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Miguel de Unamuno, era ateo,
agnstico o creyente?
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Estudio sobre la creencia de Unamuno
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Luca Franco Corrales

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

UNAMUNO, ERA ATEO, AGNSTICO O CREYENTE?

Para comenzar con este trabajo de investigacin sobre la fe de Unamuno
quiero explicar que me detengo en muchos aspectos de su vida, de su obra,
de sus influencias, etc. Para poder profundizar en el tema y aclararlo a la
perfeccin.
Miguel de Unamuno y Jugo naci en Bilbao el 29 de septiembre de
1864 y muri en Salamanca el 31 de diciembre de 1936, fue un gran
escritor y filsofo espaol, el cual cultiv gran variedad de gneros
literarios.
En 1930, Unamuno escribe una de sus ltimas novelas, San Manuel
Bueno, mrtir, donde encontramos un gran simbolismo en el nombre de
don Manuel que apenas necesita demostracin, ya que esta obra est
impregnada de referencias bblicas. El nombre es portador de una
bendicin o de una maldicin, revela el destino de una persona, o mejor, lo
consagra para una misin nueva. Manuel es la versin espaola de
Emmanuel, el nombre del Mesas anunciado por el profeta Isaas; su
significado es "Dios con nosotros". Don Manuel es el forjador de una
nueva religin, nueva no por su forma, sino por su interioridad.
Seis aos antes de empezar San Manuel Bueno, mrtir, mientras
Unamuno estaba en Francia en el exilio, escribi estas observaciones sobre
la verdad, observaciones que pueden servirnos de prembulo:
Se da acaso el cristianismo fuera de cada uno de nosotros? Y aqu estriba
la tragedia. Porque la verdad es algo colectivo, social, hasta civil; verdadero
es aquello en que convenimos y con que nos entendemos. Y el cristianismo
es algo individual e incomunicable. Y aqu por qu agoniza en cada uno de
nosotrosAgona quiere decir lucha. Agoniza el que vive luchando,
luchando contra la vida misma. Y contra la muerte. Es la jaculatoria de
Santa Teresa de Jess. Muero por que no muero.1

Es importante recordar que Unamuno consideraba la obra de Jorge

Manrique, Lope de vega, Tirso de Molina, Caldern de la Barca, Santa
Teresa y Miguel de Cervantes, como la expresin esencial del pueblo
espaol.
A lo largo de su vida, Unamuno se mantuvo firme en el propsito de
presentar de una manera amplia y radical el sentido de la paradoja del
hombre que se sabe imperfecto e inmoral que tiene que encontrar consuelo
y vivir con la muerte. Toda su obra se nutre de la asuncin bsica de la
filosofa al concentrarse en el hombre real, el de carne y hueso, sta se
1

La Agona del Cristianismo, Miguel de Unamuno, 1930.

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

convierte en filosofa agnica. Hay en esta hiptesis algo de Platn, Pascal

y Kierkegaard, todos autores muy influyentes para Unamuno.
Unamuno haba tomado de Kierkegaard -el hermano Kierkegaard,
segn su expresin- el repudio de toda verdad abstracta y objetiva, a la que
consideraba inoperante y estril. Este repudio explica en qu medida el
rodeo unamuniano por el existencialismo era, en sus circunstancias, un
rodeo casi inevitable; con otras palabras, ayuda a entender por qu
Unamuno no poda acudir directamente a la religin, si tanto le importaban
ciertas cuestiones.
Kierkegaard ha sido considerado filsofo, telogo y padre del
existencialismo, entre otras cosas. Dos de sus ideas ms conocidas son la
subjetividad y el salto de fe. El salto de fe es su concepcin de cmo
un individuo cree en Dios o cmo una persona acta en el amor. No es una
decisin racional, ya que trasciende la racionalidad en favor de algo ms
extraordinario: la fe. Adems consideraba que tener fe era al mismo tiempo
tener dudas. As, por ejemplo, para tener verdadera fe en Dios, uno tambin
tendra que dudar de su existencia; la duda es la parte racional del
pensamiento de la persona, sin ella la fe no tendra una sustancia real. La
duda es un elemento esencial de la fe, un fundamento. Dicho de otro modo,
creer o tener fe en que Dios existe sin haber dudado nunca de tal existencia,
no sera una fe que mereciera la pena tener. Kierkegaard tambin resalt la
importancia del yo, as como la relacin entre el yo y el mundo,
fundamentado en la reflexin y la introspeccin del yo; algo muy
significante tambin en la obra de Unamuno. Mientras que sus primeras
obras se centraron en Hegel, las posteriores trataron la hipocresa del
Cristianismo. Es importante sealar que con 'Cristianismo' Kierkegaard no
se refera al Cristianismo en s mismo, sino ms bien a la Iglesia y la
religin que ejerca en la prctica su sociedad. De hecho, en su Ejercitacin
del Cristianismo, nos invita a una prctica de un cristianismo personal, bien
diferenciado de la cristiandad, como Iglesia Establecida.
El concepto de la realidad que inicia Unamuno es el eterno flujo que
no permite reducirse a las abstracciones racionales. Es una perspectiva del
ser-en-lucha, es la fundamental del pensamiento de Unamuno. ste rechaza
la superioridad del mtodo analtico en favor del conocimiento directo, este
conocimiento ser el principio de la perspectiva fenomenolgica con
antecedentes directos de Hegel y paralelos a la obra de Heidegger.
La primera perspectiva era ser-en-lucha y la segunda toma curso sin
reemplazar a la primera, la realidad de la existencia del yo ah-en-elmundo. Esta dimensin filosfica hace que Unamuno se oponga a la obra
de Descartes con estas palabras:
3

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

Lo malo del discurso del mtodo de Descartes no es la duda previa

metdica; no es ms que un mero artificio; es que quiso empezar
prescindiendo de s mismo, del de Descartes, del hombre real, de carne y
hueso, del que no quiere morirse, para ser un mero pensador, esto es, una
2
abstraccin la verdad es sum, ergo cogito, soy, luego pienso.

Por consiguiente, si la existencia del yo precede a toda su

esencialidad, el yo es el hacedor de su destino. Lo principal aqu es
reconocer que esta existencia es de contingencia, no de necesidad, sta es la
condicin aterrorizadora en que se encuentra el yo y de la cual se trata de
escapar con la fe, pero si esta fe se pierde, el yo se ve obligado a buscar
otra salida, y por fin, a mirarse a s mismo y luego al mundo; el mundo, el
otro o, an, el yo en aislamiento es una abstraccin racional. La realidad
del ser solamente puede ser conocida por el yo en trminos de su ser, el
esfuerzo que mantiene esta existencia est en el corazn y es el querer ser.
El amor personaliza cuanto ama. Slo cabe enamorarse de una idea
personalizndola. Y cuando el amor es tan grande y tan vivo, y tan fuerte y
desbordante que lo ama todo, entonces lo personaliza todo y descubre que el
total Todo, que el universo es persona y tambin tiene una conciencia,
conciencia que a su vez sufre, compadece y ama, es decir, es conciencia. Y a
esta conciencia del universo, que el amor descubre personalizando cuanto
ama, es a lo que llamamos Dios.3

Solamente el yo autntico que personaliza su condicin completa en

su mundo llega a crear esta mxima conciencia de compromiso, que es el
Dios de Unamuno. Concluye ese pensamiento con este prrafo:
Dios es, pues, la personalizacin del Todo, es la conciencia eterna e infinita
del Universo, conciencia presa de la materia, y luchando por liberarse de
ella. Personalizamos al Todo para salvarnos de la nada.4

Unamuno lleva su filosofa a la consideracin autntica de la

sociedad y con esta llegamos al Dios Unamuniano. He aqu la exposicin
ms directa y clara del origen existencial de Unamuno.
El sentimiento de solidaridad parte de mi mismo: como soy sociedad,
necesito aduearme de la sociedad humana: como soy un producto social,
tengo que socializarme, y de m voy a Dios - que soy yo proyectado al Todo
- y de Dios a cada uno de mis prjimos.5

En trminos de la existencia e importancia de Dios, hay tres escuelas

de pensamiento existencialista: el existencialismo ateo (representado por
Sartre), el existencialismo cristiano (Kierkegaard) y el agnstico
2

Ensayo Del sentido trgico de la vida, Miguel de Unamuno, 1912.

IDEM
4
IDEM
5
Ensayo Del sentido trgico de la vida, Miguel de Unamuno, 1912.
3

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

(Heidegger) cuya propuesta es que la existencia o no de Dios es una

cuestin irrelevante para la existencia humana: Dios puede o no existir.
Para ms aclaracin sobre estas teoras me centro en las definiciones claras
de ateo y cristiano: Ser ateo o abrazar el atesmo es negar que haya Dios o
negar que haya dioses o negar que haya alguna realidad que pueda llamarse
divina o todas estas cosas a un tiempo; el cristianismo es una religin
monotesta de origen judo que se basa en el reconocimiento de Jess de
Nazaret como su fundador y figura central, sus seguidores creen que Jess
es el hijo de Dios y el Mesas (o Cristo) profetizado en el Antiguo
Testamento, muriendo por los pecados del gnero humano, resucitando
luego de ello.
El existencialismo de Unamuno podemos ir comprendindolo a
partir de esta cita:
En otro sentido, civil se opone a eclesistico equivaliendo as a laico. Lo
civil y lo laico se identifican muy a menudo. Y cuando alguien ha dicho que
hay que civilizar la religin cristiana, no ha querido decir otra cosa si no que
es preciso desamortizarla del demonio clerical, deseclesiastizarla, hacerla
civil. Que acaso quienes mejor lo hayan cumplido son los cuqueros,
suprimiendo todo sacerdocio, toda casta eclesistica, todo especialismo
religioso.6

La lectura libre siempre fue censurada por la Iglesia como fuente de

inquietudes pecaminosas, no se puede perder de vista que la novela San
Manuel Bueno, mrtir, estuvo en el ndice de libros prohibidos mientras
esta lista tuvo vigencia en Espaa.
Hay antecedentes tanto en la obra de Unamuno como en la de otros
pensadores religiosos que Jess mismo es el mayor de todos los santos si
no se cree en la resurreccin. Recurdese la obra de San Manuel Bueno,
mrtir, que hace hincapi en Dios mo!, Dios mo!, por qu me has
abandonado? (Lnea 61). De la desesperanza de Don Manuel como la de
Jess. Entre las numerosas razones por las que la Iglesia espaola y ,
especialmente, el alto clero se declararon opuestos a la novela San Manuel
Bueno, mrtir, est la declaracin que ha hecho Don Manuel sobre la
religin: Todas las religiones son verdaderas en cuanto hacen vivir
espiritualmente a los pueblos que las profesen, en cuanto les consuelan de
haber tenido que nacer para morir y para cada pueblo la religin ms
verdadera es la suya, la que le ha hecho como siempre, Unamuno, cada
vez que toma la cuestin de la comunidad , expone el valor de la
espiritualidad comn y de la fuerza creativa de estas ideas compartidas. La
identidad de un pueblo, en sus dimensiones ontolgicas no es distinta a la
6

Ensayo Rousseau y los orgenes de la poltica del consenso, Dalmacio Negro Pavn.

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

identidad del individuo, en ambos casos se es quien se cree ser y este creer
esta totalmente basado en lo que se comparte al nivel ms bsico, que es la
lengua y los valores que se profesan, es decir, la religin del pueblo. La
doctrina social de San Manuel Bueno, mrtir, separada de la
caracterizacin dramatizadora del suicidio y de la tormenta existencial del
personaje, claramente se puede delinear como una teologa. Esta teologa,
en nuestros tiempos, dcadas despus de la muerte de Unamuno, se ha
llamado la Teora de la liberacin, que ha tenido tanto seguimiento entre
los jesuitas de Amrica latina y a la cual el vaticano ha censurado y aun
condenado.
La Teologa de la Liberacin es una corriente teolgica que comenz
en Iberoamrica despus del Concilio Vaticano II y la Conferencia de
Medelln. Esta Teologa intenta responder a la cuestin que los cristianos
de Amrica Latina se plantean cmo ser cristiano en un continente
oprimido, Cmo cantar al Seor en una tierra extraa?Cmo conseguir
que nuestra fe no sea alienante sino liberadora? Uno de los mximos
exponentes de esta teologa, el jesuita Ignacio Ellacura que fue asesinado a
sangre fra. Muchos sacerdotes y agentes de pastoral practican y aceptaban
los supuestos de esta teologa en varios pases de Amrica Latina.
Los textos de Unamuno hablan de la historia y de la cotidianeidad
que llam intrahistoria de Espaa tal como la vivi, sinti y cre este
hombre extraordinario. l no escribi una autobiografa pero dej su vida
reflejada en sus escritos, como es el caso de en la novela San Manuel
bueno, mrtir, los pensamientos del protagonista.
Para finalizar este estudio me detengo en la pregunta del ttulo:
Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?
Pero quiero detenerme un breve instante para aclarar el concepto,
porque una creencia es un modelo habitualmente basado en la fe creado por
la mente idealizndose generalmente en la interpretacin de un contenido
cognoscitivo o de un hecho de los cuales se desconoce demostracin
absoluta o no se exige una justificacin o fundamento. De este modo,
despus de todo lo dicho con anterioridad, puedo afirmar que era creyente,
porque demuestra a lo largo de todo su obra, que s, que existe una fuerza o
ente superior en la que las personas creen, con la fe pueden seguir luchando
por la vida y no tener miedo a la muerte. Esa creencia es llamada religin,
ya sea cristianismo, budismo, hinduismo sea cual fuere son todas las
mismas pero con diferente nombre; y Unamuno profesaba la fe cristina que
nada tiene que ver con la catlica, ya que la iglesia no era su predileccin,
era partidario de las personas, del amor y de la lucha por la vida,
6

Miguel de Unamuno, era ateo, agnstico o creyente?

pensamientos contrarios a los que l crea que tena la iglesia y

concretamente los clrigos. La obra de San Manuel Bueno, mrtir, que es a
la que me he estado refiriendo a lo largo de todo el trabajo y en la que me
he detenido para aclarar la ideologa unamuniana. Algo muy significativo
es que en toda la novela el autor hace referencia a pasajes bblicos, para
insertar estos hechos Unamuno ha estudiado la Biblia. El profundo
conocimiento de sta as como la influencia de la Iglesia catlica en el da a
da de la sociedad espaola de la poca son los que hacen que Unamuno se
muestre escptico con la iglesia y apoye la fe cristina con todo su
existencialismo.
BIBLIOGRAFA
- VALDS J. Mario, San Manuel Bueno, mrtir, Miguel de Unamuno,
Ctedra, Letras Hispnicas, 2000, Vigesimosegunda edicin.
(Todas las citas estn extradas de aqu)
- WWW.WIKIPEDIA.ORG.
(Las referencias a los tipos de existencialismo, as como pequeas reseas
biogrficas de Unamuno y de Kierkegaard)
- WWW.RAE.ES.
(Pequeas definiciones como agnosticismo, atesmo, cristianismo,
creencia, que estn incluidas en el ensayo)
- GARCA DE LA CONCHA, Vctor, La poesa espaola de 1935 a 1975,
II: De la poesa existencial a la poesa social (1944-1950); Madrid,
Ctedra, 1987.
-(Referencias sobre la obra de San Manuel Bueno, Mrtir).

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