AS DIVINDADES

H uma grande mitologia em torno do aparecimento das divindades, mitos esse que no
raro se
conflitam e se contradizem, havendo apenas uma coisa quase que comum a todos que o
concernente sua chegada a terra santa dos negros, o centro do mundo ou Iluaiye, como
preferem os iorubs. Ife o lugar sagrado. A chegando Osala ou Obatala, deus da
criao,
instalou seu reino. Na variedade mtica, falase que Osala tinha um irmo mais moo
chamado
Oduduwa, que ambicionava executar o que competia a Osala e, para tanto, fez um ebo,
cantando com a colaborao de Esu, que armou uma cilada, provocando muita sede em
Osala,
que se encontrava bastante cansado da viagem. Ao se aproximar de uma palmeira,
usando seu
opasoro ( cajado) furou a dita palmeira e bebeu o emu ( vinho de palma) que jorrava.
Exausto,
embriagouse rapidamente e ali mesmo deitou e adormeceu. Oduduwa que vinha de
espreita na
retaguarda, passou em sua frente, tornouse fundador e rei dos povos iorubs, embora em
se
tratando de direitos estivesse a baixo de Osala, da ser, muito conhecido, sobretudo na
Bahia,
como oduduwa isale ( isale, o que est mais abaixo) (18) e durante a roda de Sango num
dos
cnticos para Onil (o dono da terra), o seu nome leva o referido adjetivo
E Oduduwa isale E Oduduwa isale
coro coro Iba orisa
divindade respeitada
Iba o Onil
respeitado Onil
No consenso mtico geral, Osal a divindade da criao e o pai de todos os deuses,
sendo assim
o ponto culminante das divindades iorubs. H mais de uma centena de divindades, mas
no que
se refere ao Brasil nem todas chegaram aqui, muitas tiveram o seu culto desaparecido com
o
tempo e outras ficaram restritas a um ou dois terreiros na Bahia.
Esu divindade por onde tudo se inicia, desde simples saudao at um ritual complexo,
para
depois ento se fazer o que se quer. Esu o dono dos caminhos, das ruas, das

encruzilhadas,
chamado ojise (mensageiro), por ser o mensageiro entre os demais deuses e, segundo a
tradio
nasceu em Ife e se fez ele prprio, rei de Ketu (19), da se pedir a sua proteo dizendo
Esu oba
Iketu gba mi o ( Esu rei de Ketu me valha). De acordo com as localidades onde se realiza
seu
culto ou haja alguma cois relacionada consigo, Esu assim como as demais divindades,
toma um
segundo nome. O Esu que proceda de Ijelu, Esu Ijelu, de Woro, Esu Woro Exu Yangi
assentado na pedra do mesmo nome o maior, o mais poderoso o rei dos Esu, da ser
saudado
no Ase Opo Afonja como Esu Yangi oba Esu ( Esu Yangi rei e pai dos Esu). H Tambm
Esu
Agbo (do agbo), Esu Akesan, o que preside a prtica divinatria, Esu l'ona (o que dono
dos
caminhos), Esu Ina (ligado ao fogo) e muitos outros. Esu tem como arma um porrete de
madeira
chamado ogo, do qual Esu Agbo, num dos seus oriki (saudao) diz ser o dono Esu Agbo
ologo
l ogo ( Esu Agbo o dono do ogo e bate com o ogo). Seu Ireke (colar) de cor azul
escuro quase
preto. Vestese base do couro e as cores de sua roupa, em tecido so azul vermelho e
branco.
Como tudo para ele tem que ser por primeiro, o primeiro dia da semana lhe reservado.
Para que tudo corra bem necessrio se despachar Esu e toda divindade capaz de
perturbar as
cerimnias, as quais so convocadas e reunidas no recinto onde vai acontecer a referida
cerimnia, para a realizao de um ritual chamado pade ou ipade, que quer dizer reunir, no
qual todas entidades convocadas so mandadas para bem distante da rea, para que suas
aproximaes no causem perigo. Nas Bahia esse ritual realizado nos terreiros
tradicionais,
que se dizem de nao Ketu, onde o caador Orosi foi seu rei. Na Nigria se costumava
fazer
pade antes de se comear os rituais para Oro (20)
Ogun a divindade da guerra, do ferro e que abre os caminhos. Considerado divindade da
rua andando de parceria com seu irmo Esu. Tem como principal comida bode, galo,
Inhame e
cachorro. Ogun uma divindade muito popular na frica e no Brasil, especialmente na
Bahia,

sobretudo Ogun Onire, o mesmo acontecendo na Nigria, pelo fato dele ter se apossado
da
cidade de Ire e se tornado seu rei (21). Ogun tanto temido por matar com freqncia e
alm
dos mais gosta muito de sangue e quando fica muito tempo sem ele, costuma beber o
sangue da
cabea do prprio filho, principalmente Ogun Aiaka, tido como o verdadeiro guerreiro e se
veste todo de vermelho, sendo saudade como Ogun Aiaka gba mu eje ( Ogun Aiaka toma
e bebe
o sangue). Ogun Agbebe o dono do ferro, tambm chamado Ogun alagbede orun
(Ogun
ferreiro do cu), Ogun Edeyi o guardio das porteiras das casas, Ogun Oromina (de oro
mi
ina, meu ritual o fogo), um Ogun ligado ao fogo, da estar sempre de parceria com Esu
Ina, o
Esu do fogo. Obaluaiye, mais conhecido por Omolu, no Brasil Saponan na Nigria e
Sakpata
entre os povos fons, uma divindade muito perigosa, considerada a prpria peste, a
prpria
varola. Evitase pronunciar o seu nome, assoviar ao meiodia para no atrair sua fria, no
se
deve olhar para o seu rosto, da trazer sempre um fila (capuz), cobrindo o mesmo. No ano
que
est governando ou influenciando, h muita desgraa, por isso se tomam precaues e se
toma
banho de guguru ( pipoca). Traz sempre consigo um sasara (vassoura), com qual ele varre
as
mazelas do corpo das pessoas e o mesmo serve de proteo sobretudo noite, quando o
perigo
est presente, por isso que no varrer o perigo das pessoas e dos lugares, se canta:
Bi ale bale Se a noite pousa
coro coro
Sasara gba ile Sasara guarda o mundo
fun 'wa o para ns
O Assento de Obaluaiye deve ficar rigorosamente fora de casa, ao lado de fora, por isso
que
tambm chamado Baba Ode.
Yewa a divindade do rio Yewa. Na Bahia cultuada somente em trs casas antigas,
devido a
complexidade de seu ritual. As geraes mais novas no captaram conhecimentos

necessrios
para a realizao do seu ritual, da se ver, constantemente, algum dizer que fez uma
obrigao
para Yewa, quando na realidade o que foi feito o que se faz normalmente para Osun ou
Oya.
O desconhecimento comea das coisas mais simples como a roupa que veste, as armas e
insgnias
que segura e os cnticos e danas, isso quando no diz que Yewa a mesma coisa que
Osun, Oya
e Yemoja, Yewa usa ofa que utiliza na guerra ou na caa. No seu ritual imprescindvel,
dentre
outras coisas, o iko (palha da Costa), existe mesmo um ese Ifa do odu Otuamosun, que
fala de
Yewa saindo de uma floresta iko (22). O seu grande ewo (coisa proibida) a galinha. Corre
a
lenda entre as casas antigas da Bahia cultuam Yewa, que certa vez indo para o rio lavar a
roupa, ao acabar, estendeua para secar. Nesse espao vaio a galinha e ciscou, com os
ps, toda
sujeira que se encontrava no local, para cima da roupa lavada, tendo Yewa que lavar tudo
de
novo. Enraivecida, amaldioou a galinha, dizendo que daquele dia em diante haveria de
ficar
com os ps espalmados e que nem ela nem seus filhos haveriam de comla, da, durante
os
rituais de Yewa, galinha no passar nem pela porta. Verger encontrou esse ewo na frica e
uma
lenda idntica (23). Na Nigria, Abimbola publicou um itan ifa (histria de ifa), falando de
que
certa feita estando Yewa beira do rio, com um igba (gamela) cheio de roupa para lavar,
avisou
de longe um homem que vinha correndo em sua direo. Era Ifa que vinha esbaforido
fugindo
de iku ( a morte). Pedindo seu auxlio, Yewa despejou toda roupa no cho, que se
encontrava no
igba, emborcouo em cima de Ifa e sentouse. Da a pouco chega a morte perguntando se
no viu
passar por ali um homem e dava a descrio. Yewa respondeu que viu, mas que ele havia
descido rio abaixo e a morte seguiu no seu encalo. Ao desaparecer, Ifa saiu debaixo do
igba e
Yewa levoua para casa, a fim de tornarse sua mulher (24)

Os Ibeji ou deuses gmeos so muito populares no Brasil e na frica. Ao nascerem as

crianas
de Ibeji, procurase saber o seu destino e se o ritual a ser feito deve ser em casa ou na rua.
Em
Ondo, na Nigira, assisti a uma cerimnia de Ibeji onde a me dos gmeos cantou e
danou em
praa pblica, ao que todos lhe davam presentes e dinheiro, para facilitar os sacrifcios.
Entretanto soube que quando a me rica ou tem possibilidades, ela no canta e nem
dana,
apresenta os bebs comunidade, sem contudo receber dinheiro ou presentes. Na Bahia
no
existe mais esse ritual pblico, apenas a me pede s pessoas mais ntimas ou
conhecidas, uma "esmola", para a obrigao das crianas. Ibeji uma divindade
independente que nada tem a
ver com ere (er, estado em que fica a pessoa sobretudo aps a ausncia da divindade,
estado
esse que algumas pessoas costumam dizer que o "resto do santo"). Entre os Ibeji, o que
nasce
primeiro, em ambos os sexos, se chama Tw e o segundo Khind. O que nasce aps o
par, isto
, Tw e Khind se chama Idowu e depois desse o que nascer do sexo masculino se
chama
Idogbe e do sexo feminino Alaba. O Coronel Ellis (25), em seu tempo ouviu dizer ser
comum em
Ondo se matar um dos gmeos. Alm dessa informao no ser encontrada em nenhum
outro
autor, o povo de Ondo no tem a menor notcia de que isso tivesse ocorrido, pelo contrrio,
toma como insulto tal pergunta ou insinuao. Os cnticos de Ibeji foram editados pelo
Institute
of American Studies University of Ibadan (26).
Ifa a arte da adivinhao. Seu culto uma das coisas mais importantes na sua religio.
Nada
no culto de Ifa se move sem os itan (histria), da a enorme variedade e contradio
mticas
existentes, inclusive quando e onde a sua chegada na terra, embora o consenso geral seja
de que
ele desceu, como as demais quatrocentas e uma divindades, em Ife (27). Atravs de Ifa
que se
faz a prtica divinatria, por meio de dois rosrios, um chamado Opele e outro Ikin, os
quais

so manipulados pelo sacerdote de Ifa chamado Babalawo (o pai do segredo),que, munido

do
Opon Ifa(espcie de bandejade madeira), Iroke (usado para marcar a adivinhao), a
imagem
de Esu, o Iyerosun (p vermelho da rvore de irosun) dentre outros utenslios, procede a
prtica
divinatria, cujas respostas vem atravs dos Od. Oa Ods so divididos em duas
categorias. A
primeira chamada de Oj Od (olho do Od) constituda dos 16 maiores Od e a segunda
chamada Om Od(filho do Od), formada pela combinao de 16 Od maiores entre si
perfazendo um total de 240 Od menores, que juntandose aos 16 maiores formam um total
de
256 Od.
Os Od so considerados divindades como os orisa. Do mesmo modo que Ifa e todos os
demais
orisa, os Od desceram do cu para a terra, onde foi feito um grande trono, colocando
num
espao aberto, para, nele, Eji Ogbe se sentar. Eji Ogbe o mais velho, mais importante e
o rei
dos Od, por isso os outros 15 Od se sentaram em sua volta, formando um crculo. Os
Om
Od ou Od menores so tambm considerados divindades. Os Oj Od ou Od maiores
esto,
assim, dispostos de acordo com a idade e as divindades que neles falam
1 Eji Ogbe: Osala, Sango, Oya, Ogun, Obaluaye, Nana
2 Oyeku Meji: Iyami Osoronga (Aje), Ori, Ogun, Ososi, Oya
3 Iwori Meji: Ifa, Esu, Nana, Obaluaye, Osumare
4 Odi Meji: Esu, Egun, Odu, Osala, Sango, Iroko, Osun
5 Irosun Meji: Osun, Osunmare, Esu, Iroko, Ibeji, Sango, Ososi
6 Owonri Meji: Logun Ede, Obaluaye, Yemoja,Yewa
7 Obara Meji: Oya, Erinl, Abiku, Od
8 Okanran Meji:Yemoja, Ososi, Ifa, Esu
9 Ogunda Meji: Ososi, Osun, Nana, Ogun
10Osa Meji: Osala, Oya, Iyami Osoronga (Aje), Sango
11Ika Meji: Onil, Ogun, Ori
12Oturupon Meji: Oya, Ifa, Egun, Ibeji, Iyami, Osoronga (Aje)
13Otura Meji: Ifa, Sango
14Irete Meji: Obaluaye, Ososi, Iroko, Iyami Osoronga(Aje)
15Ose Meji: Osun, Osanyin
16Ofun Meji: Osala, Od, Esu, Ifa.

Para cada um desses Od falam determinados deuses. Possuem cada um desses Od,
suas
folhas, seus ewo, (coisa proibida), sua ou suas cores prediletas e por fim todos tem seus
fundamentos, que os distingue um dos outros e todos reunidos representam a fala de Ifa.
Abimbola reuniu algumas dessas falas em livro com o ttulo de Ijinle ohun emu Ifa (Os
fundamentos da falde Ifa) (28).Sango, deus do fogo e do trovo, foi o quarto rei de Oyo,
capital
dos povos iorubs, tem como esposas Oya, divindade do vento e da tempestade, Osun,
divindade
do rio Osun e Oba, divindade do rio Oba.Orisa, de muito prestgio na frica e muito
venerado
na Bahia, juntamente com sua me Dada e seu pai Oranyan, que foi tambm rei de Oyo.
As divindades da caa tem como lder o caador Ososi de quem na Nigira, atualmente,
pouco se sabe, mas que na Bahia, seu culto ainda se mantm vivo preservadas as
caractersticas
fundamentais de quando chegou aqui, apenas se faz confuso com as caractersticas de
cada
caador, pensase que todos so o mesmo Ososi, apenas os nomes diferentes. Deste
modo, Ososi
que veio de Ikija, no o mesmo caador que Erinl cultuado em Ilobu. Erinl tambm
chamado Inl e Ibualama na Bahia, tem sua roupa a base de couro, indispensvel em seu
preceito, a ponto de trazer onsigo, dois chicotes, um em cada mo, feitos de tiras de couro
traadas, formando um total de 3 pernas. Com esse chicote chamado blal, ele bate
constantemente no corpo para sentir a presena do couro. Em Ilobu o seu assento em
ferro
tendo ao centro um pssaro e ao lado do mesmo, uma pedra preta polida, tirada do rio. Ao
que
se tem conhecimento esse assento s existe na Bahia, no Ile Ase Opo Aganju, que de
Aylton
Raimundo Batista Santos cuja divindade deu o nome de Ode fa(r)omi (o caador traz a
gua).Os demais assentam Erinl com ofa como se faz com Ososi. Erinl na Bahia
tambm usa
blal. As pessoas desse deus devem usar saba (bracelete em cadeia), nos braos e no
pescoo, do
mesmo metal do assento.
Outro caador Oba l'oge (rei que tem chifres), que anda sempre com um chifre, com o
qual ele
sopra chamando os demais companheiros. Na Bahia, no seu ritual, ao invs de soprar o
chifre,
usamse dois e se substitui o sopro pelo bater de um no outro

Logun Ed outro caador vindo de Ilesa, cujos cnticos, na Bahia se referem a outro
caador
importante chamado Ibhin. Oke dinvidade das montanhas considerado caador na
Bahia e
ao que se sabe, s no terreiro do Alaketu existe o seu assento e faz o seu ritual. O nmero
de
divindades caadoras conhecidas e cultivadas na Bahia muito grande