Racismo e sexismo no Brasil

Para melhor analisar o papel da mulher negra no Brasil necessrio entender

a dinmica das duas formas de discriminao que ela enfrenta no pas: o racismo e
o sexismo. importante ressaltar que a situao da mulher negra (suas lutas, suas
opresses) no resulta apenas da justaposio das condies das duas minorias
que ela representa; o feminismo negro possui uma agenda particular que, mais do
que promover a igualdade racial ou de gnero, buscam libert-la dos papis que a
sociedade designa.
Llia Gonzales, em Racismo e sexismo na cultura brasileira, destaca trs
esteretipos: a mulata, a domstica e a me preta. Ela os descreve e demonstra
como foram inseridos na cultura e no inconsciente coletivo nacional pelo discurso do
dominador, estabelecendo um paralelo com a psicanlise e utilizando os conceitos
de memria e conscincia.
A mulata possui um papel central no Carnaval, o evento que ajuda a sustentar
o mito da democracia racial brasileira. A crena de que no h discriminao racial
no Brasil e que todos aceitam a miscigenao inerente a composio demogrfica
do pas reforada durante a poca de festa, quando as pessoas se relacionam sem
aparente discriminao racial e danam ao som de msicas que poderiam ser
africanas, na democracia dos blocos de rua.
A ideia de democracia racial , por definio, a negao do racismo no Brasil,
o que constitui uma das principais dificuldades para enfrenta-lo. Sua inexistncia e a
presena do racismo no pas podem ser atestada por algumas ideias do senso
comum, como exemplifica Gonzales:
A primeira coisa que a gente percebe, nesse papo de racismo que todo
mundo acha que natural. Que negro tem mais que viver na misria. Por
que? Ora, porque ele tem umas qualidades que no esto com nada:
irresponsabilidade, incapacidade intelectual, criancice, etc. e tal

Por ser o elemento mais representativo da promoo da imagem de um pas

inclusivo e livre de preconceitos, a mulata a mais afetada pelo fim do Carnaval e
subsequente enfraquecimento do mito, saindo do extraordinrio para o comum.
Segundo a autora:
Como todo mito, o da democracia racial oculta algo para alm daquilo que
mostra. Numa primeira aproximao, constatamos que exerce sua violncia
simblica de maneira especial sobre a mulher negra. Pois o outro lado do

endeusamento carnavalesco ocorre no cotidiano dessa mulher, no momento

em que ela se transfigura na empregada domstica. por a que a
culpabilidade engendrada pelo seu endeusamento se exerce com fortes
cargas de agressividade. por a, tambm, que se constata que os termos
mulata e domstica so atribuies de um mesmo sujeito.

Essa dualidade mulata-domstica pode ser encontrada, no perodo

escravocrata, na figura da mucama, que tambm assume o papel da me preta.
June E. Hahner, em A Mulher no Brasil, assim a descreve:
a escrava de cor criou para a mulher branca das casas grandes e das
menores, condies de vida amena, fcil e da maior parte das vezes ociosa.
Cozinhava, lavava, passava a ferro, esfregava de joelhos o cho das salas e
dos quartos, cuidava dos filhos da senhora e satisfazia as exigncias do
senhor. Tinha seus prprios filhos, o dever e a fatal solidariedade de
amparar seu companheiro, de sofrer com os outros escravos da senzala e
do eito e de submeter-se aos castigos corporais que lhe eram,
pessoalmente, destinados.

Outro aspecto relevante da mucama o de, por meio de seu trabalho na

Casa Grande, aumentar as diferenas entre as prprias condies e as da mulher
branca, sendo responsvel pelas atribuies da famlia e da casa desta, alm das
suas prprias. Mas ela tambm responsvel por uma mudana, mesmo que sutil
no status quo, segundo Gonzales:
Isto porque, o senhor acabava por assumir posies antieconmicas,
determinadas por sua postura sexual; como houvesse negros que
disputavam com ele no terreno do amor, partia para a apelao, ou seja, a
tortura e a venda dos concorrentes.

A moderna verso da mucama, a domstica, perde algumas dessas

atribuies, mas ganha algumas atribuies devido a perda da mo de obra no
ncleo familiar, como afirma a autora:
Isto porque seu homem, seus irmos ou seus filhos so objeto de
perseguio policial sistemtica (esquadres da morte, mos brancas esto
a matando negros vontade; observe-se que so negros jovens, com
menos de trinta anos. Por outro lado, que se veja quem a maioria da
populao carcerria deste pas).

Nesse aspecto, esto reunidos homens e mulheres negras na luta contra o

racismo. Mas as mulheres, apesar das diferenas raciais, tambm so unificadas
pelo feminismo. Pode-se perceber uma certa preponderncia desse movimento no
sentido em que so mais comuns reinvindicaes de enegrecer o feminismo do
que tornar o movimento negro mais feminista.
A opresso do patriarcado recai fortemente sobre as mulheres na forma de
objetificao, que tambm caracterstica do sistema escravista. Mas uma das

figuras citada por Gonzales escapa a essa lgica, e humanizada, mesmo na

condio de escrava: a me preta, ou a b. Ela responsvel pelo ensino da
linguagem, de valores, e por parte do processo de socializao, tendo um papel
importante na formao de crianas brancas, tendo um impacto significativo na
formao da cultura brasileira, pois influencia brancos e negros. Representa um
papel ambguo, mas que Gonzales sintetiza:
O que a gente quer dizer que ela no esse exemplo extraordinrio de
amor e dedicao totais como querem os brancos e nem tampouco essa
entreguista, essa traidora da raa como quem alguns negros muito
apressados em seu julgamento. Ela, simplesmente, a me.

A me preta mencionada por Conceio Evaristo em Da representao

auto-apresentao da Mulher Negra na Literatura Brasileira:
Um aspecto a observar a ausncia de representao da mulher negra
como me, matriz de uma famlia negra, perfil delineado para as mulheres
brancas em geral. Mata-se no discurso literrio a prole da mulher negra.
Quanto me-preta, aquela que causa comiserao ao poeta, cuida dos
filhos dos brancos em detrimento dos seus. Na fico, quase sempre, as
mulheres negras surgem como infecundas e por tanto perigosas.

No mesmo ensaio, a presena de outros esteretipos identificada na

literatura colonial, como nos poemas de Gregrio de Matos, por exemplo. O poeta,
assim como outros escritores mencionados no ensaio, contribuiu para o
enraizamento desses preconceitos, o que leva a autora a questionar:
Embora, a representao materna em muitos textos literrios possa
desagradar tambm s mulheres brancas em geral, o que se pretende
argumentar aqui : qual seria o significado da no representao materna
para a mulher negra na literatura brasileira? Estaria o discurso literrio,
como o histrico, procurando apagar os sentidos de uma matriz africana na
sociedade brasileira? Teria a literatura a tendncia em ignorar o papel da
mulher negra na formao da cultura nacional?

As representaes literrias podem mostrar tambm outra diferena da situao da

mulher negra e da mulher branca, como mostra Sueli Carneiro em Enegrecer o
Feminismo: A situao da mulher negra na Amrica Latina a partir de uma
perspectiva de gnero:
Quando falamos em romper com o mito da rainha do lar, da musa idolatrada
dos poetas, de que mulheres estamos falando? As mulheres negras fazem
parte de um contingente de mulheres que no so rainhas de nada, que so
retratadas como antimusas da sociedade brasileira, porque o modelo
esttico de mulher a mulher branca. Quando falamos em garantir as
mesmas oportunidades para homens e mulheres no mercado de trabalho,
estamos garantindo emprego para que tipo de mulher?

A resistncia a essas representaes d-se, como demonstra Evaristo, pela

auto-apresentao de mulheres negras, como Geni Guimares, Esmeralda Ribeiro,
Miriam Alves, Lia Vieira, Celinha, Roseli Nascimento, Ana Cruz e Me Beata de
Iemonj, na literatura recente, e as precursoras Maria Firmina dos Reis e Carolina
Maria de Jesus. Evaristo destaca, mais uma vez, o papel da me preta e o dessas
escritoras na resistncia:
Entretanto, se a literatura constri as personagens femininas negras sempre
desgarradas de seu ncleo de parentesco, preciso observar que a famlia
representou para a mulher negra uma das maiores formas de resistncia e
de sobrevivncia. Como heronas do cotidiano desenvolvem suas batalhas
longe de qualquer clamor de glrias. Mes reais e/ou simblicas, como as
das Casas de Ax, foram e so elas, muitas vezes sozinhas, as grandes
responsveis no s pela subsistncia do grupo, assim como pela
manuteno da memria cultural no interior do mesmo.
Se h uma literatura que nos invibiliza ou nos ficcionaliza a partir de
esteretipos vrios, h um outro discurso literrio que pretende rasurar
modos consagrados de representao da mulher negra na literatura.
Assenhoreando-se da pena, objeto representativo do poder falocntrico
branco, as escritoras negras buscam inscrever no corpus literrio brasileiro
imagens de uma auto-representao. Criam, ento, uma literatura em que o
corpo-mulher-negra deixa de ser o corpo do outro como objeto a ser
descrito, para se impor como sujeito-mulher-negra que se descreve, a partir
de uma subjetividade prpria experimentada como mulher negra na
sociedade brasileira. Pode-se dizer que o fazer literrio das mulheres
negras, para alm de um sentido esttico, busca semantizar um outro
movimento, ou melhor, se inscreve no movimento a que abriga todas as
nossas lutas. Toma-se o lugar da escrita, como direito, assim como se toma
o lugar da vida

As duas autoras ressaltam o papel da mulher negra na formao da cultura

brasileira; e destacam a supresso desse papel como uma forma importante de
perpetuao dos esteretipos relativos mulher negra, assim como do seu
reconhecimento como forma de resistncia aos mesmos.
Concluso
Este artigo iniciou sua anlise do papel da mulher negra na sociedade
brasileira contempornea por meio de uma contextualizao histrica
Abordou tambm a questo o duplo fenmeno do racismo e do sexismo no
Brasil, tomando como base os trs esteretipos identificados por Llia Gonzales,
que caracterizam a particularidade dessa ocorrncia simultnea. Identificou a
presena dos trs na literatura brasileira e apontou um caminho de resistncia s
opresses no que Conceio Evaristo chamou de auto-apresentao literria.
Alm disso, tratou da questo racial no feminismo

Por fim, com base nessas delimitaes, atingiu o objetivo a que se propunha,
com uma anlise do papel da mulher negra
Referncias:
GONZALEZ, Llia. Racismo e sexismo na cultura brasileira. Cincias sociais hoje, v. 2, p.
223-245, 1983.
EVARISTO, Conceio. Da representao auto-apresentao da mulher negra na literatura
brasileira. Revista Palmares: cultura afro-brasileira, p. 52-57, 2005.
CARNEIRO, Sueli. Enegrecer o feminismo: a situao da mulher negra na Amrica Latina a
partir de uma perspectiva de gnero. Racismos contemporneos. Rio de Janeiro: Takano Editora,
p. 49-58, 2003.
HAHNER, June Edith (Ed.). A mulher no Brasil. Civilizao brasileira, 1978.