problemas emocionales y/o psquicos especficos;
d) Cambios, mejoras y progresos relacionados con dichos estados.
Importantsimo es tambin que el profesor sea un experto conocedor de la columna
vertebral. En yoga la base primordial es que todos los centros energticos se basan en la
columna. La juventud o la vejez de un individuo dependen de la columna.
Primero debemos observar que la columna se encuentre en condiciones; luego ir trabajando
las dems partes del organismo. La columna se puede recuperar con trabajos de
estiramiento de los ligamentos.
Entre vrtebra y vrtebra salen en todos los centros del sistema nervioso, y se tan solo una
pequea parte funciona mal, puede provocar el mal funcionamiento de un rgano; es por
esto que siempre lo primero que se debe trabajar es la columna; cuando esta se recupera, se
puede comenzar el trabajo de la musculatura, espalda, piernas y el orgnico interno.
Luego del trabajo sobre la columna hay que realizar estiramiento de los
msculos de la espalda para evitar que nuevamente se contracturen, comenzando a
provocar nuevos problemas en la columna, lo que hara intil todo el trabajo realizado con
anterioridad sobre esta.
El paso siguiente es tener bien las piernas, pues si estos msculos no estn bien estirados o
no existe un buen caminar, disminuye la circulacin sangunea; lo cual provocara que estos
msculos se resientan en la espalda y a su vez provocara nuevamente problemas en la
columna con las consiguientes molestias.

Recordemos que las piernas son el sostn del cuerpo; el cuerpo lo es de la mente; la mente
del espiritu y el espiritu del alma.
Cuando se considera que todo el sistema de encuentra en condiciones, ya se
puede comenzar a trabajas sobre la parte orgnica; y con toda seguridad al termino de este
esquema de trabajo, los resultados sern ptimos; logrando de esta forma, una buna salud,
estable y adems con un equilibrio emocional restablecido.
La correcta ejecucin de las posturas, proporcionara la formula: Flexibilidad y Fuerza,
(tono muscular), igual a Salud.
Se debe ensear al alumno a descansar en la postura; y en la ficha personal de cada alumno,
debo apuntar el grado de flexibilidad y/o en que nivel de fuerza, (tono muscular), se
encuentra. Hay que determinar cual de las dos necesita trabajar ms, para lograr armona
entre ambos.
Posturas Madres y/o Familias Primarias:
Cada una de las posturas y/o familias, puede tener
aproximadamente 80 o ms variaciones.
Tratamos de describir de la forma ms simple, como se ejecutan las posturas ms corrientes
y de las que ms se habla en los seminarios. Es nuestro deseo que este pequeo aporte
sirva para aclarar, muchas dudas de quienes asisten a estos seminarios con grandes
inquietudes y deseos de saber mas; como as tambin les briden ayuda en el desarrollo de la
enseanza.PINZA: Sentados en la postura del bastn, inclinamos el torso hacia adelante intentando
llevar abdomen y pecho sobre los muslos y el rostro sobre las rodillas; los dedos deben
estar proyectados al rostro y con las manos se toman los dedos gordos del pie. Recordemos
que esta es una postura madre y por lo tanta, cuenta con gran cantidad de variantes.
Beneficios: Estimula abdominales, alivia problemas de citico, calma toda la musculatura
de la espina, - dorsales, lumbares, trapecios, estira gemelos y adems alivia la tensin
nerviosa.
COBRA: Acostados boca abajo, llevamos manos a la altura de los hombros, empeines
apoyados, piernas juntas; inspiro y elevo el tronco llevando la cabeza lo mas posibles hacia
atrs; es otra de las posturas madres.
Beneficios: Estimula tiroides, abdominales, da fuerza a los brazos adems de gran
flexibilidad a la columna.
ARCO: En igual posicin que en la cobra, tomando mis pies por los tobillos elevo las
piernas y el torso.
Beneficios: Adems de observarse iguales beneficios que en la cobra, tambin estira
cuadriceps.
SALTAMONTES: Boca abajo, mentn apoyado, manos entrelazados y apoyadas bajo
pelvis, inspiro y elevo una pierna y luego la otra.
Beneficios: Masajea los riones, refuerza abdomen y favorece tonicidad a los glteos, as
tambin tonifica el cuello.
COCODRILLO: Boca abajo, apoyando en los codos y las manos se apoyan en el rostro, me
afirmo en la punta de los pies y en los codos formando una lnea con el cuerpo.
Beneficios: Estimula la circulacin, fortifica piernas y brazos.
CAMELLO: De rodillas apoyando en la punta de los pies, voy apoyando las manos en las
caderas hasta lograr llegar a poner las manos sobre los talones, la cabeza se lleva hacia atrs
y se inclinan adelante los muslos.

Beneficios: Tonifica los muslos y brindan gran flexibilidad al tronco.

TORSION: Sentado en postura de bastn, cruzar pierna derecha sobre la izquierda; mano
izquierda toca el pie derecho y el brazo derecho se cruza atrs y de esta forma lentamente
se gira el torso, los hombros, la cabeza tratando de mantenerse en la postura. La
contrapostura de cualquier tipo de torsin, se ejecuta a la inversa.
Beneficios: Evita problemas lumbo-sacros, estira msculos y ligamentos d la columna,
previene el lumbago.NAVE: Boca abajo, manos extendidas hacia delante; se elevan brazos piernas, de modo
que lo nico que queda apoyado es el abdomen; se efecta balanceo en la postura. Su
contrapostura es boca arriba apoyando en los glteos, manteniendo equilibrio.
Beneficios: Fortalece msculos abdominales, lumbar, piernas y fortalece el sistema
nervioso.
PLANO INCLINADO: Se apoyan talones manos atrs, quedando boca arriba; como si
fuera una tabla; - se esta una postura intermedia, que se realiza luego de la pinza y va
preparando nuestro cuerpo para la siguiente postura.
ABEJA: Acostada boca arriba, se toman las plantas de los pies y se intenta llevarlos a la
frente sin levantar la cabeza. Esta es una postura complementaria de la pinza y prepara el
cuerpo para el trabajo del Pez-Diamante, - separa zona lumbar y adems trabaja aductores.
PEZ DIAMANTE: Sentado en Vajrasana, se apoya antebrazos y se lleva el cuerpo hacia
atrs hasta apoyar la cabeza. Si no se puede ejecutar todo en un solo ejercicio, se realiza por
separado, y los efectos obtenidos sern los mismos.
Beneficios: Trabaja cuadriceps, cuadrado lumbar, fortalece abdomen pelvis, estira empeine
adems abre bronquios, por lo tanto es la postura excelente para asmticos.
GATO ESTIRADO: Postura complementaria de la cobra. En esta postura se afloja la zona
lumbar, y adems prepara el cuerpo para la contrapostura.
MANGOSTA: Sentado en la posicin de bastn, llevo los brazos hacia atrs y los dedos
proyectados a los muslos. Trabaja los brazos, hombros, deltoides y los trapecios. Es la
contrapostura de la cobra; anterior a esta se puede realizar la; GOLONDRINA: en igual
posicin que la mangosta solo que los dedos se proyectan hacia afuera, trabaja los codos
juntando y separando los omoplatos.
ESCARABAJO: Es la contrapostura del Arco; adaptando la postura de abeja, tomarse los
pies y tratar de llevarlos a la cabeza, luego pasar el piso con la cabeza.
OSITO: Es la contrapostura del saltamontes. Se eleva las piernas unos pocos centmetros
del suelo y flexionando ambas rodillas, abrazar las piernas por fuera, y al exhalar llevar
frente a las rodillas. Beneficia abdominales y adems fortalece la nuca. MEDIO OSITO: Se
produce de la misma forma, solo que se toma una pierna por vez, - presionando lado
derecho, masajea sobre el hgado; presionando lado izquierdo, masajea sobre el bazo. Esto
favorece la eliminacin de gases y adems fortalece las piernas.
GAVIAL: Boca arriba, apoyado en codos y planta de los pies, elevar el cuerpo, - formando
una lnea; es la contrapostura del Cocodrilo.
PERRO: Es la contrapostura del Camello, de pie se dobla el torso hacia adelante, y se
toman las puntas de los dedos del pie, Trabaja dorsales y los gemelos, adems estira
pantorrilla; se puede realizar como postura intermedia, -MESA.Beneficios: Combate fatiga; beneficia piernas, taloneas y tobillos.Algunos de los errores que no deben cometerse: Realizar precalentamiento en Yoga es un
grave error; - esto provoca un excesivo gasto de glcogeno, puede producir calambres. Si al
adoptar la postura del arado, en vez de apoyar la punta de los pies se apoyan empeines, - no

trabajo gemelos. En paro de Hombros, no se deben tensionar los pies, - esto provoca
contractura en cervicales; no se debe retornar en forma brusca de ninguna postura, no se
puede aprovechar los beneficios del trabajo de Yoga. No realizar contrapostura. No
mantener columna erguida.Familia Paro de Hombros: Vipatira-Karani:
Se puede tomar a esta familia como un saludo
codificado, - compuesto de doce a quince posturas, que compensan en general todo el
cuerpo, con excepcin de cervicales, o sea que luego de esta serie, se recomienda ejecutar
pinza y/o variantes de esta; compensando por ultimo con la postura Pez-Diamante; excelente postura, luego de la pinza. Toda esta serie es muy lgica y tiene su porque.
Serie Paro de Hombros:
1- Paro de Hombros: El cuerpo forma una sola lnea horizontal, las manos en la cintura y
los dedos se orientan al rostro; si llevamos la punta de los dedos orientados al techo, en una
sola lnea con el cuerpo, - le podemos llamar la vela, las manos se corren hacia los
omoplatos.
2- Viparita-Karani Mudra: Se inclinan las piernas sin flexionar, dedos miran al rostro.
3- Rodillas a la frente.
4- Medio Arado: Manteniendo un pie en lnea recta con el cuerpo, el otro baja hacia atrs
de la cabeza.
5- Halasana El Arado Completo: Se llevan las dos piernas hacia atrs, si se logra tocar el
piso con los pies dejan las manos a lo largo del cuerpo.
6- Arado Abierto: Se abren las piernas, y con los pies tocando el piso, se camina hacia uno
y otro lado.
7- Triangulo: Se toman los pies con las manos, formando un triangulo.
8- La Rosa: Se llevan las manos entre las piernas y al abrirse las palmas, se forma la rosa.
9- Armadillo: Llevar las rodillas a las orejas, manos a lo largo del cuerpo; en esta misma
postura se llevan las manos a las orejas, - Postura Sofocante.
10- Pavo Real (Torsin): El cuerpo nuevamente en una lnea, se coloca una mano en la
cintura y la otra mano en el piso; se lleva el cuerpo al plano inclinado, la mano en la cintura
retiene la columna en alto, realizando torsin a uno y a otro lado, sin mover la mano
apoyando en el piso.
11- Medio Puente: De la postura de paro de hombres, bajo una pierna y mantengo arqueo
de columna con las manos en la cintura.
12- Puente: Se bajan las dos piernas, las manos permanecen en la cintura, as se mantiene el
arqueo de la columna.
13- Media Rueda: Tomar los tobillos con las manos, acercando los pies hacia los muslos.
14- Rueda: De la posicin anterior, se llevan las manos hacia atrs de la cabeza, a la altura
de los hombros, apoyados en los pies y en las manos se eleva el torso y la cabeza que en el
aire, manteniendo un buen arqueo de la columna.
Recordar que en paro de hombros, se deben apoyar en los codos y en los hombros, que
sern quienes sostengan el peso del cuerpo.
Beneficios: Esta serie es muy beneficiosa para el cuerpo en general; esta contraindicada en
personas con problemas cervicales; combate varices, estira columna dando gran flexibilidad
y fuerza a los msculos abdominales y dorsales, tonifica riones y las piernas; fortalece la
columna y tambin las piernas; adems ayuda al mejoramiento del funcionamiento
glandular.

DOS CIENCIAS EN DIALOGO

Los profesores de Yoga deben aprender a no meterse en el campo de los mdicos.
Luego si, -trabajar juntos-.
Voy a explicar los mtodos yguicos y tntricos, y la doctora tratara de traducirlos
en trminos mdicos o mtodos occidentales. Quiero explicarles algo para que sepan un
problema muy tpico del tantsimo. Bsicamente, el tantra tibetano divida en cinco chakras
el cuerpo y los hindes en siete; a mi me obligan para empezar a dar esto, a ir al principio,
sino no van a entender nada.
El primer chakra que nace es Manipura porque esta cerca del ombligo, (no todo ser
hermana tiene todos los chakras), -es el primero-. En la mujer embarazada, el bebe tiene un
gran chakra, que anula todos los dems, que se llama Manipura.
Ese Manipura obra en este momento como Kanda-, origen de las setenta y dos mil nadis o
semillas; este kanda puede bajar despus a la zona que queda entre Swadisthana y
Muladhara; puede, pero puede ser que no baje; de ah que los japoneses lo ubican en una
zona y los hindes dicen que esta abajo, -en el Muladhara. Entonces, Dnde est? En
algunos seres humanos a veces est abajo, y en otros est arriba; puede cambiar
constantemente. Los chakras no son constantes. No estn siempre de la misma forma, y no
giran siempre para el mismo lado. Y qu es un chakra? Son centros de energa, en
forma de galaxia, en espiral. Y, -Qu es un nadi? Es una orbita de energa. Es como si yo
les digo: Traigan un pedazo de orbita de la tierra. Los nadis no son rectos, sino que son en
forma de espiral; que es exactamente lo mismo que pasa entre la luna y la tierra.
Pero la tierra tambin lo hace alrededor del sol, (no pueden ser crculos). Todo el Universo
es un conjunto de espiral. Hay que entenderlo as. Las galaxias son espirales; de la misma
forma ese Universo se repite ntegramente en este Universo es muy fcil de comprobar:
el tomo que antes era indivisible, y ahora ya no tiene el electrn; es una energa. Esto es un
sistema sola y Uds. Son un montn de vibraciones y de tomos, -no hay otra realidad.- La
ciencia nos acerca mas al Yoga, y el Yoga nos acerca mas a la ciencia; la ciencia a la
religin; la religin a lo espiritual; lo espiritual a todo lo intelectual.
Al final todo se junta en una sola cosa.
Einstein deca que la luz se transmita en cuantos de energa: -exactamente como el
prana. Circula el prana como cuantos; si yo apreto el meridiano, se corta la orbita, y
entonces, como a las hormigas a las que se le corta el camino, - qu pasa en este instante?,
hay dolor. Cuando se corta el fluir del prana, -existe dolor-. Si a mi me cortan el brazo,
sigue fluyendo el prana, -pero enloquecidamente-, eso es el dolor. Cuando utilizamos
shiatzu, en Acro-Yoga, o algn otro mtodo, lo que tratamos de hacer es regenerar ese
fluido prnico.
Regresando al tema; este nio nace y cuando nace recibe una descarga de energa, de oxigeno- muy grande, que va a los pulmones, y ah se transforma por primera vez el
prana csmica, directamente, sin estar por intermedio de la madre en el prana interno.
Porque hay dos pranas: el csmico y el interno. Cuando est en los pulmones, se transforma
en el segundo ms importante de todos los chackras; en el Anahata. Despus va a desarrolla
todo ser humano dos chakras importantes:
Aja-chakra, Swadisttana y Muladhara (digo dos, pero en realidad Swadisttana y
Muladhara son uno solo, los podemos separar, pero estn muy pegaditos).
Los tibetanos dicen que es uno y tienen razn, en verdad es un solo chakra. Estaba tan
unido que no hay razn para separarlos.

Astral se le llama a toda la mente. Los chakras son partes y componentes de la

mente; son la fisiologa de la mente del yogui.
Todos los chakras tienen dos sub-chakras; encontramos el chakra Surya sobre el
hgado y el Chandra sobre el bazo.
El Ida es calmante y el Pngala excitante, y por dentro est el Shishumna, que es tan
fino como un cabello, que va por el medio justo de la medula y dentro del Shushumna. En
tantrismo existen dos mini-nadis: el primero se llama Vajrini y el segundo Citrini. La
Kundalini subo por Citrini, que se conoce como Brhama Nadi, y que se encuentra por
dentro de Shushumna y es la milsima parte de un cabello.
Las glndulas sexuales estn relacionadas con Muladhara.
Para las suprarrenales, - Swadisttana seria el centro; tambin le correspondera un poco el
sistema nervioso autnomo.
El simptico y el parasimptico estn relacionados con la arteria Ida. Pngala est
relacionado al sistema nervioso perifrico, que es la vida de relacin; y Sushumna, al
sistemas nervioso central. Dentro del Ida existen dos polaridades, -y as en todo.- Todo
seria mucho ms fcil desde el punto de vista del taosmo: el Ida tiene su parte ying/yang.
Cada nadi tiene dos polaridades, como cualquier corriente. Anahata, - el centro cardiaco-,
actuara sobre el sistema linftico; aparato circulatorio; y sistema nervioso central.
Llegamos a Vishuda, que est afectado por tiroides y paratiroides,- dos glndulas muy
importantes. Sahasrara, regulado por la glndula pineal, llamado habitualmente, tercer ojo,
se ubica un poco mas atrs de la hipfisis, tambin es el de la percepcin, es el que nos abre
para llegar al samadhi.
La hiptesis, situada en la silla turca del esfenoides, regula todas las reacciones
endocrinolgicas y tambin tiene relaciones con el sistema nervioso central a travs del
hipotlamo.
La pineal es una glndula de la cual no se conocen hormonas por el momento. Supongo,
que si algn da conocemos algo mas sobre ella conoceremos ms sobre el origen de la
vida. La hipfisis o pituitaria; pineal o epfisis y sin hormonas conocida.
Vamos a tocar un tema que es importante para todos, - que es el stress.
Es una palabra que no tiene traduccin en nuestro idioma pero que lo podemos interpretar
como un exceso psquico o fsico. Los factores que producen el stress lo llamamos
stressantes, y son muchos los factores del stress que existen: fro intenso, intervenciones
quirrgicas o cualquier emocin violenta. Los dos sistemas que actan en casi de stress, son
las glndulas suprarrenales y el sistema nervioso. Primero vamos a tratar las glndulas
suprarrenales.
Ests glndulas ocupan para los yoguis el centro Swadistana, de abajo hacia arriba, y tiene
dos partes: una va a ser, la medula suprarrenal, y la corteza suprarrenal.
En la medula suprarrenal encontraremos la relacin con el sistema nervioso autnomo,
porque ambos fabrican una sustancia que todos conocen, que es la adrenalina. Y la corteza
es la que se va a encargar de los corticosteroides. Dentro de la corteza se ubican dos tipos
de corticosteroides: los mineralocorticoides, donde se encuentra la aldosteroina, y los
glucocorticoides, donde se encuentra tres que nos interesan, pero que son todos muy
parecidos, y son: el cortisol, la cortisona y la corticoesterona.
Nos importa tambin el sistema que se divide en tres partes: sistema nervioso central,
perifrico y autnomo.
No es que sean diferentes sino que simplemente se hace la divisin porque cada uno
cumple una funcin diferente y especifica. El sistema nervioso central es Sushumna; el

perifrico es Pngala; y el Autnomo es Ido, - la arteria Ido es la que se afecta en el caso de

stress. A esta altura es cuando decimos que el sistema nerviosos autnomo tiene relacin
con el stress; porque el S.N. autnomo es el que fabrica adrenalina, que es la sustancia que
nos permite el mecanismo de lucho y se pone en funcionamiento Ido. El sistema nervioso
autnomo se divide en simptico, que es el que va a permitir la lucha que ocurre al
enfrentarse a una situacin violenta: el corazn comienza a latir mas rpidamente se
produce taquicardia; los ojos se abren; se dilatan las pupilas; aumenta la adrenalina;
disminuye el peristaltismo, aun cuando despus se provoque colitis, y eso ocurre porque
despus acta el parasimptico, - que es el que permite regular nuevamente las funciones
nutritivas. Es entonces cuando el organismo comienza a recuperar sus funciones vitales
normales; el parasimptico fabrica otra sustancia, llamada acetilcolina, que es una
sustancia que qumicamente contribuye, para tranquilizar. Si las situaciones persisten, se
produce un ciclo; o sea, una reaccin de alarma que es el stress; el organismo tiene que
suplir un mecanismo de adaptacin para llegar a un agotamiento y a una enfermedad que va
a ser psicosomtica. Pues si una persona sufre una reaccin emocional y sigue, emocionalmente y da a da sigue sufriendo diversas reacciones emocionales; llega un
momento que el nivel de adrenalina no va a bajar, y va a producir un efecto cclico en el
cual el organismo esta siempre en una reaccin de alarma.
Las suprarrenales fabrican adrenalina, que actan en todo el cuerpo a travs del sistema
nervioso, y esto contribuye a estar mal cuando hay mayor cantidad de adrenalina.
Para una persona tartamuda, hablar en publico, es un estimulo stressante, y segn
estudios mdicos realizados, se ha encontrado en estos casos un cincuenta por ciento de
adrenalina mayor al normal debido a la situacin a la que se enfrenta ese individuo, pues
esta actuando el sistema nervioso en forma acelerada. Ya que el lo considera as.
Si aumenta la adrenalina, tambin la aldosterona, y al elevarse esta, - aumente- la presin.
Si se eleva los glucocorticoides, se puede producir una diabetes; aumento del gasto
cardiaco; o sea, que es muy comn, en el caso de las personas que viven stressados, lleguen
a tener problemas cardiacos, y tambin erupciones cutneas, pues se bloquea cualquier
reaccin antigeno-anticuerpo, entonces produce alergias o erupciones cutneas. Otra de las
cosas es la respiracin: el simptico provoca la dilatacin de los bronquios, y el
parasimptico provoca la contraccin.
Muchas personas con stress pueden llegar a sufrir asma. La mayora de las enfermedades
que se pueden producir, es porque el cuerpo no se adapta al sistema de stress. Como podra
hacer el cuerpo para adaptarse, y encontrarse en situacin de adaptacin y no de alarma
constante? Lo puede hacer de varias maneras y a travs de los mtodos, pero siempre es
conveniente que sea a travs de diversos mtodos, pero siempre es conveniente que sea a
travs de los mtodos naturales, y uno de ellos es la practica del Yoga.
Lo importante es ver cuales son nuestras fallas, y ver como podemos hacer para
evitar que esas fallas persistan en nuestro cuerpo, para que no nos provoque enfermedad. El
mtodo lo vamos a decidir con nuestro cuerpo, tratando de mejorar y ver que es lo que esta
funcionando mal, y hacer trabajar el centro que corresponda.
Ustedes deben saber que todas las posiciones boca abajo son buenas para las suprarrenales.
Ejercicios de Espiracin y relajacin, - todos son buenos para el sistema nervioso; lo que
hay que tratar es de no llegar al stress, sino de prevenir o evitar llegar a una situacin de
stress. Los medicamentos no solucionan los problemas del sistema nervioso, pues al tomar
tranquilizantes se eleva aun mas el nivel de adrenalina, y prcticamente la gran mayora
sigue con insomnio, sin poder dormir bien, con mareos. Esto nos da la pauta de que a se ha

perdido el control del sistema nervioso, y comienza a verse afectado otros sistemas, como
el circulatorio, provocando insuficiencias cardiacas y otras complicaciones; pudiendo llegar
al infarto, y en muchos casos a la muerte por estos infartos; tambin se puede tener
hiperactividad en los sistemas no manifiestos como: depresin, ansiedad, ulcera estomacal,
insomnio, se puede llegar a buscar refugio en la bebida; cada persona va a reaccionar de un
modo diferente. Hay personas que van a reaccionar ante el stress con una ulcera gstrica;
deben saber que Swadisrana y Manipura tienen relacin con el estomago, y al estar mal
estos centros se produce la ulcera, - si estos centros no funcionan bien, afectan al estomago.
El estomago podemos decir que esta afectado tambin por el sistema nervioso autnomo
una gran descarga de adrenalina favorece una descarga de acido clorhdrico del estomago,
por lo tanto puede dar ulcera o sea, - la explicacin biolgica sera esta.
Todo esta interrelacionado, de manera que las enfermedades no son porque s en
casa persona; el centro que tiene ms dbil o ms afectado, -menos trabado-, es el que se va
a afectar a raz de esto. Los plexos del sistema nervioso autnomo: cardiaco; sola; lumbortico; hipogstrico, tienen relacin con los centros Yoga desde la garganta hacia abajo, o
sea con los chakras: Anahata hasta Muladhara.
Se puede interrelacionar los plexos con los chakras.
El plexo cardiaco, seria el centro de Aja:
El plexo solar: Manipura;
El plexo lumbo-rtico: Swadisthana;
El hipogstrico: Muladhara.
En el sistema nervioso perifrico, prcticamente son los mismos plexos. Los plexos
comenzaran desde cervicales hacia abajo: cervical; dorsal; lumbar; sacro-coccgeo.
Llamaremos nadis, a todas las conexiones que hay entre las neuronas, que son esos
impulsos, o corrientes de energa del sistema nervioso.

ANATOMIA/FISIOLOGIA:
Pasamos a hablar y a tomar conocimiento de los msculos.
De esta forma, podremos conocer ms profundamente sobre nuestro cuerpo.
La cantidad de msculos que forman el cuerpo humano son 501 msculos. Todo
msculo se halla conectado con la circulacin por una arteria u una vena. La arteria le lleva
oxigeno y otros nutri-mentos esenciales; la vena se lleva los productos residuales del
msculo.
Los msculos tienen que la capacidad de consumir oxigeno mucho mas rpido que los
pulmones pueden entregar. Son los principales rganos de propiocepcion, o sea que, son
tanto un instrumento de percepcin como uno de accin; por lo tanto no debemos descuidar
ni abusar de ningn grupo muscular.
Si bien todos los msculos tienen la propiedad de contraerse, -por su funcin se divide en:
lisos y estriados. A los lisos se los conoce como involuntarios; los estriados son llamados
de contraccin voluntaria. Tienen distintas formas, pueden ser: largos, cortos y anchos.
Podemos clasificarlos tambin, por sus funciones; teniendo en cuenta la accin que
desarrollan, podemos estableces, una seria de grupos funcionales:
a) Msculos de la fisonoma;

b) Masticadores;
c) Inspiradores;
d) Espiradotes;
e) Extensores;
f) Flexores;
g) Rotatorios;
h) Aductores;
i) Abductores;
j) Supinadores;
Los msculos son capaces de realizar las ms complejas funciones, bajo el influjo del
sistema nervioso.
Las propiedades fundamentales que los caracteriza son la contractilidad y la elasticidad;
tambin presenta otras como: irritabilidad, tonicidad y sensibilidad.
La contractilidad, es la propiedad que posee el msculo de retraes sus fibras acortndolas.
La elasticidad, es la propiedad del msculo de volver a sus posicin primitiva, una vez
terminado el estimulo que hubiera modificado su forma. La irritabilidad es una propiedad
independiente de la accin nerviosa; el msculo se irrita por la accin de ciertos estmulos.
Por tonicidad muscular entendemos que, es un estado de semicontraccion que tienen
siempre los msculos en todo ser vivo. Si el tono muscular esta aumentado, lo llamamos
hipertnico; ah este est disminuido, -hipotnico. La tonicidad muscular, es un factor
importante para el mantenimiento del equilibrio, y la regulacin del esfuerzo. La
sensibilidad es la propiedad que, se halla ntimamente ligada a la tonicidad, y ambas
dependen del sistema nervioso.
Con ejercicios progresivos, -los msculos no solo se fertifican, sino que adquieren mayor
capacidad y gran resistencia a la fatiga. Los ejercicios tienen singular importancia en la
higiene muscular, pues la actividad moderada afluye mayor cantidad de sangre; los
msculos se nutren mejor y alcanzan mayor desarrollo y fuerza. Este beneficio se siente en
todo el organismo; se experimenta una sensacin de bienestar general, se vuelve sano y
vigoroso, se siente el nimo alegre y mejor dispuesto para grandes empresas.
El cuerpo solo funciona como conjunto y ello depende de la coordinacin de
la energa.
Los huesos no podran moverse sin articulaciones, y para que estas se
muevan, se necesitan los msculos.
Las articulaciones son la fuente del movimiento; el centro de relacin
existente entre todas las partes del cuerpo.
De acuerdo con el grado de movilidad, podemos clasificarlas en:
a) diartrosis o mviles:
b) anfiartrosis o semimoviles;
c) sinortrosis o fijas.
Toda articulacin presenta; elementos duros y seos y, los elementos blandos tales como;
cartlagos, capsulas, ligamentos y sinovial. Los movimientos articulares le permiten al
cuerpo realizar las ms diversas actividades; adems de todos los movimientos elementales:
1) Flexin anterior, -dorsales-;
2) Flexin posterior, -gemelos-;

3) Abduccin;
4) Aduccin;
5) Rotacin;
6) Circunduccin.
La rigidez de las articulaciones limita los movimientos del cuerpo y, contribuye a un
equilibrio y/o postura deficientes.
INTRODUCCION AL SISTEMA REPRODUCTIVO:
El tema del que hablaremos, es la vida de un nuevo ser; la perpetuacin de todas las
especies. Tomamos el termino reproduccin para que resulte claro a todos.
Las encargadas de la reproduccin son las gnadas y/o glndulas sexuales, que son: el
testculo y el ovario.
La conjuncin de las gametas masculinas, -espermatozoides; y las femeninas, -ovulo;
producen la fecundacin del huevo o cigota.
De la unin de ambas gametas se origina el huevo, que al fijarse en la pared uterina, dar
origen interiormente al embrin. Exteriormente se originan las distintas membranas que
protegen y facilitan la alimentacin del embrin.
As se constituyen estas membranas: el amnios, la alantoides y la placenta.
En el amnios de encuentra el liquido amnitico, cuya funcin es la de proteger al embrin
de grandes presiones del exterior. La alantoides es un divertculo intestinal que se encarga
de recoger las excreciones del feto.
Por ultimo, la placenta es una membrana, cuya funcin es la de asegurar los intercambios
nutritivos durante la vida fetal; se halla unida al feto por el cordn umbilical. El organismo
del hombre para por tres periodos; ovular; embrionario (a partir del tercer mes
aproximadamente), y fetal.
En el momento del nacimiento, y junto con la primera inspiracin que indica el
comienzo de la actividad pulmonar, cesa la nutricin por va placentaria. Posteriormente
entra en funciones el aparato digestivo.
COMENTARIO SOBRE LOS YOGAS SUTRAS DE PATANJALI:
El tema de la charla de hoy y de maana ser sobre los ocho peldaos para llegar a
la iluminacin del Samadhi. Yo tomo como punto de partida a los aforismos de Patanjali;
es uno de mis textos preferidos.
Los aforismos de Patanjali es uno de los textos bsicos de todo el Yoga, para no ir en
bsquedas de fantasas, y para no equivocarse en el camino del Yoga. Cuando uno quiere
controlar ah esta haciendo un Yoga autentico, -tendra que volver a los aforismos de
Patanjali, -y al otro texto que es el Bhagavad Gita. Por eso es que en todos los institutos de
Yoga en la India y tambin en los mejores institutos de Yoga de Europa el texto de
Patanjali es un texto bsico.
Patanjali esta compuesto de aforismos, es decir, de sentencias muy breves, muy
concentradas que no siempre manifiestan su sentido inmediato en una primera lectura. Son
196 aforismos; en total son 12 pginas de un texto que yo he publicado en una nueva
edicin de traduccin del sanscrito para hacerlo mas accesible. En estos 196 aforismos esta
sintetizada toda la enseanza del Yoga. Es el primer exto que cristaliza la practica y la
doctrina del Yoga que ya estaba en uso en la India a partir del segundo milenio,
seguramente acaso tambin del tercer milenio antes de Cristo.

En el texto que tiene 2.000 aos de historia, -muy antigua- y todava, aunque parezca
extrao, ha resistido a los aos. Todava es el mas moderno y e mas actual.
En estos 196 aforismos hay muchas cosas, pero la parte mas importante, el corazn,
-el ncleo central de esos aforismos, -es lo que se refiere a los peldaos que deben recorrer
el caminante para poder llegar a la autorealizacin.
Los peldaos son ocho; incluyendo1) Las prohibiciones:
2) Las reglas;
3) Las posturas;
4) El control de la respiracin;
5) La retraccin de los sentidos;
6) La atencin fija;
7) La meditacin;
8) El enstasis o concentracin profunda.
Son ocho peldaos. Antes de tratar cada uno de estos peldaos, Patanjali escribe algunos
aforismos de introduccin, que son para nosotros muy importantes. En primer lugar, hace
una nmina de esos ocho peldaos como ya los he presentado.
De esta nmina se desprende una cosa muy importante, y es que Patanjali, como
todo el Yoga autentico, considera al hombre como una totalidad. Uds., habrn visto que las
posturas en este esquema de Patanjali tienen simplemente un ligar de los ocho peldaos
uno solo esta destinado, a las asanas- significa que Patanjali considera las posturas
vinculadas a la voluntad. Por eso, los dos primeros peldaos dicen prohibiciones y reglas;
y, -vinculados a la mente-., son los ltimos tres peldaos. La del cuerpo esta completada
con el control de la respiracin, y con la retraccin de los sentidos, dos para la voluntad y
tres para la mente.
El hombre es una totalidad o se salva todo o no se salva-.
No hay equilibrio fsico si no existe un equilibrio del corazn o un equilibrio de la mente.
Todo lo que se refiere al cuerpo apunta a los ltimos tres peldaos, que son los
caractersticos y los propios del Yoga de Patanjali, y de todo el Yoga.
Lo ms importante en Yoga no es el cuerpo, no son las posturas, no es la anatoma. Es
necesario conocer anatoma, son necesarias las posturas, saberlas practicar bien; pero no es
el fin del Yoga. El fin del Yoga es la concentracin perfecta o si quiere, la iluminacin, que
es otro trmino ms prctico, ms eminente, para describir esta ultima realizacin.
Estas ocho etapas ven al hombre en su totalidad. Deben ser vistas tambin en una
perspectiva global Qu significa perspectiva global? que hay que proceder por etapas,
-pero no en el sentido de una detrs de la otra, -ciertamente el caminante, el prcticamente,
progresa a travs de peldaos sucesivos, pero no son como los peldaos de una escalera,
donde se hace uno, despus se deja y se va al otro. Estas ocho etapas ya deben estar
presentes todas en la primera; todas juntas en la globalidad, o si se quiere, el mtodo
holstico, que significa el todo.
La ultima etapa que es la de la concentracin perfecta ya deben estar presente en la primera,
-si no, no se logra la primera. y en la ultima etapa ya esta contenida la primera
exactamente como el embrin de un nio en el seno de la madre ya esta completo todo,
crece todo, poco a poco, en conjunto, este es el mtodo global o mtodo holstico. De ah
que uno debe tener prioridades, pero debe saber ver tambin todo el conjunto; si no hace
as, se desespera muchas veces, porque el Yoga no es fcil de ninguna manera. Practicar el
Yoga en la presentacin que da Patanjali, -el Yoga verdadero-, no es fcil. Pero para

superar los obstculos que se presentan en la practica del Yoga, hay que tener el cuadro
completo; por eso esa visin global y totalitaria de coraje y da fuerza a quien la practica
exactamente como uno que va subiendo a una montaa, y esta haciendo sacrificios para ir a
la cima de los Himalayas a donde el quiere ir, y pensando en esa cima donde el va, hace
todos los sacrificios por eso los sacrificios de las primeras etapas se pueden superar
mirando ya lo que pasara en la ltima etapa.
Ya tenemos dos caractersticas: la totalidad del hombre,- un ser total-, y un ser total
que crece globalmente y holisticamente esto contiene el significado de las primeras ocho
etapas.
Despus Patanjali une otra caracterstica y es la siguiente: dice que las inclinaciones
negativas estn precedidas por la avidez, la ira y el ofuscamiento, y pueden estar presentes
en grado leve, mediano o intenso. Sus frutos son infelicidad e ignorancia interminables. Por
eso hay que aplicarse con la meditacin en sentido contrario.
El aforismo 33 dice: Para vencer las inclinaciones negativas, hay que meditar en los ideales
contrarios. As, el 2 principio se enuncia; muy comn muy difundido, muy actual
positividad, meditar en los ideales contrarios, contarios a que? A las inclinaciones
negativas que existen en el presente, y en contra de las cuales el practicante del Yoga tiene
que luchar.
Visin positiva. El decir, que no hay que destruir sino que hay que sustituir.
Veremos que las prohibiciones enunciadas con un no, -son: No daar; no mentir; no robar;
no ser sensual; no codificar; etc todos estos no tienen un sentido positivo, -un si-,
exactamente como los mandamientos, porque dice: no debes daar porque as te hars
amigo de todos; no debes mentir porque as tus palabras tendrn un efecto infalible; no
debes robar porque te llenaras de bienes espirituales; no debes ser sensual porque
adquirirs energa; no debes robar porque se te develara el sentido del como y el porque de
la vida.
Todo seala hacia una postura positiva. Mirar a lo positivo, dejar lo negativo. Lo negativo
existe evidentemente; no somos tan ingenuos como para pensar que somos ngeles. Se
habla de inclinaciones negativas, y se enumera que son: la violacin opuesta al amor; la
mentira opuesta a la veracidad; la incontinencia; el hurto; la codicia son todas tendencias
negativas, -pero no tenemos que mirar a lo negativo, porque de esto nos pueda fascinar, que
nos pueda dar animo para seguir adelante lo que nos puede dar esa fuerza es lo positivo,
y este es un principio que se repite, no simplemente en el aforismo 33, sino en el 34, y en
otras partes.
Entonces positivad, mirar hasta lo positivo. Las acciones que en nosotros llegan a
realizarse parten de una raz interior, -todas-, y si uno quiere erradicar de si mismo las
acciones negativas, no debe fijarse en el acto externo simplemente; debe fijarse en la raz;
en el interior del corazn, es totalmente intil que piense en purificarse y en progresar.
Entonces uno debe ir al fondo y en el fondo- Patanjali coloca a la ignoracin. Como todo
el pensamiento de la India, la ignorancia, -que es el trueque del ser con el no ser-, que es el
cambio de lo verdadero con lo falso, que es el olvido del ser; uno olvida lo que son las
verdaderas realidades y da valor absoluto a los bienes; que pueden ser en si tambin bienes,
- pero que cortados de las races son malos, -son espejismos que llenan el alma de
frustraciones, de sufrimientos, que no pueden ser tiles a la realizacin del ser humano.
Interioridad. Sin interioridad no llegamos a perfeccionarnos y el ltimo principio
previo, que Patanjali expone, es el de la gradualidad. Dice que lo que tenemos o hacemos se
divide en tres etapas: en tenue, medio e intenso; tiene un comienza, tiene un desarrollo y

tiene una culminacin. En otras partes Patanjali hablar del proceder paso a paso
gradualmente, de este principio que es muy importante.
Decan los romanos atencin a los comienzos, porque despus el mdicamente llega
demasiado tarde! Es decir, -que todas nuestras acciones, buenas o malas, tienen un inicio y
si nosotros cuidamos bien los inicios, -es muy fcil de erradicar,- pero, si dejamos que el
habito crezca y se fortalezca, viene un momento en que uno dice; basta! porque parece
imposible, no se puede; porque ha pasado demasiado tiempo. Ya se esta en el termino
ultimo de la enfermedad y los mdicos no pueden mas curar pero se haba tenido tiempo
para sanar.
Una comparacin el hbito del que fuma: con 3 cigarrillos, es ms fcil que con 20 o 30
cigarrillos abandonar el hbito. Hay que proceder por grados; hay que cuidar mucho esta
gradualidad de nuestros actos tambin de nuestros sentidos-.
Estas son las cinco normas previas a todos estos ocho peldaos. Estas cinco normas sirven
psicolgicamente en cualquier situacin, es decir en la totalidad, en la globalidad, - vivir
con todos los elementos; - no aislarse simplemente en un aparte, olvidando lo que viene
despus, la interioridad; no ser fariseos; no ser hipcritas; porque las acciones son influjo
del hombre que esta adentro. Es completamente intil quedarse con lo que esta afuera;
cuando no olvidamos lo que esta adentro: la positividad, - ver los efectos positivos de lo
que hacemos, no cuidar los efectos negativos, -no nos sirve fijarnos constantemente en lo
negativo y por ltimo en la gradualidad. Esto psicolgicamente es perfecto para cualquier
situacin.
Tomamos en consideracin entonces las prohibiciones.
Una primera observacin es que se parece mucho a los mandamientosLa nomina
de las prohibiciones la encontramos en todos los pueblos: en el hinduismo; la ven en el
budismo: los egipcios El primer cdigo de Hamurabi expone las mismas cosas porque
son la voz de la ley natural; son la expresin del alma humana; porque sin estas
prohibiciones de la vida social y la vida individual seria imposible, -como lo prueba
algunas situaciones del tiempo actual. Si nosotros permitimos que se mate, que se robe, que
se digan mentiras, que uno de libre curso a su sensualidad, que uno codicie constantemente.
Como estructuramos una sociedad? Por eso es que instintivamente todas las sociedades
han puesto como norma bsica estas prohibiciones para el desarrollo del individuo y de la
sociedad. El hombre puede no aceptarlas, el tren puede salir de los rieles, pero no funciona
ms. Cuando el hombre se aparta de esas prohibiciones, la ida se hace imposible en la
sociedad; -los simples abundan al respecto; entonces lo que se debe hacer en sintonizarnos
con estas normas. Si las molestias que se producen en la sociedad, cuando no se sirven, son
exactamente un grito de alarma, -hay que volver a las normas bsicas, sin las cuales la vida
se hace imposible.
La primera de esas normas dice: -no daar- (aforismo 35).
Quien est firmemente establecido en el no daar aleja de su presencia toda
enemistad. El no daar, o la no violencia es un precepto bsico, del hinduismo, no
simplemente del hinduismo, tambin del cristianismo, y tambin de otras religiones. Pero
en el hinduismo la palabra es Ahimsa; - es la palabra base de toda la obra de Ghandi.
Ghandi fundamento toda su actividad en la no violencia, que se presenta negativamente
pero tiene el sentido positivo del amor; es el acercamiento amoroso a los otros y no
simplemente a los otros sino a toda la humanidad. Porque ese no daar en el texto con el
contexto del Yoga, como en el contexto del pensamiento de por si de la India es universal
-, no se refiere solo a los hombres, sino tambin a los animales; sino tambin a la misma

naturaleza lo que hoy se llama la ecologa. No se debe daar la naturaleza. Ghandi deca:
si erradicar un hilo de hierba no es necesario, yo no lo hago porque es una afrenta a la
realidad. Tambin el hilo de hierba tiene derecho a existir. Yo soy una vida que existe en
medio de otras vidas que quieren existir, como un perro, como un elefante como la rosa o la
hierba ms despreciada que pueda existir. Si ha una necesidad, - sacare ese hilo de hierba.
Si ni ha una necesidad- o la dejo vivir. Es el sentido de la vida de lo cual no somos dueos;
no es dueo el ave; no soy dueo yo; nadie de nosotros es dueo de la vida.
Hay un punto donde Patanjali dice que somos responsables de lo que hacemos, pero
tambin de lo que no hacemos hay un pequeo inciso que se refiere a esto.
Entonces es un amor universal que debemos tener presente. Es importante ver el
fundamente de ese amor. Tenemos que querer a todos? Y el fundamento en la India
como tambin en el Cristianismo, - es la presencia de Dios en todos.
Yo cito en el texto una frase del Bhagavad Gita que insiste muchsimo en esto la
presencia del ser en los seres -.
Dios habita en el corazn de todos los seres, -de todos.
En lo seres est presente Dios. Algo sagrado; algo donado; cada uno de nosotros es un
mendigo de esa vida por eso tenemos que respetar a todos como un don de Dios que es
cada uno de nosotros a los otros, como seres que tienen necesidad de ese amor, como
prueba de sinceridad de la vida nuestra. Y ese amor debe traducirse en pensamiento, en
acciones; debe ser desarrollado con la conviccin de que el amor es contagioso; que la
victoria ltima es la del amor; que frente a todas las situaciones nosotros podemos vencer
con el amor.
Ghandi quera despus de la guerra, -si Hitler hubiese sobrevivido a ella -, ir frente a
l y demostrarle que con amor poda doblegarlo. Ghandi logro la independencia de un gran
pas como la India, que era un poco mas que la guerra de Las Malvinas, a travs del amor.
El prohibi el uso de las armas frente a los ingleses, y dijo: debemos demostrarles que con
el amor nosotros lo vencemos. Y lleg a ver la Independencia de la India. Claro, ustedes
podran decir, pero la motaron, y entonces parece derrotado; como mataron a Luther King
que quera la unin de los negros
Parece que los que fueron los apstoles mas fuertes del amor hayan parecido como
vencidos, -pero saben muy bien ustedes, que las ideas no se matan, - y que la muerte del
cuerpo es lo que da mas valor a las ideas no eran algo falso sino eran algo verdadero -;
crea tanto en esa idea quien la sostena que estaba dispuesto a morir por esa idea. De ah
que se compara la muerte de estos profetas o de estos mrtires el perfume que estaba dentro
del cuerpo, que era su amor, sigue persistiendo. Sigui adelante en el mensaje de Jess;
sigui adelante la accin de Luther King: no obstante el haber desaparecido sigui adelante
la obra de Ghandi en la unin entre hindes y musulmanes.
Lo peor que un enemigo puede hacer en contra de si mismo, es matar a su opositor. Esto es
la prueba de su debilidad ningn buen poltico debe matar a quien esta en contra de l.
porque esto sera cavarse la tumba bajo sus pies.
Frente a esta situacin de un mundo agresivo, nosotros debemos creer en la bondad
contagiosa. La bondad contagia, y solo el amor vence. Y donde no hay amor, que se debe
hacer? Se debe comenzar por querer a los dems, y de esta forma los otros tambin
comenzaran a querer.
Yo cito una frase famosa que es de San Juan de la Cruz: donde no hay amor, pon amor, y
recibirs amor. Es una norma, que quien la ha experimentado, sabe que es verdad, es el
principio de la no violencia.

Cito en mi texto un desarrollo de ese principio, de la no violencia que se encuentra

en los evangelios, y lo cito porque era la lectura preferida de Ghandi-, y porque Ghandi
elaboro por primera vez su doctrina del ahimsa no leyendo los textos de la India que
todava no conoca, sino leyendo ese texto en extranjero.
No resistis al mal, - haz el bien; al que te abofetee en la mejilla derecha presentale
tambin la otra. Amad a vosotras enemigos para que seis hijos de vuestro Padre Celestial
que hace salir el sol sobre malos y buenos. Porque si amis a quienes os aman qu
recompensa vais a tener? Fueron estas palabras y las otras que estn en el Sermn de La
Montaa en el capitulo VI del evangelio de San Mateo que sacudieron a Ghandi. El era
estudiante de Derecho en Inglaterra y all conoci por primera vez mejor, los evangelios. El
comenz a leer La Biblia y le agradaba el nuevo Testamente; all, deca que haba
aprendido a respirar un aire nuevo, y all comenz con el principio de ahimsa, que sigui
despus encontrando en los textos de la India.
Entonces tenemos un hind que a travs del Cristianismo vuelve a su religin. Yo conozco
muchos cristianos que, a travs del Yoga y a travs de Patanjali y el Bhagavad Gita,
vuelven a ser mejores cristianos.
El 2 de los peldaos es: No mentir; pues quien est firmemente establecido en el no
mentir dar un efecto infalible a sus palabras -, har que sus palabras sean milagrosas.
Ustedes vern que yo no cito palabra en sanscrito, pues Uds., no son profesores del
sanscrito. Yo he estudiado el sanscrito. Pienso que los instructores no deben hacer alarde
de palabras snscritas, cuanto mas las evitan mejor es. El Yoga, es clsico, esa la pueden
utilizar; pueden tener himsa y la que se denomina verdad que es satyam por qu?
Porque est conectada con Sat. Sat es ser, y esa palabra nos hace ver como la verdad es lo
que es y la mentira es lo que no es. Verdad es lo que existe realmente. Cuando hablamos de
la verdad hacemos una comparacin entre la palabra que decimos y la realidad que est
afuera; entonces decimos, es verdadero, pues lo que expresamos, coincide con lo que esta
afuera, pero no es simplemente esto el sentido de verdad. El sentido de la verdad es todava
mas hondo. El sentido de la verdad es sentir lo que decimos y decir lo que sentimos. Que
haya una correspondencia entren nuestras palabras y nosotros mismo, - es mucho ms
profundo.
Es ms fcil hacer una correspondencia con lo externo, y mas difcil una correspondencia
con lo interno. Muchas veces usamos las palabras para disfrazarnos, y velar lo que tenemos
adentro y adentro debemos tener -qu?- la autenticidad; la realidad. Verdadero es quien es
autentico, quien dice lo que esta convencido y no quiere velar la realidad. Esto es la verdad.
Y yo dije antes que solo el amor vence; pero tambin hay una frase en la India que dice as:
Slo la verdad vence. Amor y verdad. Ghandi, al lado del ahimsa, tena el satyam. Amor y
verdad con estas dos palabras l arreglo su vida, y l fue en contra de todas las
dificultades que experimentaba. Solo la verdad vence,- es el lema de la India nueva.
Dice Patanjali: La verdad de un poder milagroso a las palabras; hace que nuestra
palabras tengan un efecto infalible. Significa que son palabras que producen lo que dicen.
Es por eso que las personas mas sinceras, son las personas que mas tienen el poder de
conviccin; que mas a veces tienen el poder de sanar a una persona, lo que podramos
llamas algo paranormal; porque esa fuerza es un poco como un imn.
Son palabras cargadas de poder las que salen de un alma sincera. El camino hacia la
verdadera sinceridad no es un camino fcil, es un camino que dura toda la vida, porque es
el camino a la autenticidad; es el camino a la integridad de una persona. Pero si uno lograra
ser totalmente sincero cuando la dice una palabra a una persona que la necesita, - esa

palabra tienen mas poder-, porque no es simplemente una palabra, sino es una vida que se
practica.
Ghandi deca que Dios es la Verdad. Hay una famosa frase en el evangelio sobre la verdad
que exactamente reproduce el sentido de lo que hemos dicho: La verdad enfrenta a la
vida. Porque la verdad es salir de las mentiras cotidianas; es salir de las hipocresas; salir
de las falsas promesas, que nos llenan constantemente. La verdad nos hace libres en la vida
social; en la vida personal, porque nos hace autnticos.
Desarrollaremos el 3 NO que es un tercer SI, y dice: No robar (Los N de los
aforismos son: Verdad 26/ No robar- 37).
Quien este firmemente establecido en el No Robar adquiere para si mismo tesoros
inigualables. No robar, que no debe ser entendido simplemente con relacin a los bienes
materiales, se puede robar no cumpliendo bien nuestro deber; se puede robar la fama de
una persona; se puede robar no agradeciendo a una persona; no agradeciendo a Dios; uno
puede robar la vida a si mismo cuando dice yo soy dueo de mi vida, - no es verdad, - la
vida es un don, y ese don lo tenemos prestado; toda nuestra vida es un prstamo. Pero
volvamos a lo mas comn sobre no robar: riquezas, bienes materiales. El sentido del
aforismo es el siguiente: No hacer de los bienes materiales el fin de nuestra vida; no poner
todas nuestras esperanzas en las cosas materiales. Las cosas materiales son un medio, y de
la frmula que todos conocen ser y tener el tener est afuera de nosotros, el tener es de
los bienes materiales; el ser es de los bienes espirituales. Y en esto viene la paradoja del
aforismo, porque el aforismo dice que cuando uno no roba se enriquece; se enriquece de
bienes y tesoros espirituales.
Nosotros pensamos que robando nos enriquecemos; no es al contrario, el desapego de los
bienes materiales, enriquece mientras ese apego, ese robo, nos empobrece. Porque uno
puede ser muy rico, siendo muy pobre. La actitud esta presente en el desapego interior
uno puede ser desapegado aun con muchos vienes materiales, y uno puede ser apegado con
poco. Lo importante es el desapego interior, que es el que nos hace muy sensibles a los
otros, porque estamos abiertos al espritu. Quien esta lleno de cosas materiales se vuelve
egosta. Es fcil que quienes poseen muchos bienes materiales se vuelva egosta, y fcil que
quien posee poco bienes materiales se vuelvan altruista. Cierta pobreza, -no la miseria-.
Hablamos de pobreza que hace ms sensible a los otros a los bienes del alma; quien tiene
demasiados bienes materiales dice: como se esta de bien ac! Ac lo tengo todo pero
aquellos dice: Tonto!, esta noche te vas a morir. De que te sirve entonces?
Desahogndonos espiritualmente de estas cosas, uno puede estar abierto a los bienes
materiales.
Hago una cita de Vivekananda, que fue uno de los primeros swamis que recorri Europa.
Dice en uno de sus textos: cuantas mas cosas atesoris, tanto mas esclavo seris de ellas;
cuanto mas de ellas prescindis, tanto mas se sometern a vosotros. Es decir, -no ser
esclavos de las cosas; sin haber demasiadas, que haya tambin un bienestar; no es mala
pensar en mejorar la situacin econmica; lo malo es el apego a las cosas materiales.
El poder sabe dar a otro pobre; quien esta desapegado sabe compartir. El pobre esta ms
dispuesto a compartir con otro que el rico; - y ac yo cito la primera bienaventuranza de
Jess:
Bienaventurados los que tienen alma de pobres, porque de ellos es el reino de los
cielos.
Hereda los bienes espirituales quien esta desapegado de las realidades materiales. Y
otra en el discurso de la montaa:

No andis preocupados por vuestra vida, de que comeris, ni por vuestro cuerpo,
con que os vestiris buscad primero el reino de Dios y su justicia, que todas esas cosas se
os darn por aadidura.
No significa estar perezoso ah, mirando las estrellas uno tiene que trabajar; tiene
que hacer cosas pero no con afn, - es el afn del trabajo, es el de las cosas materiales.
Pequea concentracin para comenzar el da, durante el cual se precisa mucha
energa espiritual y fsica.
Se toma la postura que se considera mas conveniente, - manos sobre las rodillas, o
de la forma que se prefiera, (se deja en libertad de elegir). Ojos cerrados/entreabiertos;
postura erguida; respiracin lenta, honda; detener un poco el aliento y expirar lentamente, Uds. son la que quiera, la mas adaptada a la situacin actual que estn viviendo;
acompaen a la respiracin con esta invocacin. Le pedimos en este momento a quien nos
puede dar; como recibimos una fuerza espiritual, por tanto que seamos abiertos, por tanto
que sepamos pedirla.
Seor danos luz,
Seor danos fuerza,
De lo irreal a lo real,
De la muerte a la vida,
De las tinieblas a la luz.
Lo real, - que es el ahora, - est aqu. El ms all est en esta tierra, en este
momento. Que sepamos recibir todo esto con plenitud, con fuerza, con disponibilidad.
Esta maana, finalizamos los dos prohibiciones que restan, y analizamos las 5
reglas.
La 4 prohibicin se encuentra en el N 38 de los aforismos y en el N 39 del 2 capitulo.
Quien est firmemente establecido en la continencia obtiene energa.
Quien est firmemente establecido en el no poseer despierta al cmo y al porqu de
la vida.
Son dos cosas: la continencia y el no poseer.
Los desrdenes sexuales siempre fueron considerados un obstculo para el yogui. En el
pensamiento hind, el sexo ocupa un lugar destacado. Se presenta la unin matrimonial
como algo sagrado, - algo que repite en el tiempo esa unin del Brahma, con su energa
femenina, la Shakti, - de la cual todo el mundo vino o pas a la existencia.
Entonces, es una perpetuacin del acto creador, por eso es sagrado. Al mismo tiempo, el
pensamiento de la India exalta el autocontrol, y prcticamente, tambin la castidad, - que
prescribe a los discpulos antes del matrimonio-. La castidad es aconsejada tambin a los
casados despus de un periodo avanzado en el que ellos hayan fundado la familia. Es decir,
que es la tercera etapa de la vida.
Primera etapa es la del discipulado (la escuela) -;
Segunda etapa es la del casamiento que es obligatorio, pues no se concibe el celibato
absoluto, puesto que es un deber hacia la sociedad y hacia la vida transmitir la vida;
Tercera etapa que es la del padre de familia, quien, - cuando ya ha cuidado bien los
intereses de la familia, y los hijos ya son adultos, - se apartan de la familia y se retiran en el
bosque, para poder meditar; para poder preparase mejor para el paso ultimo el cuarto
estado que es el ultimo; el ser Sannyasi o renunciante. Sigue mendigando y peregrinando
de aldea en aldea, para comunicar tambin a los otros la riqueza interior que el posee. Estos
eran los otros cuatro estados del pensamiento hind.
Exista el casamiento necesario, y estaba tambin el desprenderse de la familia.

Ghandi, por ejemplo, se cas a los 13 aos. Se casaban muy jvenes en la India, - el clima
distinto permisita una maduracin anticipada. Pero pasados los 30 aos, hizo la promesa
con su mujer de vivir en castidad, - l no quiso separase de su familia, - para poder
entender mejor sus deberes de lder espiritual y poltico del pas.
Este es el motivo que da Patanjali sobre el control de la emotividad. El motivo es
porque as si obtiene energa.
La energa de quien sabe controlar la sexualidad, es una energa de orden fsico tambin,
pero sobre todo, de orden espiritual.
Los descontroles emotivos no permiten exactamente la concentracin, no permiten una
vuelta adentro de nosotros, (introspeccin); al contrario-. Ese autocontrol limpia la mente,
de mayor elasticidad al espritu. Permite tambin como hemos visto en la perspectiva de la
India, apreciar lo femenino, - porque lo femenino es algo esencial en la vida-, pero
apreciarlo de la manera mejor, apreciarlo por un amor que sea verdadero y no sea
simplemente una esclavitud da orden fsico.
Los psiclogos hablan Freud, por ejemplo, habla de una sublimacin del sexo, y la
sublimacin del sexo que el estudia, examinando precisamente la vida de Francisco de Ass
y de otras personas que no han querido casarse, o que despus de haberse casado se han
apartado de la familia, porque han entregado toda la energa de orden sexual a un ideal
superior, lo han sublimado, la ha hecho algo mas elevado, y ese es el verdadero sentido de
todo autocontrol, es decir lo positivo; jams el autocontrol es un no -; jams la castidad es
un no-. Es un no condicionado, es un si a un ideal
que alguien quiere conseguir si
uno lo tiene presente. Si no lo tiene presente absolutamente, - es intil hablar de un
autocontrol. Ese ideal puede ser la ciencia, puede ser el amor verdadero a la familia, a los
hijos, puede ser el amor a Dios, puede ser la entrega a los otros pero se necesita un ideal.
Es un si a un amor ms alto. Entender esto es la verdadera educacin de la afectividad, de la
emotividad; afirmar sin negar los otros valores, porque los otros valores no deben ser
negados; pero deben ser opuestos en una jerarqua, - en un justo orden. Por eso quien esta
firmemente establecido en la continencia obtiene energa.
Pasamos a la ltima de las prohibiciones:
Quien est firmemente establecido en el no poseer, lograr entender al cmo y el porqu de
las vida. La existencia es el nacimiento y la muerte, es la cuna y la tumba. Qu haba
antes de la cuna? Qu hay despus de la tumba? Quien puede responder a estas dos
preguntas tiene la clave para ver el sentido de esto: haber perdido el sentido de la vida;
Porqu vivo? Porqu estoy aqu? Porqu estoy en este momento? Qu valor tiene mi
vida? Si yo no puedo responder a esas propuestas, no, puedo desarrollarme en esa
actividad. Y bien, esta gran respuesta al sentido de la vida se promete a quien esta
establecido en el no poseer-. Algunos dicen que se refiere a no tener cosas, no estar
sujeto, no hacer de las cosas materiales el fin de la vida pero esto ya estaba establecido
en la 3 prohibicin, de no robar. Aqu ya tendra que estar desapegado de los bienes
materiales. Los comentadores hablan de no poseer orgullo; no poseer para ostentar,ostentar con un titulo, un poder el poder sobre los otros Es el egosmo puesto en
prctica.
Ahora bien, si entendemos ese no poseer as, - sabemos tambin porque contiene esa gran
promesa: lo contrario del poseer es la humildad.
Quien es humilde, quien no construye la vida, no lo ordena todo alrededor de s,
evidentemente est en si, - pero sabe ver el si de los otros, - no se posee egosticamente. La

humildad o la comparo siempre con algo que excava en nosotros; la palabra seria el vaco.
Quien esta vaciado de si mismo; - el humilde-, est vaciado de s.
En el texto yo reproduzco una frase de Ghandi que dice:
El humilde debera ser tan pequeo como el polvo; ms todava que el polvo; como
si el polvo pudiese aplastarlo
Estar en esa actitud uds. dirn: pero eso es una actitud pasiva. Es una actitud
que no da fuerza al individuo. Es exactamente lo contrario. Porqu? Porque nosotros
recibimos en la medida de ese vaco que tenemos adentro.
El orgullo, - quien posee -, est lleno y no puede recibir. Cada uno de ustedes recibe en
este momento en la medida que estn vacos, que tienen una apertura, y que mis palabras
pueden pasar,. Por eso, - si ustedes tienen la seguridad, lo saben todo, son buenos
suficientemente, ya han logrado todo, - yo, podra callarme es intil que yo hable. Yo
hablo, y en la medida en que cada uno de uds. siente un vaco interior, una necesidad
interior, recibe.
En el Zen hay una ecuacin famosa que pone unos ceros = a infinitos. La seal del
infinito como el cera, -el vaco -. El vaco ms absoluto da posibilidad de un lleno absoluto.
Quien mas profundamente esta vaco, - mas profundamente puede ser llenado.
Este es el principio. Es cuando uno se vaca de si mismo, - all puede abrirse al cmo y al
porqu de la vida.
El soberbio no tiene ese sentido de la vida, y esa es la pena de los soberbios, no saber
porque vive.
El humilde s puede saber que haba, ms ac de su nacimiento, ms all de la tumba
Haba ese pensamiento eterno. Uds. Podrn plantearlo de distintas maneras: Yo soy un
sueo de Dios realizado; yo soy un pensamiento que Dios tena desde toda la eternidad
Como dice San Pablo: Qu se est realizando n este momento, y ms all del porqu, y
ms all de la tumba? Yo vuelvo a ese amor de Dios que me ha creado, hacia el cual yo
voy. Esto es el sentido de la vida, esto es el cmo y el porqu de la vida, pero lo pueden
concebir slo los humildes. Slo los que saben conocer los verdaderos valores de la vida
que yo resumo fundamentalmente en tres:
Ser ms que tener;
Dar ms que recibir;
Vivir el aqu y el ahora mas que el ayer o el maana.
Estos, para mi, son los valores fundamentales de la vida. Quien los posee, quien los busca,
porque siempre estamos un bsqueda; de estos tres valores de la vida, - son afortunados-.
Afortunados los que estn en la bsqueda, de estos valores.
As hemos terminado esta quinta prohibicin que es la mas preciosa, - poseedora del
sentido de la vida. Estas cinco primeras etapas, es decir: el acercamiento amoroso al
prjimo, -amar-; el sentimiento autntico; - decir la verdad, la autenticidad, el acercamiento
a los verdaderos valores, que son el verdadero ser, el control de nuestra afectividad para
poder amar mejor mayor amor -. Y esa humildad que no se acaba; que nos hace pequeos
para ser grandes. Para ser grandes, se ha de aceptar el ser pequeos.
Comenzamos con las reglas que son cinco:
La primera regla se divide en dos partes:
Primero la limpieza. Por medio de la limpieza se logra indiferencia para la vida corporal y
discrecin en las relaciones con los dems. Esta es la limpieza fsica. De la pureza mental,
-limpieza mental-, deriva la luminosidad del intelecto, la alegra de animo, la
concentracin, el control de los sentidos y la capacidad para contemplar el yo.

Segunda regla: De la serenidad deriva una felicidad inigualable.

Tercera regla: De la austeridad deriva la destruccin de las impurezas; la perfeccin
del cuerpo y de los sentidos.
Cuarta regla: Del estudio, - la unin con la divinidad.
Quinta regla: De la entrega al Seor deriva la perfeccin de la contemplacin.
Claro que frente al ideal que hemos viste en las cinco prohibiciones uno dice:
Cmo lo logro yo? Cmo lograr ese ideal? Son conceptos que se pueden escuchar bien;
ver como son Esto es la realidad. Pero, cmo conseguir esto? Las reglas ya os dan una
pauta.
Primero se habla de la limpieza. La limpieza est referida al fsico porque dice que
as uno logra una cierta indiferencia hacia el cuerpo y una discrecin en el control con los
dems; esto es un aforismo que puede sorprender. Pero; como en Yoga tengo que ser
indiferente hacia el cuerpo: Es que el Yoga no me ensea la perfeccin de mi cuerpo?
Veremos un aforismo ms adelante donde se habla de la belleza del cuerpo; de lo que es el
smbolo de esa belleza. La unin de la gracia con la fuerza. Algo diamantino, como el
diamante, con el brillo de la luz. Claro que no debe ser un desprecio del cuerpo porque lo
que significa esa indiferencia. Hay que cuidar al cuerpo porque es una fuente entre la tierra
y el cielo; es el barco de una orilla a la otra orilla. Mas no es el fin del cuerpo, -es un
medio-, y frente al cuerpo yo debo tener una postura alerta para cuidarlo. Como primera
motivacin, evitar todo lo que podra ser un impedimento u obstculo para la perfeccin del
cuerpo, y segundo no ser esclavo del cuerpo.
Yo, como ustedes saben, tengo bastante indicaciones que no deben ser demasiado estrictas
ni demasiado largas. A veces yo siento mucho escuchar que el Yoga impone el
vegetarismo, -no comer carne,- no es necesario decir esto, ni es tampoco la verdad.
Patanjali no lo dice, por ejemplo, ni tampoco el Bhagavad Gita, que podra hacer todava un
comentario ms amplio. El Yoga lo que dice es tener equilibrio en la comida; no comer
demasiada carne exactamente. El Yoga nos dice de cuidarnos el cuerpo, evitando muchas
males que nos hacemos nosotros mismo comiendo mal; comiendo demasiado, fumando
para quien fuma, quien fuma demasiado. En la justa medida, en esto,- esto es lo que debe
comentar.
Dice el Bhagavad Gita: El Yoga no es para lo que comen demasiado, pero tampoco
lo es para los que no comen nada; para los que duermen demasiado y tampoco para los que
no duermen. La justa medida; yo se que esto no es fcil, - la justa medida-.
Mucho ms fcil es ir de un extremo al otro extremo.
Dice tambin, -en las relaciones con los otros- la discrecin. Esto es perfecto. Es decir, con
los otros tenemos que ir el humilde estima a los otros, acepta a los otros, -es quien mas
acepta a los otros-, porque yo mas acepto al otro a la medida en que estoy vaco. Quien no
esta vaco, no acepta a los otros. Pero el humilde los acepta; -sin idolatrarlos, con hacerse
esclavos de tantas reuniones, o de tantos encuentros que no dicen nada, que no aportan nada
de idea de los otros. Un encuentro del alama con el alma esto es la discrecin en el
contacto con los otros que no sea simplemente un contacto externo, de estar codo a codo
con los otros como muchas veces pasa, y no estar alma con alma con los otros. A m me
gusta mucho el saludo de la India: la reverencia con las manos juntas Shanti-.
Pas un ao en Japn y me gustaba muchsimo la manera de saludarme de
los japoneses, -con tantas reverencias- que el los hacen. El darse la mano externamente
seria un escndalo; el beso peor todava- pero esta reverencia qu es est reverencia?
Fundamentalmente es el encuentro espiritual, no mano a mano, sino alma a alma

podemos tambin darnos la mano, y darnos un beso, pero esa mano y ese beso no serian el
smbolo de esa reverencia espiritual, de ese encuentro espiritual, sino es una hipocresa
entre nosotros.
Segundo. Con lo que se refiere a la limpieza mental, con todas las consecuencias
positivas que derivan y que hemos ledo como la traduccin literal, yo la traduzco siempre
con la palabra higiene mental. Tenemos una higiene fsica que esta bien, ya que nosotros no
viviramos en un ambiente que pensamos envenenando si hay contaminacin en el aire,
queremos abrir las ventanas para que se oxigene la atmsfera.
Pero,cuanta gente vive mentalmente contaminada! Porque mentalmente se permite ideas
negativas; ideas desalentadoras; ideas equivocadas. Y sealando constantemente estas ideas
equivocadas, llevan equivocada su vida.
Tenemos que cuidar absolutamente la higiene mental ya sea a travs de ideas positivas, o a
travs de una limpieza mental, -oxigenar nuestra mente. Despus vienen tambin
indicaciones para oxigenar bien la mente: cuidando nuestras conversaciones, nuestras
lecturas, nuestro contacto, la seleccin de pelculas, esto es lo que tenemos que ver
Mucha gente se queja de su vida, pero no se queja de sus pensamientos, no selecciona lo
que entra en sus pensamientos, no se preocupa de colocar en su mente aire puro, de
proporcionarse oxigeno.
Nos estamos contaminando. Sobre todo la sociedad e que vivimos contamina. No hay
simplemente contaminacin ambiental externa, -hay una contaminacin ideolgica-. Hay
una contaminacin espiritual.
Hay que estar atentos a seleccionar bien, bien todo. Y de esta higiene mental deriva muchas
caractersticas, sobre las cuales ahora no me detendr, como el control de los sentidos; la
concentracin ms fcil; el poder ver mejor al yo, -porque cuando la mente est limpia,
iluminada, -puede reflejar mejores imgenes.
Pasamos a la segunda regla. La segunda regla habla de la serenidad. La
serenidad-. La serenidad es Santosha viene de Shanti que es Paz. Dice, que de la mente, se
produce una felicidad inigualable.
Qu significa la serenidad de la mente? Estar sin pruebas? Estar sin dificultades? Las
pruebas y las dificultades son el pan cotidiano de nuestra vida; quien busca en el Yoga estar
son dificultades y pruebas, -se equivoca,- como quien lo busca en la fe y en la religin. Las
pruebas existirn siempre. Lo que importa es saber dominar esta situacin, saber conservar
lo que El Bhagavad Gita aconseja constantemente: La indiferencia.
Yo escuche a Indra Devi hablar de la santa indiferencia, es decir, del control de los
extremos saber estar en el justo medio. Hay fro, hay calor. Hay xito y hay humillacin.
Tener y no tener. Hay muerte y hay vida. Hay por un lado en su ms leve vida una perla, y
por otro lado una piedra Uno debe quedarse indiferente. Indiferente que no es
insensibilidad; indiferencia que no es falta de iniciativa, que no es pereza, sino que es
exactamente lo contrario.
La virtud es alegre, quien no es alegre, es porque no tiene a Dios en su alma. Es porque no
est en un esfuerzo para controlarse constantemente; es porque no hace ese esfuerzo para
lograr la serenidad de la mente.
El aforismo al que yo me refiero de todos los 193 de Patanjali, -el que se refiere
exactamente a la serenidad de la mente, -empieza con estas palabras:para lograr la
serenidad de la mente aforismo 33 del libro I, dice as:

Para lograr la serenidad de la

mente, hay que practicar la benevolencia hacia quien es feliz, la compasin hacia quien
sufre, la alegra con los virtuosos y la indiferencia frente al vicio.
Benevolencia comprendida en la amistad-. Compasin compartir, asumir nosotros el
dolor de los otros; as calmamos las olas de nuestra vida.
El centro de este aforismo es el siguiente: Quien es egosta no puede tener
serenidad de la mente. Entramos en la serenidad, entramos en la paz cuando salimos de
nuestro egosmo; esto debe ser claro.
Cuando escuche a Krishnamurti en la India el centro del discurso era exactamente este.Uno est inquieto, nervioso, desgarrado, en la medida que est apegado a su egosmo.
Piensen un poco y vern que esto es verdad.
La tercera regla habla de la austeridad, y dice que de la autoridad deriva la fuerza de
nuestro cuerpo y de nuestros sentidos.
Austeridad significa otra vez el control, -es decir, una forma de controlar nuestra vida
externa,- la vida de nuestro cuerpo. Austeridad en la dieta equilibrada; austeridad en las
relaciones que debemos tener con los otros; -que no significa falta de espontaneidad-;
austeridad que es el ayuno, ciertas formas de ayuno. Ghandi ayunaba una vez por semana, y
una vez por semana Ghandi estaba convencido de lo que hacia.
Cuanto ms yo hago un sacrificio en la austeridad, mas tengo poder. La austeridad es algo
que da poder, -un poder espiritual sobre los otros-.
Cuando Ghandi quera lograr algo de los otros polticos, etc y no lo lograba con sus
palabras-, se pona a hacer huelga de hambre, lo cual tenia un sentido muy distinto de las
muchas huelgas que hemos visto, porque a travs de esa huelga el quera lograr el poder de
convencer a los otros de lo mal que estaban convencer a los otros de tomar un camino
recto.
Uno es fuerte espiritualmente en la medida que sabe ser austero. Evitar el desprecio del
cuerpo como hemos dicho antes, pero el control del cuerpo, debe ser enmarcado tambin
con esto Adquirimos una fuera interior, una fuerza espiritual con el control sobre nuestro
cuerpo.
Aconsejar, por ejemplo, a ustedes que coman menos un cierto da de la semana; o que
hagan un ayuno; que salten un comida, -esto lo pueden enmarcar en esa perspectiva-. Si
alguna vez lo deben hacer por necesidad enmrquenlo en este- digan: as tendr mas
fuerza. Si lo hacen con otro motivo cualquiera imprecando, criticando, lamentndose,
pierden fuerza... si no dicen nada, pueden al contrario, impartirle fuerza.
La cuarta regla: Habla del estudio. El estudio es la unin con la vida; no es
simplemente el estudio de una materia, de una asignatura, de algo cientfico, sino ese
estudio til y necesario que debe ser completado con un estudio de lo sagrado. Ac se
refiere al estudio sagrado, -o si quieren otra interpretacin, - el estudio del si mismo; do
nosotros.
Yo soy profesor en dos Universidades y siempre insisto es esto: que el estudio no
sea un almacenamiento en la mente, sino que lo que entra en la mente llegue al corazn y
sacuda. Deca una alumna: cada clase me mueve el piso. Y debe ser as. Todo lo que sea
del estudio, que entren adentroentonces doy trabajos para ver las aplicaciones que ellos
hacen a su propia vida, -al aqu y al hoy-. Uds. En vuestra vida concreta, cmo interpretan
estas cosas? Esto es salir del estudio puramente cientfico y entrar en el conocimiento del si
mismo. Entrar, que est vinculado tambin a temas de carcter espiritual. Cada uno de uds.
debera tener un libro de cabecera; debera tener siempre algo; -uds. dirn: profesor tengo

muchas cosas que hacer no puedo leer pero una paginita, dos paginitas todos los das,
de un libro que uds. han seleccionado; un libro antiguo o un libro nuevo que salio, etc
deben tenerlo. Sino se agotan. Se agotan espiritualmente; se agotan mentalmente. Deben
tenerlo, y deben elegir los mejores libros. Libros buenos hay muchos, entonces se deben
elegir buenas lecturas,- que les puedan dar fuerzaspor ejemplo: La Biblia; uds. dirnpero La Biblia! He visitado la habitacin donde viva Ghandi y l tenia como libro de
cabecera La Biblia. Ghandi era un hind, pero conoca La Biblia mucho ms que muchos
cristianos. La Biblia en el evangelio; -lean los captulos que mas gustaban a Ghandi: Primer
evangelio San Mateo - capitulo V, VI, VII del Sermn de la Montaa, haban sacudido a
Ghandi, -y pesero que sacuda a cualquier persona que lo lea.
Lastima que muchos cristianos no los conocen. Me encontraba hace poco con una persona
que me hablaba muy bien de un libro de Ghandi. Deca: Que interesante que es!
Cuantas cosas preciosas que ya he encontrado! Yo le dije: Ud. es cristiano? Si soy
cristiano Ley los evangelios? Nunca le los evangelios Entonces le dije: Mire que
lo que Ghandi dice est en los evangelios; y Ghandi algunas de las cosas que dice las saco
de los evangelios La lectura de La Biblia no es un lectura para devotos que va! Es una
lectura que realmente siempre tiene algo, - que puede darnos algo.
El Bhagavad Gita es otro libro no es un libro tan fcil. Yo lo comento siempre.
Recomiendo tambin Sidharta de Herman Hesse; Ms all de las cosas; Relatos del
Peregrino Ruso; y otros Cada uno debe tener un libro de cabecera para auto alimentarse.
Y a travs de esta alimentacin que viene del estudio, viene la unin con la divinidad.
Porqu la unin con puramente cientfico, puramente profesional Uds. son
profesionales, - y vuestra profesin es una de las ms cercanas a los valores espirituales, como ustedes se habrn dado cuenta, y como vern exactamente en los aforismos del Yoga
que nosotros comentamos.
La ltima regla habla de la entrega al Seor.
De la entrega al Seor viene la perfeccin de la concentracin. Cuando la concentracin es
perfecta, coincide con la entrega al Seor.
Patanjali no gavia mucho de la entrega al Seor, es muy parco sobre esto pero, - la
esencia del Bhagavad Gita es exactamente esa entrega; y la entrega al Seor se hace con
una frase, que a menudo yo escuche repetir a Indra Devi, y es esta:
-Hgase tu voluntad-.
Cuando nosotros hacemos la voluntad de Dios, lo mas profundo de Dios entra en
m, y eso permite realmente la perfecta unin con el Seor. El nacimiento de Dios en
nosotros. El nacimiento de Dios en nosotros, que es lo que Jess dice exactamente en los
evanglicos, cuando le anuncian que su madre lo quera ver; y el dice: Quin es mi
madre? Quien hace la voluntad de Dios es mi padre, mi madre, mi hermano y mi
hermana. Quien hace la voluntad de Dios es mi madre! De forma que Cristo/Dios nace
en nosotros cuando hacemos la voluntad del padre es como la sangre de Dios,-se hace
sangre nuestra cuando aceptamos todo-.
Entonces tenemos el verdadero sentido del Yoga que es el segundo nacimiento o el
nacimiento de Dios en nosotros.
Finalizamos con una frase central del Bhagavad Gita qie est conectada con la
entrega del Seor y con El Hgase tu voluntad. La frase central que repite constantemente
es:
Ver al Ser en los seres;
Y los seres en el ser.

Que se puede traducir:

Ver a Dios en los seres;
Y los Seres en Dios.
El Ser es todo. No simplemente los hombres, sino una flor, sino un perrito, sino uds., sino
yo.
Ve al Ser en los seres
Y los seres en Dios.
Con esta tenemos terminado estas cinco reglas, y uds. ven como poco a poco estas reglas
pueden llevarnos a practicar mejor las abstinencias reales.
Que os vaya bien y el Seor os acompae.
(El comentario ms vasto sobre el tema, se encuentra en el libro del profesor Gardini
YOGA CLASICO-)

FISIOLOGIA DE LA MENTE
Nosotros en occidente, asociamos la mente con la psiquis, esto en oriente, no es as. Aqu
la mente tambin se asocia con el cerebro; -en oriente no- Mente con mayscula, con un M
bien grande, significa mi Ser, mi verdadero ser; y dentro de mi mente, dentro de mi mente
esta mi psiquis, -pues si yo miro que significa psiquis etimolgicamente, significa aire.
Vamos a ir degradando esto.
El plano fsico es la parte ms gruesa, ms grosera de mi ser. Esto es conocido de la
siguiente forma en Yoga: todo el ser, todos nosotros, formamos parte de la tierra, por
ejemplo, que tambin es un seresta tierra forma parte de un sistema el sistema solar- y
varios sistemas de estrellas conforman una galaxia, y as existe el Universo. Entonces lo
que a mi me separa del resto de uds, es lo que se denomina en Yoga Upadi- Lo
entenderemos de la siguiente forma.
El agua que existe en el mar es exactamente la misma agua que existe en un vasito. Yo
coloco un vaso dentro del mar y lo saco esta agua que est ac- (el vaso), es indiferente a
esta otra de aqu, (el mar)- osea, que la que lo hace diferente parcialmente, porque las gotas
son iguales, es el vaso. Entonces el vaso es el upadi.
Cuando se rompe ese vaso, esa agua tiene que volver al mar, -o porque se evapora, y llega
despus a travs de la una lluvia, - o porque directamente la rompo y va al mar. Entonces,
siempre que rompe el upadi, -el resto del Ser est con el Ser-.
Es ms siempre esta conectado por la parte de arriba, que es el ltimo chackra. Siempre
estamos conectados al Ser, por eso es imposible que un ser humano no sepa
inconscientemente todo el universo. Esta es una de las doctrinas ms importantes del yoga.
El concepto de Upadi encierra distintos tipos de Upadi. Cuando practico la meditacin:
imagnense en el vaso de agua con mucha tierra que se est moviendo agua..esa es nuestra
mente. Para que ustedes puedan separar las cosas ha que dejar ese vaso quieto, -baja la
tierra y el agua queda arriba-, eso es un estado de meditacin. El agua sabe que es el agua
y la tierra sabe que es la tierra, en este estado de meditacin. Dentro de su upadi, las cosas
estn claras. Bien dentro de ese upadi, la parte ms grosera, la parte de vidrio, ese es el
plano fsico.
El Dama-Pada es una de los libros ms antiguos, y dice que: yoga es la disciplina de la
mente, es el camino ms corto y ms exacto para descubrir la mente.

Las escuelas de los yogakaras de los madhiamikas van a hacer una exposicin
psicolgica del yoga, en la cul van a determinar que los sentidos informan a la mente, y
que la mente se divide en tres partes. Es el principio de una teora psicolgica muy
semejante a las escuelas analticas, de las cuales por ejemplo, -Carl Jung-, comienza a
estudiar y hacer una comparacin entre Occidente y Oriente. Yo esto diciendo siempre
que, las escuelas analticas en psicologa no estn haciendo otra cosa que respetar lo que ya
estaba descubierto, tratar de traducirlo entenderlo. Entonces hay que tener cuidado con
ese trmino, -mental- porque para oriente el fsico es la parte slida de la mente, y en
oriente se piensa y se dice que todo es mente.
Slido significa densidad. Fjense que la densidad de un cuchillo; cuando atraviesa la
carne es simplemente porque es ms slido que la carne. Entonces otro slido puede
atravesar el gas y el gas puede atravesar el campo espiritual. Hay que tener un campo
energtico ms slido, para dar como consecuencia otro campo energtico menos slido, o
sea que entre la materia slida el agua- hay un campo intermedio, -por ejemplo, el
mercurio, que ni es agua ni es materia slida. Esto se llama campo intermedio.
Yo necesito slido para formar agua, o necesito lquidos para formar gases necesito
gases o energa para formar el campo espiritual el ter-. El concepto de ter; est como
quinto elemento; est dentro del campo elctrico.
El concepto de tomo fue introducido en el Yoga a travs de una filosofa que se
conoce como Vaisheshik es uno de los seis darshanas (Raja Yoga, Samkhya, Vaisheshika,
Vedanta, Nyaya y Vaisheshika), dice que, cuando ms juntos estn, se vuelve ms slida la
energa, y despus se va separando, cada vez se va separando ms. Estoy tratando de
hacerlo fcil a esto, pero va a ser complicado.
Bien, el problema es el siguiente: estos campos estn siempre en una interrelacin,
uno con el otro; estos planos tienen cuerpos que transitan por esos planos. Nosotros
creemos errneamente que estamos transitando por un solo plano. Nosotros creemos que
estamos transitando por el plano fsico nada ms y no es as. Ustedes transitan muchsimo
por el plano psquico o astral, porque estn pensando. Cuando ustedes estn sentados,
distrados y alguien les dice -Escucha!- Dnde estaban? En el plano psquico, porque
estn pensando. Cuando o voy distrado pensando en algo, yo estoy transitando en ese
instante por dos planos diferentes: el plano psquico o mental y el plano fsico, que pueden
estar totalmente disociados.
Pongamos por caso una persona autista. Cuando me dicen Cmo el Yoga puede
enfocar a un autista? Bueno, el Yoga lo enfoca. Para saber Yoga no slo s llevar la pierna
para un lado y para otro, hacer pranayama, decir esto, hacer yama y niyama Tengo que
saber todo un complejo de psicologa. Ustedes tienen que, en primer lugar, entender su
propio ser, para luego entender el de los dems.
Una base, que es la que o trato de transmitir, es: para saber Yoga ha que saber
Tantra. Si no se saben los tantras el Yoga no se comprende, se lo repite de memoria, se
puede divagar mucho sobre Yoga pero hay que conocer los tantras, conocer que los tantras
son aquellas enseanzas que a m me permiten tener un resultado. La discusin ridcula en
el Yoga, que si es terico o es prctico no es ni prctico ni terico, es las dos cosas, pero
lo que finalmente importa es el resultado. Si el resultado del Yoga no se obtiene, si ustedes
mismos no se autoconocen, entonces el Yoga no tiene sentido. El Yoga tiene que servir
para todo, si no, no es Yoga, es otra cosa. El Yoga tiene que entrar a todos los planos, y
tiene que dar un conocimiento total de todas las cosas que existen y las que no existen

tambin. Porque conocer totalmente el vaco, el campo del vaco (sunyata), es una de las
cosas que el Yoga lentamente va a profundizar.
Puede una palabra explicar la meditacin? Las personas que hablan sobre la
meditacin y siguen hablando sobre la meditacin, estn diciendo palabras huecas. Yo
hablo mucho sobre meditacin, pero estoy diciendo palabras huecas, porque meditar es una
experiencia, no se puede transmitir. Las personas que quieren transmitir el estado de
Samadhi que se logra a travs de la meditacin, estn tratando de hacer una cosa que es
realmente imposible, totalmente imposible, son estados que no se pueden transmitir a
alguien, no hay manera Cmo transmitir a alguien que est fuera de m algo que est
sucediendo dentro mo? Es imposible, eso hay que comprenderlo; entonces, nosotros
debemos ser autnticos. El maestro de meditacin pasa de forma intuitiva las enseanzas,
ya que es muy difcil hacer que esas enseanzas sean racionales y sean lgicas.
Partiendo de esto les contar lo que hace el Dr Laing en sus tratamientos
psiquitricos: deja que los esquizoides vuelvan a su etapa fetal, van haciendo una regresin.
El caso ms tpico fue el de una de las pintoras actuales ms renombradas en Europa.
Regres a su niez y as logr modificar toda su vida. Al visitar los campos de la
antipsiquiatra del Dr Laing, no se puede saber quin es el paciente y quin es el mdico, de
repente estn peor vestidos los mdicos que los pacientes, e incluso quienes reciben a los
visitantes son los pacientes, uno se queda anonadado sin saber quin es quin. En el medio
de todo esto, en su regresin a la niez, la pintora comenz a pintar con su materia fecal
todas las paredes de su cuarto. En un tratamiento tradicional, lo lgico es que te repriman.
Ac te dejan, te dejan hacerte el loco, porque parten de esta base: est mal aquella persona
que tiene un tumor en el cerebro, pero a la que no tiene absolutamente nada lo nico que le
pasa (esto ensea el Yoga) es que est asumiendo una postura diferente ante la sociedad.
Nada ms que una postura social que est basada en la comodidad. Se hace el loco aquella
persona que no quiere luchar; y no llega a la meta del yoga aquel yogui que es un vago
esta es la verdad- Sigue con su ignorancia, con el avydia la ignorancia con la que uno
nace-; aquella persona que no quiere luchar para romperla. Muchas veces alguien les dijo a
ustedes; no pienses te vas a volver loco; ponete a trabajar, hace deporte todo eso. Yo les
digo exactamente lo contrario .es mejor volverse loco que seguir ignorante- o sea que hay
que vencer esa lnea.
Ustedes se tienen que explicar todas las cosas, estn tomando el camino ms fcil y el
camino ms fcil es hacerse el loco, ir y decir, Uy que stress que tengo! Voy a tomar un
plidex el plidex no les va a ayudar en nada absolutamente para nada; Hay que mal que
me siento!: Dr. Por favor recteme algotome lexotan. Ustedes saben exactamente como
luchar ante ese problema que tuenen el problema que tiene el esquizoide el problema que
tiene cualquier persona desde el punto de vista del yoga?. Esa persona no hace lo que
quiere, -no hace lo que quiere- es el nico problema.
Yo tenia un amigo que era jugador de basquet norteamericano, en Uruguay. Entonces le
estaba pasando una cosa de yoga. El era psicoanalista y no ejerca nunca. Yo le dije un
da: Robert, Por qu no ejerces?, el me contest: perdoname, -vos y yo sabemos que la
gente esta mal porque no hace lo que quiere, yo prefiero jugar al basquet y estar siempre
feliz. O sea el tenia que asumir ante la sociedad todo el papel de hacerse el doctor y dems.
Cada uno de nosotros tomamos un papel ante la sociedad.
Dice la psicologa del yoga, que tenemos cuatro chackras principales, -que nos dan
cuatro tipos de deseos importantes. Los deseos que ustedes tienen en la vida son

intelectuales y sexuales. Son los dos polos; arriba por el aja-chakra, abajo por
swhadistana y mulhadara que funcionan juntos.
El cerebro y las gnadas tienen muchsima fuerza a travs del sushumna, hace fluir la
energa arriba hacia abajo. Si ustedes a esos deseos no los satisfacen sienten dolor. Dolor
fsico o dolor psiquico, o dolor espiritualpero hay un chakra el principal de todos, el
manipura. Una tcnica yoguita es el ayuno.
Ah descubrimos nosotros lo importante que es la comida..pierdan cuidado que le interesa
un pepino al aja chakra al swhadistana funcionar si ustedes no estan alimentadosLa
primera realidad que tiene que saber un yogui es que lo ms importante para el es la
comida, despus se puede filosofar. Por eso yo soy partidario del zen-primero vamos a la
cosa ms simple, no puedo ir a una persona que se esta muriendo de hambre, a explicar
filosofas elevadas cuando esa persona no puede llenar su barriga. Lo primero que hay que
hacer, es darle de comer a la gente. Por eso en muchos templos los hacen mendigar durante
un mes. Cuando ustedes tienen que mendigar la comida, le empiezan a dar valor a la
comida, en ese momento comprenden lo que es el manipura chakra.
Les quiero explicar esto: si ustedes no comen, van a tener no solo dolor fsico, sino dolor
psiquico, sino dolor espiritual.. les insisto en este punto, porque tienen que saber que ha
ms de setecientos millones de seres humanos en la tierra es totalmente pobre.
Despus de este, viene el ms difcil de todos los chakras: anahata. El ananhata es muy
emocional. Es el ms difcil de medir de todos, uds. dicen: esa persona intelectualmente
tiene todo lo que quiere, se da todos los placeres sexualmente, se puede dar todos los
placeres come de todo, pero porque renuncio a todo?, porque esa persona esta mal, porque
tiene un hueco, un gran vaco en anahata Esa persona no esta llena porque se esta
mintiendo. Se puede ser hipcrita con los dems, pero no se puede ser hipcrita con uno
mismo, cuando dicen que ha un juicio final existe- No se pero imagino que alguno de ac
ha tenido la experiencia de estar muy cerca de la muerte..en un momento pasan a gran
velocidad todos los recuerdos, todos los familiares, una se esta juzgando; dice si yo
saliera de esta experiencia cambiaria- Cambiaria un montn de cosas. El peor juez que
ustedes van a tener, lo mismo que el peor enemigo son ustedes mismos.
Recuerden otra cosa, el peor enemigo de un profesor de yoga es otro profesor de yoga..es
una realidad. Si el peor enemigo de un profesor de yoga es otro profesor de yoga, al menos
que los dos sepan lo que es el yoga, porque la mayora de los profesores de yoga no saben
lo que es el yoga, estamos tratando de decirles a los dems: mira yo se ms que vos, yo soy
ms espiritual que vos, yo soy ms maestro que vos. Desde ah partimos, de que no
sabemos que es el yoga.
Mi lnea, -segu la lindes de este, de aquel otro.. hay que cortar todas las lneas; hay que
hacer una madeja, el yoga es una madeja, no es una lnea, ni un montn de lneas El yoga es
todo el yoga, el yoga habla de samyag-distri, la comprensin perfecta, total, integral.
Comprender todos los yogas, es respetar el profesor Gardini cuando habla de yoga-sutras,
al profesor maroman, a la doctora Stein que habla de fisiologa y anatoma; respetar a todo
el mundo en un curso. pues cada uno est brindando su saber, y saber es aduearse de la
verdad. Eso significa saber, esas personas te estan dando lo que ellos creen que es verdad,
y vos lo tenes que asimilar los tenes que meter en tu bolsa y despus, -cuando sea
necesario-sacarlo.
Ahora, si yo estoy aprendiendo para decirte a vos; yo se ms que vos y lo tuyo n vale, lo
que estoy haciendo es una competicin. Me dicen, en yoga no se compite- mentira-, es
donde hay ms ego y donde ms se quiere competir. Esto hay que tirarlo abajo. Hay

sectarismos, hay personas que se cierran y eso demuestra una gran inseguridad. Por eso les
digo, antes de ensear yoga uno tiene que estar muy seguro de lo que esta dando,
totalmente seguro- Ustedes nunca me van a or hablar de algo que no se, no porque no
quiera quedar mal, sino porque no lo se y no me meto en otros campos. Si yo voy a una
reunin donde estn hablando de motores de auto, -yo no hablo porque no se nada-porque
de lo nico de lo que se es de yoga.
Vamos a las cuatro zonas energticas que me dan deseos: Deseo intelectual. Deseo
emocional, Deseo digestivo-alimenticio. Deseo sexual.
Guiados por los siguientes chakras:
Intelectual: Aja chakra y seis minichakras
Emocional: Anahata cakra y vishuda
Digestivo: Manipura o Hara o Kanda (plexo solar)
Sexual: Swaddistana y muladhara, que son uno pues estn muy unidos.
Swaddistana tiene que ver con signos de agua, escorpis, cncer, piscis, unos son satvicos,
otros tamasicos otros rajasicos. El yoga se permite comparar y hacer un paralelo con
cualquier cosa, absolutamente con cualquier cosa. Dicen que Pitgoras fue el primero en
llamarse filsofo. Kapila quizs tambin fue uno de los primeros en llamarse filosofo y dice
que hay tres formas tres cualidades (guna) de todas las cosas: ser pura, ser impura o ser la
mezcla de los dos, se cambiantes o mutantes.
A la pura se la llama satwa, a la impura tamas, y a la mezcla de las dos se la llamar rajas.
Con esto yo les quiero decir que una cosa o tiene color o no tiene color, si tiene color es
blanca es negro o gris. La comida se puede dividir en esas tres gunas, los deseos tambin el
yoga parte de que el primer nmero par es dos, y el primer nmero impar es el tres, no el
uno. El uno es el uno y es todo, es el Universo, es OM, es el Tao; es Dios. El uno es el uno.
No se habla no se nombra, tanto que se dice aquello.
Saben lo que es aquello? Se dice en sanscrito Tat, aquello, de ah es donde viene, por
ejemplo, Tao, aquello que est all, el camino. Ahora Cmo es que estos deseos se
influyen?, bien el yo se llama ahamkara-lugar del yo- aham en sanscrito yo- kara lugarBuddhi, Budha bodhi..que significan esas cosas?, esta mal el termino iluminado porque
budha no fue un iluminado, budha fue un despierto, despert de su ignorancia. Entonces
buddhi quiere decir despertar el despertar es el intelecto.
Dicen los antiguos textos que nicamente por medio del viveka discernimiento- se puede
romper la oscuridad, solo despus de esto viene manas (muchos dicen manas es la mente)
esta mal hecha la traduccin Manas es la mente conciente, porque la mente inconciente se
le dice chita. Hay dos conciencias la conciencia superior y la inferior que la que proyecta
imgenes que obra como un sentido ms.
El yo, es el que se cree que soy el cuerpo, si yo me corto un dedo yo sigo existiendo, as
que yo no soy el dedo pero el yo cree que lo es. Este es mi saln de clases y ustedes no
pueden hacer poque es mi salon, el yo empieza a tratar de dominar a extender fronteras. Se
dice que el peor defecto de un maestro es cuando su yo alcanza la frontera del alumno y le
dice todo lo que tiene que hacer. Este es un mal maestro que no deja hacer Qu se debe
hacer con el alumno?, simplemente se le debe decir: cuidado ah hay una piedra! Pero no
decirle no vayas por ah, porque ah hay piedras, djenlo que se vaya de cabeza contra las
piedras..ustedes no pueden pensar por los dems porque de esta forma estaran practicando
un fascismo espiritual.

El yo avanza, y dice: mi pas, mi continente, va a una guerra sin ningn problema porque
esta defendiendo algo que cree que es de l, aquel pedacito de tierra que est all, aquel
ladrillito es suyo, el o empieza a abarcar a poseer cosas. El buddhi trata de discernir entre
lo que es lo que no es; es una computadora, tal cosa es esto o esto; esta adentro de esto a
gran velocidad impresionante!
La hermana conciencia busca conocer, entenderpara esto tiene una caja de memoria muy
grande. Es simplemente un proceso qumico dentro del cerebro. Al chitta por el contrario
lo nico que le interesa es satisfacer su deseo. El chitta es el inconciente, -es la mayora de
nuestra mente- y uno de los errores ms grande que est haciendo occidente es querer que
el 10% que es la parte conciente de l amente domine el 90% inconciente..o sea, estamos
tratando de hacer una vida lgica conciente, cuando la vida es el 90% ilgica e inconciente.
Si nosotros queremos hacer una vida lgica, racional netamente conciente, nos estamos
comportando antinaturalmente. Tenemos que ser inconcientes, es ms, ustedes son
animales pasionales, sentimentales totalmente. Sino lo quieren aceptar, no importa, -pero
ustedes lo son-, ustedes se guan por sus pasiones sus sentimientos; Por qu aquella les
cae bien, o les cae mal? La razn obra simplemente para justificar sus actos, nada ms.
Todos los actos de poltica, de filosofa de religin pueden ser amparados por una razn;
pero que haya una persona en otro lado diciendo que hay otra razn opuesta a al tuya se
produce el enfrentamiento- porque nosotros nos guiamos por los sentimientos.
Dentro de este mundo pasional estamos muy de a cuerdo con la psiquiatra. Ha que
saber algo con ejemplo: cuando ustedes estn con su pareja: la amo, la quiero, y a los cinco
minutos, la odio la tendra que matar-, porque el ser amado cuando no hace lo que yo
quiero, es el odiado. No busquen en el yoga decir: solamente con yoga voy a dar paz voy
a dar amor, porque cuidado, la paz nace de la guerra, y el amor nace del odio. El yogui
tiene que ser neutro tiene que saber que la paz es la madre de todas las cosas, pero que el
padre de todas las cosas es la guerra. Porque nosotros le podemos dar una parte de la
balanza ms importancia: decir: o voy a buscar la felicidad, pero tonto aquel que no sabe
que la felicidad nace de la tristeza; si ustedes son felices hoy, maana van a tener que ser
ms felices para seguir aumentando ese caudal, y es imposible, cuando son un poquito
menos felices, -ya estn tristes- es as: todo lo que sube baja. Si yo antes luchaba por un
pedazo de pan, y ahora tengo una panadera, cuando maana tenga veinte pedazos de pan
voy a decir: que poco tengo!, porque perd la panadera, siempre estoy comparando.
Les voy a plantear un problema, esta el chocolate ah dentro de mi mente .como chocolateo- no como chocolate?. Unos dicen: voy a renunciar toda la vida al chocolate. Estos dicen:
no. Me voy a cansar de comer chocolate hasta empacharme,-y despus ya voy a dejar el
chocolate. Los terceros que pertenecen a la tercera guna, dicen: cuando tenga ganas de
comer chocolate lo como, cuando no tengo ganas no como.
Los tres caminos son ciertos. El problema es el siguiente, si yo digo: no voy a comer
chocolate, me paso toda la vida renunciando, pero tengo el chocolate toda la vida en la
cabeza, no me sirve. Si por el contrario me voy a empachar de chocolate, y despus me
voy a olvidar del chocolate pero lo esto comiendo todo el da, -con el chocolate metido en
la cabeza-esto igual que el que renunci.
Cul es el yogui pacifista? Aquel que dice: no ha que matar, - que no mata-, pero que
asesino una cantidad en su cabezao es mas yogui aquel tipo que de repente no quiso y
tuve que ir a una guerra a defender a su pas, pero dentro suyo no quera matar a nadie. Se
dan cuenta?, aqu volvemos al bhagavad Gita la accin y la no accin. La no accin es la
accin. Es pacifista aquel que dentro suyo no quiere matar a nadie, quiere ayudar a los

dems. Una cosa es ayudar a los dems y otra cosa es imponer mi verdad. Para imponer
necesito medios de coaccin; y hay otro problema: el ahimsa, la no violencia.
Ven a muchos profesores que dicen paz, mucha paz, yo no le pego a nadie, no hago
violencia, pero con la lengua son extremadamente violentoseso es exactamente lo
mismo. Hablar de paz, dar paz significa que es una necesidad. Si ahora estamos hablando
de una paz verde; de una paz ecologista, es porque nosotros, los eres humanos, no lo
podemos negar, no lo podemos negar. Nos hicieron mucho daos los animales cuando
estbamos indefensos, pero ahora nosotros a ellos los podemos aplastar. y esta bien vamos
a aplastar a los animales,- pero tenemos que ser concientes que sin ellos, no podemos vivir
en la tierra. Los rboles..son los rboles nosotros no tenemos oxigenoel yogui tiene que
comprender esas cosas.
No se es yogui si no se entiende que nosotros necesitamos el amazonas. Otro de los
problemas grandes del yogui es: yo me voy a aislar de mi familia, me voy a aislar de mi
sociedad, me voy a una gruta ah arribaSon muy pocos esos yoghis, por suerte son pocos,
porque nosotros necesitamos yoguis que estn en el asfalto, yoghis que estn en la
sociedad; yoghis que ayuden a que esa sociedad sea mejor. Porque es muy fcil renunciar a
todo, a todos los problemas, pero es muy difcil solucionar esos problemas. Ms que
criticar a esta sociedad, -los que deben cambiar son ustedes. No critiquen, aporten
soluciones. Un da estaban todos los ecologistas reunidos en Uruguay, -yo estaba como
secretario. Y el problema era el siguiente, vamos a criticar a la intendencia.. yo que le voy
a decir!. Voy a criticar al intendente eso es fcil-, es la postura de cualquierayo lo que
tengo que hacer es ir con una solucin: diez arroyos estan contaminados; si hay basura, vamos a hacer grupos de personas para sacar la basura; pero no decirle al intendente: usted
es un burro que tiene ah todo sucioeso lo hace cualquiera. Esta es la postura del yogui si
realmente quiere dar.
Todas estas aparentes desviaciones de nuestro tema de estudio: la fisiologa de la mente
en realidad con variaciones que vienen al caso. Intenten comprender, aprende a pensar.
Los que informan al intelecto y a este manas son nada menos que los cinco sentidos, ms la
conciencia inferior, que es aquella que proyecta ideas..como las proyecta?, ustedes pueden
estar sentados y cerrar los ojos proyectar imgenes, como si vieran una pelcula. La actitud
del yogui en el aja yoga es la tcnica neti.neti (esto no, esto no) Empezar a negar las cosas,
ha que saber utilizarla. No es negar las cosas porque si. Yo miro esto, (una tiza) y el
sistema de jana-yoga me dice lo siguiente: Es un animal? , no, Es un vegetal?, no, por lo
tanto es cosa as voy descartando rpidamente, hasta llegar que es eso. La tcnica de
negacin de todo lo que no es, me hace qe o proyecte una imagen en mi mente; ustedes
estn proyectando una imagen constantementeEs como quien va al cine; llega al cine, se
sienta y se cree participe de esa realidad que se muestra en la pantallaLa vida es igual:
Ustedes llegan aqu sintonizan estado de vigilia, empiezan a vivir, se colocan en la
maquinita a vivir todo el dia verdad? , despus se acuestan, conectan estado de sueo,
empiezan a soar empiezan soartienen distintos estados, dicen: voy a mirar
televisin, se paran delante empiezan a creer esa realidadustedes sufren, pueden llorar,
pueden rer por una pelcula, pero todos sabemos que esa pelcula no existe.
Lo mismo le pasa al yogui con la vida, la vida no existe, sabemos que estamos de paso.
Pasa tan rpido la vida, somos tan egostas, entupidamente, porque de todas formas, por
mas dinero que tengamos, por mas cosas que podamos abarcar, se van a ir, vamos a
terminar siendo polvo nosotros, el polvo que estar sobre esas cosassea, es un pasar tan
estupidola vida es una cosita tan chiquitita, tan insignificantepara el yogui que sabe,

que lo nico que hizo fue conectar esta vida, fue ser, ser humano estar mirando una
pelcula. El que a veces en nuestra vida nos retiremos y miremos esa realidad, como que no
somos participes de la misma, nos hace ser un poquito mas objetivos. Pero hay otra gran
mentira, el ser humano no puede ser objetivo, es subjetivo, se tienen que defender las
verdades subjetivas porque hay que ser sinceros con nosotros mismos. Nosotros tenemos
una verdad y por esa verdad luchamos, la queremos demostrarlas investigaciones
cientficas quieren demostrar determinadas verdades que a priori una persona elaboro.
Bueno, entonces tenemos, que estos estados, esta cuatro partes de la mente, a veces
tienen, no es un 90 por ciento tal, ni un 30 por ciento tal otro, ni un 10 por ciento la otra,
sino que van variando sus fronteras o que van funcionando varias a la vez.
Mi pregunta a todos ahora es: Cmo hago yo para que la mente este con la mente, no
este con el yo, con el buddhi, con el manas y con el chita? La meditacin.
Hay seis sentidos. Ha seis corrientes: percepcin, sensacin, sentimiento, impulso, acto
de conciencia, acto fsico. Seis por seis nos da treinta y seis. Hay dos polaridades:
Negativa y positiva, por el Ida por el Pngala, por ejemplo. sea que treinta seis por dos,
me da setenta y dos. Esas setenta y dos posibilidades de que una cosa sea o no sea tienen
relacin con los 72.000 nadhis. Cada nadi es una proyeccin de esas setenta y dos
corrientes. Son mil proyecciones de setenta y dos corrientes, tienen un principio de las
treinta y seis, que tienen su base en esas seis corrientes, que estn generadas por seis
minichakras, que son alimentadas de la misma forma que una computadora por seis
sentidos.
Hay cuatro divisiones de la mente, por as llamarlo de donde surge la confusin e
ignorancia que sufrimos si no la tenemos bajo control, Cmo puedo ordenar esto? Para
desenchufar al yo, porque ustedes tienen que desenchufar la mente, como desenchufan al
cuerpo, sino se va a volver totalmente mal de la cabeza Qu es lo que tienen que hacer?
Tratar de elaborar un Pratyahara, de llevar todos mis sentidos hacia adentro, mirarlos, alejar
esa mente, ese vaso de agua quieto, que la tierra baje el agua suba quede arribaentonces
no hay percepcin, no hay sensacin, no hay sentimiento, no hay vibracionesno hay
ritmo, no hay actividad.
Si una idea pasa de largo no es observada, no hay sentidos. Un segundo con la mente en
blanco, esto es Dhyana-Yoga, esto es lo que se buscaTodo esto es tan complejo para
explicar un estadocomo se debe hacer para llegar a ese estado de limpiezaCuando uno
llega a ese estado de limpieza puede enfrentar la vida de otra forma. Un problema antes de
una meditacin, es una cosa, despus de la meditacin, en la que yo medite, es otra cosa.
Tiene solucin, siempre tiene solucin, siempre. Y lo que no tiene solucin, si no la tiene,
no hay de que preocuparse. Ven como todo esto, esta conectado con los Yoga Sutras.
El plano astral, esta compuesto por todo aquello que es astral, no lo puedo tomar con las
manosEsta compuesto por todos los pensamientos, toda la funcin del Antahkarana, del
rgano interno, de la mente, por todos los chackras y por todos esos setenta y dos mil nadis
que me dan vivencia en un plano diferente, que es el plano astral, que no tiene nada que ver
con el fsico.
Los viajes astrales, las personas que dicen, yo fui caminando entremedio y tome, en el
plano astral este borrador, es mentira, en el plano astral no puede tener este borrador porque
es otro plano. Son cosas diferentes. Vivir en el astral es pensar, es soar como hace
cualquier personaUn nio en la mayor parte del da vive en plano astral, esta durmiendo,
no capta esta realidad del plano fsico. Ese plano astral me lleva a mi a vivir una vida
paralela a la fsica. Muchos de ustedes de repente no han tomado conciencia

Muchos de ustedes de repente no han tomado conciencia, pero otros si, de que ustedes
viven en dos planos, ky que pueden ir para uno y venir al otro; que estar mal en uno no
significa que no se este bien en el otro. Ese plano astral me deja un camino a lo espiritual.
Lo espiritual no significa ser un santon; no significa ir por la calle tirando rosaslo
espiritual puede ser bueno y puede ser malo. La santidades espirituales pueden ser buenas
o pueden ser malasestar a veces entre dos estados, no estar definidos.
Lo espiritual es un poco el resultante ms fino de lo astral, seria como comparar el agua,
con un gas cuando se evapora el agua. Lo astral cuando se proyecta tiene una vida paralela
a esta vida fsica, y tienen una influencia, uno sobre el otro. El ser humano vive en tres
planos, y esto no quiere decir que no existan ms planosal contrario, existen muchsimos,
pero como seres humanos ustedes estn viviendo en tres pueden vivir en otros ms?, si,
pero Cmo podemos hablar de otros planos ms arriba, si ustedes solamente estn
viviendo en tres dimensiones?, a ver si nos entendemos; ustedes viven a lo largo, a lo ancho
y en espesor; esa son las tres dimensiones; para hablar de una cuarta en la cual podemos
incluir el tiempo, aunque el tiempo no existe, pero que lo podemos incluir; hablar de una
quinta, de una sexta y pasar a otros planos..no tenemos ms sentidos. Como conocemos
solamente estas dimensiones, pasar a hablar de otras dimensiones es tarea actualmente de
ciencia ficcin. Y no podemos, no tenemos como explicarlo, no hay elementos. Si se trata
entre otros planos y se puede entrar, esta perfecto, lo que nunca vamos a poder es
explicarlo.
Esta persona naci ciegayo quiero que ustedes me digan como hacen para explicarle los
colores. Eso es muy difcil. Lo mismo es exactamente en los campos espirituales,
suponiendo que estando entre un montn de ciegos, uno de ellos pueda ver, pero no puede
trasmitirle a los dems absolutamente nada. Todos los libros que se escriben sobre planos
superiores y tratan de explicar los planos superiores son mentiras, absolutas mentiras,
porque es imposible, an siendo verdad; por el solo hecho de que yo no lo puedo entender.
Lo nico que a mi se me puede dar es un camino para que pueda descubrirlo pero solo yo lo
puedo transitar; otro no lo puede hacer por mi.
Es muy difcil entre los seres humanos ponernos de acuerdo. Partiendo de esa base, es
lgico que el mundo este como este; no puede estar ni mejor ni peor, esta como tiene que
estar. En este mundo ustedes tienen todo, absolutamente todo..una gran variedad.
Entonces, querer cambiar el mundo totalmente no es productivo es un error. Ustedes tienen
que aportar su cuota pero tienen que fluir tambin; aprender a fluir, porque si lograron
cambiar el mundo no van a poder cambiar el universo, y este mundo depende del universo.
No hay que ser ni creerse tan superiores, el hombre es muy soberbio, yo se los digo con una
mano en el corazn, no me creo mejor que un animal, no soy mejor que un animal, y
parto de que un animal puede saber exactamente lo mismo que yo por el solo hecho que
tiene la misma inteligencia que yo, porque esta adaptado para vivir esta vida en la tierra.
Una planta vive y puede ser tan budha como Sidharta Gautama porque sabe lo que tiene
que hacer en cada acto de su vida; parto en base de que todas las cosas y cada ser humano,
y cada ser vivo tienen la naturaleza del budha, solo un budha en potencia.
Es importante el maestro espiritual? Es importante, pero no demasiado, hace ao nosotros
no sabamos leer, no sabias guiarnos por nosotros mismos, necesitbamos de un monarca o
de determinadas autoridades que hicieran todo por nosotros. Actualmente el hombre esta
capacitado para ser su propio maestro; el hombre esta capacitado para ser su propio maestro
son necesidad de tener monarcas espirituales, sino para el acceder, solo a ese camino

espiritual, ac lo importante no es resaltar sobre las figuras de los maestros; sino que cada
persona sea un maestro, y fundamentalmente un maestro de si mismo.
Porque, lo que hoy les estoy explicando a todos, no es ms que decirles que ustedes tienen
delante de su nariz constantemente lo que estn buscando a millones de kilmetrosque
ustedes tienen dentro suyo lo que estn buscando en otra persona. Entonces, un gua
espiritual, es un amigo, solamente eso, un amigo que me dice: Cuidado! Ah hay un piedra,
entonces yo ya se que hay una piedra, pero el no puede comer por mi, el no puede vivir por
mi, no puede experimentar por mi y no puede pasarme con sus distintas percepciones a las
mas un estado de la realidad esto hay que entenderlo.
Estos planos, entonces: el fsico, el espiritual o menta-emocional, tienen sus cuerpos.
Hay una semilla. Ustedes cuando nacen, son el resultado de sus padres biolgicos, pero
tambin se supone de sus padres espirituales, de energas que hay en todo el cosmos, les
proporciona a ustedes de un determinado cuerpo astral. Por eso es que ustedes pueden
encontrar en algunos libros que dice; mi padre astral es fulano de tal, o tengo tal influencia,
viene de ah esto es muy fcil de comprender-. En el solo hecho fsico de que yo tengo
una gran influencia materna..pero cuando nazco tengo una gran influencia del medio
ambiente de donde voy a nacer, voy a estar condicionado, es porque hay determinadas
energas que : surgen desde el clima del pasvoy a analizar eso para que se den cuenta: la
misma persona, si se cra en Brasil o se cra en Suecia, sern diferentes, totalmente, el de
Brasil estar siempre en contacto con la naturaleza esta movindose constantemente porque
hay un clima que le permite estar con menos ropa, ms alegre, una serie de cosas, en suecia,
en donde tenes tres das de sol, no lo podes creer, o sea, estas todo el da de noche..con el
fro, sals a dar una vuelta 10 cuadras y regresas enseguida, esto te hace ser de otra forma,
esos dos gemelos nacieron con un mismo temperamento, que es con lo que uno sta
condicionado, pero, ms el medio ambiente en que se desenvuelve cada uno, les hacer
cambiar el carcter, el carcter es una resultante del temperamento ms el medio ambiente.
Ah ven como lo fsico influencia directamente sobre lo psquico y este sobre lo emociona.
El contenido de este apunte incluye el seminario de 10 de septiembre de 1988 basado en
diferentes

METODOS DE YOGA Y DIFERENTES ESTRUCTURAS

Al Hatha-Yoga hay que reinventarlo ya que hay ocasiones en que se entiende.
Cuando Gorakshanatha creo el Hatha-Yoga existan 32 posturas solamente: y se le atribuye
la autora de dos textos:
El Hatha-Yoga y el Gorakska-Samhita; actualmente existiendo solamente el ltimo.
Basados en Goraksha tenemos textos como el Gheranda-Samhita y El Hatha-Yoga
Pradioika.
El Gheranda Samhita presenta una serie de miembros; de siete pasos; que son los
siguientes:
1) Shat-Karmen seis actos; un conjunto de prcticas purificatorias preliminares
que son:
a) Dhauti limpieza.
b) Vasti la jeringa.
c) Neti la limpieza de nariz.

d) Nauli tcnica de mover los msculos abdominales.

e) Trtaka la relajada mirada fsica.
f) Kapaabati el lustre del crneo una tcnica para limpiarla cavidad frontal.
Los seis Shat-Karmen nos dan la posibilidad de sub-dividirlos y perfeccionarlos;
extrayendo varios kriyas. Con kapalabati y de seis o siete pranayamas ms que se conozcan,
se pueden llegar a realizar 80 o 90 pranayamas diferentes segn las escuelas. Porque lo que
se est dando en cualquier escuela es un Bija, - que significa semilla.
El Bija-Yoga es la semilla se le dan ideas a una persona, pero para que comience a
expandir el Yoga, cuando el Yoga comienza a fluir naturalmente en la persona, o sea,
que lo entiendo con cada clula de su cuerpo, entonces logr el estado del Yoga. Cuando no
se tienen dudas, no se necesita leerlo, ya se sabe. Cuando se tiene que buscar en los
maestros del pasado la justificacin de nuestros actos yguicos, no sabemos el Yoga.Un maestro de Zan deca que los maestros del pasado son los amuletos de los idiotas.
Esto es verdad si lo analizamos de la siguiente manera:
Si en una discusin me baso para justificar lo que opino en que en tal libro, o en tal poca
dijeron tal cosa, me pueden responder que en tal libro, o tal poca, dijeron tal otra cosa.
Qu valor tiene esto? -Es solo informacin. Lo que persigue el Yoga es la parte prctica.
Lo importante es que se sienta y d un resultado.
2) Asana - postura para promover la salud y fuerza del cuerpo fsico sutil, pero a la
vez pueden usarse como actitudes mentales comprendidas como posturas
meditacionales.
Los occidentales han ampliado las 32 posturas originales, buscando ms variantes y
estudiando como obran sobre el organismo y el cuerpo sutil. Esto se debe a que el
Hatha-Yoga surge del tantrismo; - se fue desenvolviendo en la marcha-.
Se separ mucho de los otros yogas y lleg al Occidente. Es aqu donde se pueden
encontrar los mejores maestros.
Partiendo de esta base para argumentar si es que el Hatha-Yoga forma parte del Raja-Yoga;
en realidad no es as.
Los aspectos fisiolgicos y psicolgicos sobre asana estn aun ms estrechamente
relacionados con los gestos.
3) Mudras gestos simblicos hechos con el cuerpo no slo limitado a las manos
como a veces se cree.
El Grenada-Samhita enumera veinticinco mudras que incluyen cuatro bhandas,
(constricciones).
4) Pranayama el control de la fuerza vital. Hay una mala tendencia a interpretar al
pranayama como una tcnica de control de la respiracin, lo cual es un error;
aunque si existe un Yoga para el control de la respiracin que se llama Suari-Yoga.
En Hatha-Yoga existe tambin algo ms complejo que el pranayama, que es el PranaSamrhoda.
Prana-Samrhodha incluye la capacitaron de todas las energas.
Pues hay dos tipos de prana:
a) El prana que est dentro nuestro, y:
b) El prana csmico.
Nos interesa atrapar el prana csmico, ya que obtenemos mejor calidad de prana interno.

Prana-Samrhoda es captar el prana no solamente a travs del aire y la respiracin, si no

tambin, a travs de la alimentacin Anna-Yoga; y principalmente por la energa
proveniente del sol Surya-Yoga- principalmente de energa de nuestro planeta.
5) Pranatyahara absorcin de los sentidos-introspeccin. Mencionamos aqu
tambin, - (aunque la serie del Gheranda-Samhita no lo menciona)- a Dharana:
concentracin. Ekagrata formado por las ondas mentales. Se concentra sobre un punto por
12 segundos, -el equivalente a decir doce pratyaharas.
6) Dhyana absorcin o visualizacin meditativa. Equivale a doce dharanas. El
Dhana es una concentracin de concentraciones. Cualquier persona medit, de forma
inconsciente, aunque no lo sepa. El arte es el de llegar a dharana o dhyana de forma
consciente, ya que en forma inconsciente siempre se llega. La mente cura a la mente.
7) Samadhi enstsis; contemplacin, - que es la mejor traduccin del sanscrito al
castellano.
Contemplar, en estado contemplativo; que la vida pase.
De ah que en Zen se diga que cuando asumimos la postura de zazen, estamos sentados
como el guila sobre la roca, - contemplando, mirando, - sin tomas partido de la vida.
Un samadhi equivale a doce dianas, con una duracin aproximada de treinta minutos.
Para resumir esto, - al conjunto- dharana, Daiana y samadhi,- se le llamo samyama.
Sayama-Yoga significa que es vez del sistema de pasos a dar para llegar a la meditacin, se comience por ella directamente El problema es que hay personas que pueden lograrlo
de este modo, y otras que no. Hay vas de desarrollo para cada uno de nosotros. Algunos
pueden llegar al samadhi, por medio del cuerpo fsico, sin lugar a dudas; otros, por medio
de la mente, y otros por medio de prcticas espirituales.
Tres vas para tres planos. Sern los planos en los que mas nos movemos, los que mas
tendremos que trabajar. No se puede decir a otro que sea ms espiritual.
Qu diferencia hay entre lo material o lo espiritual?
Estn totalmente relacionados. Nadie puede afirmar que es mas espiritual que otro, - no se
puede demostrar-, espiritual material van juntos.
Resumiendo: el Hatha-Yoga permite dentro suyo una serie variada de tcnicas, -que
en la actualidad se estn explorando muchsimo en Occidente.
Paralelamente con lo que dar origen a todo lo que hoy conocemos como Yoga,
habr influencia por parte de Los Vedas, definitivamente; y por otros textos tales como el
Dhammapada de la escuela madhamika, y de los Yoga-Kares (escuela de Yoga), entre
muchos otros Esta ultima escuela est basada en que la mente crea el Universo; crea la
vida y crea dos estados mas; que son irreales: El estado fsico, - y el espiritual,- (resultado
de sus propios pensamientos).
Sobre este tema, los vdicos afirman que hay un plano espiritual que genera dos
planos diferentes: el fsico, y el mental o psquico.
Si es el espritu quien aviva la materia, cada persona debe tener su propio espritu, pues son
entes separados. De aqu parte la teora de la reencarnacin.

Este es un concepto vdico, que no es natural de la India. Fue introducido por los arianos
(pueblos indo-europeos)-, cuya cultura trataron de imponer sobre los drvidas, -el pueblo
indio conquistado-, de raza negroide, practicantes del tantrismo en su forma pristina. Los
caracteriza el prototipo del chaman,- curandero-, que practicaba la ciencia ayurvdica, el
estudio de las plantas medicinales, (igual que en Amrica), el estudio de los sonidos, por
ejemplo,- que dio origen a los mantrams.
A travs del Buda, el Yoga cobr mucha fuerza. Su pensamiento parta de que la
vida es dolor, que el deseo es la causa del dolor, que el deseo es la cusa del dolor que
existe un medio para llegar a la sensacin del dolor; propuso el ctuplo sendero: ocho pasos
disciplinarios.
Si nunca se acta con doble intencin uno no se tendr que preocupar de lo que otro
piense de uno.
Cuando uno no acciona en contra de nadie, no ha que guardarse la espalda, pues no
existe el temor de que el otro ataque.
Cuando se hacen cosas pensando que estn mal hachas, se ocasionara gran malestar.
Simplificando, Buda, recomendaba la recta accin como punto de partido, para
evitar problemas y complicaciones la accin mal dirigida genera preocupaciones; habr
que estar a la defensiva cada vez ms y ms
Ahorrarse el trabajo del sufrimiento. Si se tiene un deseo, y no se cumple, -hay
dolor. Si solo se persigue el placer, y no se acepta el dolor, al tener un poco menos de
placer, aparecer el dolor.
Es la mente la que origina los estados emocionales. Vivimos en una sociedad
mental de las ideas y la mente. La mayora de las enfermedades son de origen
psicosomtico. Est concepcin fue trasladada al Occidente por importantes personajes
tales como; William James, -Sigmund Freud,- Carl G. Jung.
William James aporta el principio de la introspeccin.
Sigmund Freud forma una escuela analtica, y; Carl G. Jung nos hace presente el
inconsciente colectivo como fuente de sabidura dentro de cada uno de nosotros.
El inconsciente para Freud tan amenazador, para Jung fuente de sabidura
Son el buddhi, el chitta, el ahamkara y el manas, los que componen el rgano
interno que nosotros conocemos como mente.
Antahkarana: El rgano interno formado por el intelecto, el ego y la mente que
elabora todos los datos de los diez sentidos.
El chitta, comprende el buddhi, el ahamkara y el manas: es el inconsciente.
Nosotros sabemos lo que queremos inconscientemente. Nos podemos mentir o tratar de
justificar, pero nuestro yo mas intimo no se deja engaar. El chitta es ese yo que no
hipcrita; la parte mas hipcrita de la mente es el manas la mente conciente.
La mayor parte del tiempo cometemos el gran error de querer concienciar todas las cosas
inconscientes forzando a la conciencia y la lgica como guas de nuestra
vidaolvidamos que cualquier tipo de restriccin que impongamos sobre el cuerpo o la
mente, es una agresin. Si deseen gritas, - dejar de hacerlo no seria sano, - mas sebe saberse
donde gritar.
En conclusin, el chitta es nuestra fuente de sabidura, que no pide lo que realmente
necesitamos.

En Occidente, el Yoga es explorado desde ngulos distintos: por un lado, es

psicologa: por otro, educacin fsica: y por otro lado, - fisioterapia.
En Occidente, partimos de dividir y analizar el todo por distintas ramas
Hay dos tipos de pensamiento:
a) El vertical o lgico, y;
b) El lateral o ilgico.
Es mejor la forma de pensar lateral.
Un koan planteaba la siguiente disyuntiva:
El padre de una joven, deba muchsimo dinero a cierto comerciante, que deseaba
desposarla: quien utilizando la deuda como arma para presionarlos: - o pagaban la deuda, o
tomaban a la joven por esposa Como ella se negaba, el comerciante, con malas
intenciones, propuso lo siguiente: -colocara una piedra blanca y una negra en una bolsa. Si
la joven extraa la piedra negra, tendra que aceptar de casarse con l y la deuda quedara
saldada; pero, si extraa la piedra blanca, se veran padre e hija libres de ambos
compromisos. El padre desesperado, acepto aquella suerte, y el astuto comerciante coloco
dos piedras negras dentro de la bolsa, - sin advertir que la joven lo observaba
El pensamiento vertical, propone:
a) Que la joven debe decir lo que vio;
b) Que la joven no debe participar en el juego:
c) Que la joven debe sacrificarse, por el padre y saldar la deuda.
Este koan es muy hermoso.
Tengo dos piedras negras y debe sacar una blanca.
En lugar de decir:
Hay dos piedras negras, es imposible sacar una blanca. La forma efectiva de pensar es al
revs lo que importa es el resultado. Debo sacar la piedra blanca.
La joven pens lateralmente, - meti la mano en la bolsa. Al sacar una piedra, la dejo caer
entre las dems piedras blancas y negras que haba en el piso, en donde quedo mezclada.
Dijo: que torpeza la ma!; pero en realidad no importa, pues aun en la bolsa queda la
otra piedra; sac la segunda piedra negra, y el comerciante no pudo reclamar nada. Us el
pensamiento lateral.
Para llegar a lograr en Yoga este estado de unin; para sacar nuestra piedra blanca, debemos pensar en forma lateral; y no sostenernos absolutamente en nadie, mas que en
nosotros mismos.
Si no podemos afirmarnos en nosotros mismos y afirmar nuestra postura yguica
ante los dems, -no estamos realizando el Yoga es tan solo una excusa
Si necesitamos apoyarnos en algo que justifique lo que pensamos, - no estamos realizando
el Yoga.
Lo importante es que lo que digamos, lo podamos sentir; -ese es el principio fundamental
del Yoga. Este es el estado que deseamos lograr, - vivir en la total y absoluta seguridad, sin conflictos ni actos ciegos de fe.
La mezcla del tantrismo con los vdicos y con los budistas dar origen a hbridos
aparentes, como todas las prcticas del Hatha-Yoga, de mantras de recitaciones, de
formulas mgicas Pues un Yoga era mental, otro religioso, y otro ms era mgico.

De la mezcla de la psicologa, la religin y la magia, saldrn muchas escuelas, que

adaptaran distintos tipos de Yoga a su propia vida.
El vocablo Yoga abarca muchsimo significados en la actualidad.
Sabemos que cuando el Yoga estudie la religin se llama Bakti-Yoga. Cuando una persona
bhakti prctica limpiezas y purificaciones, se denomina Kriya-Yoga, (es un ejemplo el caso
de Yogananda Paramahansa).- Cuando el Bhagavad-Gita que Arjuna deba arrancar la
cabeza a sus enemigos, y que era Dios mismo quien le deca: Ve y mtalos! Cmo
entender eso?
Los yoghis son poco pacficos, Arjuna saba que primero est el deber, y luego lo que uno
quiere hacer.
Cuando se entiende que uno debe fluir con la vida, se puede estar en la accin y a la vez no
estar en ella. Se puede hacer lo que uno debe hacer, sin la intervencin del pensamiento de
que est bien o mal hecho.
El que realiza la codificacin del Yoga es Patanjali, quien se basa en Los Vedas.
Dicha codificacin fue llamada Ashtanga-Yoga, o Raja-Yoga.
Otro Yoga muy conocido es el Karma-Yoga. Que no quiere decir que se deba trabajar gratis
apara ninguna asociacin la actividad se realiza porque se siente, - no por obligacin.
El Kundalini-Yoga aparece en escritos en forma de libritos de madera, encontrados
en bibliotecas tibetanas,
Est recopilacin de escuelas tntricas, de toda India y China, hecha por los tibetanos:
incluye todo tipo de yantras y mandalas. Cuando los musulmanes arrasaron a la India,
atacaron la ms grande de las Universidades tantricas, y fue entonces ciando toda la
literatura tantrica es llevada al Tbet.
Las remisas del Kundalini-Yoga consiste de la energa vital existente dentro de casa uno de
nosotros, y de cmo esa energa asciende a travs de los chakras hasta llegar a la mente.
Aqu se sigue manteniendo a ala mente como un organo que dirige a toda la actividad
vital.
El recorrido de la energa vital, (Shakti), a travs de los seis chakras, hasta llegar al Ajachakra, produce el Agni-Yoga,- el Yoga del fuego. Se dice que cuando toda la fuerza
Kundalini parte del kanda ascendiendo al Aja-chakra, - llega a la mente cerca del cerebro,
donde hay seis pequeos chakritas, y una vez all; - es como una explosin que inunda toda
la mente. El Samadhi es un estado de unin de un Uno, de la no-dualidad. No tiene
felicidad ni tristeza; no tiene una cosa ni la otra.
El samadhi es lo mas fcil de realizar y lo mas difcil de explicar. Captar intuitivamente el
praja, que es el resultado de la intuicin
No se debe pensar hay que dejar fluir el pensamiento lateral sintiendo lo que pasa por
dentro.
Saber es aduearse de la verdad.
Quin es el hombre para decir que los animales son inferiores a l?
Si, una piedra ha llegado al samadhi, cmo es que el hombre puede ser tan tonto y no
llegar? La piedra sabe que debe cumplir su funcin de piedra.
Un pjaro, un caballo, un ser humano, pueden llegar al samadhi. Samadhi significa
estar en armona con el Universo.
La orca es un animal que se parece mucho el hambre, y es ms inteligente que el hombre.
La orca, como el ser humano, se dedica a matar por placer. No s si eso es bueno o malo, se

debe tratar de ver si la orca y el ser humano llegan en algn momento de su evaluacin a
estar en armona. Entender para que vivan. Este es un problema que ya planteaba Scrates
de forma idntica al planteo yguico, -conocerte a ti mismo. No creo que un indio en
medio de La Patagonia no haya logrado llegar al samadhi.
No todos los animales estn en samadhi, -hay pjaros que se estrellan contra un vidrio.
Cuando una especie avanza demasiado, la propia naturaleza comienza a controlar ese
avance. En esta era de Kali-Yuga, es donde est el Yoga ms desfasado con relacin al
hombre. El problema actualmente es que el hombre quiere controlar el Universo, -por el
poder,- ms no para aprehenderlo.
El Yoga nos ensea a fluir en armona con el Universo.
La Kundalini se encuentra en el kanda y nace en Manipura chakra; cuando se nace a
la vida, -comienza a bajar
Kundalini es la energa que asciende a travs de los nadis Ida y Pingala, que se
cruzan seis veces. El pingala, nadi acta sobre el prana, y el Ida nadi acta sobre el apana.
Cada uno de nosotros desarrollamos ms un sentido que otro. Se dice que hay seis
tipos de samadhi diferentes equivalentes a cada uno de los chakras principales.
Tenemos sobre el bazo un chakra llama Chanda (luna), y sobre el hgado situado sobre el
pncreas. Todos los chakras estn unidos por el Sushumma nadi en cuyo interior se
encuentran citrini y vajrini nadis.
Segn el tantrismo, el primer chakra que se desarrolla es el manipura, que est
ubicado cerca del ombligo, y en donde comienza a desarrollarse el kanda, -de donde surgen
los 72.000 nadis. Al momento de nacer se empieza a desarrollar y potencializar como
segundo chakra al anahata, - situado cerca de los pulmones, arriba del timo.
Casi todos los seres humanos tienen muy desarrollados al manipura y anahata chackras.
Posteriormente, al descender manipura, se dar lugar a que descienda el kanda hacia
swuadisttana y muladhara chakras, que juntos obran como una sola corriente.
Por ultimo, comenzar a desarrollarse el vishuda-chakra, situadi sobre la glndula tiroides.
El manipura-chakra dar origen ulteriormente a dos sub-chakras: los ya mencionados surya
y chandra chakras.
Fundamentalmente, para que Kundalini descienda a muladhara-chakra; para cumplir
el trabajo de crear vida,- se realiza a travs de Ida y Pingala nadis Surya rige el lado
derecho, todo lo activo y lo pasional: chandra, el lado izquierdo, con efectos calmantes.
El trabajo de hacer ascender la Kundalini se realiza por sushumma-nadi,
atravesando por los seis chakras principales, hasta arriba a los seis pequeos chakras
situados sobre aja-chakra, que comunican con sahasrara-chakra.
Casi todos los seres humanos tienden a desarrollar un chakra ms que otro.
Es conveniente saber tambin que todo el sistema de nadis no est configurado por
lneas rectas, sino que son espirales. El giro de energa vital se produce a travs del sistema
nervioso y del sistema endocrino.
La energa de los chakras es mutante en el organismo y no siempre funciona igual.
Los deseos obedecen a cuatro grupos de chakras:
1) El deseo de origen intelectual, (bsqueda del poder);
2) El deseo de origen emocional;
3) El deseo de origen alimenticio;
4) El deseo de origen sexual.

Son los deseos que se deben cumplir a travs de la vida. Primero vendr el alimentarse y
luego la satisfaccin, (o frustracin de), los placeres intelectuales y sexuales. Por ultimo
tenemos la necesidad emocional.
El tantrismo dice: Aceptar los deseos como apoyo y ayuda para elevarse
espiritualmente. El zen dice: Si tienes ganas de comer come; si tienes ganas de dormir
duerme; si tiene ganas de hacer el amor hazlo.
Lo que debo hacer es satisfacer mis deseos, ms no llegar a la obsesin. No hay que
torturarse. El comportamiento verdadero es el interior. No se puede ser objetivo ya que la
verdad es subjetiva.
Seguimos hablando del Yoga tntrico una forma de Yoga practico y experimental,
que dio lugar a una psicologa experimental.
Adems de Kundalini-Yoga, el tantra contiene ms mucho ms de otros tipos de Yoga, de
los cuales nombraremos:
a) El Mantra-Yoga Yoga de los sonidos.
Estudie como todos los sonidos y las vibraciones obran sobre cuerpos humanos y no
humanos: vivos y no vivos
Los mantras se dividen en tres tipos; dos de ellos por su significado:
1) Saguna-mantra con guna (cualidad), teniendo como un ejemplo, el
saguna-mantra Om Namah Shivaya.
2) Nirguna-mantra sin guna (cualidad), teniendo como ejemplo, el ninguna
mantra So Ham.
El tercer tipo denominados Bija-mantras, - bija significa semilla, - y son los mantras ms
fuertes y potentes, los de mejor calidad.
Mencionamos los bija-mantras ms poderosos:
KRIM HRIM SRIM KLIM
GLAUM DAUM AUM
AIM - HUM OM
Bijas de los granes elementos de los devatas, las inteligencias rectoras de los
elementos:
Ham ter;
Yam sire;
Ram fuego;
Vam agua;
Lam Tierra.
Los mantras que tienen dos silabas: y despus,- los mala-mantras, - que quiere decir
rosario o cadena.
Un malo mantra es un mantra con ms de tres silabas.
Al repetir un mantra se debe tratar de que vibre dentro de la cabeza.
Para saber mantra-Yoga; para tercera edad tambin se debe ensear mantra-Yoga.
b) El Yantra-Yoga estudia como obran sobre la mente distintos smbolos y formas
geomtricas. Cuando estas formas geomtricas se encuentran dentro de un crculo se las
denomina: Mandala.
c) Praja-Yoga es una consecuencia de la meditacin. Es la sabidura intuitiva. Es el
Yoga de la sabidura. No tiene pasos, busca aprehender el todo de una forma natural.

d) Dhyana-Yoga es el Yoga de la meditacin. Consta de Cunco partes. Lo que persigue

fundamentalmente es que la mente est dirigida unidireccionalmente.
e) Samaantahkarana Yoga-tantra, No se trata de adquirir slo calma mental; sino el
autoconocimiento mental.
En primer lugar se induce a la persona a relajarse de dos formas: manualmente y oralmente.
La persona puede relajarse, en la posicin del cochero (sentado), en savasana segn
condicin de la persona. Se puede inducir a la persona de forma oral, a que ves el color
verde para calmarle, luego se induce a la persona a que imagine algo: como un paisaje por
ejemplo o que es un caballo, se sienta una planta, una hormiga, una roca, etc,
comenzando a descubrir parte de su ser que antes no haba descubierto. Inclusive pueden
fobias enterradas. Es conocido el samaantahkarana como un viaje mental, y es muy comn
su uso en muchas tcnicas que hoy se estn practicando en Occidente.
La forma mas comn de realizar esta tcnica es tensionando y aflojando varias veces a la
persona, otra forma bastante comn es que la persona se relaje de entradas, mientras se la
induce por medio oral; y otra forma, cuando la persona no se puede descontracturar, y se la
debe aflojar con la ayuda del shiatsu.
En la siguiente relajacin, veremos como se realiza la induccin al color verde. Aunque
antes cabe recordar que, dentro de todas estas variedades de Yogas surgientes del tantsimo,
se encuentra el mas hermoso de sus hijos el Hatha-Yoga.
- Relajacin Yoga-Nidra Tratamos de sentir cada una de nuestras clulas. Trataremos de imaginar distintas cosas.
Comenzaremos con la respiracin muy lenta, buscando el ritmo, la armona inhalo
abdomen arriba; exhalo abdomen abajo (repito varias respiraciones).
Aflojo el cuerpo totalmente. No pienso absolutamente en nada me despreocupo; me dejo
ir no hay tiempo, no hay razn, no hay ideas, no hay espacio, no hay nada.
Los ruidos son sonidos a distancia no me importa saber que son, a donde van, ni de
donde vienen.
Mi cuerpo se duerme lentamente; tienen muchos deseos de descansar, de no sentir
absolutamente nada Me concentro en la punta del dedo gordo izquierdo del pie, relajando y aflojando aflojo los otros dedos del pie, relajo la planta del pie, el taln, el
empeine, el tobillo, mi nariz est en el tobillo, m odo esta en el tobillo, mi mente est
all Relajo la pantorrilla, la rodilla, el muslo. Aflojo totalmente la pierna izquierda, ms y
ms, sin ganas de moverla, sin ganas de hacer nada. Mi pierna izquierda, cae pesada contra
el suelo.
De la misma forma, aflojo desde el dedo gordo del pie derecho, relajando totalmente hasta
llegar al muslo. La pierna derecha no quiere moverse, no tiene ganas ni de sentirse; flota en
el espacio me relajo; mi pierna derecha tambin cae pesada contra el suelo. Relajo ahora
los glteos, aflojo la cintura, la zona genital: respiro muy pausadamente. Prolongo cada
expiracin. Siento mis pulmones llenos de vitalidad y de oxigeno; del aire que pega fuerte
en las paredes del mismo y me relajo. Lleno de vitalidad y con una gran paz interior me
relajo.
Mi mente se concentra en la espalda, visualizo la columna al relajo; aflojo totalmente cada
msculo de la espalda, cada zona que est en contacto con el suelo, aflojo cada msculo de
sta.
Mi cuerpo se hunde lentamente en el piso.

Aflojo el abdomen; relajo los msculos abdominales. Aflojo el trax, relajo el costado
izquierdo y el costado derecho, y me dejo ir ms y ms, aflojndome totalmente.
Comienzo ahora a relajar los dedos de la mano izquierda; la palma de la mano, el dorso, la
mueca; aflojo el antebrazo, el codo, la parte superior del brazo y el hombro. El brazo
izquierdo se relaja completamente, se hunde lentamente en el suelo, se pierde en el suelo
sin deseos de moverse. Repito lo mismo con la mano el brazo del lado derecho.
Comienzo a relajar el cuello; aflojo los labios, la lengua est totalmente relajada,- no hace
presin no contra los dientes, ni contra el paladar, - cae cmodamente. Aflojo mejillas, los
parpados, los ojos y la frente. Relajo el cuero cabelludo y siento el peso de la cabeza
hundindose en el suelo. Y as permanece mi cuerpo, entregado y relajado, sin deseo
alguno.
Visualizaremos un bosque cerrada en don de predomina el mas bello fresco de los
verdes nos fundiremos en el verde por unos momentos, sintiendo sus excelentes
vibraciones. De aqu en ms pueden hacer muchas cosas todos tenemos recuerdos
especficos de una plaza o una playa como ejemplos, para bien o para mal. Podemos
volver a la niez a una casa comenzando a aflorar las cosas de cada uno, a veces
olvidadas, o recordando cosas inesperadas.
Ahondando un poco en este tipo de induccin, se pueden combatir las fobias. Por
ejemplo, si a una persona no le gustan las ratas, en sta tcnica tibetana se hace referencia
al bichito peludo que se acerca, pero sin emplear la palabra rata- slo se la sugiere.
Despus de varias sesiones, se logra que la persona est en contacto con la rata realmente.
Y, aunque es difcil se puede lograr hacer desaparecer la fobia.
La pequea muerte una de las cosas que ms miedo da. No somos consientes
del miedo que sentimos al no movernos El miedo a la muerte es el miedo a lo
desconocido. Muerte es no existir.
Cada meditacin es una experiencia de muerte. Es el miedo del cerebro a no pensar.
Es posible estar un da o dos sin moverse. A travs de varias sesiones de este tipo, se
descubren muchas cosas en uno mismo. Estar un da entero, acostado boca arriba, sin hacer
nada, hace que un da semejen muchos el tiempo pasa muy, pero muy lento se tienen
muchas sensaciones de fro, de calor, etc y se pierde la nocin del tiempo.
En las corrientes conductistas de la psicologa, se aprenden una serie de teoras de
los libros, luego aplicndolas en la prctica se observan los resultados. Por el contrario, el
principio tntrico comienza por la practica, se observan los resultados y luego finaliza
escribiendo el libro.
El conductismo es una corriente. Tambin est la introspectiva de William James, quien, al
igual que el Yoga, propone la introspeccin.
El viaje mental no es otra cosa que recordar y captar las cosas que siempre estn brotando
de nosotros, en forma lenta, - pero dedicando un da a nosotros mismos para descubrirnos
ms.
El Yoga esencialmente es terapia y adems introspectivo.
Para finalizar, hablaremos de Sankara, quien hacia el ao 800 D.C. forma la primera
Asociacin de Yoga. El Yoga nace a travs de las asociaciones, y esas asociaciones tienen
sus reglas y alguien que las dirige.
Lo que hoy llamamos Asociacin de Yoga, en la India antiguamente se le denominaba
Ashram.

Un ashram es una asociacin de yoghis comprometidos a realizarse. Y al primero que se le

ocurri este concepto fue a Sankaracharya (charya significa maestro).
Sankara fund diez asociaciones llamadas ashrams, imponiendo reglas muy
estrictas. Todo el que ingresaba en un ashram, (exclusivamente hombres), era nombrado
swami. Fund las diez rdenes de los swamis en todo Oriente.
Sankara era muy estricto, y dej una especie de papado que se conoce como
Sankaracharya del Sur -, que equivale al Papa de los swamis. Deba pedrsele permiso si se
deseaba ser swami, pero esto se rompe mas adelanta. Tambin empezaran a tener swamis
mujeres y, un swami podra ordenar a otro swami sin pedir autorizacin.
Sankara padre de todos los swamis y el ms grande expositor del Jana-Yoga.
El profesor Estevez propone la idea de una monografa para el examen del mes de
Diciembre, con ideas propias de cada uno sobre lo que trabajamos,- con dibujos y detalles -,
sobre asma, deportes, espiritualidad, Yoga y Platn, bhakti-Yoga, Patanjali, etc,
pudiendo trabajar en equipo en distintas monografas y distintos tipos de Yoga.
El examen seria simplemente hacer una exposicin sobre las propias experiencias en cada
caso. Ese trabajo servira para que se conozca el trabajo de cada uno y se puedan
intercambiar ideas entre todos. Se puede trabajar en diversos aspectos, como por ejemplo:
a) Parte fsica Hatha-Tola los Gatasha-Yoga. Decir cuales son; para que
sirven; describir mtodos: como se compensa.
b) Colocar los nombres de los chakras; de las posturas que trabajan cada
chakra.
En un paro de hombros, en sus distintas etapas; de que manera van trabajando los chakras.
En un paro de cabeza, la energa va hacia el aja-chakra no a Sahasrara.
c) Divisin de las asanas: por su ejecucin, meta y funcin. Son seis,
avanzadas, medias o elementales:- rtmicas, dinmicas o estticas.
Muy tpico de algunas partes de India y sobre todo de Europa, y Latinoamrica-el
asana rtmica-, en el momento actual. Las estticas son las posturas de Hatha-Yoga, TolaYoga.
Dinmicas y a veces rtmicas: el tai-chan, tan-chi, rakshanas.
El tai-chan se practica entre dos personas: es un combate.
El tai-chi es prctico. Se aprende mirando a otra persona,- no hay otra manera. Entre asana
en movimiento y esttica hay grandes diferencias.
Dhyana-asana: corresponde a las asanas codificadas por Patanjali.
Rakshana-asana: asanas de movimiento. Es un Yoga de origen budista.
Kalavidya-asana: formado por el asana mas los mudras,- es artstico.
Tola-Yoga: busca el equilibrio psicofsico: la concentracin en el equilibrio.
Chiktsa-asana: tiene metas teraputicas.
La diferencia radica en como se ejecuta, y cul es el fin. Si el fin es demostrar algo a un
espectador, hacerlo para uno mismo, para mejorar de salud, para concentrarse.
Por esto es muy importante la meta que se desee.

-Pranayama-

Lo principal en la prctica de pranayama es estar con la columna bien recta.

Sentarse en vajrasana facilita la respiracin abdominal.
Se puede realizar sentado en una silla sin respaldo; con rodillas en el suelo. Cerrar el
circuito de energa, colocando la mano derecha abajo y la mano izquierda arriba.
Hay diferencia entre kapalabatti que es un kriya, y bastrika que es una tcnica de
pranayama; - kapalabatti busca eliminar el aire residual, - bastrika, significa fuelle y fuerza
tanto la inhalacin como la exhalacin.
Kapalabatti: se le llama a toda tcnica que tiene una inspiracin no forzada y una
expiracin forzada. El tipo de respiracin es casi siempre abdominal. Tambin busca
limpiar fosas nasales y eliminar el mucus. Al realizar este kriya, se debe tener un pauelo a
mano.
Bastrika: se hace fuerza al inhalar y al exhalar. Se pueden variar los tiempos. Nos
sentamos y cerramos los ojos; y exhalo y dejo los pulmones vacos: inhalo, dejo los
pulmones llenos, - retengo -, exhalo, dejo pulmones vacos y comienzo a mover abdomen
inhalo, lleno pulmones de aire y muevo abdomen. Inhalo y exhalo fuertemente, moviendo
abdomen en forma rpida. Luego de hacer esto unos minutos, paramos; nos concentramos y
elevamos toda la atencin al aja-chakra, - y se siente como un calor en forma inmediata.
Otra prctica: forzamos la inhalacin que toque las narinas. De esta forma entra menos
aire, pero cuando sale, empieza a limpiar las narinas ejerciendo como una presin.
Para ensear a trabajar el diafragma, y/o respiracin abdominal, puede estar la persona
acostada;- se ensea a subir abdomen.
Pero, como esta energa trabaja sobre las energas sutiles, no se puede bloquear, de manera
que se debe realizar el pranayama, sentados para evitar el bloqueo. La respiracin
bsicamente en Yoga es abdominal, pero si se hace total, sobrevienen el mareo.
No puede hacerse una respiracin total todo el tiempo, pues el cuerpo humano no est
adaptado para hacerlo total. En forma permanente. Las mujeres en general hacen
respiracin intercostal, no obrando sobre los pulmones. Los pulmones pueden ir hacia abajo
o hacia arriba. Para empura los pulmones se utiliza el diagrama. La respiracin completa se
puede realizar de cuatro a cinco veces continuas, pero nada mas, o sea que durante la clase
de Yoga usamos respiracin abdominal, y durante toda la clase de Yoga se puede hacer uno
o dos kapalabatti,- nada mas-, para quitar aire residual, luego no conviene hacer respiracin
completa, sino respiracin abdominal, pues el cambio brusco de gases provoca mareos.
Conviene, si se desea hacer en una clase, bastrika y kapalbatti juntos, comenzar por
kapalabatti, pues al comienzo. Luego, debo dejar un periodo para trabajar con respiracin
abdominal;- de esta forma descansaran los pulmones antes de comenzar con bastrika.
Se puede realizar una o dos rondas de kapalabatti, y luego un minuto de respiracin
abdominal. Despus, -auloma-viloma-, respiracin alterna.
Luego conviene hacer otro pranayama, llamado surya-bheda, que activar el Ida y el
Pngala, el surya-nadi y la energa positiva. Luego, se puede hacer bastrika; a se estar
preparado para realizarlo. Lo que est mal es hacer primero bastrika y luego kapalabatti.
La clase de pranayama, se da al principio o al final, no debe estar en el medio.
Se comienza a ensear pranayama y las distintas tcnicas luego de un ao, o un ao y
medio de hacer comenzado la practica de Yoga.
Antes de meditar no se realiza bastrika, - esto es una regla tantrica. El pranayama que
podemos utilizar antes de meditar es el kapalabatti.
Si ustedes quieren tranquilizar la mente, junto con un pranayama,- se emite un
sonido como el de una abeja, o como el de un tractor. Inhalo lentamente y exhalo haciendo

un ruido como el de una abeja. Tapndose los odos, inhalo y hago como el ronroneo de un
gato. Al inhalar y al exhalar tambin. Esta es una gran tcnica de concentracin.
Sitali pranayama refrescante; es uno de los pocos pranayamas, que se inhala por la boca y
se exhala por nariz. En casos de presin alta, podemos utilizar sitali y ronroneo-; en este
caso no realizar ni bastrika ni kapalabatti.
Los pranayama como bastrika y surya-bhoda, tienen la eficacia para cambiar el sentido de
un chakra; por esto en suari-Yoga, se trabaja mucho con bastrika y surya-bheda; son
tcnicas fundamentales del Yoga de la respiracin surya-Yoga-.
La respiracin debe ser preferiblemente silenciosa. Aunque hay personas que no pueden
controlar el ruido al respirar. En pranayama el ruido no tiene sentido.
La respiracin alterna: en la siguiente forma,- siempre inspiro por el lado izquierdo,- por la
Ida: pues necesito calmar y equilibrar, tambin se llama Chanda-nadi.
La segunda regla, dice,- inspiro en un tiempo, retengo en tres y exhalo en dos,- o sea:
inhalo en tres inspiraciones, o en tres tiempos (se debe adaptar el tiempo de cada uno),
retengo nueve tiempos y exhalo en seis tiempos. Si inhalo por la izquierda,- exhalo por la
derecha; luego alterno para equilibrar-, -inhalo por la derecha y exhalo por la izquierda.
Diferencia entre anuloma-viloma y surya-bheda: Para comenzar, no son los mismos
tiempos, sino que, - inhalo tres tiempos, retengo seis tiempos y exhalo en seis tiempos,pues a las personas que comienzan la prctica de pranayama, les dificulta retener nueve
tiempos. Anuloma-viloma intenta equilibrar, y surya-bheda intenta excitar.
Para calmar la mente, inspiro por la izquierda y exhalo por la derecha en todos los casos.
Cuando hay exceso de energa se puede realizar Chanda-nadi.
Para captar el prana durante el da los tibetanos llevan la palma de la mano hacia
arriba y de noche la palma hacia abajo. El lado derecho tiene relacin con lo intelectual y el
izquierdo con lo emocional.
En relajacin en el tantrismo se comienza por el pie izquierdo, nunca por el derecho.
El principio de los nadis, es el principio del pranayama; cuando se comienza por el lado
izquierdo, se activa un nadi que calma, y al tocar el derecho se activa el nadi que excita.
Cada lado tiene una parte positiva y una parte negativa.
Con la mano derecha se colocan los dedos ndice y anular en el aja-chakra: pues son estos
los dedos que activan la energa sol y luna-. El Suara-Yoga es una tcnica tantrica
cuando cierro los ojos, la atencin de ellos se centraliza en el aja-chakra que es el que
dirige los dems chakras.
- SISTEMAS DE COMPENSACION Mi deseo es que, uds., puedan poner en prctica mi sistema de posturas y
contraposturas: adems que sepan como compensar.
A medida que pasa el tiempo,- en Yoga, hay que capacitarse cada vez un poco mas;
con respecto a las asanas. Como les dije esto es muy importante; pero es solo una parte del
Yoga. Los sistemas de relajacin, son tambin muy importantes.
La base de una terapia, aunque apunte a una problemtica de orden fsico; tiene su
origen o influencia psicolgica.
Los elementos, que tienen ahora en sus manos, les permiten crear un mtodo propio.
En muchas cosas estarn de acuerdo, en otras no tanto;- tal vez puedan emplearlas, o quizs
no en este momento con el grupo con que trabajen; importa el conocimiento que poseen.

Por esto, una de las principales cualidades del yogui, -es adaptarse; tener que adaptarse a
las circunstancias, y saber hacerlo.
Si la columna se inclina adelante, de la misma forma deber inclinarse atrs. Para
compensar bien, se debe lograr ir prcticamente; en los mismos grados hacia atrs, y hacia
adelante. Cuando se compensa,-el trabajo tiene un increble resultado, pues el cuerpo no
siente ningn esfuerzo.
Se debe tener conciencia del trabajo realizado,- adems saber porque se realiza cada
trabajo.
La pinza y el pez-diamante van despus del paro de hombros,- y esto no es porque si; van
despus porque las piernas estuvieron favoreciendo un retorno venoso, estuvieron
trabajando de un forma y ahora hay que estirarlas, y las cervicales deben ser compensadas
por la postura del pez. Adems necesito una postura que estire el cuadriceps, por eso
utilizo el pez en diamante, no puede ir otra cosa, no tiene que ir otra cosa.
Se debe saber la postura complementaria, - es la baso del Hatha-Yoga-.
La postura y la contrapostura, sino, el trabajo de enlace, una serie compensada por una
contraserie.
Las posturas tienen posturas complementarias, o sea que complementan la funcin
de esa postura, trabajando alguna parte del cuerpo que se haba trabajado por ejemplo:
cuando trabajo, isquiotibiales- despus puedo trabajar aductores; estoy complementando la
labor de exteriores con un trabajo de interiores. La postura complementaria puede ser de la
postura; y adems postura complementaria de la contrapostura por ejemplo: El pezdiamante puede ser complementando con el pez en vaca, que complementa la labor del
cuadriceps, de forma que trabajo del pez en diamante. Aumenta la curvatura en la zona
lumbar; el trabajo del pez en vaca lo que hace simplemente es restar ese ngulo.
Puede existir la dificultad de que las personas no puedan realizar alguna postura en
particular, en ese case de realizan dos o mas posturas para lograr la compensacin total
como si hubieran realizado una sola postura.
Hasta que no se logra la compensacin general del cuerpo con el sistema de contrapostura, como quedar aclarado en el punto anterior-, no contino con otro trabajo, para no daar el
cuerpo y adems tener la seguridad de que de lograran los resultados que se esperan. Ahora,
este sistema hace que ustedes deban ensear, de forma tal, que los distintos alumnos de la
clase, conozcan las distintas alternativas convenientes a cada uno.
Cuando dicen: Paro de hombros, - los que pueden hacer paro de hombros lo realizan; los
que no, colocan los pies simplemente contra la pared formando un ngulo; otros realizan
viparita-karani. Alguien dice que pez en diamante no puede realizar: hace diamante y luego
el pez.
Pero no deben permitir que les digan que no se puede realizar una postura. Deben ir
enseando de tal manera, que lleguen a ser simplemente una gua. El profesor de Yoga
tiene que tratar que la persona aprende Yoga de verdad, o sea que sepa l mismo conocer su
cuerpo; y no que deba esperar que siempre se lo gue como si fuera un robot.
Este sistema lo llamamos de postura y contrapostura.
El otro sistema se llama series y contraseries.
No estn dadas las series por posturas y contraposturas sino por series que van trabajando
una zona del cuerpo, y luego una contra serie que trabaja la otra parte; de esta forma se
trabaja y compensa un todo integral.

Por ejemplo este tipo de trabajo est dado, en Okido-Yoga. El Okido-Yoga, al contrario que
el Hatha-Yoga, trabaja posturas de fuerza,- que buscan tono; y ms equilibrio en vez de
buscar tanto la elongacin. El complejo de estas series est dado porque no slo busca
elongacin, sino que busca elongacin, fuerza, equilibrio; busca ms agilidad en aquellas
partes en que a una persona la falsa fuerza, hay que aumentar el tono muscular. Se trabaja
con posturas denominadas de fuerza. Y cuando la persona est muy rgida y contracturaza,se debe trabajar con posturas de elongacin. Pero ocurre que el que es bueno en flexin
posterior, casi siempre,- no siempre, pero ocurre que es malo en flexibilidad no pueden
hacer posturas de fuerza; quien tiene fuerza le falta flexibilidad. Tambin hay casos de
personas muy flexibles pero que les falta equilibrio.
Estas series al contrario de las posturas estticas, son lo que se denomina posturas
dinmicas. El yogui controla la energa. Cuando la postura es esttica no hay gasto de
glucgeno, se hacen sin esfuerzo y la postura se realiza con comodidad, sin tensin, si
existe tensin no se puede decir que se realizo la postura.
En el caso de las series de la postura es dinmica, si hay gasto de glucgeno, si se traspira,
y si hay un desgaste fuerte de energas entonces, en okido se trabaja mucho haciendo el
remador todo ese trabajo para trabajar en la pinza, es dinmica.
Cuando se llega a la postura y se est alongando,- se realizan trabajos de fuerza para las
piernas. Por ejemplo: En el trabajo de la cobra en okido, hay una preparacin previa (gran
diferencia de la cobra en Okido-Yoga y en Hatha-Yoga)-.
El trabajo es dinmico; luego se realiza toda una serie que trabaja el otro lado de la
columna. Naturalmente, despus viene el gato estirado. Casi siempre despus de la cobra,
vienen todos estos gatos para trabajar la columna; se trabaja de forma integral,- eso es el
Okido-. En okido hay mucho mas movimiento; incluso en Okido-Yoga; puede venir el
profesor, si es necesario aplicar shiat-su sobre los practicantes. El Okido-Yoga es muy
completo; mas cuando se logra comprenderlo,- pero no es excluyente del Hatha-Yoga.
Reglas Generales:
En futbol; rugby; atletismo y golf: alongar cuadriceps, posteriores; trabajar mucho
las piernas; alongar y compensar esa elongacin. Un jugador de futbol no puede realizar el
loto ni vaca, pues le debilita los ligamentos de la rodilla.
La postura de loto trabaja sobre los ligamentos de la rodilla y corta la circulacin
permanecer mucho tiempo en la postura.
Con respecto a meditar en loto, un buen maestro de meditacin les dir, que no es la
postura ideal. Se medita don un zaf, se trata de meditar en sidhasana. No es el loto la
postura perfecta para la meditacin. La contrapostura del loto es la vaca. Se debe tener
mucho cuidado con las rodillas y los codos; pues son articulaciones muy delicadas.
La pinza se complementa con la abeja. La pinza es la postura madre y el complemento es la
media pinza.
Se ensea primero la media pinza, luego se debe ensear a trabajar la columna, despus a
llevar la frente a las rodillas y luego levantar la cabeza como si se le tirara del pelo.
La abeja complementa el trabajo de la pinza complementando aductores.
La postura intermedia es el plano inclinado, y lentamente se ir flexionando hasta llegar a la
contrapostura; el pez en diamante. Se complementa la contrapostura con hoja en vaca; de
aqu se pasa a la cobra con movimientos armnicos. Se puede complementar con nagasana
(serpiente). Luego glteos a los talones y gato estirado, de ah se comienza a ir hacia atrs
para llegar a la mangosta (duidandasana dos soportes) que seria la contrapostura.

Despus la golondrina, que trabaja sobre los codos, y complementa el trabajo de la

mangosta. Pasamos armoniosamente al arco. Se apoya el antebrazo de un lado, y se toma
una pierna de costado alongando y realizando el arco; luego tomamos la otra pierna: el arco
se efecta cuando las rodillas estn lo mas cerca posible. Complementaria: arco y nave a la
vez. Se afloja y se realiza el embrin o el perezoso,- que tienen los mismos efectos,
(embrin brazos atrs: perezoso brazos adelante).
Escarabajo (ardha Yoga-nidra-asana) es la contrapostura del arco.
La cunita (yoga-nidra-pasana) -; luego osito en descando, para aflojar lumbares; despus
se realizan saltamontes que trabaja lumbares. Luego se detiene el ritmo de la clase y se
comienza a ir muy lento; aflojando cada vez que es necesario.En una clase se puede dar: postura-contrapostura, intermedia-relajacin; cinco posturas y
relajacin, otras cinco posturas y nuevamente relajacin. Segn el ritmo de la relajacin se
determina el ritmo de la clase.
Otra serie: Boca abajo- medio saltamontes, flexionar pierna derecha, coloco izquierda por
encima tratando que la planta del pie se apoye en la rodilla. Saltamontes, para descanso
osito o embrin, equivale contrapostura de saltamontes pues real lumbares, mientras que el
saltamontes las trabaja.
Medio osito, medio escarabajo contrapostura del medio saltamontes.
Los distintos tipos de carpa estiran los gemelos. Levantando la cabeza se transforma en
perro, directamente de aqu se flexiona, y se realiza el camello. Ahora falta torsin a un
lado y a otro. Despus hay que darle fuerza a la persona, entonces pasamos al cocodrilo;
que se realiza en postura de tabla, apoyados en la punta de los pies y sobre los codos; la
cara apoyada sobre las manos. Luego gavial,- codos y talones apoyados cabeza arriba -, para tonificar la zona lumbar.
Se realiza un gran trabajo orgnico, el comienzo se da un saludo; seguido de la serie
paro de hombros, toda la serie del esqueleto bsico- por lo menos un 35% de la clase de
fuerza; y a todos los que pueden-Yoga y natacin, - que es muy beneficioso para todos,
siendo adems lo ideal para asmticos.
Precisamente este tipo de clases son avanzadas; donde ustedes dominan muy bien el
tema de posturas y contraposturas.
Tienen un conocimiento integral de Yoga para nios se debe aprender este sistema: Para un
nio de tres aos, se deben hacer dibujos de animalitos y llevarlo a realizar posturas
imitando a esos animales.
Recin a los siete u ocho aos se comienza a ensearle las asanas; y no debe permitirse que
el nio realice mucho paro de cabeza, ni que abusa de ninguna posturas, pues su esqueleto
se esta formando y se produce un gran desgaste.
Se debe hacer atractivo el Yoga para el hombre.
Dominar el principio de posturas y contraposturas es dominar todo el Yoga,- se puede
introducir en diferentes lugares.
Un profesor de Yoga con nocin de compensacin, la lleva mil aos luz a un profesor sin
nocin de compensacin.
Deben desarrollar Kalavidya, posturas enganchadas dinmicas, con msica atrs a la
juventud y a todos en general.
Para Yoga-terapia se debe tener nociones de psicologa y adems saber del sistema de
posturas y contraposturas.
Con asmticos, - la lucha est en abrirle los alvolos que se le cierran.

Embarazadas: movimientos leves de columna, y a medida que el nio va creciendo, ir

exigiendo menos la columna, pues sta sufre modificaciones. Una vez que nace el nio,
primero posturas de elongacin, y luego tonificar todo el cuerpo; fortalecer la cola.
Regla general para cardiacos posturas erguidas.
Rakshana-Yoga frtale las piernas.
Un profesor de Yoga debe saber armonizar los movimientos.
El Yoga lento consta de: postura relajacin contrapostura.
El Yoga intermedio consta de: postura contrapostura relajacin.
El Yoga dinmico consta de: postura contrapostura postura contrapostura relajacin.
El Yoga rtmico es con ritmo y mudras es coreografa; es artstico.
Tola-Yoga: posturas de equilibrio; - el cuervo, el rbol (postura fcil). Los problemas
auditivos no ayudan al equilibrio.
Otra variante; trato de sentarme en el taln y levanto la otra pierna. Esto se realiza con
pranayama, y es equilibrio.
La ranito trabaja empeines y tendones de la mano. Tiene su contrapostura, que es la postura
el indio, -siempre buscando el equilibrio. Me imagino una lnea del cuerpo que lo divide en
dos; y cada vez que exhalo por Ida la fuerza vital va a la izquierda de esa lnea y cuando lo
hago por pngala la fuerza vital va a la derecha de esa lnea.
Para complementar realizo trabajo de piernas esto se hace con trikonasana o con
rakshana.
Las posturas de pie incluyen carpa, perro y foca estimulan el trabaja de gemelos y
estiramiento de trapecio y dorsales.
Por razones de tiempo, ajenas a nuestra voluntad no fue posible incluir en el apunte
anterior, la interesante exposicin del Doctor Alberto Domynas. Como as tampoco las
opiniones compartidas entre el doctor y el profesor Fernando Estevez Griego.
Por la misma razn, se hizo necesario ampliar algunos conceptos sobre anatoma y
fisiologa.
Hacia todo aquel; que accede a estos apuntes, queremos decirles: Que los mismos
intentan ser muy claros y sencillos. Adems es nuestro deseo que, despierten en cada uno
el inters de investigar y profundizar los temas.

Funciones del Organismo- Aparatos y Sistemas:

Las partes del organismo estn dispuestas de una forma particular, de manera que
permite llevar a cabo en forma eficaz todas las funciones del mismo.
Durante el desarrollo de un animal, la mayora de sus clulas se diversifican de tal forma
que en los diferentes grupos, se puede apreciar la gran capacidad de desempear una o mas
funciones; en forma real y especialmente eficiente; como veremos a medida que
profundizemos en el tema, y analicemos los distintos niveles.
El conjunto de clulas de llama tejido, al conjunto de tejidos lo llamamos rgano y al
conjunto de rganos se lo llama sistema. Cada sistema contribuye a lograr, un trabajo
eficiente y normal de los dems sistemas. Todos tiene significativa importancia; en el
mantenimiento y desarrollo de la vida.
Describiremos someramente las funciones, de los distintos sistemas:
Esqueltico: se puede dividir en dos partes, esqueleto axial; que comprende crneo y
la columna vertebral, y esqueleto apendicular que comprende cintura plvica, escapular y
las extremidades superiores e inferiores.

Muscular: Los huesos en general cumplen funciones de proteccin o locomocin, en

conjunto con los msculos y las articulaciones.
El caso de los huesos con funcin de proteccin; tenemos como ejemplo: el crneo que
protege al encfalo,- o las costillas que protegen al corazn y a los pulmones. La funcin de
locomocin se da por la accin conjunta de huesos y msculos actuando en forma de
palanca con las articulaciones.
Nervioso: Es sin duda el mas complejo de todos los sistemas. Se origina como un
cordn nervioso dorsal hueco, llamado tubo neural; la parte anterior de este tubo se
ensancha y forma el encfalo; mientras que la porcin posterior se convierte en la mdula
espinal.
La cavidad llena de liquido que constituye el interior del tubo neural, persiste formando
ventrculo cerebrales.
El sistema nervioso est destinado a unificar las distintas partes del individuo, para lograr
una nica y armoniosa funcin.
Recibe y transmite estmulos, tanto internos como externos; regula funciones de nutricin,
movimientos y es sede de la facultad afectiva y de la inteligencia. En otras palabras,- el
sistema nervioso coordina, siente y dirige; se relaciona ntimamente con todos los rganos,
y a travs de los rganos de los sentidos, se comunica con el mundo exterior.
Digestivo: El aparato digestivo, se encuentra constituido por un tubo largo e
irregular, ms una serie de glndulas anexas; que son: los dientes, las glndulas salivales, el
hgado y el pncreas. Adems est formado por; la cavidad bucal, faringe, esfago,
estomago, intestino delgado y grueso y ano. Desde la boca, donde a travs de la maticacion
comienza la digestin qumica y mecnica, el alimento pasa a la faringe de sta al estomago
que se encarga de conducirlo al estmago.
Las contracciones musculares de la pared del esfago y que ayudan a transportar el
alimento; continan a lo largo del resto del tubo digestivo y se denominan movimientos
peristlticos.
El estomago completa la digestin mecnica, mediante su accin muscular trituradora y
continua la digestin qumica mediante el jugo gstrico, secretado por la pared estomacal.
La digestin se completa en el duodeno donde actan, el jugo pancretico y la bilis, que por
medio de las sales biliares, realiza su funcin de emulsionar los lpidos para que sobre ellos
pueda actuar la enzima correspondiente. El agua se absorbe principalmente en el intestino
grueso.
Finalmente las sustancias de desecho, salen al exterior a travs del ano.
Excretor: El cuerpo es una maquina compleja; que funciona incisamente, y que
varia de un momento a otro; de acuerdo a los complicados procesos que se desarrollan en
su intimidad.
Los riones cumplen un papel muy importante en la regulacin de ese medio;
manteniendo un equilibrio de la sangre y de las lquidos corporales. La excreccin, se
refiere al proceso de eliminacin de sustancias, que ya no van a ser utilizadas por el
organismo; y que provienen de los tejidos y las sangre.
La excreccin de desechos por la va renal, es uno de los componentes del total del
sistema excretor en los organismos; pues tanto la piel, como los pulmones y el mismo tubo
digestivo tienen funciones excretoras. La unidad funcional del rin: en donde se produce
el filtrado de la sangre que llega al mismo, es el nefrn; estos forman los riones, rganos
pares ubicados generalmente uno a cada lado de la lnea media del abdomen. De cada rin
sale una cmara en forma de embudo llamada pelvis. La orina formada se recoge en la

pelvis; de all paso a los urteres, hasta llegar a la vejiga urinaria, rgano que retiene la
orina antes que, sta salga al exterior a travs de la uretra.
Circulatorio: El sistema cardiocirculatorio est, integrado por el corazn
junto con los vasos sanguneos y linfticos, con su contenido de sangre y linfa. Es el
encargado de proveer oxigeno y llevar nutrientes a todas las clulas del organismos;
eliminando los restos nocivos del metabolismo celular.
El corazn es un rgano muscular, situado en la cavidad torcica y recubierto por una capa
resistente de tejido conectivo llamada pericardio; ste se ubica en el mediastino, detrs del
hueso plano denominado esternn entre los dos sacos pleurales, y descansa sobre el
diafragma.
Adems est formado por tres capas de adentro hacia afuera:
1) Endocardio membrana delgada que evita que la sangre se coagule dentro del mismo.
2) Miocardio la capa central, es un msculo potente contiene un sistema de conduccin.
3) Epicardio la capa externa, que recubre el miocardio.
El corazn est dividido en cuatro cavidades, - dos aurculas y dos ventrculos; que se
comunican entre si por intermedio de las vlvulas tricspide, y mitral o bicspide.
Descripcin del recorrido sanguneo: La sangre pura oxigenada sale de los pulmones y, a
travs de las venas pulmonares llega a la aurcula izquierda, - mediante la vlvula mitral
pasa al ventrculo izquierdo y saliendo por la aorta, recorre las arterias y se distribuye por
todo el organismo pasando por los capilares. Regresa la sangre venosa carbooxgenada,
por intermedio de las venas cavas y desemboca en la aurcula derecha, pasa al ventrculo
derecho y saliendo por la arteria pulmonar, pasa por los capilares de los alvolos del
pulmn, se oxigena y regresa a la aurcula izquierda, a travs de las venas pulmonares;
transformada nuevamente en sangre arterial pura-, y recomenzando nuevamente el ciclo.
Respiratorio: Este sistema formado por los pulmones y una serie de conductos;
por cuyo interior circula el aire que llega y sale de los mismos.
Por el proceso de la respiracin, el organismo recibe oxigeno y elimina dixido de carbono
(ultimo producto de los procesos de metabolismo celular).
Ingresa el aire por intermedio de las ventanas nasales, las que se abren a la cavidad nasal;
penetra en la faringe por intermedio de las coanas son los orificios posteriores, de las
fosas nasales -; luego pasa a la laringe, sta se comunica con la faringe a travs de un
orificio llamando glotis; continua por la traquea,- que se encuentra protegido por anillos de
cartlago encajados en las paredes-.
Luego la traquea se bifurca, dando origen a dos gruesos bronquios: cada uno de estos se
dirige a uno de los pulmones en su interior; cada bronquio se ramifica en bronquios, cada
vez mas pequeos, - los bronquiolos. Finalmente se forma los sacos alveolares, que dan
origen a los alvolos pulmonares donde de produce el intercambio de oxigeno y dixido
de carbono.
Por fuera de los alvolos se disponen tupidas redes de capilares sanguneos, por los cuales
se difunden los gases al organismo.
Conceptos generales:
Caja torcica: continente hermtico, distensible que permite un aumento
volumtrico.
Los movimientos rtmicos y alternantes de la caja torcica, hacen que el aire sea aspirado y
espirado de los pulmones en forma continua. Por lo tanto, los movimientos respiratorios
son dos: a) inspiracin y b) expiracin.

a) Inspiracin: distensibilidad pulmonar y retraccin. La inspiracin es un

movimiento activo: consiste en la dilatacin de la caja torcica y al mismo tiempo la
contraccin del diafragma. Estos mecanismos producen el aumento volumtrico de la caja
torcica.
b) Espiracin: fenmeno pasivo en donde la capacidad de la caja torcica vuelve a la
normalidad; se relajan los msculos que antes se haban contrado.
Perfusin:- circulacin: En corazn derecho contractilidad. Integridad en
capilares. Drenaje venoso en aurcula izquierda.
Difusin: permeabilidad de la membrana alveolar. Puede provocar distintos
sndromes.
a) Sndrome obstructivo bronquial: disminuye el calibre de los bronquios, en
forma parcial, difusa o localizada.
Mecanismo alveolares del sndrome obstructivo: puede darse asma bronquial crnica-.
Enfisema: hinchazn producida por la presencia de aire o gas en el tejido celular. Enfisema
pulmonar: la dilatacin anormal de los alvolos pulmonares.
b) Sndrome restrictivo: disminuye la capacidad respiratoria. Puede darse en casos
de obesidad; cifoescoliososis.
Si se produce el bloqueo a nivel alveolo-capilar, provoca la insuficiencia cardiaca.
La disnea, es la dificultad de respirar, y una necesidad de aumentar el trabajo respiratorio
en forma conciente. Persiste la necesidad de aumentar el esfuerzo respiratorio, despus de
cada inspiracin. Se observa disnea en; enfermedades respiratorias; cardiacas; anemia;
acidosis metablica (diabetes).
Asma: es un sndrome obstructivo paroxstico y activante, relacionado con factores
alrgicos en la gran mayora de los casos; relacionado con mltiples mecanismos
desencadenantes.
Se debe tener mucho cuidado de dar Yoga, a personas con problemas de corazn. Es
conveniente en todos los casos, tener certificado del medico, con la correspondiente
autorizacin, adems del diagnostico. No debemos olvidar que cada ser humano es
diferente, lo que hace que cada persona sea independiente de las dems.
La posicin en cuclillas puede traer trastornos en las personas que sufren lesiones
articas o mitrales; incluso en comunicacin interventricular Tengan en cuenta lesiones
valvulares, artica y mitral; como tambin la insuficiencia cardiaca; estas son las patologas
que pueden tener inconvenientes. En estos casos, tambin hay que tener mucho cuidado con
la posicin invertida.
Precordialgia: es el dolor localizado en la cara anterior del trax; hay que analizar
las caractersticas de ese dolor. El dolor de pecho no siempre se debe al corazn. Una
caracterstica, es general, cuando se siente una puntada al costado, casi nunca es cardiaco
el dolor de la insuficiencia coronaria se siente en el centro del pecho retroesternal, detrs
del esternn, un poco a la izquierda se puede localizar; casi nunca a la derecha; siempre en
el centro o hacia la izquierda; puede irradiarse al brazo izquierdo llegar hasta el cuarto y
quinto dedo, por la cara interna del brazo izquierdo. A veces se irradia el dolor con
sensacin de muerte; un dolor tremendamente intenso, paralizante; la persona slo atina a
quedarse quieta,- (es este el dolor de la angina de pecho)-. Lo importante en este caso, es el
reposo absoluto,- acostado o sentado,- pero reposo absoluto.

La persona que dice: tengo una puntada en el costado del pecho; - es el dolor producido
por la angustia,- no es cardiaco. Todo dolor del pecho que se exacerba se empeora con los
movimientos corporales o respiratorios, no es Cariaco; salvo raras excepciones es
muscular. Puede ser de caja torcica, y en las mujeres, -la condritis-, inflamacin de los
cartlagos de las costillas, que es lo que provoca esta molestia.
Es muy comn en Yoga que un alumno diga: cada vez que inspiro, me duele el
corazn.
Para tener, bien claro que no es el corazn, y que se da en personas que vienen a la clase
muy ansiosas, y estn todo el da con la sensacin de ese dolor; es importante saber que, se
debe ms a otras causas.
Lo otro importante de saber, es que en la respiracin abdominal, utilizamos el diafragma.
Es en la ltima parte de los pulmones donde hay ms alvolos,- donde se produce ms el
intercambio de gases-; es muy importante saber utilizar el diafragma, no slo en asmticos,
sino en todos los seres humanos es importante la respiracin abdominal, que por otra parte,
es con la que nacemos. Un bebe tiene respiracin abdominal, y cuando logramos la
relajacin, y estamos durmiendo de verdad, hacemos naturalmente la respiracin
abdominal.
Marco la importancia que tiene la respiracin abdominal, ms que la completa, pues
nosotros no podemos hacer constantemente respiracin completa, pero si podemos educar a
cualquier persona a que, cuando inhala el abdomen, y cuando exhala, lo vuelve a
contraer en Yoga se trata de eliminar el aire residual utilizando kapalabatti. Esa tcnica
de pranayama utiliza el diafragma. Pero, quiero aclarar que las tcnicas de pranayama no se
deben utilizar ms de dos minutos, pues es nocivo al organismo.
El asmtico generalmente hace una respiracin costal-media superior; levanta el trax
arriba, pero el diafragma acompaa en vez de expenderse hacia abajo, lo cual hinchara el
vientre al contrario, levantan el trax y el abdomen se va hacia adentro se realiza una
respiracin que casi podramos llamar paradojal. Incluso uno de los problemas es, que nos
enseaban a inhalar y expandir los pulmones a los costados; esto no es efectivo pues los
pulmones tienen muy poco para expandirse a los costados, - tienen mucho mas para
expandirse hacia abajo,- precisamente porque son como esponjas. Por eso hago hincapi:
cuanto mas apretan hacia abajo, precisamente porque son como esponjas, cuanto mas se
apreta una esponja absorber mas agua de la misma forma: cuanto mas el diafragma
apreta los pulmones, mas oxigeno va a entrar a los pulmones. Si recuerdan como llega la
sangre venosa al corazn, en el caso de ciclismo y del futbol, de cualquier deporte, si
colocamos las piernas hacia arriba, estamos aumentando el retorno venoso; de esta forma la
fatiga es causa de la hipoxia.
No est llegando oxigeno a ese msculo; entonces, se est quemando propio la energa que
tiene ese msculo a travs del glucgeno propio del msculo, y se va transformando en
acido lctico, y tenemos el ttano muscular que es lo que da el calambre y la nica forma
de recuperar a ese msculo, es llevando mas oxigeno; para llevar mas oxigeno, debemos
relajarnos, hacer conciente la respiracin abdominal, colocar las piernas hacia arriba de
esta forma nosotros vamos a renovar la sangre; inmediatamente despus, nos tenemos que
acostar, y luego ponernos de pie.
De esta forma, aumentamos en principio el retorno venoso al corazn; y luego,
favorecemos otra vez que llegue la sangre arterial hacia las piernas; esto lo hacemos para
que el oxigeno llegue al msculo y de esta forma tratamos de eliminar el acido lctico.

Cuando uno comienza haciendo ejercicios de Yoga, la frecuencia y la profundidad

respiratoria aumentan.
Cuando estn entrenando, por ejemplo en basquetbol o en futbol, suele pasar que los
profesores de Yoga toman el plantel para relajarlo, pues luego de un gran esfuerzo, se
acelera el ritmo de las pulsaciones,- cmo aumentar la recuperacin?- Es necesario
acostarnos y relajarnos concientemente.
Una regla casi general para cardiacas, (no es total), es mantenerlos en posturas con el
tronco erecto, erguido no van a tener problemas, teniendo en cuenta esta regla.
Otra de las reglas fundamentales para el asma,- necesitan posturas que permitan abrir los
bronquios, como el pez, (si hay problemas de cervicales no inclinar tanto la cabeza hacia
atrs), alguna forma sustitutiva, como: arco, el camello, la cobra
El asmtico en la relajacin no se debe poner boca abajo con los brazos al lado del cuerpo,
pues siente que le falta aire; siempre tiende a colocar los brazos hacia arriba de la cabeza;
como cuando tose. En general, cualquier postura que abra los bronquios.
Como ensear al asmtico a hacer respiracin abdominal: Se apreta el costado, - y
necesariamente respirara con el abdomen.
Pero lo fundamental del asma, salvo en algunos casos de alergia, es que el asma es de
origen psicosomtico. Es muy importante la labor del profesor de Yoga con el asmtico.
Hay a veces casos en que por algunos problemas que pueden ser familiares, de trabajo o
cualquier otra ndole; la persona irrumpa con un ataque de asma
Las posturas bsicamente son flexiones posteriores de columna en Yoga. El
saludo al hroe es muy beneficioso, pero no en el caso de cardiacos.
Mas que nada, la labor del profesor de Yoga es preventiva en cualquier caso en
asmticos, bsicamente lo mas importante es ensear a expulsar el aire dentro del alveolo;
educar a la persona con el pranayama.
En el caso de obesidad, se produce una dificultad en la excursin del diafragma; por
el aumento del vientre el diafragma no puede bajar, y se produce una insuficiencia
respiratoria en los obesos. Lo miso sucede en aerogastria aerocolia.
Un estomago lleno de aire, un colon lleno de gases, comprime al diafragma hacia arriba y le
impide el movimiento, molestando al corazn; a veces puede traer sensacin de opresin
precordial, e incluso descargan arritmias palpitaciones.
Esas arritmias provocadas por gases son muy frecuentes de encontrar en una clase.
Nosotros tenemos ejercicios de expulsiones de gases, que en Occidente no se hace porque
no est bien visto, pero que en India se hacen con mucha frecuencia.
Las personas que fuman, y se sienten mas afectadas que otras, se les provoca
bronquitis crnica, que a la larga lleva a la rotura por hiperinsuflacion. Se insuflan mucho
los alvolos, y se rompen los delicados tabiques que hay entre los alvolos; y en vez de
tener pequeos alvolos- se produce en gran saco alveolar, que, como tiene menos
superficie de contacto entre el aire y la sangre, produce una hipoventilacin,- disminuye la
ventilacin del pulmn-, es decir se destruye el pulmn.
El bronquial crnico llega al enfisema, que es la rotura de los tabiques alveolares, y eso
lleva a la insuficiencia respiratoria crnica tratado.
Expresamos asimismo nuestra gratitud. Hacia todos los compaeros que, saben
disimular nuestras fallas y se adaptan a las circunstancias.
Gracias a todos, por estar y compartir estos momentos.-

IMGENES. (Pg. 33)

ESQUEMA DE LA CIRCULACION

IMAGEN. (Pg. 34)

- YOGA AMERICANO - : creado e impartido por la licenciada Amalia Estevez
Vamos a hacer dos saludos:
El saludo del Yoga tradicional, y luego el saludo Tolteca de forma que nos
ponemos de pie.
Sabemos que en el Yoga hind saludamos a la luz interna, a la luz de los dems, y a nuestra
luz, de esta manera: Juntando las manos en pronam-mudra saludndonos, percibiendo la luz
de todos. Los que hacen entrenamiento interior americano, especialmente los tolteces,
realizan el mismo saludo, pero tomando contacto con el fuego interior de cada
compaero porque el Yoga americano se hace en circulo, - con una llama central-.
Cada uno visualice las manos que tiene a su alrededor, las manos de sus
compaeros, y haremos el saludo Tolteca.
branse a sentir la luz del otro. Con la izquierda y la derecha buscamos las manos
de los compaeros, estamos transmitiendo nuestro fuego y sintiendo el fuego de los dems;
con una profunda inspiracin sienten lo que curre en este instante. Sientan las palmas de
las manos. Vamos a sentir que con la derecha emitimos, y por la izquierda recibimos; y nos
transmitiremos nuestro fuego con la letra O de Tanotiuh (divinidad azteca del fuego y
del sol), cada uno con su propia nota, con su propio sonido.
Inspiramos, y al exhalar, emitimos O
Inspiramos, y al exhalar, emitimos O
Inspiramos, y al exhalar, emitimos O
Nos despedimos de las manos de los compaeros y sentimos todo esto que corre y
nos da luz.
Nos sentamos y vamos a comentar lo que sentimos.
Les digo que el Yoga americano es un Yoga comunitario, de trasmisin de unos a otros, de
descubrirnos, de reunirnos.
Comentemos lo percibido en este sencillsimo saludo Tolteca.
Comentarios:

Calor, luz vibracin, una comunicacin sin palabras donde se siente de

verdad la energa del afecto y donde descubrimos en nosotros mismo que podemos darlo.
Es como un aprender que tenemos para dar, y que a la vez, tambin necesitamos de los
dems. Es intransferible.
Es aprender lo que tenemos y podemos dar.
Integracin, fuego interno, comunicacin, apertura, sentir la vibracin intensa. Se invoca al
sol. Si son perceptivos, - mirndose a los ojos-, descubrirn un brillo en ellos.
Cuando se estimulan los chakras ocurren muchas cosas. En este saludo hubo una gran
estimulacin de tres chakras: Aja-chakra; plexo solar, Anahata; ese pjaro azul que se abre
en el pecho; y adems, Vishudda; el comunicador, que tiene el poder de comunicarnos a
unos con otros.
Cuando nos abrimos a las tres emisiones de esa potente vocal comn, sentimos
emocin, vibraciones de nuestro propio ser, que en ese momento era el ser de todos. Se
form una cpula enorme que ascenda, esto es tolteca. Mi toda izquierda, mi toda derecha
que se unen a los dems con la izquierda tomamos la energa y con la derecha la damos.
La cuestin es que uno perciba.
Mi amor pasa adems del Yoga hind por el Yoga americano. Cuando mas lo
descubro, mas profundamente me interesa, porque en el Yoga hind y en el Yoga taosta, si
bien nos comunicamos con nosotros, con lo superior, y en cierta medida con los dems, no se produce en general la vibracin que se produce cuando haciendo Yoga, lo hacemos
con los otros. Es por esto mi gran inters por la comunicacin, pero hacerlo en torno a un
fuerte comn.
Como saben, todas las lonitas de los practicantes de Yoga apuntan a una llama que est en
el medio- todos los ejercicios de entrenamiento interior, se hacen en crculo, las miradas en
general convergen hacia el fuego comn o hacia los ojos de los compaeros; y las manos
estn en casi permanente mudra de salutacin.
Salutacin afuera; salutacin adentro, salutacin arriba
Es un Yoga reverente.
Luego haremos otras posturas, -no quiero llamarlas asanas-, ya que asanas es un nombre
sanscrito Postura significa que saludo arriba y doy a los dems. Este es uno de los
principales gestos tolteces:- como del sol doy a travs mo- con una mano arriba y otra
abajo.
Qu conocen de Yoga americano?
La toltecas son un pueblo muy sabio, que ha tenido ascensos y cadas. Si alguno conoce el
Chac-Mool (deidad mayotolteca de la lluvia) es un Dios. Es una figura del panten tolteca,
que ha pasado por distintas representaciones.
El primer Chac-Mool con el que trabajamos, tenemos un tapiz, donde est una figura
sentada en determinada posicin que tiene una mano apoyada la otra levantada, y en sta
un fuego de cinco llamas Es est la primera representacin del entrenamiento interior
americano de los toltecas. Apelen a la intuicin qu estar haciendo el Chac-Mool
sentado; la cabeza un poco levantada, una mano hacia arriba,-la derecha-, cinco llamas en
ella?
Los cinco sentidos estaran representados por las llamas sostenidos en la mano que se eleva;
representa la elevacin de los sentidos.

Eleva el cuerpo una llama; eleva las energas la segunda llama; eleva las emociones la
tercera llama; eleva la mente la mente cotidiana racional, especulativa-, la cuarta llama; y
eleva el Nahuatl la quinta llama.
Las primeras llamas son tonal-; todos los vehculos con los que trabajamos con la vida: el
cuerpo, las energas, las emociones, la mente,- son tonal-.
Lo que seria el tonal, seria todo lo relacionado con lo humano; y la quinta llama nahuatl
-, seria lo divino. Como intentar una unin del hombre con Dios: buscar a Dios dentro de
nosotros mismos.
Los toltecas la llaman guila; o sol. El guila dentro, el sol afuera.
Cuando los toltecas dicen: haz de mi un guerrero del guila, un guerrero interior; en que el
campo de batalla sea mi propio corazn, le hablan a Quetzalcatl (Dios del aire, del agua y
animador de la naturaleza para los aztecas)- padre estrella.

- CHARLANDO COMO MATAJI APRENDIENDO

AUM AUM AUM
Shanti Shanti Shanti
Si Ud., est dando la clase, una clase mixta: unos son jvenes, otros ms viejos
Saben la postura de la rueda? Muchas personas piensan que no la pueden hacer
tomamos una toalla, la pasamos por debajo de la cintura de la persona, sta apoya sus
manos atrs y el tope de la cabeza en el piso, y con la toalla, se la ayuda a elevarse y formar
la rueda.
Ejercicio preparatorio: Deslizar manos por la pared inclinando hacia atrs la cabeza.
Apoyadas las manos en la pared, inhalando presionamos con las manos en la pared,
inhalando presionamos con las manos, empujando la pare, inhalando presionamos con las
manos, empujando la pared y dando as fuerza a los brazos, para ablandar y dar tono
muscular. Luego, lo mismo hacemos en el piso.
Langosta: Llevar manos cruzadas debajo del cuerpo, presionando sobre genitales, y
as elevando las piernas.
Se logra mayor elevacin que sin cruzar las manos.
Pinza: Si no se logra llegar a los pies, inhalando, llevar brazos arriba, y luego,
exhalando llevar las manos hasta tratar de agarrar los pies. Doble la rodilla derecha, toma el
pie con la mano inhalando, y exhalando, estire en el aire el pie y lo apoya en el piso. Luego
con el otro pie repite lo mismo. Ahora lo realiza con los dos pies. Pero si aun no llega, se
hace un pequeito truquito: se estira un poco las medias y se toma las pintas de estas y al
estirar podr llega; lo importante es que se estiren las piernas de a poco se lograra el
estiramiento y se llegara sin el truquito.
Quin no sabe el poder del sonido de la palabra?
Los que saben sufran un poquito. Necesito alguien que tenga mucha fuerza. Resista, voy a
tratar de bajar su brazo.
Diremos que Oscar es muy bueno, la gente lo quiero mucho y resiste! Ahora diremos
que Oscar es muy malo no hace su trabajo, siempre borracho: es tan malo! Le pega a los
chicos, se pelea con todos, nadie lo quiere Oscar es muy malo!

Su brazo no resiste. Es suficiente lo que est conectado con esta palabra, slo el sonido de
la palabra, que se grabe en su mente.
Igualmente con el pensamiento. Por esto debemos ayudarnos con cada palabra, con cada
pensamiento. Los malos pensamientos bajan la fuerza fsica.
Hay muchas formas de protegerse:
Repitiendo siempre OM. Tiene un poder tremendo!
OM es anchuroso como el cielo. Debemos usar OM siempre; es un compaero constante.
Debemos repetirlo, no slo cuando lo necesitamos, sino en todo momento. Es una
proteccin muy poderosa.
Ahora con la vela prendida en la mano, imaginar que uno forma una muralla de luz;
a su vez que uno gira alrededor de uno mismo de la izquierda a la derecha, formando un
crculo. La fuerza del mal no puede pasar. Si se hace sin la vela, y slo mentalizando la
pared de luz, es lo mismo. Pero, nunca!, de la derecha a la izquierda, pues este pequeo
detalle es de gran importancia. Como ejemplo, Hitler uso la svstica al revs y ya sabemos
lo que sucedi.
Tenemos grandes fuerzas alrededor nuestro. El Yoga nos ayuda a desarrollar estas
capacidades, a travs de la respiracin profunda.
Haremos ahora la respiracin rtmica.
Sentados o parados: Exhalamos. Inhalar, 2, 3, 4, OM, exhalar 2, 3, 4 OM, Inhalar, 2, 3, 4,
OM, exhalar 2, 3, 4 OM.
Ahora lo mismo, reteniendo-. Exhalamos. Inhalar, 2, 3, 4, -detener- 2, exhalar, 2, 3, 4, detener- 2, exhalar 2, 3, 4.
Ahora deteniendo en inhalacin y exhalacin.
Exhalamos.
Inhalar -2, 3, 4, detener- 2, -exhalar- 2, 3, 4, -detener-, 2, -.
Inhalar -2, 3, 4, detener- 2, -exhalar- 2, 3, 4, -detener-, 2, -.
Ejercicio de respiracin csmica.
No deben estar muy cerca uno de otro; es mejor estar slo.
Primero, escoger el lugar del Universo donde se quiere estar; o en la presencia de alguien:
de Cristo, de su maestro, de alguien que quiera y ya no esta. Escoger el lugar.
Sentados totalmente en calma en el lugar elegido, inhalando, se dirige a ese lugar, y
se queda en este lugar y exhalando, regresa al centro de su persona. Cada inhalacin
regresa al lugar elegido, y exhalando nuevamente regresa al centro de su persona. Esta es la
respiracin csmica. No se puede decir la duracin; -inhalando, sale a este lugar, no
mucho! Y exhalando, regresa. Es muy importante no distraerse con nada y regresar sin
interrupciones. Cuando ya se sabe realizar bien y se esta cmodo y seguro hacindolo, se
pueden hacer preguntas a quien a ustedes le parezca a quien ustedes quieran. La
respuesta llega o en el mismo momento, o despus; en forma es la respuesta de lo que se
llama sub-conciencia, -de la parte divina en nosotros-, y cada uno de nosotros la tenemos;
unos mas amplia, otros menos, pero se puede desarrollar con la respiracin csmica. Puede
lograr cosas tremendas y no necesita nada.
Otra cosa que no se ensea es la concentracin. La primer cosa que se necesita para
aprender y llegar a la concentracin, es la respiracin rtmica.

Se debe realizar este ejercicio de concertacin a diario.

No hay un tiempo determinado. Con una vela prendida, ud. se sienta y mira solamente la
llama; practicando la respiracin profunda, primero con ojos cerrados, luego los abre, y
mirando la llama hasta que la puede retener en su mente.
Entonces cierra los ojos, y se queda concentrado en la llama,
Cuando la llama desaparece de la mente, vuelve a abrir los ojos, y realiza otra vez el
ejercicio.
Se puede concentrar en otro objeto. Este ejercicio es para aumentar la posibilidad de
concentracin.
Meditacin y luego inhalando la luz y el Amor, llenando el corazn y ya crece el
deseo de compartirlo.
Con cada inhalacin se va llenando de Luz y Amor.
Luego, se puede imaginar muchas cosas, digamos que est sentado, y tiene tanta luz y amor
que usted no siente su cuerpo; es como si estuviera subiendo, como si volara y comienza
a or como voces celestiales, cantando el OM. Y se siente arriba de todas las cosas terrestres
y bajas.

Sentados, repetirn lo que yo digo; ojos cerrados.

No solamente repetir las palabras, sino sentirlas.
Yo soy la luz.
Yo soy el amor.
Yo soy la alegra y la paz.
Yo tengo la chispa divina en mi corazn. Y quiero que brille a travs de mis ojos,
palabras y hechos.
Yo soy la parte de la divinidad, no de la oscuridad. Y no voy a tener miedo de
nada y de nadie.
Y por el resto que se-Haga tu voluntad.
Si estamos en crculo nos tomamos de las manos, sino, elevamos las manos hacia el cielo,
y repetimos:
De la irreal a lo real.
De la oscuridad a la luz.
De la muerte a la inmortalidad.
Lo mismo en sanscrito, los que saben.
Asatoma Sat Gamaia.
Tamasoma Yotti Gamaia.
Mrirtioma Amrita Gamaia.
(Elevando los brazos arriba)
AUM AUM AUM
Shanti Shanti Shanti.
Y que viva en nuestros corazones la luz, el amor y la paz hoy y para siempreamn.
Nos abrazamos con los compaeros de al lado.
CANCION:

Tu amor no tiene fin, y logramos ser feliz por ti, porque ahora, y para siempre,
nuestra gua, tu sers.
Y le damos gracias al Seor, por tenerte y darnos tanto amor; porque ahora nuestras vidas,
son un himno al amo. Gracias a ti.
CANCION:
Vuelves otra vez, con tu energa y todo tu amor, para compartir entre nosotros, todo
tu saber pero volvers, porque te espera ste tu pas.
Y toda Amrica te agradecer lo que nos das.
Todas las manos, todas- todas las voces, todas.
Te decimos gracias, por estar con nosotros.
Todas las manos; todas- todas las voces, todas.
Mataji, te queremos, y te recordaremos.
Todas las manos, -todas todas las voces, todas.
Te recordaremos, con tu energa y tu OM OM OM-.
Los sonidos de las vocales vibran en diferentes partes.
La glndula pineal con I.
La glndula paratiroides con E.
La parte arriba del corazn con A.
La parte baja del pulmn con O.
Fortalece el corazn, intestinos y rganos bajos OM.
La base de la lengua snscrita es donde esta el poder del sonido. Por esto los
mantrams de la India tienen un poder mas fuerte que en otra lengua que no sea snscrita.
Depende de la vibraron de los sonidos.
- Aham Brahma-asmi yo soy Dios-. Cuando se repite comienza a sentirse
uno diferente y cambia la persona. Porque si usted se lo repite, y entra en esta repeticin,
ud. ya no podr hacer cosas bajas malas, enojarse, tener celos, envidia. Nada de esto. Esto
se acalla, como el otoo se lleva del rbol las hojas.
No debe hacerse con esfuerzo, -debe ser natural-, sino no se podr hacer.
En 1926, fui a Holanda a una reunin de Krishnamurti y nos dieron comida vegetariana que
no me gusto, yo dije: esto no deseo, regreso a la casa y como un bistec. Regrese a la casa,
y no pude ver la carne; nuestro doctor dijo: no se puede dejar as, debe ser poco a poco, y
yo dije: no puedo! Ni poco a poco, no tengo que decidir -no decid nada! Solo que no
puedo.
Repitindose a uno mismo lo que se quiere adquirir, por ejemplo lo contrario del
miedo ser valor-, y con el OM, poco a poco sale el miedo. De est forma todo lo que se
desee expulsar de uno mismo, se puede.
Alguien me pregunt Qu es el hombre? Yo contest:
El hombre es Dios asustado.
Si ud. se repite que en ud. est la luz, est el amor, -aham Brahma-asmi- podemos
ayudar a los dems.
Alguien dijo que el Yoga, puede actuar como, medico, como psiclogo y como
sacerdote.

Las posturas de Yoga tienen propiedades curativas. Recuperativas y preventivas.

Salimos del cuerpo fsico exactamente como sale una mariposa de un gusano. Es
solamente una transformacin. Salimos del cuerpo fsico; con todo lo que tenemos:
nuestros amores, nuestros apegos, nuestros odios, nuestras preocupaciones, todo-, menos
el cuerpo fsico.
Por esto, en esta vida sobre la tierra, debemos tratar de liberarnos de cualquier cosa que nos
tiene encerrados. Si es miedo, si es poder, dinero, alcohol, drogas no importa que, cualquier cosa que nos domine-. Porqu? Porque si toma cuando sale del cuerpo, estar el
deseo de tomar pero no podr hacerlo, pues no tendr el cuerpo fsico entonces
sufrir,- y ste es exactamente el infierno-.
Entonces, cada uno se prepara el paraso o el infierno.
Debemos liberarnos de todo lo que nos atrapan sus garras, para que cuando salgamos del
cuerpo fsico, saldremos a un mundo tan bonito!, que no hay palabras para describirlo. Es
un estado.
Si se tiene la posibilidad de hacer en una clase:
Dos personas de frente, las piernas abiertas, unas sobre otras y tomados de la mano, se
comienza a estirar hacia adelante y hacia atrs; despus dando vuelta en crculos, como si
se navegara y remara el barco.
Quien tiene trastornos femeninos, la mejor postura es viparita karani-, que tiene
influencia sobre las gnadas, glndulas sexuales. Luego con la postura de la vela
sarvagasana, que tiene influencia sobre glndulas tiroides y paratiroides.
Los ejercicios de cuello son movimientos muy importantes para mantener floja la
tensin de toda la zona del cuello. El organismo se encuentra interrelacionado. Mataji nos
dice: voy a dar un consejo que no va a seguir nadie. Compren una hamaca; tiene
propiedades de relajacin muy importantes.
Si alguien padece asma, la mejor postura es la torsin y luego el pez.
Antes de la torsin de rodillas, es muy bueno hacer gomukhasana cara de vaca -.
En Yoga siempre se realiza de los dos lados.
Lo que tiene nios: es bueno que les indiquen que usen las dos manos para jugar,
para comer, para todo. Pues el cerebro del lado izquierdo, da directivas al lado derecho. Si
solo usamos un lado, hay uno menos desarrollado; por esto es muy bueno que se
desarrollen los dos hemisferios cerebrales.
Si alguien tiene dificultades de salud se debe aconsejar siempre la consulta al
doctor, pues no se puede tomar la responsabilidad del alumno de Yoga cuando existen
problemas de salud.
La mente: es lo ms importante pues domina nuestros actos y sentimientos.
Podemos nosotros hacer muchas cosas de la vida diaria con alegra y buen humor.
Est en nosotros ser mejores.

Un seor no tenia tiempo de rasurarse, y salio apurado a la oficina. En el camino se

encuentra con un amigo y, este le pregunta -cmo ests? Bien -Ests bien?
Otra persona le dice: Ests bien? el contesta ms o menos.
Luego alguien ms al verlo sin rasurar le pregunta: Te encuentras bien? me parece muy
bien no estoy.
Al llegar a la oficina ya se encuentra muy mal-, y lo envan a su casa.
Al llegar a su casa, se acuesta y ya se encuentra muy mal.
Pasa dos das en cama; - como no se senta mejor-, y lo envan al medico.
Se levanta, se rasura y sale.
En el camino se encuentra con un amigo; ste le dice: Qu te pasa? - que bien ests!
Saliste de vacaciones?
Luego, dos o tres personas tambin lo encuentran muy bien.
Se mejoro de pronto.
Se hallaba condicionado con el afuera y no lograba ver dentro suyo.
Si uno da clases de Yoga y no desea ayudar y compartir, hacer algo por el alumno,
mejor que d cualquier clase de gimnasia- y no Yoga. Pues Yoga significa unin, - con el
microcosmo-, con el macrocosmo-, unin de cosas terrestres y cosas extraterrestres. Se
puede decir unin hombre y Dios -.
Es un placer enorme, y slo se debe hacer con gran deseo y amos, - con mucho amor.
La postura del len fortalece la resistencia del organismo en general; no Solo es
buena para la garganta.
Inhalando y al retener-la tensin mxima en los ojos, manos y en la garganta.
Yoga-Mudra: Los que pueden en postura de loto, o en su defecto con piernas
cruzadas. Las manos van atrs cuando se est en postura de loto; inhalando y exhalando,
tomando la mueca izquierda con la mano derecha. Si no es en postura de loto las manos
pueden ir debajo de la rodilla para incluirse al frente.
Cerramos los ojos e imaginen que su cuerpo es un templo de luz. Y es usted el sacerdote de
este templo. El templo tiene que verse muy limpio; sin odio, rencor, celos, envidia, etc y
siempre tener la luz divina en el altar, - que es su corazn-. Como la luz y la oscuridad no
pueden convivir. Todo el tiempo se debe mantener la luz encendida; y cuando se acerca el
momento de dar las gracias, -inhalamos y nos inclinamos de frente-, en Yoga-mudra.
Y cada uno puede agregar sus propias palabras de agradecimiento, de adoracin, de
rendimiento.
Es como una gota de agua que no tiene ningn poder, -pero si ud. la tira en el mar, esta
gotita se convierte en parte del mar tremendo y poderoso-, y as la luz de nuestro corazn se
une con la luz eterna y divina, y uno se siente integrado con toda la creacin, con todo el
mundo, con todo el Universo, ofreciendo la luz de su corazn al dador de la luz.
Y cada uno se queda tanto tiempo como puede, y cuando regresamos a la postura de
sentados, todos juntos cantamos el OM.
No tienen porque seguir lo que digo yo. Cada uno puede tomar la actitud que desee.
Con cada postura hay una actitud diferente. Pero cada actitud, se debe sentir que se conecta
con la luz; con la parte de la divinidad; con la parte del amor. Cuando se repite esto,
haciendo Yoga, ya que saben como hacerlo, cambian muchas cosas en su vida.

Si una persona se siente mal, se pasa la mano, como se pasa una pluma para quitar
el polvo, - sacando el pensamiento que origina el dolor o malestar;- lo mismo se hace en el
plexo solar, que se lo llama segundo cerebro. Hasta que se nota que comienza de la
cabeza a los pies, -siempre es as-, todas las veces se comienza de la cabeza a los pies.
Nunca de los pies a la cabeza.
Para que uno se cargue de energa existe la postura de la estrella: la palma
izquierda hacia arriba, derecha abajo. Es mejor realizar esto en el momento del nacimiento
del sol, para tomas la energa del sol. Inhalando la fuerza solar que penetra a travs de la
palma izquierda; y luego el exceso regresa a la tierra, al exhalar por los dedos de la mano
derecha.
Despus de un rato comienza a sentir como si algo cae en su palma izquierda, y como un
cosquilleo en los dedos de la derecha. Cuando se sienten los hombros muy cansados, -se
bajan los brazos, y esto es todo-. Es mejor realizar esto al aire libre.
Los colores tienen relacin con la energa; ejercen influencia.
Por ejemplo, el rojo excita; el negro y el marrn no son buenos.
Los colores del arco iris son los mejores, por la energa que transmiten. El verde es un color
que denote salud, -toda la naturaleza tiene verde, rboles, arbustos, plantas. El azul y el lila,
son muy buenos. El amarillo, en Oriente, los monjes lo usan, del amarillo al naranja en
sus distintas tonalidades.
Otra forma de cargar energa: dos imanes juntarlos de los lados que se aceptan;
colocar sobre los imanes un vaso con agua-, el base debe ser de vidrio (no de metal- ni de
plstico), ste se coloca sobre los imanes y se tapa con un trapito o con un papel, y se deja
toda la noche. A la maana se toma esta agua, y de una gran energa, pues el contacto de los
imanes, magnetiza el agua del vaso, y es una gran carga de energa.
La orientacin del dormir en Argentina; por estar abajo del polo; la cabeza al sur y
los pies al norte. Esto es para estar en la misma lnea de corriente magntica de la tierra.
Tomar una taza de te de hierbas tibio, endulzado con miel, en la noche antes de
acostarse combate el insomnio.
Deca Krishnamurti: que se debe vivir el presente interno.
Cada momento del futuro pasa para el presente y se convierte en pasado.
El pranayama es conveniente realizarlo en lugares apartados.
El pratyahara; anotar cada pensamiento que pasa en la mente y poco a poco los
malos pensamientos terminan, se acallan, solo por el hecho de haberlos anotado
Dharana: ser consciente de cualquier cosa, para comenzar del cuerpo. Ser
conscientes, tomar conciencia de un rgano del cuerpo,- por ejemplo, el dedo gordo del
pie comience a imaginarse que es ud. el dedo gordo del pie, comience a sentir las
arrugas, y llegue a sentir la ua. Esto es dharana.
Dhyana meditacin: la meditacin de todas las prcticas de Yoga, al comienzo es
lo ms difcil. Por que nadie nos ensea a concentrarnos. Por esto se debe realizar el

ejercicio de la vela, porque brilla. Al cerrar los ojos y mirar adentro, se comienza a ver la
llama, y as resulta ms fcil la meditacin.
Para comenzar en la meditacin tenemos tres factores:
El meditante.
El proceso de la meditacin, y;
El objeto de la meditacin.
Cuando los dos primeros desaparecen en el tercero, ya no se da uno cuenta, ni del tiempo,
ni del ambiente, ya se encuentra envuelto en el objeto de la meditacin. Cuando est
totalmente en la adoracin del objeto; esto es meditacin.
El primer paso; estoy caminando en la luz, el segundo, la luz est en mi y la tercera etapa,
yo soy la luz.
Pero en la meditacin, cuando usted est totalmente envuelto de luz, ya comienza a
sentir el calor de la luz, se siente la luz.
Usted se puede imaginar como la llama de la vela, que est siempre encendida en su
corazn, siempre recta, limpia y blanca.
Swami chittananda es como un santo en vida transmite tanta paz, comprensin y
amor.
Tana contina: Slo por estar en su presencia se siente una vibracin muy especial. Uno se
siente feliz a su lado; parece como si se realizar un viaje a las nubes.
As tambin, como con el swami Satchittananda, pero aquello es como realizar un viaje a la
India.
Nosotros tenemos la oportunidad maravillosa de tener a Mataji tan cerca; y no nos damos
cuenta de poder apreciar realmente a la maestra que tenemos, es un regalo de Dios que
brinda su amor a cada uno: que nos da una gua para encontrar el camino para llegar a
nuestro verdadero yo,- con amor.-

MODALIDADES DEL YOGA.

Repasaremos, ampliando, y profundizando un poco, la complejidad que encierran
las tres primeras corrientes que influyeron sobre el Yoga.
Estas corrientes son, a nuestro saber:
1.- El Trantrismo.
2.- El Hinduismo.
3.- El Budismo.
Imaginamos al Trantrismo como una recopilacin de enseanzas y practicas
populares, surgidas del pueblo indio mismo, - transmitidas oralmente de maestro a
discpulo, Vidya Gupta-, - transmisin secreta, del Guru al Chela. Es una enseanza
natural: que de exotrica se va convirtiendo en esotrica.
Haba un dios: Rudra, que luego se transformara en Shiva, propio de los pueblos
negroides grvidas que habitaban la India antes de la conquista ariana. Shiva es un dios
feroz, con smbolos que lo caracterizan acordemente: al tridente, las serpientes enroscadas

al cuello, las cenizas de cuerpos humanos cremados con las que adorna su rostro y
miembros Un dios de ataque, de lucha, que termina con lo viejo para que lo nuevo pueda
surgir.
Mas adelante, -ya creada la trinidad Brahma, Vishnu y Shiva-, -(ver hinduismo mas
adelante), Shiva empez a reinar sobre la vida y la muerte. Comenz a representar la
sabidura porque uno conoce la vida cuando muere. Las cosas se conocen por sus opuestos:
lo obscuro se conoce por lo claro, lo alto por lo bajo, lo grande por lo pequeo, lo angosto
por lo ancho Shiva ser el soberano sobre la vida y la muerte, y se dir que los tantras
son el - quinto Veda.
Los Tantricos crean solamente en aquello que tocaban y mordan. Toda parte
metafsica, toda teora de Yoga, sin una experimentacin cientfica, careca de validez. El
Tantra es una psicologa experimental aplicada. Si sigo determinados pasos, obtengo
determinados resultados.
Basados en estas premisas, los Nagas crean una escuela denominada Hatha Yoga,
aproximadamente en el siglo IX. Recordaremos que posteriormente son escritos dos libros
textos llamamos: El Hatha Yoga y el Goraksha-Samhita. El Hatha Yoga, escrito sobre hojas
de banano, se perdi. Sobrevivi otro texto junto con el Goraksha, que es el GherandaSamhita; incluye treinta y dos Hasanas, e introducen dos conceptos nuevos en el Yoga que
son: la modalidad de los Mudras, y los seis Kriyas, los Sat-Karman -, siendo los Kriyas
nuevos para el Hatha Yoga. Empiezan a crearse nuevos asanas en distintas partes de la
India, que no estn incluidos en los Samhitas ni en el desaparecida Hatha Yoga. El Tantra
Yoga se empieza a ampliar conjugando otros tipos de Yoga, como el Mantram Yoga, que
inicialmente era una tcnica, hasta que se fue desarrollando en:
a) Mala Mantra, (Mantram compuesto por varios Mantram pequeos, siempre
dedicado a una deidad).
b) Bija Mantra, -semilla-, (Hrim, Srim, Klim, etc.).
c) Y el Mantra, propiamente dicho, compuesto por dos silabas como mximo.
(So Ham, por ejemplo.)
Paralelamente, el Tantra Yoga integra al Yantra Yoga.Los smbolos y la geometra seria una explicacin del universo.
Una variacin o tipo del Yantra Yoga, es el Mandala Yoga, en donde se introducen los
colores, y se crea una especie de cromoterapia. Cada Mantra tendr un color y va a
corresponder a un Padma o Chakra.
Sabemos que el Kundalini Yoga surge tambin del Tantrismo; sobre los chakras
hemos hablado mucho, pero debemos considerar que este fenmeno es reciente, ya que es
una tradicin esotrica que fue transmitido por Gupta Vidja, -tradicin secreta-.
Hay que tomar en cuenta tambin, que no exista el papiro en la India primitiva; y ya que
estamos mencionados la tradicin oral, - se han logrado contactar mas de cinco mil
tradiciones orales diferentes. Exista todo tipo de maestros que tenan su muy personal
enfoque sobre el Yoga. Tomemos como ejemplo ilustrativo el texto del Ramayana.
Encontramos en la India tres Ramayanas
Me pregunto cual es el verdadero aquel en donde Rama figura como un Aquiles;
o tal vez en que Rama es un Avatar de Vishnu; o en el que Rama es un Yogui
caracterstico. Podemos ver claramente que la tradicin oral varia y cambia continuamente.
Transmito algo a alguien, ese alguien lo trasforma en otra cosa y lo transmite a otro. Basado

en esto, mi conclusin es que no hay que creer en la tradicin oral, como tampoco en los
libros. Es nicamente en la experiencia directa en la que hay que creer.
El Hinduismo, cerca de la era de Jess Cristo, se encuentra ante el problema de
Shiva, dios guerrero, destructor, o renovador, si se quiere, que simboliza la predominancia
Tantrica que subsiste en el pueblo conquistado. Para amainar la violencia y resentimiento
de ste, y unir las dos culturas tan discordantes, aparece Vishnu, -el preservador, el
sustentador-, un dios bondadoso, y amante custodio de la creacin de Brahma, -quien figura
como el creador-, y completar esta trinidad unificadora. Vishnu se convertir en el dios del
equilibrio. Al realizarse esta triple alianza, nace lo que llamamos hinduismo. Ya que en el
Vedismo no exista la personalidad de Shiva, a partir de esta incorporacin, se dir que los
tantras son el quinto Veda.
La concepcin hinduista del universo es que estamos dentro de la mente de Dios.
Hay un Ser Supremo del cual depende todo lo dems. El nos crea.
El Hinduismo consiste en el fenmeno de la unin de diversas filosofas muy
elevadas y de religiones hasta primitivas a veces, que originan en diversos puntos de la
India. En el hinduismo podemos encontrar tanto la filosofa ms compleja y elevada, tal
como el Advaita de Sankara, a la ms simplista adoracin a una piedra.
Las escuelas hinduistas no tienen codificacin alguna hasta que Patanjali, (quien no
se sabe si existi o no), crea el Ashtanga Yoga, -Yoga de los ocho miembros-, basado en
los Vedas, naturalmente. Este sistema esta integrado entre los seis sistemas ortodoxos de
los hinduistas; -Darsanas-, siendo los otros cinco: el Samkhya, Vedanta, el Nyaya y el
Vaiseshika.
A la larga, surgen hbridos del Yoga como el nacimiento del Budismo Tntrico en el
Tbet, resultante de la destruccin, por parte de los musulmanes, de la gran universidad
Tntrica en la India.
Practicantes del Raya Yoga, movimiento filosfico del hinduismo, comienzan
tambin a practicar Hatha Yoga, que se daba naturalmente en el pueblo, (Tantra), -otro
hbrido-. El Yoga as comienza a cobrar sus caractersticas que ahora nos parecen tan
naturales, como primera de todas, la de no ser excluyente.
La mixtura en el Yoga se da naturalmente. El eclectisismo es inherente al Yoga. El
que se practique Raya Yoga no es excluyente de que se practique Hatha Yoga, como el
practicar Hatha Yoga no excluye practicar Mantra Yoga, Kundalini, etc. Lo mismo se
puede aplicar a los sistemas filosficos.
Todo esto nos lleva a ver para que sirve practicar el Yoga. Sirve para aplicar, llevar
a la practica, hacer realidad una filosofa de vida, una teora, -sea cual fuera-, a travez del
Yoga. No importa ni mi religin, ni mi filosofa importa que estas tcnicas que conozco
como Yoga, me lleven o me ayuden a llegar al fin deseado. Si llego a ese fin, -ah realiz el
Yoga-.
El Yoga es un estado, -ni nicamente terico, ni nicamente prctico-. El producto
de todas nuestras teoras y todas nuestras prcticas es el Yoga. Que importa el mtodo!
Que importa el profesor! Importamos nosotros. El profesor sabe para l. Hay que descubrir
al maestro dentro de nosotros, -lo que descubrimos en nosotros es Yoga-. Los maestros de
afuera son guas. Una luz en medio del camino. Nuestro primer guru es nuestra madre.

nos puede sealar la direccin del sendero, pero somos nosotros quienes debemos
recorrerlo. El camino del Yoga debe ser recorrido individualmente.
El Budismo rechaza categricamente a los Vedas desde desde sus principios.
Decan que los Vedas, en lugar de ser una fuente de iluminacin, eran una fuente de
ignorancia. La concepcin budista del universodiferir del hinduismo desde la raz. Para el
budismo, el universo est dentro de nuestra mente; si es que hay un dios est dentro de
nuestra mente. Bsicamente generalizando, afirma que es nuestra mente lo que existe; que
todo es una proyeccin de la mentedios, el universo, etc.
Exponentes importantes de esta lnea de pensamiento sern: los Yogakaras, -La
Escuela de Yoga-; y los Madhiamikas, -la escuela afirmaba que el todo y el vaco es lo
mismo; el todo con sus aparentes contradicciones en relacin con todos los opuestos, es una
sola cosa, como no tiene atributos est vaco. Existe tambin una exposicin muy profunda
de las leyes de cansa y efecto, no en el sentido de destino, sino de la accin y reaccin
que darn lugar a una nueva accin y su subsecuente nueva reaccin, y as indefinida e
infinitamente. El universo es una ilusin, -es Maya-.
Otro aporte invaluable del budismo, ser la transmisin del monismo al hinduismo.
Esto se realizar a travs del maestro Govindapada, quien ensear al propio
Sankaracharya.
El hinduismo tendr, gracias al budismo y por primera vez en su historia, una
concepcin coherente de la realidad. De aqu Sankaracharya crear la orden de los Swamis
en diez puntos distintos de la India, cerca del ao 800 de nuestra era. Vemos como todo se
va entrelazando, Qu pasar con los Yogakaras y los Madhiamicas? Estos pasaran a crear
una psicologa Yoguica fuertisima. El Dammapada dice que el Yoga es la disciplina de la
mente. Ambas escuelas pasaran a explicar que es la mente. El Yoga se volver ms que
nada mental. Para ellos el cuerpo es la parte slida de la mente. La cscara del huevo. Una
de las escuelas budistas dir que los dioses son ilusiones de la mente y que no existen. Otra
escuela subsecuente les refutar que la mente hace realidad todo lo que imagina por lo
tanto, los dioses existen. Se dan cuenta? Es claro porque y como, todo lo que la mente
imagina existe. Los escritos de Julio Verne eran Ciencia Ficcin en su tiempo mas hoy son
realidades cotidianas. Si hace aos se le deca a una persona que existira en el futuro la TV
color, no lo crea. Sin embargo la TV color existe; y el hombre ya ha hecho grandes
avances en su investigacin y exploracin del universo.
BIBLIOGRAFIA:
Yoga Tntrico
Yoga y los Yogas
Atma Bodha
Goraksha Samhita
Geranda Samhita
El Dammapada
Yoga Cristiano

RIVIERE
JEAN VARENNE
SANKARACHRYA

PADRE DE JEANETT

Durante el seminario realizamos tres meditaciones, durante las cuales cantamos los
siguientes tres Mantras:

- AMITABHA MAHA BUDA

JAY AMITABHA JAY AMITA
JAY AMITABHA JAY AMITABHA
JAY AMITABHA JAY AMITA
AMITABHA MAHA BUDA
JAY AMITABHA JAY AMITA
MANTRAAAAAAAA

EL YOGA EN LOS DEPORTES.El profesor de Yoga tiene que ser conciente de que no funciona el yoga tradicional
para un entrenamiento especfico. En la mayora de los casos, tendr que trabajar
conjuntamente con un profesor de educacin fsica.
Hay dos variantes en el entrenamiento especfico: a) el que se imparte a un
deportista en el esquema individual, - un tenista, por ejemplo -, b) el entrenamiento en
grupo, -un equipo de futbol-. En ambos casos, se analizar y trabajar a cada deportista
individualmente, proporcionndole tcnicas, segn su funcin en el juego, fuerza,
flexibilidad y/o agilidad, incluyendo tcnicas de recuperacin. El mejor tranquilizante para
el entrenamiento, ser el Yoga Nidra, al finalizar.
Las clases prcticas son intensivas y siguen un trabajo especfico. No se puede dejar
de realizar un trabajo especfico sin tener cierta continuidad, o el resultado ser dolores y
contracturaciones. El porqu de esto se debe al estiramiento que reciben los msculos y los
tendones durante el trabajo fsico intensivo. Recordemos que influye mucho la actitud
mental tambin. Todos los habitantes de las grandes ciudades somos neurticos
contracturados.
Repetimos que el primer factor que hay que tener presente para un entrenamiento de
Yoga es la continuidad. No sirve para nada un trabaja especifico realizado una vez por
semana. Necesitamos un mnimo de tres por semana. Esto se aplica para cualquier deporte.
La tercera fase del entrenamiento, es concientizar los movimientos del cuerpo.
Situar el cuerpo en el tiempo y en el espacio. Aqu entra en juego el convencimiento de lo
que se esta haciendo. Una vez practicado y experimentado el trabajo y visto el resultado,
tengo que saber lo que siento y sentir lo que s. Aqu hay que ser soberbio, -estar seguro al
maximo de que lo que se est haciendo est bien-. Bsicamente, hay que estar seguro y no
solo un 50 o 60 por ciento de lo que estoy realizando. Aqu se habr producido el estado al
que nos referimos anteriormente, -el estado del Yoga-.
Hay dos tipos de fe: por un lado, la fe que acredita por acreditar, producto de las
creencias; por el otro lado, la fe que es el producto del saber. Saber es aduearse de la
verdad.
Continuidad tres veces por semana, con un mnimo de tiempo de tres a seis
meses. Toma aproximadamente una semana adaptarse al nuevo entrenamiento de Yoga, en
el transcurso de la cual se sentirn algunos dolores, siendo estos normales. Recordemos que
estamos estudiando nuestros lmites, pero que no se trata de exagerar. El abandonar un
trabajo especfico hasta por un mes solamente, significa tener que volver a empezar.

Cuarta fase del entrenamiento especifico. Al realizar posturas que no son clsicas
y/o para el cuerpo, se comienzan a redescubrir msculos y la situacin de distintas partes
del cuerpo. En esta fase se trata de desarrollar el equilibrio. Esto es fundamental ya que
brindar todas las posibilidades que tiene el ser humano de concentracin. Sin el equilibrio
no existe la concertacin. Al ensear posturas de equilibrio, automticamente estamos
enseando la concentracin. Simplemente con la respiracin diafragmtica o abdominal,
(que es la misma), y una exhalacin controlada, conjuntamente con posturas de Tola Yoga,
se ha aprendido la concentracin en forma natural. Al igual que se ha aprendido
naturalmente y de forma inconsciente, el Pranayama, que es la forma en que hay que
aprenderlo. Lo nico que queda por hacer, es conciente. El equilibrio ensea a pisar y a
caminar. Esto es importantsimo, ya que la posicin correcta de la columna vertebral
depende de este factor. El equilibrio es un medio mas para entender el cuerpo.
En la quinta fase del entrenamiento especfico se trabaja la musculatura
exclusivamente. Una buena musculatura no significa exagerar no hay razn de portar
unas masas increbles. El cuerpo rechazara o llegara a padecer con los aos cualquier cosa
que no le sea natural. Puede ser un ataque al sistema endocrino. Todava no se le da a este
sistema la importancia que se merece. Es el sistema que comanda al organismo y que
cuando falla, puede provoca terribles desajustes. Afecta al sistema nervioso naturalmente.
Desde la misma seccin del embrin naces al sistema nervioso y el epitelial al igual que el
aparato digestivo; cuando alguno de estos tres presenta desordenes o mal funcionamiento,
seguramente refleja a los otros tambin.
La musculatura es importante porque sostiene al cuerpo; las bandas que sujetan la
columna vertebral lo ilustran. Sin musculatura no se puede caminar, ni realizar ningn tipo
de accin. Dentro de la musculatura entra el concepto de agilidad, -buen tono-.
En un trabajo especfico, nos interesa ms que la fisiologa propiamente dicha, la
fisiologa en movimiento. Por supuesto que es importante saber los nombres y funciones de
la anatoma y la fisiologa pero, el saber que est haciendo un msculo o articulacin, y
como se est comportando cuando se realizan determinados movimientos es fundamental.
El profesor de Yoga tiene que ir aun mas all de la fisiologa en movimiento y eso significa
el adentrarse en la fisiologa del Yoga. Por consiguiente, tiene que saber como est
funcionado cierta articulacin o msculo y como cada uno de estos movimientos esta
influenciando cada nadi y cada chakra.
Hay un principio Tntrico que ensea como determinadas asanas juntan a los
chakras estas se realizan por el lado anterior, ya que por el lado posterior se encuentra la
columna vertebral. Con la postura de la abeja por ejemplo, tenemos la unin de Manipura y
Anahata, buena para los estados depresivos o angustias, -ya que el Manipura Chakra es el
origen de todos los dems Chakras-. Tambin se utiliza para generar calor en el cuerpo.
El entrenamiento especfico, consiste en saber dar poder energtico a esa maquinaria
que es el cuerpo humano siendo el primer paso elemental, en el tan comn caso de
sobrepeso, eliminar los kilos de ms. Luego, una buena oxigenacin, dada enseando la
forma adecuada de respirar.
Por ultimo, no olvidemos la importancia de la relajacin, la cual es muy til para
evitar la produccin de cantidades excesivas de acido lctico en las fibras musculares al
igual que el agotamiento de glucgeno que provoca la oxidacin muscular. Los glcidos
son fuentes de energa. El glcido ideal es la miel, que ha sido digerida por la propia abeja,

y es fcil de asimilar. La Miel, (energa combustible instantnea), combinada con la tena

de un simple te negro (con sus efectos excitantes), constituyen una excelente bebida
energtica, actuando como una droga natural. El t caliente estimula la transpiracin
purificante; otro efecto mas, es que logramos engaas a la mente tambin, tranquilizando
las ansiedades orales. No podemos olvidar nunca la relacin mente-cuerpo.
Con respecto al aseo corporal y los ejercicios especficos de Yoga Si se practica
el Yoga en su forma tradicional de postura-relajacin-postura, el bao despus de la
prctica carece de importancia. Pero, con la prctica del Yoga dinmico, se quema
glucogeno, y se puede producir el fenmeno de tetenos muscular, (mxima contractura
muscular). Esto es grave. Hay que estar pendiente de lo siguiente: antes que empieze el
dolor en un ejercicio, el msculo comienza a temblar hay que ser sensible al lenguaje del
cuerpo y no desor la advertencia. La ducha de agua caliente ser necesaria despus de un
entrenamiento especfico exhaustivo, para estimular la limpieza a travez de la transpiracin
y evitar a toda costa contracturas. La ducha puede realizarse despus de la prctica de Yoga
Nidra tambin.
Recordemos que un deportista tiene ego; desea ser un fenmeno, tanto o mas que un
profesor de Yoga, (aqu nos remos todos de nosotros mismos. El deportista profesional
tiene como meta ganar. Tenemos tres meses para entrenarlo. Aqu la reputacin del Yoga
est en juego: si el deportista gana, el Yoga es increble; pero si pierde es brujera.
Nuestra primera herramienta ser un cronometro con el cual trabajamos con las
posturas y contraposturas. Sin los segundos del cronometro, no sabremos el rendimiento y
el grado de avance durante el entrenamiento.
La regla bsica es: que la contrapostura no puede realizarse menos de la mitad del
tiempo de la postura. O sea, un minuto de posturas, medio minuto de contrapostura y medio
minuto de postura complementaria.
Otro gran secreto del entrenamiento se tratara de ilustrar en el siguiente ejemplo:
por regla general, en los miembros, (las piernas en este ejemplo), encontramos mas
elongacin en uno que en el otro, por lo tanto hay que trabajar mas tiempo sobre la pierna
que lo requiera a una pierna se le dedicaran 15 segundos y a la otra 10 segundos. Por
supuesto que este principio se explica al individuo o grupo antes del entrenamiento, para su
correcta aplicacin.
Hay dos formas de trabajar el sistema muscular: por un lado tenemos la repeticin
en las propias asanas, (la escuela de Iyengar trabaja mucho con estas repeticiones del Yoga
dinmico), por el otro lado, hay una forma mixta de trabajo, en donde se realizan posturas
pasivas en combinacin con posturas dinmicas.
En relacin con la fuerza, el Yoga no necesita ms aparatos auxiliares que el propio
cuerpo. Puede bastar la prctica correcta de un asana pasivo como el cocodrilo, por
ejemplo.
La sexta fase del entrenamiento especfico acta sobre las articulaciones y el sistema
seo en general. En principio, los problemas de articulaciones son debidos al exceso de
acido rico, debido en su mayor parte al consumo exagerado de carne. Aqu vemos la
importancia de la dieta de los deportistas.
Los trabajos de articulaciones requieren el estar muy consciente de la parte del
cuerpo que se est trabajando. Es posible, a la larga, hasta modelar el rea trabajada. No
entiendo el porque de la exagerada preocupacin por piernas y brazos, si se puede lograr la
forma deseada, solamente con constancia.

La sptima fase del entrenamiento especfico acta sobre el campo orgnico. Este es
el campo de batalla en donde el Yoga sale siempre victorioso; cuando puede manifestar su
calidad de ciencia.
Todos sabemos ya sobre la necesidad imperiosa de eliminar el stress, -esa esforzarse
tan brutalmente, afectando el funcionamiento de la maquina de los distintos rganos y
sistemas. Sen Shen Tao es el espritu del masaje. Abarca el principio de casi todos los
masajes orientales. Puedo descargar energa sobre una persona, estimulando y/o
tranquilizando determinadas zonas del cuerpo. Podemos tambin utilizar los Kriyas para
desbloquear energa estancada; como en el caso de los gases para dar un ejemplo.
Las posturas trabajan sobre reas problemticas de cada individuo por separado, y
es el profesor de Yoga quien deber determinar cuales son. Que responsabilidad! Es muy
importante que estudiemos las distintas corrientes psicolgicas del Yoga dentro del
budismo, el hinduismo, el tantrismo, etc. Afirmo que la psicologa gestaltica es Yoga; saber
nunca esta de ms. Hay que convencer a quien se esta entrenando, de que lo que esta
haciendo es bueno y efectivo. Esto se hace demostrndolo. Este es el trabajo que tenemos
que desempear. Que si existe alguna falta, se deba esta al deportista y no a nosotros.
Recordemos que es necesario advertirles sobre la comida y bebida, que es donde pierde el
control comnmente. Lo importante en Yoga es que el profesor este tranquilo con respecto
a la calidad del trabajo que realiza.
La octava fase del entrenamiento especifico trabaja sobre el aspecto energtico.
Aqu se aplican todos los conocimientos relacionados con los chakras, nadis, shiatsu, zen
shiatsu, etc. Es difcil con los deportistas exponer todo el sistema de la fisiologa de la
mente, (chakras, nadis, etc.), por tan extenso y tan difcil de entender. Hay que remarcar
que todo el sistema de posturas y contraposturas que hemos visto a travez de este ao,
trabaja sobre todos los chakras.
Tenemos tambin la digitopuntura que consiste en frenar el prana en un meridiano o
nadi determinado, as alterando toda la corriente energtica en el cuerpo.
El apretar un punto energtico en el pie, por ejemplo, al cual es la base de todas las
terminales nerviosas, significa obrar sobre todo el cuerpo.
Un chakra puede cargar a otro que este bloqueado o descargado, -de ah el principio
de unir los chakras con asanas determinados. Es mentira que el cuerpo astral no tiene nada
que ver con el cuerpo fsico. El cuerpo astral es el resultado energtico de otro cuerpo
energtico condensado. Tomemos cualquier rgano, (hgado, bazo, etc.), y llegaremos a la
raz CHOM: Carbono, hidrgeno, oxigeno y nitrgeno. Una aglomeracin de tomos que
tienen una funcin qumica determinada, con el hgado, que es un laboratorio, va a generar
una energa que es el Surya Chakra. Este esta generando por el cuerpo fsico; sin su
contraparte fsica, no existe, -el prana se escapa-.
Si una persona le funciona mal la tiroides, es a vez un mal funcionamiento de
Vishuda Chakra. Repetimos que la conexin no es fsica; sino energtica. Voy a ir ms
lejos, -el cuerpo astral es la mente-, (ver Fisiologa de la Mente en el apunte numero 1).
Hay chakras indispensables, como Suria Chakra, el Sol, que no pueden ser suplantados. Sin
el Hgado no se sobrevive. Sin embargo, se puede vivir son el bazo, Chandra Chakra.

Somos la resultante de elementos fsicos, psquicos y espirituales. A ese vector le

llamamos el YO. Y en cada momento ese YO es alfo diferente en ocasiones con ira, en el
momento que amamos y que somos totalmente inconcientes, somos totalmente ilgicos; lo
mismo cuando odiamos en momentos damos, otras veces queremos recibir Me ro
cuando dicen que tal persona es de tal forma. Esto no se puede determinar as. Si la persona
esta en un mal da, diremos: que histrico!, la misma persona est en un mal da, diremos:
que tipo tan macanudo! No es ni histrico ni genial; el carcter es el resultado de los
cambios ambientales que sufren el temperamento del ser humano. No existe un YO. Ese
YO con el que nos identificamos, no es mas que el resultante energtico del cuerpo. Y el
cuerpo no es ms que vibraciones que estn a ms o menos velocidad luz. Vibraciones que
pueden atravesar esta vibracin que se llama aire, pero vibraciones que no pueden atravesar
esta pared. Pero nuestra mente si puede atravesar la pared. El poder de la mete es
grandioso; tanto, que somos mas mentales que fsicos. Primero pensamos y luego hacemos.
Lo fsico sigue a la mente quien es la que manda.
En cuanto a la parte espiritual, incluye esta nuestros estados emocionales: paz,
armona, desequilibrio o guerra.
La gran mayora en Yoga afirma que llegar al Samadhi es sumamente difcil. Por
qu? Samadhi para mi, quiere decir contemplacin. Vengo, prendo la pelcula del mundo y
los mira a Uds. Pero se que es un pelcula y que voy a morir, igual que Uds. La vida es una
pelcula. La postura de observacin del Yogui, ese estado en el que no se cree del todo en la
vida, eso es el Yoga. Es absurdo hacerse demasiados problemas por lo que sea. Hay que
saber rerse de si mismo; nosotros que nos creemos tanto la pelcula de la vida.
Cortemos con esta escena y dediqumonos cinco minutos a nosotros mismo.
Disfrutemos de la paz de una ceremonia de te. Estar presente en el acto, -ese es el estado
del Yoga-. Un estado de equilibrio en donde estoy totalmente conmigo mismo.
En el Viveka Chudamani de Sankara se habla del deseo del inconciente de
iluminarse. El que manda es el inconciente. La persona que quiere de Yoga me diga que no
puede que no puede ser un gran Yogui o que no puede realizar el Samadhi. Si Uds. siente
que no pueden ser vyanse. Cmo voy a practicar una ciencia, un mtodo o una tcnica,
que desde sus principios siento que no puedo alcanzar?
Tienen que saber que pueden lograr lo que Uds. quieran en la vida, -es cuestin de
dirigir todas sus energas hacia eso-.
Ekagrata significa la concentracin firme en un solo punto. Si Uds. quieren ser buenos
profesores y alcanzar el Samadhi, lo pueden lograr. Esto es Bodhi Chitta: actitud de la
mente inconciente de querer despertar de la ignorancia, -de Avidya-. Cuando se logra el
Bodhi, se entiende, se logra, el Prajna, -la sabidura intuitiva-.
- LA IMPORTANCIA DE LAS ASOCIACIONES DE YOGA.Hacia el siglo III a.C., el Budismo pasar a convertirse, - de una enseanza localista
a una de las grandes religiones del mundo -, por formar comunidades y fundar monasterios
con sus respectivas ordenes.
Sankara crea la primera Asociacin de Yoga en el siglo IX.
La funcin que cumplimos como profesores de Yoga es la de transmitir el Yoga.
Debemos ser concientes de que nosotros no somos el Yoga; el Yoga pasa por nosotros.
Para actuar correctamente en Yoga, hay que formar una cadena todo lo que recibimos y

tenemos seguro, hay que darlo. Veamos un poco de tica en Yoga. Cmo distinguir un
buen profesor de Yoga de uno malo? Un profesor malo trata de crear dependencia en sus
discpulos. Cudense de la falsa importancia que implica que Uds. hagan que sus discpulos
recurran a ustedes necesariamente. Somos egostas y nos alaga que nuestro trabajo sea
reconocido y apreciado, pero al permitir ciertas manifestaciones de idolatra y/o cultivar la
necesidad por parte del alumno de nosotros es no estar enseando el Yoga en su estado
puro.
Un buen maestro transmite su experiencia, para que el alumno la asimile y lo
supere. Hay que soportar el dolor que se produce en el ego, cuando un alumno nos
sobrepasa, al igual que el dolor de una madre que debe soltar a su criatura.
Muchas veces les he dicho tambin que el peor enemigo de un profesor de Yoga es
otro profesor Yoga es otro profesor de Yoga. Cuando dejar de manipularnos nuestro ego!
La forma de trabajar en Yoga es unidos.
Unidos no significa una imitacin del otro. Significa no hacernos sombra.
Formamos una Asociacin entonces, para unirnos, defendernos entre nosotros y
fortalecemos mutuamente no perdiendo de vista que, excluyendo los juegos individuales
y de ego de cada uno, somos transmisores del espritu del Yoga, -una gran responsabilidad.
Podemos ser generadores de mucho bien o mucho mal, segn profundicemos en esto.
El Yoga se aprende por osmosis, simplemente por estar en contacto con el. En los
congresos, por ejemplo, puede estar cinco minutos con algn maestro y aprender cosas
increbles. Por estar simplemente deambulando en el medio, se aprende Yoga
constantemente. Las asociaciones nos ayudan, nos ayudamos mutuamente todo el tiempo,
porque siempre hay algo que aprender hasta del ms materialista de los profesores.
Otro de los errores a tomar en consideracin, es la dicotoma
materialismo/espiritualismo. No hay diferencia; esa diferencia la marcamos nosotros. No se
puede ser ms espiritual o menos espiritual. Somos todos espiritualistas o materialistas y
tenemos que ver claramente como una cosa surge de la otra. La materia vive del espritu y
el espritu de la materia.
El encuentro de un profesor de Yoga con otros profesores de Yoga, tiene como
objetivo fortalecer el Yoga. Porque somos concientes de que nosotros vamos a morir, pero
que le Yoga no va a morir,
Si como yoghis, no podemos convivir y superar la problemtica social y personal,
nuestra prctica se torna difcil porque no es tan excelente como cremos.
Pertenecer a una asociacin, significa tambin tener constantemente problemas;
pero hay formas de encarar eso problemas. Hay que saber que todos los problemas en Yoga
se pueden arreglar. Con nuestros colegas, podemos concentrar nuestro trabajo sobre
determinado punto; trabajar juntos en comn. Si de entrada nos marcamos entre nosotros
nuestras diferencias, no nos pondremos de acuerdo nunca ms.
Esto es muy importante: el criticar a otro profesor de Yoga es criticarnos a nosotros
mismos. Hay que callarse la boca. Abolimos al Yoga al mostrarlo expuesto a nuestras
pasiones. Todo esto lo aclaro, ya que aparentemente no existe una tica en Yoga como
existe en otras profesiones. Hablbamos de la escuela psicoanaltica esa escuela no
existe. Freud fue un gran gur que inicio el movimiento en occidente pero, Qu se hizo
para que perdurara como escuela? Los movimientos de la escuela psicoanaltica se unieron.
Nadie los penetra y se defienden entre ellos. Los profesores de Yoga nos estamos matando
a palos. Hablamos de Ahimsa, mientras matamos al otro con el pensamiento.

Lo fundamental es el espritu del Shanti Yoga, que es el siguiente: no seamos

hipcritas; sintamos el Yoga y practiqumoslo.
Aunque un profesor de Yoga este impartiendo un mtodo errneo, tambin hay que
invitarlo a un congreso. Hay que dar oportunidad al alumno de ver y comparar. No seamos
miedosos, ni pequemos, de tener recelos. Estemos siempre dispuestos a aprender.

LOS SALUDOS.
Hemos realizado prcticas durante estos cinco seminarios de los siguientes Saludos:
SALUDO DEL GATO
SALUDO DE LA GULLA
SALUDO DE LA HOJA
SALUDO AL SOL
SALUDO DEL CISNE
SALUDO A LA LUNA
SALUDO AL HEROE
SALUDO DEL PAJARO
Estos Saludos son representativos de mi incursin en 15 distintas escuelas de Yoga.
Reiteramos que un Saludo es un ejercicio de Yoga. El principio de un Namaskar es
que realiza el papel de la fase dinmica del Yoga; para, a su trmino, proseguir con la fase
de estiramiento.
Un Namaskar es una serie o secuencia de asanas, codificada y enlazada; es decir,
que tiene un pasaje de una asana a la otra; que su propsito es ser armnico y que esta
unido a un pranayama.
El pranayama en los Saludos puede generalizarse ms o menos de la siguiente
manera:
Se inhala durante toda postura que abra y expanda los bronquios;
Se exhala durante toda postura que apriete y contraiga los bronquios.
Recordemos nuevamente que tanto los Saludos, como el Yoga Nidra y tantas
tcnicas ms que han sido incorporadas a una supuesta clase de Hatha Yoga, no son
tradicionalmente Hatha.
La velocidad de un Namaskar perfeccionado es rpida.
El orden en los Saludos es muy importante en el Saludo al Sol y en el Saludo a la
Luna, aunque encontraremos variaciones codificadas de estos Saludos, siendo las
variaciones del Saludo al Sol 35 aproximadamente y las variaciones del Saludo a la Luna,
como 12. Se puede variar el orden en el Saludo al Gato, el Saludo a la Hoja y en el Saludo a
la Grulla, pero siguiendo, en este ultimo Saludo a la secuencia: Tola (posturas de
equilibrio), Trikona (posturas en tringulos) y Hanuman (posturas en mono).
El aprendizaje de los Saludos requiere de una observacin atenta. Desde la
invencin de la imprenta, nos hemos vuelto esclavos de las palabras y de los smbolos se
ha generalizado la cultura, si, mas nos hemos olvidado de cmo aprender. Ninguna
ilustracin o descripcin literal nos har independientes hay que mirar y retener. Si no
tengo memo ria suficiente para retener un Saludo, -no lo doy-. Un Saludo no es
matemtico, hay que practicar y experimentar. Una de las sensaciones a experimentar con
los Saludos, los cuales se complementan muy bien con msica, es que se esta haciendo arte

con el cuerpo y no un arte para los dems, sino para uno mismo. Se realizan los
movimientos que uno siente; el arte dentro de uno mismo; armonizando, enganchando
postura y contrapostura, -esa es a escnica del Namaskar-. La enseanza muere al tratar de
intelectualizarla. Se pierde todo.
Para dar una clase practica, completa en si misma y efectiva en sus resultados, se
habr de dividir en los siguientes porcentajes:
30% de posturas de fuerza
40% de posturas de flexibilidad
30% de posturas de equilibrio (Tola Yoga)
Las posturas habrn de convertirse en ms y ms complicadas. Como ilustracin de un
trabajo muy completo y equilibrado tendramos la siguiente combinacin de Saludos y
asanas como un ejemplo entre otros muchos: Saludo de la Grulla, variaciones de
hormigas, Saludo al Hroe y Saludo al Sol.
Para u mejor manejo de los Saludos, a la vez que la distribucin de los asanas,
ayudan mucho dividir al cuerpo en zonas:
1.- Cara y Cervicales.
2.- Columna Vertebral. (Higiene de Columna, Saludo al Gato, Saludo a la Hoja, que
a la vez trabaja Torsin, como el Saludo al Gato a la vez trabaja piernas).
3.- Hombros y Brazos. (Ejercicios Tchikuni, vistos y practicados en este
Seminario, Duidandasana-Mangosta-, as como el Saludo al Cisne).
4.- Piernas. (Rakshana Yoga, Saludo a la Grulla, Saludo al Hroe).
5.- Torsin. (Saludo a la Hoja).
El saludo a la Luna, -Chandra Namaskar-, se practica de noche. Es de naturaleza
Venusina. Su color es el verde-turquesa; a diferencia del Saludo al Sol, compensa la zona
lumbar.
Ya que hablamos de colores, las posibilidades de crear un ambiente son muy
interesantes. Lo ideal es que las paredes estn pintadas de verde claro, que calma y
descansa la mente o de blanco.
El Yoga, se quiera o no, fue fuertemente influenciado por el Samkhya y el Vedanta,
a la vez que estos por el Yoga. Incluso, a travs de su historia se han confundido las tres
escuelas como si fueran una sola.
As como Pitgoras explico el Universo con nmeros, Kapila, de la escuela
Samkhya, clasifica todos a travs de las tres Gunas, (constituyentes, modalidades, cuerdas
de la materia), llamadas: Sattva, Tamas y Rajas. Para entender un poco, tenemos a Sattva
como lo puro, representado por su color blanco; Tamas, como lo impuro, resentado por su
color negro; Rajas, como lo cambiante, representado por su color rojo. El blanco y el negro
pueden considerarse como presentativos del pensamiento lineal. Al introducir el rojo, se
rompe ese esquema, ya que tenemos una tercera posibilidad.
La mayora de los colores son Rajasicos, aunque el verde calma, -es el color del
OM-. Los colores claros se acercan mas a los Sattvas y los colores vivos, (rojo, naranja,
etc.), definitivamente son Rajasicos. Los colores apagados, (negro, marrn, gris, etc.) son
Tamasicos.
Para estudiar a las Gunas desde el punto de vista de la dieta, tenemos estos
ejemplos: todos los lcteos sern Satvicas; la carne, los hongos, el huevo y otros alimentos

sulfurosos, sern Tamasicos; todo estimulante o excitante, que produzca cambios, (caf, te,
etc.) ser Rajasico.
Desde el punto de vista Ayurvdico, la dieta ideal es la combinacin de alimentos
que han crecido a distintas alturas, como por ejemplo: un tubrculo, (crece debajo de la
tierra), una lechuga, (crece al ras de la tierra), un tomate, (crece en enredadera), un grano,
(crece a mayor altura) y una manzana, (crece en un rbol).

El Saludo al Gato y a la Hoja son de origen occidental, creados por los franceses. El
Saludo al Gato puede utilizarse como una serie de asanas estticas abarcando toda una
clase. Durante las posturas de torsin en este Saludo, habr que cuidar las vrtebras
cervicales observando que el apoyo del cuerpo sea sobre el hombro. En realidad, este
Saludo se deber supervisar alumno por alumno, dada su importancia. Vimos aqu el
principio de la postura de la Garra gran auxiliar para dar fuerza y equilibrio a la vez.
Ser la parte de la mano, (exterior), que puede soportar todo el peso del cuerpo y que por
lgica viene a ser la externa.
El Saludo al Cisne fue adaptado al ballet por los franceses. Cuando se imparte este
Saludo en clase, primero se ensearan los movimientos, luego permitiendo que los alumnos
lo interpreten libremente. Proporciona higiene de articulaciones y es bueno como relajante.
El Cisne, en la filosofa Samkhya, representa la unin de la tierra y el Purusha, - el
matrimonio de la materia y el espritu-. Hamsa es el mantra natural, porque tambin quiere
decir So Ham: Yo Soy Eso. Es el sonido de la inhalacin y exhalacin del aliento.
TALLER DE SHIATSU.
Introduccin al Masaje Japons. Nociones sobre: Namikoshi, Barefoot (pie
descalzo), Zen shiatsu y Do in.
Namikoshi Shiatsu, (padre e hijo), es una escuela que esta basada en la presin
digital sobre las distintas zonas del cuerpo que obran directamente sobre orbitas energticas
de prana. Al soltar la presin sobre estos meridianos u orbitas, habrn mayor fluidez y ente
principio: si se presiona una zona determinada del cuerpo con el dedo, provocando de esta
manera una mayor irrigacin de prana, se esta dando energa. Para el Shiatsu, el Hara es el
que transporta el Ki, (energa vital), hacia arriba y hacia abajo. Este Ki puede ser
controlado por medio de una presin adecuada.
Los tratamientos de debajo de la cintura hacia arriba de la cabeza, proporcionan
energa adicional. Por el contrario si los tratamientos se realizan de la cintura para abajo, se
esta quitando energa.
Por principio tntrico, es por la derecha que se da energa y por la izquierda que se
quita. Consideremos que durante nuestras vidas, tendremos funcionando unos meridianos,
mas que otros, segn las circunstancias. Al funcionar menos o mal un meridiano, este estar
afectando algn rgano habr que estimular dicho meridiano y dicho rgano, con ms
energa. Por el contrario, si se tiene ms energa de la necesario, tambin se esta
funcionando mal. Las manos dan, -la derecha da, y la izquierda da y quita-. El elemento

Yang de la derecha es muy fuerte. En la mano izquierda, tenemos los elementos Ying y
Yang.
Combinaremos este trabajo con la tcnica de Zen Shiatsu que utiliza llaves y
candados, (una persona ayuda a otra realizando sobre ella torsiones y estiramientos), para
ayudar a eliminar excesos de energa.
No habr de perderse contacto energtico con el receptor. Las base de esto es
energtico, no simplemente fsico.
Se puede cargar energticamente al receptor, colocando la mano derecha sobre el
Hara.
A nivel de la cintura, se pueden tratar todos los problemas digestivos, (planos
fsicos); a nivel dorsal, se trabajan todos los problemas de ndole emocional, (plano
emocional); a nivel cervical, se trabajan todos los problemas psicolgicos, (plano psquico).

En los pies la descarga ser Ying; sin embargo, si se utiliza el pie derecho, la
descarga ser Ying Yang. Tambin en los movimientos barefoot est inherente este
principio: un golpe con el pie es Yang; un masaje con el pie es Ying.

Podemos diagramar estos principios con hexagramas, para realizar una accin ms
cientfica y armonizadora dentro del masaje. Yang, lo positivo, da. Es excitante. Ying, lo
negativo, es relajante y finge como receptor.

Para poner en prctica todo lo expuesto, realizaremos una sesin que combinara el uso de
los puntos Namikoshi, la tcnica de las llaves y candados de Zen Shiatzu y la tcnica
barefoot. Cuando el tiempo lo permita, la reflexologa, (los puntos de las plantas de los pies
que son todas las terminales nerviosas del cuerpo), practicada al final de una sesin, resulta
muy teraputica y refrescante.
Nos sentaremos al lado de nuestro receptor, quien estar extendido boca abajo con
los brazos a lo largo de su cuerpo.
Colocaremos las dos manos sobre el Hara del receptor, concertndonos en su
respiracin abdominal y apretaremos lentamente, mientras el receptor exhala
profundamente.
Afloje la espalda del receptor, dando golpecitos con las manos en forma de
cuchara, siempre a los lados de la columna vertebral, nunca sobre la misma. Bajando a
glteos y piernas tambin. Trabaje la misma rea de espalda, glteos y piernas, masajeando
con las manos en forma de puo, utilizando la segunda falange, sellitos, transmitiendo
buena energa. Contine con pellizquitos, usando todos los dedos de la mano, para activar
la circulacin.
Habr que desenrollar la piel en forma de olita sobre la columna vertebral, a todo lo
largo de la misma, desempachar.
Afloje los trapecios amasando, trabajando mas sobre las reas tensas; trabaje sobre los
hombros tambin, bajando a la zona dorsal.

Se continua trabajando la espalda, esta vez colocando la palma de la mano sobre la

otra mano al dorso, formando una ventosa con ambas manos, sobre la columna vertebral del
receptor, en su parte superior, presionando y jalando hacia abajo con movimientos firmes, a
la vez que ambos exhalan, por toda la columna vertebral de arriba hacia abajo.
A la altura de la cintura del receptor, se realizan movimientos de fuerza con las
manos en forma de puo, tratando de separar las vrtebras lumbares. Enseguida, con el
empuje y fuerza de una exhalacin, mande una mocin de patada, frenando justamente
antes de tocas las lumbares del receptor. Aqu se realizo una descarga energtica, sin
necesidad de masaje; una gran descarga energtica partiendo desde el Hara.
El receptor continuara boca abajo para realizar la siguiente llave: se asegurara una
mano del paciente, doblando su brazo suavemente hacia atrs y masajeando suavemente el
msculo del omoplato. Contine trabajando las articulaciones del brazo y de la mano. Se
realizara la misma operacin con el otro brazo del receptor.

Ahora, se utilizaran los pies, para el siguiente trabajo: presionar con el dedo gordo
del pie los tres puntos ubicados en el glteo del receptor, comenzando por presionar la raz
del glteo, su centro y la parte superior. Se presionaran tambin los puntos ubicados en el
medio del muslo, antes de la corva de la rodilla y a la mitad de la pantorrilla.
Se proseguir con los pies del receptor, trabajando un lado a la vez, frotando la
articulacin del tobillo suavemente, primero con un giro a la derecha, luego a la izquierda.
Los pies se trabajaran inicialmente estirando y separando los dedos; estirando
nuevamente los dedos, a la vez que se los gira delicadamente hacia una direccin y hacia la
otra. Se doblaran los dedos del receptor para adelante y para atrs. El pie entero se doblara
hacia adentro y hacia afuera. Hay un punto Namukoshi en medio del taln que se aplicara a
todos con excepcin de mujeres embarazadas o menstruando. Luego, se doblara la
pantorrilla del receptor, primero hacia el glteo y luego hacia afuera.
Se realizara una llave de brazo y pierna del receptor, quien continuara boca abajo,
tomando su tobillo y elevando su pierna al mismo tiempo que se eleva su brazo por la
mueca. Estire suavemente ambos miembros, relajando la tensin y repitiendo la operacin
algunas veces. Repita el trabajo del otro lado.
Parado entre la piernas del receptor, se la levantar por ambos tobillos, elevndolo a
una altura cmoda, hamacndolo suavemente de un lado a otro, -carretilla-.
Se relajar nuevamente la zona lumbar con masajes o presiones y se sentar al
receptor. Una vez sentado, nos colocaremos atrs de el, tomando firmemente sus manos,
como pinzas, jalando sus brazos hacia arriba, a la vez que hundimos su espalda con la
rodilla. Se practican unos estiramientos, con su respectiva relajacin hacia arriba y hacia los
lados.
Finalmente se colocara al receptor en posicin de embrin, desde donde se
trabajaran articulaciones y musculatura de hombro y brazos, con torsiones y masajes. Se
aflojara la espalda del receptor, al igual que su columna vertebral, con masajes y presiones,
(aplicados cuando ambos exhalan), nuevamente. Con el receptor ya de pie, sus manos
entrelazadas atrs de la nuca, se le levantar, tronndole la espalda.
LA LIBRE EXPRESION Y EL YOGA

Trabajo realizando por Susana Balech: Presidente de la Asociacin de Amigos de la

Cultura Yoga; quien en esta oportunidad comparte con nosotros sus experiencias.Cuando me piden que hable del Yoga; -que podramos llamarle de la libre
expresin-, por darle un nombre. Parecera que uno sale de lo que realmente es el Yoga.
Esta forma de trabajo surgi en m; como una necesidad de que cada persona comprenda
las cosas nuevas que tiene dentro de si; - a travs de una prctica-.
Sucede que cuando estamos en una clase de Hatha-Yoga; nos movemos, respiramos y nos
deslizamos como verdaderos yoghis; pero luego en la vida prctica, eso se pierde.
Les cuento una pequea ancdota real de una seora que era cinturn negro en judo;
cuando la atacaron en la calle reacciono dando un carterazo.
Esto es algo que nosotros debemos corregir; darnos cuenta que el Yoga es algo que hemos
incorporado a nuestra forma de ser. Que es mucho ms importante que lo logado a travs
del tiempo con la prctica. Todo tiene su valor: pero lo mas importante es ir trasformando
esos elementos internos; que cada persona tiene en si y con los cuales seguir comino en la
vida..
Cuando nos preguntamos correctamente,- que buscamos a travs del Yoga; no
buscamos aprender para dar una clase o integrarnos a una filosofa totalmente ajena a
nosotros.
En principio lo que buscamos; es comprender a travs de una filosofa que no es una
religin, por lo tanto no tiene dogma; nuestra propia naturaleza.
Si uno no enfoca el Yoga con ese principio; no llega a ninguna parte. Ser solo un conjunto
de tcnicas; muertas como toda tcnica; si bien la tcnica es absolutamente necesaria en un
principio;-luego debe disolverse en una accin espontnea; no mantenerse. Sino es como
una capa densa, que impide el desarrollo personal.
El hombre se identifica con el tantrismo; el Tantra-Yoga no slo ensea el hombre a
realizarse; restableciendo su armona interior; sino que al mismo tiempo lo armoniza con el
Universo.
Segn el tantrismo; el hombre es una combinacin de energas, que utiliza para lograr la
autorrealizacin. En la medida que toma conciencia de todas sus energas; establece su
armona interior con el Universo.
En una relajacin se entregan en forma conciente o inconciente a un orden: que
existe ms all de lo conocido como orden de las leyes humanas. A travs de una
sensibilizacin que van tomando en Yoga; en una relajacin uds. se entrega a ese orden.
Es como entregarse a las fuerzas de la creacin; que los han de armonizar; enfocando de
esta manera el Yoga como una escuela de sensibilizacin, porque lo es estrictamente.

Tambin el Yoga nos dice: Cada hombre es nico en si mismo: es decir la

naturaleza no se repite jams en formas iguales. Cada persona siendo parte integrante del
Cosmos; si faltara seria como si la creacin estuviera incompleta. Por lo tanto; cada uno de
nosotros; desde el punto de vista de Sri Aurobindo al que adhiero; -debe cumplir con una
tarea especifica; la funcin del hombre es;- ir sensibilizando o espiritualizando la materia
con el fin de que sea portadora de lo divino.-

Al ser la materia mas sensible; se transforma por si misma, en lapsos cortos; -sin necesidad
de la muerte.- la muerte es como haber gastado lo que fue nuestro campo energtico; -que
es el cuerpo-; equivocadamente o no. Esto nos conduce a un fin, para casi todas las teoras
del Yoga; -volver a reencarnar con otro cuerpo, otro campo energtico; y seguir
cumpliendo una funcin.
La funcin que cada individuo trae, se relaciona con eso que es; y con su evolucin.
Por esto es intil que uno se mantenga con una tcnica cerrada; y crea que esta haciendo
Yoga; aun cuando la tcnica es fundamental. Al comienzo son los palotes del Yoga;
donde uno debe afirmarse; pero debemos recordar que una de las exigencias del Yoga es el
discernimiento.
Si Patanjali: se ubica mas o menos 300 A.C.; hablamos de 2.000 aos otras. Si
ustedes; fijan las enseanzas de Patanjali, como una enseanza muerta;- que uno repite, y
repite; hacemos lo que cada uno hace con la propia religin; que no es activa, que no nos
moviliza. Uno debe ser sensible a todos los cambios; que se producen.
Comenc dando una clase libre; eso me daba como profesora mucha informacin;
sobre lo que pasaba con mis alumnos. Es decir en una clase libre, uno detecta la persona
que quedo agarrada a la tcnica; se preocupa mucho en seguir un orden que la han marcado
con anterioridad; por lo tanto es incapaz de encaminarse sola; -esto no sirve para Yoga-. En
Yoga nos sirve; que cada uno sea conciente de todo el potencial que tiene; en ese terreno
que es, -el cuerpo-; y lo utilice sin guardarse nada.
Pero; coherentemente con el principio csmico de la creacin, pues la creacin es un
transformacin y evolucin constante; ninguna forma se repite. En una clase; donde todos
imitan el mismo gesto calculado: mal responden al principio csmico y la constante
evolucin. Deben sensibilizarse a gran cantidad de cosas.
Cuando se habla de expresin corporal; seria genial si la reaccin fuera espontnea e
individual;- pero no le es, esta basada en tcnicas; en mtodos de distintos profesoresmodelos de otros; es como vestir ropas ajenas: entonces de esta manera no se puede
avanzar.
Lo que llamo Yoga de la Libre Expresin; seria un lenguaje mas profundo; pues
el ser humano esta limitado en un mnimo nivel de comunicacin. Desde las tribus
primitivas al momento actual; el hombre busca sobre todo lo divino. Antes; buscaba la
comunicacin con eso llamado lo divino; a travs de algo que trascenda las palabras; - as
surge la danza ritual, los gestos, y los ritmos. El hombre que se hace estable en un lugar,
descubre los ritmos de la naturaleza; adems reconoce que la creacin es rtmica con
distintas velocidades de ritmo,- pero nunca rompe un ritmo-.

El asana debe ser: coordinado con la respiracin, encontrndose con un espaciotiempo propio de cada uno, que le pertenece, que no se recuerda. No dejarnos arrastrar por
la prisa; llegando a la agresin; perdiendo el ritmo por no darnos tiempo para crecer.
Debemos incorporar lo que aprendemos en Yoga; lo que sentimos y llevarlo al diario vivir.
Hay elementos, que se mueven en la energa psquica; no por un trabajo intelectual,- de
conocimiento; sino por una presencia del ser, - que los moviliza.
Vern mucha gente: que practica Yoga hace muchos aos, - pero solo lo hace en el saln.
Otras personas; que a la tercera o cuarta vez,- se presiente como yogui de nacimiento; hay

algo en su ritmo que no se corta, que tiene continuidad. La forma de enfocar la vida; es una
forma mas consciente, mas presente: para aceptar las limitaciones del momento y encontrar
el camino; se debe hacer consciente cada cambio.
Cada postura que hacemos; cada vez que la realizamos es una postura nueva para
nosotros: pues sino seremos siempre la misma persona. Debemos vivir cada postura en un
nivel mas profundo.
Para lograr el estado de meditacin; se debe preparar el cuerpo; reconocer de lo denso a lo
sutil; lo dems es fantasa. Se reciben; constantemente estmulos positivos y negativos;
debemos saber reconocerlos y diferenciarlos.
Una de las primeras exigencias del Yoga; es la atencin; estar presenta en cada paso para
avanzar en el sendero del Yoga.
Mi trabajo; es para realizarlo con personas avanzadas en Yoga; se debe ver el
comportamiento a travs de ciertos estmulos, reconocer ciertas tendencias; ciertas
insinuaciones, se pueden graduar y colocarse como punto de observacin.
La respiracin; pasa a ser una consciencia de espacio o de peso; que debe venir y no
quedarse: con lo que les ocurre a ustedes mismo. Comienza con una practica de relajacin;
hasta lograr una experiencia de contacto, - con una puerta en resonancia-; tener conciencia
del espacio que ocupan.

En una relajacin; la primera sensacin mas densa; es la consciencia de sus apoyos, y todos
los contactos que realizan con el cuerpo.
Vamos a relajarnos. Cierren los ojos.
Una relajacin: significa un aquietamiento mental; la nica llave que tienen;- es
concentrarse en la respiracin-; hasta que penetren en su propio tiempo y se dejan ir con el.
-SilencioCuando uno aquieta la mente; mas all de poner atencin a lo que digo,- que es como un
sonido en el espacio-; ustedes estn en condiciones de reconocer; las apoyos del cuerpo,
vivir esa posibilidad de que se disuelvan; hasta que se genera un espacio interior mas
profundo en cada uno.
-Silencio-

Ahora; sin hacerlo,- piensen que van a levantar el hombro derecho del piso-, registren, pues
hay un mnimo movimiento interior; luego piensen,- que lo sueltan-, registren- esa
microrelajacion; sigan experimentando lo mismo con el otro hombro; con la rodilla, etc.
todos los movimientos; sin hacerlos solo pensndolos, el solo pensamiento genera un
movimiento, si que deben estar sensibilizados, y descubrir lo que ocurre, poder ir relajando.
-Silencio-

Registrarn ahora una conexin; - flexionen el dedo ndice de la mano derecha; acrquenlo
hasta la mueca, sientan hasta que zona de la espalda ese movimiento repercuta; - sin
mover la mano-; luego relajan ese dedo. Experimenten lo mismo con los distintos dedos;
registren hasta donde tensan: una zona de la espalda tensionando solo un dedo.
-SilencioUna vez que sean mas sensibles; a esas pequeas tensiones que los habitan constantemente;
cada uno repase su propio cuerpo; la colocacin de sus brazos. Traten de ir soltando
pequeas tensiones; que no fueron conscientes en un principio.
-SilencioCuando no se consigue; relajar por plena presencia; se necesita hacer un movimiento; ese
movimiento es mnimo; desde afuera es imperceptible.
-SilencioUno pasa de estar quieto a querer estar quieto; a ser quietud; -soy quietud-.
-SilencioCentro de esa presencia tranquila; se es consciente que el ritmo respiratorio, es silencioso;
no hubo una accin nuestra sobre la respiracin; la respiracin responde a la necesidad de
un gasto de energa o no.
Ustedes estn presentes; ms presentes que nunca en ese abandono; donde pueden detectar,
pequeas cosas, sensaciones. Sensacin hasta del cabello.
Haremos una experiencia con la respiracin.
Respiren mas profundo; sintiendo que tocan el cabello con la respiracin; hasta que
descubren que si, que realizan un contacto mas completo, que si lo tocaran con la mano.
Tmense el tiempo; reljense; -respiren sobre el cabello.
-SilencioVuelvan; ampliando las respiraciones: sintiendo que movilizan la energa del cuerpo en
totalidad; sintiendo tambin que no hay puertas cerradas en el propio cuerpo,- que energa
fluye-.
-SilencioCuando lo desean; se sientan. Las manos, estn siempre presentes. La relajacin conciente;
es el gran momento para experimentar,
El pequeo savasana; que existe entre una postura y otra,- es fundamental-. Es el momento;
en que registran lo sucedido en su interior; es como un eco dulce y suave.
No es para descansar de la postura; es para sentir la postura.

La libre expresin, se puede experimentar; luego de mucho tiempo de practicar

Hatha-Yoga; llegando progresivamente a una mayor conciencia. El cuerpo; no puede
expresar lo inexpresable; si no es flexible; si la persona no ha logrado un estado ideal de su
cuerpo.
Tomando conciencia de contacto.
Cierren los ojos.
Tienen delante de ustedes, un compaero:- los dos estn respirando. Cada uno respira: en su
propio ritmo; entran a sentir que se comunican a travs de esta respiracin; la persona que
esta detrs muy lenta y suavemente imagino que coloca sus manos en la cadera alta de su
compaero de adelante. Con mucha conciencia, de un tiempo energa, de la persona a la
que le colocan las manos; hasta que muy suavemente colocan las manos. Una vez apoyadas
las manos; las mantienen. A travs de ese contacto; ustedes sienten si deben o no realizar
presin.
Todo esto, con los ojos cerrados, sino no se concentran; adems para tomar conciencia con
esa casi seguridad que nos dan las manos apoyadas en las caderas.
Sentimos; como las races de nuestros pies penetran y al mismo tiempo se comunican. La
persona que est adelante; profundiza la respiracin; la persona que est atrs respira a su
ritmo. En cada exhalacin, la persona que tiene las caderas tomadas, llega a la zona de esas
manos; hasta experimentar una gran seguridad y una tranquilidad, que le sigue permitiendo
que la experiencia de entrega y abandono crezca. Siente como la relajacin; se desliza de
las caderas hacia los muslos; relajando el esfuerzo de las rodillas; deslizndose por las
pantorrillas; relajando tambin los pies.
-SilencioLa persona; que tiene colocadas las manos, muy lentamente las va retirando.
La persona; que recibi el contacto; sigue concentrada en su respiracin.
Cada uno en silencio se siente.
Primero deben relacionarse con la persona, sentir que respiran igual. Al concluir
esta experiencia; aprenden a reconocerse ustedes mismos; a travs de un contacto exterior;
las manos de la persona se relajan.
El primer acto de amor; es con ustedes mismos. Deben quererse para poder querer a los
dems. No pueden encontrar afuera; nada que no encuentren en su interior.
El hombre para el Yoga; es un microcosmos frente al macrocosmos. En una
pequea medida; existen en el ser humano; todas las energas del Cosmos, -todas-. Surgen
de este concepto; que una de las diferencias del hombre en el reino animal; es la posibilidad
de razonar; de ser consciente; de crear: es el nico ser en el planeta tierra, que posee
facultades para crear. Basado en la conciencia; de que existe un orden y un tiempo.
Una sociedad enferma; produce un arte enfermo
En India; el yogui es considerado como un artista; porque se relaciona con energas en
planos de conciencia donde existen las leyes de armona; de comunicacin; de tiempos; de
espacios.
Esa relacin; con unos determinados planos de conciencia; nos permiten ser creativos en la
verdad de lo que es una creacin.

Einstein; era un artista; alcanzo planos de conciencia, donde capto leyes que hacen a lo
eterno y a lo csmico. El deca una frase genial: entre todas las genialidades que dijo. El
hombre que perdi el poder de razn es porque ya esta muerto
La libertad; viene de una adhesin a la creacin; con un orden dinmico; que no esta
marcado por palabras.
Experimentamos distintas sensaciones:
EXPERIENCIA I
1) Se realiza; el asana bhujangasana-cobra.
2) Desarman la postura; miran todos el proyector, donde vern la imagen de una cobra. Se
proyectan en esa imagen; la registran; tiene un peso; una temperatura; observen como saca
la energa del lugar donde se apoya, - o sea el punto energtico.
Las posturas no tienen nombre porque si; cuando realizan esta postura, - pubis y muslos
deben estar en el piso, imitando a la cobra.
3) Una vez; que imagina y sienten; la figura que se esta proyectando; vuelven a realizar el
asana como en el primer paso. Con todos los elementos nuevos incorporan; al observar la
imagen del proyector.
Una vez que realizan la tercera etapa; se observa un gran cambio; en la postura; en los
gestos; en el rostro; de las personas que incorporan nuevos elementos. Estas personas; se
sienten una cobra.
En Yoga; primero se ensean las tcnicas; luego se ensean el registro de sensaciones.
Busquemos las sensaciones; pues Yoga es una forma de vivir mas plena; no una cantidad
de textos,- una cuando nos apoyamos en ellos para encontrar el camino. Es una vivencia
muy profunda y personal de cada uno de nosotros.
EXPERIENCIA II
Se proyectan; diferentes dispositivas al aparecer; se debe decir una palabra; la
primera que inspira cada imagen.
A travs de las imgenes; se reciben contactos; al estar en contacto con la naturaleza es
mucho mejor la percepcin. Los campos energticos de mayor proyeccin y recepcin; son
los ojos y las manos. No hay una nica manera de ver algo; la ptica cambia en cada ser
humano segn el crecimiento interior. El crecimiento del mundo interior de cada persona es
diferente.
EXPERIENCIA III
1) Ponerse en trikonasana.
2) Se cierran los ojos; escuchando y registrando el sonido del mar.
3) Se abren los ojos; mirando y registrando la figura del mar que se proyecta en pantalla.
4) Habiendo incorporado: imagen y sonido; comienzan a realizar movimientos en la
postura antedicha.
5) Imaginando ese lugar; disfrutando ese lugar; llenndonos de aire, sol, frescura, vida;
sintindonos el lugar.

Agradecemos a Susana Balech; su calidad participacin; compartiendo sus

experiencias en este seminario.
Es importante reconocer; cuando no podemos lograr algo, y necesitamos buscar
ayuda.
Pero; lo es mucho mas cuando descubrimos, que, quien nos puede dar esa mano, esta
dispuesta a brindar su valioso tiempo para lograrlo; aun sin conocernos.
Quisiera destacar: la encomiable labor de la seora Regina Goldemberg, sin la cual
no hubiera sido posible la presentacin de este trabajo. Era imposible por diversos motivos,
la comprensin de la grabacin, eso dificulto muchsimo la tarea. Sabiendo que era
importante; la compilacin del material impartido, sent la necesidad de interrumpir la
rutina de la seora Regina Goldemberg; que a pesar de sus mltiples ocupaciones se mostr
abierta y cordial, adems de trabajar mucho para el logro de estos apuntes.
En su mayor parte contiene fundamentos tericos del seminario: ya que no es fcil llevar al
papel, la practica de ejercicios corporales, donde lo mas importantes es vivenciar, sentir,
redescubrir, reconocer. No es lo mismo leer.
Cada seminario; nos deja una enseanza mas, y adems nos ofrece la posibilidad de
crecer y ser mejores da a da.

Agradezco a la seora Regina Goldemberg; su calidez, y haberme dado la enorme

posibilidad, de que todos nos podamos asomar a sus enseanzas.
Hari OM.
Hay trabajaremos respiracin. Un tema para todo un seminario. En estas dos
horas solo nos aproximamos a ella, a su teora, a su practica vivenciada, solo rozaremos la
cscara de ese fruto maravilloso que es respirar. Pranayama es un tema mucho mas
profundo aun y requiere, por lo tanto de tiempo; de una practica metdica y dirigida por un
maestro idneo; de un profundo respeto por sus fascinantes posibilidades. Hoy solo nos
asomaremos a su mundo, que puede ser nuestro mundo, desde el momento en que
asumimos la practica del Yoga.
Desde mi perspectiva Yoga es vivenciada, percepcin de lo que hago, siento,
pienso, muevo, respiro cuando lo practico. De no ser as lo que hago es cualquier cosa,
cualquier gimnasia pero no Yoga.
Al hacer un movimiento estoy con mi todo en el, en el espacio que ocupo y modifico, en
el aire que inspiro, metabolizo y exhalo, en la energa que en mi se moviliza. Si mi brazo
recorre el espacio, yo estoy en el brazo, en el espacio recorrido, en la vivencia que se
produce en m, mientras ello ocurre, entonces estoy en Yoga aunque no haga un asana. Sino
aunque haga una postura, un trikonasana, halasana, etc, ser gimnasia, como que en
muchas clases de gimnasia se utilizan nuestras figuras externas, pero de ninguna manera
eso es Yoga.
Mucho ms ocurre en el acto respiratorio. Respirar es vivir. La respiracin nos acompaa
desde nuestro primer vagido,-inicio respiratorio de nuestra vida-; hasta nuestro ltimo
halito al expirar. En concordancia con lo que nos sucede orgnicamente; cada inspiracin es
una afirmacin de vida, de presencia, cada espiracin es soltar, relajar, abandonarse.
Cada vez que inspiramos estamos afirmando nuestra presencia, conectndonos con la
energa que incorpora nuestro organismo, nuestra psiquis, nuestro todo. Cada vez que

espiramos, soltamos, aflojamos, entregamos. Cada vez que; como instructores damos una
consigna de relajacin tiene que ver con un tiempo de espiracin.
La respiracin es el nico de nuestros sistemas, que siendo involuntario, neurovegetativo,
podemos modificar voluntariamente. Es un puente entre nuestras reas volitivas y no
volitivas; conscientes y no conscientes.
Adems, si nos observamos respirar, cada acto de nuestra vida tiene una determinada
respiracin; a cada vivencia le corresponde un respirar, cada estado emocional, tiene su
correlato respiratorio.
Por ello la respiracin es una enorme y riqusima fuente de auto informacin. Si cuando
estoy en un determinado estado, respiro de determinada manera, cuando quiero o necesito
ese estado; -de calma, de paz, o por el contrario de energa-; acudo a esa especial
respiracin que lo acompao.
Estas tcnicas son utilizadas hoy en distintas disciplinas, por ejemplo el Bio-Feed-Back.
Yo suelo decir que el Yoga es una madre de senos muy nutricios que alimenta y
fundamenta a una gran diversidad de tcnicas, escuelas o disciplinas que hoy benefician al
mundo.
Pero volvamos a nuestro quehacer prctico.
Qu necesitamos para una buena respiracin?
Primero: conectarnos con ella, tomar conciencia de su ritmo, su caudal, su calidad. No
intentar modificarla ni siquiera para mejorarla sin conocer primero sus posibilidades reales,
sus lmites: no se puede ni se debe modificar nada que no se conozca, y sin tener las bases
conceptuales necesarias para hacerlo.
Debemos desarrollar nuestra propiocepcin, observarnos, ser objetos de observacin y
sujetos que observan, recibiendo toda la informacin que nos llega.
Para luego trabajar; qu? Por ejemplo podemos comenzar a investigar toda el rea
muscular comprometida en el acto respiratorio. Son diversos los msculos que se utilizan
constantemente, pero la gran vedette es el diafragma; que divide la cavidad torcica de la
abdominal. A veces olvidamos que el diafragma es un msculo y que como tal tiene la
facultad de contraerse y distenderse, de ser o estar tnico, es decir con toda su capacidad de
expansin y contraccin, de tensin y relajacin para cumplir plenamente su funcin de
hacer trabajar bien a los pulmones; ya que ellos son esponjas sin musculatura propia.
El diafragma al inspirar empuja y masajea con suavidad; los rganos abdominales y
permite la oxigenacin de la parte baja pulmonar, y al exhalar se suelta y relaja, volviendo a
subir con suavidad. Observen como trabaja espontneamente.
-SilencioAhora ven como se lo puede trabajar voluntariamente, con una mayor expansin, o
permitiendo que se relaje mas al hacer mas lenta y libre la exhalacin. Intenten ambas
posibilidades.
-SilencioInvestiguemos; tambin la musculatura intercostal. Las costillas se unen adelante con el
esternn a partir de cartlagos, (deben estar trabajados) y atas con la columna por medio de
pequeas articulaciones (que tambin se deben aceitar).

Todos sabemos que la tensin provoca contracturas musculares. Cuando la tensin se hace
crnica se forma corazas musculares.
-SilencioEn este momento, se realiza una practica de percepcin intercostal en un hemitorax. Luego
distintos trabajos de tonificacion intercostal; al finalizar, evaluar en su chequeo la
modificacion que se produjo en la zona trabajada. Compararla con la otra. Luego se repitio
la experiencia en la otra zona.
-SilencioIntentaremos aproximarnos al pranayama.
Distintas escuelas; suelen definir pranayama de diversas formas. Para algunas
siguiendo a Patanjali; es la regulacin del aliento por la suspensin o detencion de la
inspiracin espiracion. Para ptras, tomando el sentido de Prana y Ayama; expansion,
desarrollo-, seria control inicial para lograr una espancion respiratoria.
Recordemos que se desarrolla en cuatro fases:
Puraka inspiracin;
Rechaza espiracion;
Kumbaka con aire;
Sunyaka son aire; -soonya (vacio)-.
Kumbaka y sunyaka, las dos guardas de aire; ya que no me gusta mjucho la palabra
retencion.
Es el momento de la mutacin.
Kumbaka: es la fase mas delicada. Siendo la mas rica, la que en un estadio avanzado tal vez
permita los mas grandes logros; para nosotros intructores, debemos saber ser
extremadamente cuidadosos con ella, ya que es contrindicada pora un enorme numero de
patologas; sobre todo en los problemas respiratorios, recordar extremar los cuidados con
los problemas, pues alveolo que se destruye no se recupera y esto puede ocurrir en
kumbaka.
Hay mucho para hablar sobre estas cuatro fases: que es lo que ocurre orgnicamente,
qumicamente, energticamente, y sobre todo en la esfera sutil. Lo haremos en otra
oportunidad.
Solo quiero recordar: que pranayama debe ser; aprendido, aprehendido y dominado en
forma lenta y gradual.
Practica respiratoria.
Sentados, ojos cerrados, vamos a percibirnos; a percibir como estamos sentados,
como estomas apoyados sobre el piso, conectandonos con nuestro apoyo, con la tierra, con
nuestra realidad. Nos conectamos con el coxis; y desde alli mentalmente subimos por la
columna, como metidos dentro de su medula, subiendo irguiendome, creciendo a partir del
coxis hasta llegar al centro coronario. Erguidos pero no rigidos. Tratando de ir bajando el
centro de gravedad de nuestro cuerpo a partrir de nuestra propia respiraron. Soltando y
liberando el suelo pelvico. Percibiendolo con sus esfnteres relajados.

Vamos a imaginar que nuestra respiracin es como una mano suave y blanda que abre por
dentro, que expande toda nuestra cavidad pelviana; hacia los cotados, expandiendo las
crestas iliacas; hacia delante expandiendo el abdomen pero con un suave control de la parte
baja abdominal; percibiendo como se expande el sacro, hasta lograr plena conciencia de
toda la cavidad pelviana que en cada inspiracin se expande, amplia, energetiza, y en cada
espiracion se suelta, relaja, libera.
Sin sialogos internos, buscando precibir la energia que vincula por ella.
Cuadno esto es bien claro, iniciamos el proceso en la caja toracica. Sentir a nuestras
costillas expandirse y contraerse con suavidad y firmeza. Imaginen a las costillas abrirse a
paratir del esternono, como si fueran las hojas de una ventana.
El esternono; se proyecta hacia delante y las costillas se expanden y separan entre si;
percibimos el movimiento respiratorio en la espalada que crece, amplia, suelta, cada vez
mas. Y subimos con nuestro masaje respiratior haciendo llegar mas oxigenacion bien
arriba, expandiendo las claviculas, la parte alta pulmnar.
Sintiendo, imaginando que estan modelando la cavidad toracica por dentro, como si fuera
un cacharro de barro que esta siendo trabajado por dentro, como si manos invisibles y
buenas estuvieran abriendo, abriendo hacia todos lados..
Y como dijramos antes, somos un todo y nada funciona aislado, suelto.
Vamos entonces a percibir como estas dos cavidades funcionan correlacionadas, una en
funcin de la otra; no hay trabajo individual de una u otra; sino que trabajan ambas
interrelacionndose.
Vamos a intentar el mas smple y tal vez el mas grande logro de la respiracin yohui; la
respiracin completa. Vamos a sostener con suavidad la cintura abdominal sobre el pubis-;
pero sin embargo comenzar nuestra inspiracin bien baja, abdominal, amplia y desde alli ir
subniendo con nuestra inspiracin lenta, profunda y conciente hasat la expansion toracica
lateral y finalmente alta; todo ello con suavidad, profundidad, para ir soltando al exhalar
desde arriba hacia abajo en un proceso continuo, percibiendo las pausas que se producen
entre inspiracin y espiracion, entre espiracion e inspiracin; atentos, receptivos, sueltos,
sin dialogos internos, tratando de no interferir la experiencia.
Presten cuidado de no inflar el abdomen, bajando el control de gravedad. Perceptivos.
-SilencioDespacito: vamos volviendo, respiracmos profundamente, muy profundamente; nos
movilizamos, estirandonos, desperezandonos, conectandonos con el cuerpo, con sus
necesidades. Saliendo despacio, muy despacio. Bostezando, abriendo la garganta, estirando,
busncando abrir, estirar; con ganas, con placer. Es importante redescubrir el placer del
cuerpo en movimiento poder estar en calma, en contrandonos.
Ademos se realizaron; otras dos practicas de pranayamas.
Una puso el nfasis en estimulacion de Vishudda. Se dieron las bases teoricas de este
chacra: la explicacin del trabajo, y la busqueda de su vivencia a partir de su comprensin.
El siguiente trabajo; fundamentado en una gran movilizacin y liberacin
energetica, la que fue, a la vez que practicada, y encontrada.
Desde mi perspectiva; estos seminarions sirven, sobre todo, para edescubrir nuestras
inquietudes, nuestras necesidades como practicantes, como intructores.

Hoy; en estas dos horas, lo unico que en realidad hicimos, logramos, en

contactarnos, tal vez, con algun msculo antes no percibido, con alguna sensacin o
sentimiento no registrado, y posiblemente, con alguna nocion de nuestras falencicas.
Para darnos cuenta; de cuanto debemos seguir trabajando.
Hari OM.
Como una gran y verdadera maestra; Mataji nos brinda a traves de sus palabras; las enseanzas que han ido formando parte de su vida misma; a lo largo de todos los aos
en imparte su sabidura.
Hay vivencias que no tienen traduccin; solo podemos devolver todo lo que no brinde;
aprendiendo de ella con luz y amor.
Enseanzas de Mataji
AUM - AUM - AUM
Shanti - Shanti - Shanti
Como la palabra Shanti; significa paz en sanscrito, que esta con nosotros el amor, la
luz, la paz y la alegria, hay y para siempre.

Me comentaron que en este seminario; tendremos varios profesores y maestros de Yoga.

Cada uno; tiene su propio metodo para ensear. Pero Yoga es uno.
Expresando en varias ramas; las principales son:
Raja-Yoga
Hatha-Yoga
Jana-Yoga
Bakti-Yoga
Karma-Yoga
Mantra-Yoga
En la India; Yoga es Arte y Ciencia de Vida, es un meotodo para el desarrollo
fisico, mental y espiritual del hombre.
Debemos apreciar lo que tenemos, esta es una sugetion mia, que yo les brindo a
uds., no lo puedo hacer por uds
Si se van afuera; donde pouedan poner sus manos alrededor de un arbol, se quedan
un rato abrazandolo; comienza una comnicacion que no se puede describir. Es muy difcil
comunicar, la experiencia con palabras, se siente una energia muy especial, una vibracion
corre dentro de uno; es un estado de algaraba, de gorozo: va mas alla de lo comun.
Cual sera la experiencia; si en vez de abrazar a un nio en su lugar abraza una rana o una
vivora.
Lo practica del Toga nos va liberando de a pco del miedo; ese miedo que nos inyectan
desde la niez.

En la clase yo digo; levante la mano izquierda, y yo lo hago con la derecha; ejerciendo

efecto de esperjo.
La practica del Yoga, nos ayuda a descargar los celos, la envidia; todo lo negativo; y que
surjan las cosas buenas de nuestro interior.
Se debe incorporar el Yoga en la vida diaria; no solo cuadno toma una clase, sino en cada
instante de vida.
Si uno da luz y amor no solo en palabra la vida cambia totalmente.
El maestro debe estar siempre, dispuesto a dar. Luz y amor a Dios.
Decia Krishnamurti:
Es muy facil adorar a todos en uno; en lugar de uno en todos.
La base para todas las practicas del Yoga; es la respiracin. La respiracin profunda
se debe ir realizando en forma gradual; al comienzo se pueden hacer cinco respiraciones
diarias.
Se dice en Yoga; que tenemos una conexin directa con la glandula pineal y la
glandula pituitaria; si esto se rompe las personas pierden su mente, se ponen locas.
Trataremos algunos aspectos esenciales sobre la dieta.
No es facil recomendar una dieta; que sirve a todos por igual.
Depone mucho de las condiciones de onda persona; ademas varia el tipo de alimentacin;
segn la edad de la persona. La alimentacin de un bebe, un nio, un adolenscente, un
adulto y una ersona anciana son totalemten diferentes. Cada uno debe experimntar; para
elegir su propia dieta.
Lo que ayuda a asimilar la comida; es masticar muy bien y muchas veces; el oxigeno ayuda
a convertir la comida en energia.
En la alimentacin; tambien ayuda mucho la respiracin profunda; se necesita mucha
menos comida para estar bien.
Los almidones no son compatibles con las proteinas; con excepcion de las proteinas
de soja, unica que no forma acido urico por lo tnato no firma gases.
Almidon con proteinas NO
Almidon con furtas incluyendo tomates NO
Almidon con azucares, huevos, porotos, coliflor, repollo
Si estan enojados o si ocurrio algun contratiempo, no deben comer hasta haberse
calmado. Pues el alimento que se ingiere en un momento de colera, de mal humor o
nerviosismo; se convierte en toxico para el organismo.
Eviten las conversaciones molestas; a la hora de la comida; como asimismo antes de la
comida; pues no solo afectan la digestin sino todo el organismo.
Cuando llegamos a los treinta y cinoc aos, empiezan a disminuir en forma gradual
las actividades y el proceso vital empieza a ser mas lento.
Si queres permanecer sanos y jvenes, debemos introducir ciertos cambios en
nuestra dieta y en nuestros habitos alimenticios, para evitar la sobrecarga del sistema
digestivo.

La dieta del doctor: hay clasifica los aliemntops de tal manera; que los hidratos de
carbono esten separados de las proteinas y de los alimentos que contienen acidos o azufre;
no deben comerse en la misma comida. La razon es que los alimentos que forman lcalis y
los que producen acidos reuqiern distintos condiciones para su buena digestin.
El almidon debe estar bien masticado, para que se convierta en glucosa gracias a la
accion de la saliva, antes de que salga de la boca para llegar al estomago, donde queda casi
inactivo hasta que a gtraves del duodeno va al intestino, donde es digerido de nuevo. Las
proteinas, por lo contrario, se digieren principalmente en el estomago, donde los jugos
gastricos empiezan a segregrase en cuanto las proteinas llegan a el. Si al mismo tiempo hay
hidratos de carbono en el estomago, empiezan a fermentar porque el acido de los jugos
gastricos afecta al almidon, por lo cual se produce gases y acidez. Lo mismo ocurre cuando
se consume el almidon juntamente con alimentos que contienen acidos, como los limones
y otras frutas tipicas, los tomates, el vinagre etc o cuando se comen con alimentos
sulfurosos como el col, los garbanzos y alubias, la coliflor, lascoles de Bruselas o los
huevos. Esta clasificacion de alimentos es particularmente convenientes para los individuos
propensos a indigestiones y a gases.
La familia puede charlar sobre temas lindos; compartiendo los buenos momentos.
Desde mi punto de vistas; uan pareja debe tener cuartos separados, digamos ella
quiere meditar, el quiere mirar televisin. Crecer en forma individual en su interior; no debe
existir la posibilidad de estar aburridos, sino de que cada vez descubren nuevas cosas para
compartir.
Se conserva la frescura el romance de la pareja.

Nos sentamos; con la espalda recta, ojos cerrados, repitiendo lo que digo, pero sin
voz. Imaginando con toda la fuerza interior:
Yo soy la luz;
Yo soy el amor;
Yo soy la paz y la alegria.
Luego cada uno dice; lo que quiere para si yo soy..
Yo tengo la chispa divina
En mi corazon y por eso no voy
A tener miedo de nada ni de nadie.
Y voy a compartir con la luz y amor
Con cualquier ser que cruce en mi camino.
Por el resto, que se haga tu voluntad.
Ahora en vos alta.

De lo irreal a lo real;
De la oscuridad a la luz;
De la muerte a la inmortalidad.
Las mismas palabras en sanscrito:
Asatoma sat gamaia

Tamasoma loti gamaia

Mritioma emrita gamaia
Extendiendo las manos havia arriba:
AUM
Shanti

AUM
shanti

AUM
shanti

Y que viva en nuestros corazones, la luz, el amor, la alegria y la paz: Hoy y para siempre.
Amn.