2015

TEOLOGIA CRIST
CURSO MODULAR

PANORAMA
ANTIGO
TESTAMENTO
Thales Nunes
Vlademir Fernandes

SETEBAN RO/AC

SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................... 04
CAPTULO I: PENTATEUCO............................................................................. 05
1.1- A autoria do pentateuco.....................................................................05
1.2- Temtica do pentateuco.....................................................................05
1.3- Gnesis............................................................................................... 06
1.3.1.- Auto revelao progressiva de Deus................................... 06
1.3.2.- Contedo............................................................................... 06
1.3.3.- Curiosidades......................................................................... 07
1.3.4.- Linhagem do Messias no livro de Gnesis.......................... 07
1.3.5.- Paralelo entre Gnesis e Apocalipse................................... 07
1.4- xodo.................................................................................................. 08
1.4.1.- Contedo............................................................................... 08
1.4.2.- Smbolos e ensinamentos espirituais.................................. 09
1.4.3.- Curiosidades......................................................................... 09
1.5- Levtico............................................................................................... 10
1.5.1.- Contedo............................................................................... 10
1.5.2.- Curiosidades......................................................................... 10
1.6- Nmeros............................................................................................ 10
1.6.1.- Contedo............................................................................... 11
1.6.2.- Smbolos e ensinamentos espirituais.................................. 11
1.6.3.- A vida no deserto.................................................................. 11
1.6.4.- Curiosidade.......................................................................... 12
1.7- Deuteronmio..................................................................................... 12
1.7.1.- Versculo chave.................................................................... 12
1.7.2.- Contedo............................................................................... 12
1.7.3.- Curiosidades......................................................................... 13
CAPTULO II: LIVROS HISTRICOS............................................................... 15
2.1- Josu................................................................................................... 15
2.1.1.- Contedo............................................................................... 16
2.2- Juzes................................................................................................. 16
2.2.1.- Contedo............................................................................... 17
2.3- Rute.................................................................................................... 17
2.3.1.- Contedo...............................................................................17
2.4- I Samuel............................................................................................. 18
2.4.1.- Contedo............................................................................... 18
2.5- II Samuel............................................................................................. 19
2.5.1.- Contedo............................................................................... 19
2.6- Os livros dos reis................................................................................. 19
2.6.1.- I Reis..................................................................................... 19
2.6.2.- Contedo............................................................................... 19
2.6.3.- II Reis................................................................................... 20
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2.6.4.- Contedo............................................................................... 20
2.7- Os livros de I e II Crnicas................................................................. 20
2.8- Esdras................................................................................................. 22
2.8.1.- Contedo............................................................................... 22
2.9- Neemias.............................................................................................. 22
2.9.1.- Contedo............................................................................... 22
2.10- Ester.................................................................................................. 23
2.10.1.- Contedo............................................................................ 23
CAPTULO III: LIVROS POTICOS E DE SABEDORIA................................ 24
3.1.- O livro de J....................................................................................... 24
3.2.- O livro de Salmos............................................................................... 25
3.3.- O livro de Provrbios......................................................................... 27
3.4.- O livro de Eclesiastes........................................................................ 28
3.4.- O livro de Cantares............................................................................ 29
CAPTULO IV: LIVROS PROFTICOS............................................................. 30
4.1.- O ministrio proftico........................................................................ 30
4.2.- A natureza da profecia hebraica....................................................... 30
4.3.- A natureza do ofcio proftico............................................................ 30
4.4.- A funo da profecia hebraica........................................................... 31
4.5.- A mensagem proftica....................................................................... 32
4.6.- O livro de Isaas................................................................................. 32
4.7.- O livro de Jeremias............................................................................ 33
4.8.- O livro de Lamentaes..................................................................... 34
4.9.- O livro de Ezequiel............................................................................ 35
4.10.- O livro de Daniel.............................................................................. 36
4.11.- Profetas menores............................................................................. 36
4.12.- O livro de Osias.............................................................................. 37
4.13.- O livro de Joel.................................................................................. 38
4.14.- O livro de Ams............................................................................... 38
4.15.- O livro de Obadias........................................................................... 38
4.16.- O livro de Jonas............................................................................... 39
4.17.- O livro de Miquias......................................................................... 39
4.18.- O livro de Naum.............................................................................. 40
4.19.- O livro de Habacuque...................................................................... 41
4.20.- O livro de Sofonias........................................................................... 41
4.21.- O livro de Ageu................................................................................ 42
4.22.- O livro de Zacarias........................................................................... 42
4.23.- O livro de Malaquias....................................................................... 43
CONSIDERAES FINAIS................................................................................ 45
REFERNCIAS.................................................................................................... 46

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INTRODUO
Panorama do Antigo Testamento tem o propsito essencial de analisar
cada livro do Antigo Testamento em busca de informaes como autoria, data,
contedo, estrutura dos escritos valendo-se de diversos instrumentos para tal.
No devemos confundir Panorama do Antigo Testamento com um simples
panorama da histria de Israel. A disciplina no tem este interesse limitado. No
iremos, portanto, meramente mostrar o cenrio da histria dos hebreus citando
Abrao, Isaque, Jac, Jos e Israel. Claro que tal histria deve ser conhecida e
tem seu valor, contudo no cabe a esta disciplina centralizar-se em tal anlise.
Antes, devemos dar maior valor aos livros em si.
Devemos mencionar alguns pressupostos adotados neste curso e na obra.
Um deles e bsico que A Bblia a Palavra de Deus. Mantemos a inspirao e
autoridade divina das Escrituras e a consideramos como fonte infalvel do
conhecimento de Deus. Como consequncia deste pressuposto admitimos a
veracidade e historicidade dos textos do Antigo Testamento. Baseado ainda em
tal pensamento consideramos a autoria mosaica do pentateuco. Outro princpio
que mantemos a possibilidade do sobrenatural, logo assumimos que Deus pode
agir e interferir na histria da humanidade. Logo, acreditamos plenamente nos
milagres narrados nas Escrituras Veterotestamentrias.
A composio deste material est organizada em quatro captulos. O
captulo I: Pentateuco aborda questes gerais dos cinco primeiros livros do
Antigo Testamento e analisa cada um deles. Captulo II: Livros Histricos trata
daqueles livros que trazem um contedo e avano histrico na vida de Israel.
Alguns deles so Josu, Juzes e Rute. Cada um deles tambm ser analisado nos
quesitos como autoria, data e contedo. Captulo III: Livros Poticos e de
Sabedoria aborda particularidades de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes e
Cantares. Por fim, mas no menos importante, temos o captulo IV: Livros
Profticos que mostra uma anlise de cada livro proftico.
Panorama do Antigo Testamento de extremo valor e um estudo bastante
amplo que no deve se limitar a este material ou mesmo ao momento do curso.
Precisamos resgatar o valor de sermos exmios conhecedores da Palavra e
obedecer a orientao do apstolo quando recomenda que o crente deve:
apresentar-se a Deus aprovado, como obreiro que no tem de que se envergonha
e que maneja corretamente a Palavra da verdade 2 Tm 2.15.
Diante do exposto desejamos que o estudo seja produtivo.
Deus nos abenoe.

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CAPTULO I
PENTATEUCO
O termo Pentateuco diz respeito aos primeiros cinco livros da Bblia (Gn,
Ex, Lv, Nm, Dt), cuja autoria atribuda a Moiss. A palavra significa
literalmente livro de cinco volumes e os primeiros registros de seu uso
encontrado em Orgenes, em seu comentrio de Jo 4.25 do Pentateuco de
Moiss; e em Tertuliano na sua obra Contra Mrcion 1.10.
No Antigo Testamento o Pentateuco designado de vrias formas: Lei (Js
8.34; Ed 10.3), Livro da Lei (Js 1.8; II Rs 22.8), Livro da Lei de Moiss (Js 8.31;
Ne 8.1), Livro de Moiss (Ed 6.18; II Cr 25.4), Lei do Senhor (Ed 7.10; I Cr 16.40),
Lei de Deus (Ne 10.28,29), Livro da Lei de Deus (Js 24.26; Ne 8.18), Livro da Lei
do Senhor (II Cr 17.9; 34.14), Livro da Lei do Senhor seu Deus (Ne 9.3) e Lei de
Moiss, servo de Deus (Dn 9.11;Ml 4.4).
Essa variao tambm se faz presente no Novo Testamento: Livro da Lei
(Gl 3.10), Livro de Moiss (Mc 12.26), Lei (Mt 12.5; Lc 16.16; Jo 7.19), Lei de
Moiss (Lc 2.22; Jo 7.23) e Lei do Senhor (Lc 2.23,24).
1.1.- A AUTORIA DO PENTATEUCO
H evidncia Bblica suficiente para crermos que Moiss foi o autor
humano do Pentateuco. Isso no quer dizer que Moiss tenha escrito cada
palavra como temos hoje, mas que seu autor fundamental e real. possvel que
Moiss tenha se utilizado de fontes anteriores e que revises posteriores tenham
ocorrido debaixo da inspirao do Esprito Santo, atualizando informaes
geogrficas e histricas para facilitar sua leitura e entendimento.
a. No prprio Pentateuco: Ex 17.14, 24.4-8, 34.27; Nm 33.1,2; Dt 31.9,22 e
ainda Dt 1.1,5.
b. No restante do AT: Josu est repleto (8.31,32,34;11.15,20; 14.2; 21.2,
22.5,9; 23.6 dentre outras); Jz 3.4, I Rs 2.3; II Rs 14.6; II Rs 21.8; Ed 6.18; II Cr
34.14; Dn 9.11-13.
c. No NT: Mt 10.5; Mt 19.8; Mc 1.44; Lc 5.14; At 3.22; Rm 10.5-9; I Co 9.9;
Ap 15.3.
1.2.- TEMTICA DO PENTATEUCO
A temtica do Pentateuco pode ser sintetizada obedecendo ordem
progressiva dos assuntos tratados em cada livro:
Gnesis: Criao e queda do homem;
xodo: Redeno do homem;
Levtico: A santidade do homem;
Nmeros: O servio do homem;
Deuteronmio: A Palavra de Deus.

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1.3.- GNESIS
Gnesis, nome dado pelo tradutor, significa princpio, origem.
Os hebreus o designavam pela frase inicial No princpio.
O livro de Gnesis no oferece detalhes e nem se preocupa em apresentar
provas das verdades afirmadas.
O ttulo caracteriza perfeitamente o livro onde encontramos a histria da
criao de todas as coisas.
No livro de Gnesis, Deus comea a revelar a Si mesmo, como tambm, a
apresentar o Seu Plano de restaurao da terra, e da Redeno do homem.
1.3.1- AUTO REVELAO PROGRESSIVA DE DEUS
A revelao progressiva que Deus faz de Si mesmo, ao homem, atravs dos
tempos, est de acordo com o desenvolvimento mental e espiritual do ser humano.
Cada nome, referente pessoa de Deus no Antigo Testamento, mostra o
cuidado de Deus ao se manifestar ao mundo, de maneira que o homem pudesse
reconhec-lo como seu Criador.
Os nomes aparecem em ordem:
Elohim - traduzido por Deus = Deus Criador.
Jeov - traduzido por Senhor = Deus que se revela aos homens; Deus da
Aliana; Ele que era, que e que h de ser; o Eterno; Eu me manifestei, Me
manifesto e ainda Me manifestarei.
Adonai: Senhor ou Mestre; d ideia de governo e domnio, o Soberano.
1.3.2.- CONTEDO
O livro de Gnesis o primeiro documento histrico com relao origem
da terra, cu e mar; dos animais; do homem; das naes e das lnguas; e de todos
os outros povos e naes.
Os primeiros onze captulos narram o incio da rebelio do homem contra
Deus, comeando com a desobedincia de Ado e a inveja e soberba de Caim, que
mata seu irmo Abel.
O livro narra a histria da queda do homem por seu afastamento
voluntrio do Criador. Gnesis 3:1-13.
Mostra que a maldio proferida por Deus, veio como conseqncia do
pecado. Gnesis 3:14-19.
Contm a primeira promessa de Deus sobre o resgate do homem sua
condio original de intimidade com Ele.
A Redeno est pr-figurada no livro de Gnesis:
O Senhor imolou a vtima do primeiro sacrifcio com sangue, para cobrir a
nudez de Ado e Eva. Um smbolo da cobertura de uma conscincia culpada, por
meio de um sacrifcio de sangue.
Registro do primeiro homicdio da histria do mundo. Gnesis 4:8.
A construo da Torre de Babel a histria da origem das lnguas.
Gnesis 11:1-9.

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A origem das naes o resultado da diviso das lnguas. Gnesis cap. 10

e 11:10-32.
Com a separao dos filhos de No, surgem as raas e os continentes:
Sem - Semitas - Asitico;
Co - Etopes - Africano;
Jaf - Europeus.
Dos oito pactos que Deus fez com os homens, quatro deles se encontram
em Gnesis:
Pacto no den - Ednico - Antes da queda. Cap. 1:28.
Pacto com Ado - Admico - Aps a queda. Cap. 3:14-19.
Pacto com No - Noico - Aps o dilvio. Cap. 9:1-17.
Pacto com Abrao - Abramico. Cap.17:1-14.
1.3.3.- CURIOSIDADES
O livro abrange um perodo de cerca de 2.300 anos:
Maior perodo de tempo que o restante de toda a Bblia.
Os captulos de 1 a 11, narram a histria de 2.000 anos.
O restante do livro, a histria de Abro a Jos, atinge cerca de 300 anos.
O perodo de 2.000 anos do livro, relatado rapidamente, nos primeiros
onze captulos; enquanto a vida dos patriarcas, que desempenharam papel
importante no Plano de Deus, recebem maior espao nos relatos dos captulos 12
a 50.
A cincia tem confirmado muitas declaraes do livro, apesar disso,
cientistas e pensadores materialistas contestam o livro de Gnesis, mas no
apresentam provas para consider-los inverdicos. Palavras de um cientista:
No existe nada sobre a Gnese
Melhor do que est no livro de Gnesis
Atualmente, muitos cientistas cristos, defendem a teoria Criacionista e
sua equiparao s teorias materialistas sobre a origem do universo.
Existem mais de 60 referncias ao livro de Gnesis no Novo testamento
em 17 livros.
Ex.: Mateus 19:4; Hebreus 4:4; Romanos 4:3; II Pedro 2:5-7, etc.
1.3.4- LINHAGEM DO MESSIAS NO LIVRO DE GNESIS
Ado (cap. 2:7); Abrao (cap. 11:26 e 12:1-3);
Sete (cap. 4:25); Isaque (cap. 17:19 e 21:1-5);
No (cap. 5:28-30); Jac (cap. 25:19-28);
Sem (cap. 5:32); Jud (cap. 49:10).
1.3.5- PARALELEO ENTRE GNESIS E APOCALIPSE
Paralelo entre o primeiro e o ltimo livro da Bblia.
Os livros de Gnesis e Apocalipse so muito combatidos porque tratam do
comeo e do fim de todas as coisas.
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Muitos tentam coloc-los na categoria de lenda ou fico.

Por sua autenticidade e verdade, so inquestionveis, continuaro
inabalveis, at que tudo o que est dito, seja cumprido a seu tempo.
Porque necessitais de pacincia, para que, depois de haverdes
feito a vontade de Deus, possais alcanar a promessa.
Porque ainda dentro de pouco tempo, o que h de
vir vir e no tardar. Hebreus 10:36-37.
Da, afirmarmos, com segurana, ser de origem espiritual a causa de tanta
falta de respeito e at de zombaria por parte de muitos, aos livros que iniciam e
encerram a biblioteca de Deus.
Cus e Terra so Criados. Cus e Terra passam.
Deus chamou as trevas noite. Ali no haver mais noite.
Sol e Lua surgem. No h mais necessidade deles.
Um jardim como o lar. Uma cidade como lar do homem e das naes.
Proibida a rvore do conhecimento. Livre o acesso rvore da vida.
Casamento do 1 homem. Casamento do 2 homem.
Ado e Eva. Cristo e a Igreja.
Sentena sobre a derrota Execuo da Sentena. Priso de Satans e
condenao final.
Maldio sobre o homem (expulso do Jardim) Maldio abolida (o homem
entra na cidade).
Morte decretada Ressurreio e vida eterna.
Incio do poder Babilnico Destruio de Babilnia. (Babel).
Juzo de Deus sobre o homem (Dilvio) Juzo de Deus sobre as naes.
(Grande Tribulao).
Livramento de No e sua famlia (Na arca). Livramento da Igreja (No
Arrebatamento).
O homem condenado morte Ali no haver morte.
A mulher ter filhos com dor Ali no haver dor.
construda uma cidade A cidade celestial perfeita descer terra.
1.4.- XODO
xodo significa Sada.
Emigrao de um grupo de pessoas de um lugar para outro.
O livro abrange um perodo de 216 anos (1706 a 1490 a.C.).
No livro de xodo, Deus revela-se como o Redentor. Um Deus
transcendente que desce para habitar no meio do seu povo. xodo 29:45-46.
Comparar com Joo 1:14.
1.4.1- CONTEDO
A libertao do povo hebreu do cativeiro e a sada do Egito.
A histria de um povo salvo e protegido pelo sangue e tendo acesso a
Deus pelo sangue.
Moiss salvo das guas do rio Nilo. Cap. 1 e 2.
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Deus fala com Moiss na sara ardente. Cap. 3.

As 10 pragas. Cap. 7 a 12.
Instituio da Pscoa. Cap. 12.
A proteo de Deus pela nuvem de dia e pela coluna de fogo para os
iluminar a noite. Cap. 13:21-22; 14:19-20; Salmos 78:14; 105:39 e muitos outros
textos referentes a este fato.
Um cntico de Moiss. Cap. 15:19.
guas amargas tornam-se doces em Mara. Cap. 15:23-27.
Os braos de Moiss so sustentados para a vitria da batalha contra o
inimigo. Cap. 17:12.
Um sbio conselho, no deserto, oferecido por Jetro, sogro de Moiss. Cap.
18:17-27.
Pacto com Moiss. Cap. 19:6.
A lei recebida por Moiss. Cap. 20:23.
Os dez mandamentos. Cap. 20.
A construo do Tabernculo. Cap. 25 a 27.
A instituio do Sacerdcio. Cap. 28.
A idolatria do povo, a fraqueza do sacerdote, pressionado pelo povo. Cap.
32.
Dilogos de Moiss com Deus. Cap. 32:30-35 e cap. 33.
1.4.2.- SMBOLOS E ENSINAMENTOS ESPIRITUAIS
Deserto - Tribulaes.
Egito - Mundo.
Fara - Satans.
Moiss - Cristo (libertador).
O cordeiro Pascal - Cristo.
A Pscoa - A Santa Ceia.
Passagem pelo Mar Vermelho - Batismo nas guas.
Man - Cristo, o po da vida.
A gua tirada da rocha - Cristo, a gua viva.
Tabernculo - Igreja
1.4.3.- CURIOSIDADES
A vida de Moiss dividida em trs perodos de 40 anos:
No Egito, como filho da filha de Fara;
No deserto, como pastor de ovelhas, casou-se e recebeu o chamado de
Deus na sara ardente;
Libertando o povo do Egito at entrada de Cana.
O apstolo Paulo narra a caminhada do povo pelo deserto comparando-a
com a vida crist em sua primeira carta aos Corntios, captulo 10:1-13.
As mesmas provas, tentaes, fadiga, rebeldia, milagres, direo e
proteo de Deus, experimentados pelo povo no deserto, so prottipos das lutas e
das compensaes que o cristo viver durante sua vida terrena.

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A libertao do cativeiro egpcio tipifica a redeno do homem atravs do

Sangue de Cristo na Cruz.
1.5.- LEVTICO
Nome hebraico: E Ele chamou Levtico foi o nome dado pelos Setenta
tradutores da Bblia, quando o livro foi traduzido para o grego.
assim chamado por conter leis referentes tribo de Levi, separada para o
sacerdcio, porm, o objetivo do livro muito mais amplo: Foi escrito para todos
os filhos de Israel e no apenas para os levitas. Cap. 1:2.
Trata das leis que levariam o povo de Israel a ser uma nao santa e
sacerdotal.
1.5.1.- CONTEDO
O acesso a Deus e a comunho com Ele se d, unicamente, atravs do
sacrifcio de sangue.
... o sangue que far expiao pela alma. Cap. 17:11.
H necessidade de santidade para andar em comunho com Deus, pois
Ele Santo.
Santos sereis, porque Eu, o Senhor, sou Santo. Cap. 19:2.
E ser-me-eis santos porque Eu, o Senhor, Sou Santo e separei-vos dos
povos para serdes Meus. Cap. 20:7 e 26.
O livro descreve, com detalhes, a consagrao de Aro e seus filhos ao
sacerdcio. Cap. 8.
Instituio do ano Sabtico. Cap. 25:1-7.
Comemoraes por vrios motivos, com as 5 festas anuais:
PSCOA: Lembrana da libertao do Egito. Cap. 23:4-8;
PENTECOSTE OU SEMANAS: Promulgao da Lei. Cap. 23:15;
TROMBETAS: Cap. 23:23-25;
DIA DA EXPIAO: Cap. 16:19-34 e 23:26-32;
TABERNCULOS: Lembrana da vida no deserto e gratido a Deus pela
colheita. Cap. 23:33-43;
1.5.2.- CURIOSIDADES
O livro o registro do curto perodo, de menos de 2 meses, tempo ocorrido
entre o levantamento do Tabernculo at partida do Sinai.
A palavra santidade ocorre 87 vezes no livro.
O livro registra, por mais de 50 vezes, as palavras dirigidas por Deus
pessoalmente a Moiss.
Falou o Senhor a Moiss....
1.6.- NMEROS
O ttulo decorrente de dois censos ordenados por Deus.

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Seu nome original No deserto, palavra hebraica Bimidbar, registrada

na primeira frase do livro e usada como ttulo, como era costume nos escritos
hebraicos.
Esse ttulo identifica melhor o livro pelo fato de se referir ao local onde se
passa a narrativa: no deserto.
O livro abrange um perodo de aproximadamente 40 anos, dos quais, 2
anos at Cades-Barnia (de onde saram os espias para Cana), e 38 anos
caminhando pelo deserto, at chegarem diante do rio Jordo.
Foram 2 anos dentro da Providncia Diretiva de Deus e, os 38 anos
restantes, por causa da incredulidade, viveram sob a Providncia Permissiva de
Deus. (Plano A e Plano B).
1.6.1.- CONTEDO
Alm da peregrinao do povo no deserto, o livro contm inseridas muitas
leis.
O captulo 33 um resumo de toda a viagem.
Uma bno trinitria. Cap. 6:24-26.
Os captulos 13 e 14 relatam a murmurao da maioria do povo, j bem
prximo da terra prometida.
Cades-Barnia marca a incredulidade e o resultado trgico.
Deus manda codornizes. Cap. 11.
Uma contenda em famlia. Cap. 12.
Rebelio dos lderes. Cap. 16.
A vara de Aro floresceu como sinal de Deus, da sua vocao para o
sacerdcio. Cap. 17.
A histria de Balaque e Balao. Smbolo dos profetas que se compram
com presentes. Cap. 22:25. Ver Apocalipse 2:14.
O motivo de Moiss no entrar em Cana. Cap. 20:7-15.
A morte de Aro. Cap. 20:22-29.
Deus anuncia a morte de Moiss. Cap. 27:12-14.
Morte de Balao. Cap. 31:8.
1.6.2.- SMBOLOS E ENSINAMENTOS ESPIRITUAIS
A Serpente de bronze (Cura). Cap. 21:4-9.
Ver Joo 3:14-15 e 12:32.
As cidades de refgio. Cap. 35.
Ver Salmos 90:1 e 91:1-2; Hebreus 6:18
1.6.3.- A VIDA NO DESERTO
Foi um verdadeiro milagre a sobrevivncia dessa nao no deserto:
As famlias viviam em tendas, separadas por tribos.
O Tabernculo era o ponto central da vida civil e religiosa do povo.
Moiss exercia sua liderana ao lado de Aro.
A proviso vinha atravs:
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Do man, o po de cada dia;

Da gua sada da rocha;
De codornas, o suprimento de carne, e de uma agricultura de
subsistncia.
A presena de Deus, conduzindo e protegendo o povo no deserto era
aparente: numa nuvem de dia e numa coluna de fogo durante a noite.
A sobrevivncia desse povo, no deserto, deve-se ao cuidado de Deus
operando milagres nas batalhas contra as naes inimigas.
1.6.4.- CURIOSIDADES
O primeiro censo revelou 603.550 homens. Cap. 1.
O segundo, feito 38 anos mais tarde, diante do rio Jordo, refere-se nova
gerao que entraria em Cana conforme a sentena proferida por Deus em
Cades-Barnia. Este censo revelou 601.730 homens. Cap. 26.
A pequena diferena, entre um censo e outro, deve-se ao fato de que muitos
que saram do Egito, pereceram no deserto, sem alcanar a promessa, com
exceo de Josu e Calebe, os nicos que tiveram uma palavra de f a respeito da
terra. Caps. 13 e 14.
Balao o nico profeta gentio citado na Bblia.
Profetizou sobre a estrela que conduziu os magos Belm, no nascimento
de Jesus. Nmeros 24:17.
Moiss orava sempre que a nuvem se levantava anunciando a partida do
povo e sempre que a nuvem pousava indicando o momento de parar. Nmeros
10:35-36.
1.7.- DEUTERONMIO
O livro inteiro um discurso de Moiss narrando com detalhes, a histria
da jornada no deserto, e fazendo um resumo da Lei para instruo da nova
gerao que entraria em Cana.
O nome significa segunda lei ou repetio da lei.
O livro foi escrito durante o perodo de dois meses em que o povo esteve em
Moabe, antes de atravessar o rio Jordo.
1.7.1.- VERSCULO-CHAVE:
Eis que hoje eu ponho diante de vs a bno e a maldio: A bno,
quando ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso Deus, que hoje vos mando;
porm a maldio, se no ouvirdes os mandamentos do Senhor vosso Deus, e vos
desviardes do caminho que hoje vos ordeno, para seguirdes outros deuses que no
conhecestes. Cap. 11:26-28.
1.7.2.- CONTEDO
Exortao fidelidade, f, obedincia e a confiana nas promessas de
Deus e coragem nas lutas a serem travadas pela posse da terra.
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Citao do tamanho da cama de Ogue, rei de Bas, o ltimo dos gigantes.

Cap. 3:11.
A vitria sobre Siom, reis dos amorreus, e Ogue, rei dos Bas, um fato
histrico de muita repercusso na poca, pois citada muitas vezes no livro de
Salmos e em outros, como demonstrao do poder de Deus, e tambm como
estmulo e certeza de que com Deus ao nosso lado o fraco se faz forte e um
vencedor.
Moiss insiste em orao, para entrar em Cana: Deus lhe permite
apenas ver a terra do cume do Monte Pisga, onde Moiss morre. Cap. 3:23-29;
Cap. 31:1-2 e Cap. 34:1-7.
Repetio dos 10 mandamentos. Cap. 5:6-21.
Proibio sobre consulta a espritos adivinhos, feiticeiros, mgicos e
pessoas mortas. Cap. 18:9-14.
A profecia de Moiss de que seria levantado um profeta semelhante a
ele. Cap. 18:15-19.
Como reconhecer o falso profeta. Cap. 18:21-22.
A ordem de se levantar um altar com pedras do rio Jordo, como
testemunhas da passagem seco. Cap. 27:1-10.
O captulo 28 proftico:
Promessas de bnos futuras condicionadas obedincia das leis de
Deus. V.1-14;
Cativeiro babilnico. V.48;
A guia do v. 49 era a insgnia do exrcito romano;
No cerco babilnico e romano, sem ter o que comer, as mes comeram
seus prprios filhos. V. 53 a 57 - ver o cumprimento em Lamentaes 4:10.
Pacto Palestino: condies para a posse da terra. Cap. 29.
Registro de duas intercesses de Moiss, em favor do povo, que Deus
queria destruir. Cap. 9:13-29.
1.7.3.- CURIOSIDADES
Moiss, escritor do livro, no poderia narrar sua morte. O ltimo
captulo, provavelmente, foi escrito por Josu.
Jesus, por ocasio da tentao citou por trs vezes o livro de
Deuteronmio dizendo: Est escrito. Cap. 6:13 e 16 e Cap. 8:3b. Comparar com
Mateus 4:4,7e10.
Outras citaes do livro no Novo Testamento:
Deus no faz acepo de pessoas. Atos 10:34; Romanos 2:11; Glatas
2:6; Efsios 6:9; Colossenses 3:25; I Pedro 1:17 - Deuteronmio 10:17.
Levantar um profeta semelhante a Moiss. Atos 3:22 e 7:37
Deuteronmio 18:15.
No te deixar nem te abandonar. Hebreus 13:5 - Deuteronmio 31:68.
O mandamento no est longe de ti. Romanos 10:6-8 - Deuteronmio
30:11-14.
A Lei Mosaica ensina, com detalhes, sobre:
Ecologia - cap. 20:19;
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Preservao de animais - cap. 22:6-7;

Precauo e prudncia - cap. 22:8;
Sobre higiene - cap. 23:10-13;
Agiotagem - cap. 23:19;
Cuidado com os pobres e os rfos - cap. 24:14-22.
Atualmente pode-se at pensar que seriam desnecessrios tantos detalhes
na Lei de Deus. No entanto, precisamos nos lembrar que a humanidade
encontrava-se ainda no estgio da inocncia, vivia como criana em suas
descobertas sobre o mundo, sobre si mesmo e aprendizado de como fazer as
coisas.

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CAPTULO II
LIVROS HISTRICOS
Os livros histricos compreendem doze livros, que vo de Josu a Ester. A
organizao segue uma linha diferente do Pentateuco quanto sua nfase.
Enquanto o Pentateuco traa a histria redentora da criao morte de Moiss,
destacando a aliana da Lei e os alicerces legislativos de Israel como povo da
aliana. Os livros histricos, por outro lado demonstram o movimento histrico de
Israel na Palestina, em obedincia ou no Lei e aliana divina.
Os livros histricos narram:
As lutas para a conquista de Cana e a diviso das terras entre as tribos.
Livro de Josu.
Os ciclos de: apostasia, julgamento divino, arrependimento e restaurao.
Livro de Juzes.
O remanescente fiel. Livro de Rute.
A ascenso e queda da teocracia - Saul. I e II Samuel.
A glria do reino unido - Davi, Salomo; a diviso e o fracasso espiritual.
I e II Reis; I e II Crnicas.
O retorno terra prometida, a reconstruo do templo, dos muros, da
cidade e a restaurao da nao. Esdras e Neemias.
O cativeiro de Jud, o cativeiro de Israel. Ester.
2.1.- JOSU
Significa Jeov salva - mesmo significado do nome Jesus.
O autor foi Josu.
Os versculos finais, que tratam da morte de Josu, provavelmente foram
escrito por Finias. Josu 24:29-33.
Josu serviu no tabernculo junto a Moiss. xodo 33:11.
Foi um dos doze homens enviados a espiar a terra e, junto com Calebe,
animou o povo contra a opinio da maioria; sendo os dois nicos da velha gerao
preservados para entrar em Cana. Nmeros 14:6-9e30; Nmeros 32:12.
Foi o sucessor de Moiss no comando do povo desde a travessia do Jordo
at a entrada e a conquista da terra prometida. Nmeros 27:18-23.
O livro uma continuao do Pentateuco e abrange um perodo de cerca de
20 anos, desde a morte de Moiss at morte de Josu.
Era um governo Teocrtico. Moiss e Josu sempre buscaram conhecer e
executar a vontade de Deus.
Deus era o protetor e o dirigente do seu povo, livrando-o dos inimigos,
muitas vezes com operao de milagres.
Alguns ensinamentos espirituais do livro caracterizam princpios bsicos
da vitria: Obedincia e F.
Josu o livro da vitria:
O povo, antes rebelde, aprendeu a ser disciplinado e obediente.
A partir desse ponto da histria, comea um novo mtodo de ensino:
Atravs do Livro da Lei. Cap. 1:8.
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Inicialmente, Deus falava por meio de sonhos, vises e com a participao

de anjos mensageiros. Nesta nova fase, o povo exortado a conhecer Palavra de
Deus e a obedecer a sua Lei.
2.1.1.- CONTEDO
A travessia do rio Jordo a seco. Cap. 3;
Cumprindo uma ordem de Deus a Moiss, doze homens de cada tribo,
levam pedras do meio do rio Jordo, em memria da abertura do rio, para as
geraes futuras, como testemunhas de que Israel passou a seco como aconteceu
no Mar Vermelho. Cap. 4:20-24 e Deuteronmio 27:1-10;
A destruio de Jeric. Cap. 6:1-21;
A salvao de Raabe. Cap. 6:22-25;
O pecado de Ac. Cap. 7;
A construo de um altar com as pedras retiradas do meio do rio Jordo,
no monte Ebal. Cap. 8:30-35.
Chuva de grandes pedras como juzo. Cap. 10:11.
O sol e a lua so detidos. Cap. 10:12-13.
Josu suplanta trinta e um reis. Cap. 12:7-24.
A diviso da herana de cada tribo. Cap. 12-19;
Aos levitas foram dadas 48 cidades. Cap. 21:41;
Cumprimento das promessas de Deus:
Palavra alguma falhou de todas as boas palavras que o Senhor
falara casa de Israel; tudo se cumpriu. Cap. 21:45 e 23:14.
Antes de sua morte, Josu exorta o povo a servir somente a Deus,
trazendo lembrana as bnos derramadas sobre eles. Caps. 22 e 23;
desobedincia na associao com alguns povos da terra de Cana. Cap.
23:12-16;
Mais uma grande pedra como testemunha. Cap. 24:26-28.
Josu lana um grande desafio:

... deitai fora os deuses aos quais serviram vossos pais dalm do rio e no
Egito, e servi ao Senhor. Porm, se vos parece mal aos vossos olhos servir ao
Senhor, escolhei hoje a quem sirvais: se os deuses de vossos pais ou os deuses dos
amorreus, em cuja terra habitais. Porm eu e a minha casa serviremos ao
Senhor. Josu 24:14-15.
2.2.- JUZES
Samuel o autor provvel. Durante um perodo de 450 anos,
constantemente Israel se afastava dos caminhos do Senhor; adorando dolos e
absorvendo costumes pagos, dos povos que ficaram em Cana.
O livro a narrativa de um dos perodos mais trgicos da histria de
Israel.
Comea com a morte de Josu e vai at Samuel, o ltimo Juiz. Josu 24:29
e Atos 13:20.

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Este perodo foi marcado por uma conduta rebelde do povo, evidenciada e
descrita nos textos:
Naqueles dias no havia rei em Israel: cada qual fazia
o que parecia direito aos seus olhos. Juzes 17:6 e 21:25.
Quando o povo se rebelava contra a Lei de Deus, imitando os costumes
pagos, ficava sob o domnio de outras naes.
Aps o reconhecimento do erro e o arrependimento, Deus os socorria
atravs de um homem sbio, temente a Deus, para livr-lo do cativeiro. Esse
homem era chamado o Juiz de Israel.
Este movimento foi como um moto-contnuo, um ciclo, no qual podemos
destacar quatro pontos distintos:
Rebeldia contra Deus;
Servido aos inimigos;
Reconhecimento do erro, arrependimento e clamor;
Livramento por um Juiz.
2.2.1.- CONTEDO
Foram 14 Juzes, abrangendo pouco mais de 10 geraes.
O livro contm a histria detalhada da vida de cada Juiz, alguns desde o
seu nascimento.
Fala da fora, da ousadia, da coragem, do excesso, como tambm das
fraquezas desses homens valorosos.
O livro relata a histria da investidura da primeira mulher na
magistratura de uma nao. Juzes 4:4-24.
Contm um hino guerreiro notvel. Juzes cap. 5.
Contm a parbola mais antiga do mundo. Juzes 9:8-15.
2.3.- RUTE
Autor provvel: Samuel.
Foi escrito aps o nascimento de Davi, o que se observa no ltimo versculo
do livro.
E Obede gerou Jess e Jess gerou Davi. Rute 4:22.
considerado um dos mais belos romances da literatura mundial.
2.3.1.- CONTEDO
A histria ocorre na poca dos Juzes e mostra que mesmo nessa poca de
tamanha apostasia, havia um remanescente fiel. Rute 1:1.
A histria de Rute ocorreu na poca da colheita do trigo, quando se
realizava a festa de Pentecostes.
O livro um documento histrico sobre a linhagem do Messias, com
registro da genealogia de Davi. Rute 4:18-22.
o nico livro da Bblia que se ocupa exclusivamente com a histria de
uma mulher. Rute era moabita e se casou com um judeu. Ficou viva e foi
redimida por Boaz, o parente mais prximo do seu marido, descendente de Jud,
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a tribo dos reis. Assim, uma representante dos gentios passou a compor a
genealogia de Jesus - Mateus 1:5, em cumprimento ao propsito divino de
universalizar a salvao.
O livro de Rute, prefigura o chamado dos gentios.
Boaz um tipo de Cristo como o Redentor da Igreja.
A fidelidade de Rute por sua sogra prefigura a unidade e o amor entre os
membros do corpo de Cristo, a Igreja.
Notvel a resposta de Rute sua sogra:
... onde quer que tu fores, irei eu; e onde quer que pousares noite,
ali pousarei eu; o teu povo o meu povo, o teu Deus
o meu Deus. Onde quer que morreres,
morrerei eu, e ali serei sepultada....
Rute 1:16-17a.
Comparao com a experincia do cristo, da Bblia anotada por Scofield:
Cap. 1 - A escolha;
Cap. 2 - O servio;
Cap. 3 - O descanso;
Cap. 4 - A recompensa.
2.4.- I SAMUEL
Autores: Samuel escreveu a maior parte do livro e os profetas Nat e Gade
a partir da morte de Samuel. I Samuel cap. 25; I Crnicas 29:29.
2.4.1.- CONTEDO
A vida de Samuel desde o seu nascimento at sua morte.
Samuel unge Saul como primeiro rei de Israel. Cap. 10.
O reinado turbulento de Saul.
A vida de Davi desde a sua uno, com destaque coragem, f, temor e
ousadia. I Samuel 16:1-13; I Samuel 17:32-58.
Davi considerado um homem segundo o corao de Deus, o escolhido,
por Deus, para ser rei de Israel. Ler I Samuel 13:14. I Reis 11:4b; Atos 13:22.
Samuel unge Davi como rei, durante o reinado de Saul. Davi era ainda
um adolescente. Cap. 16.
O livro narra a histria de Israel desde o tempo de Eli, o sacerdote, at a
ascenso de Davi ao trono.
Israel passa da Teocracia para a Monarquia, segundo seu prprio desejo,
igualando-se ao regime das demais naes. O livro mostra essa transio no final
do governo dos Juzes.
Relata a decadncia moral do sacerdcio, a negligncia de Eli, a
degradao de seus filhos e a valorizao e oficializao do ministrio de Profeta,
com Samuel.

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2.5.- II SAMUEL
Autores: Nat e Gade - Profetas contemporneos de Davi. Originalmente os
dois livros formavam um s. Foram separados por apresentarem caractersticas
prprias.
2.5.1.- CONTEDO
Narra a histria do reinado de Davi durante 40 anos.
Apresenta uma lio clara sobre submisso vontade de Deus: Primeiro
Davi apresentou o desejo de construir o Templo; depois humilhou-se diante do
poder de Deus. Cap. 7.
Contm o Pacto Davdico: Deus promete o trono a Davi e sua
descendncia para sempre. O cumprimento dessa promessa realizado em Jesus.
Ler Cap. 7:16-29.
Fala dos triunfos sobre os inimigos.
No esconde seus erros: adultrio e homicdio. Cap.11e12.
Fala dos sofrimentos de Davi; das traies; da humilhao e das
maldies lanadas sobre ele. Cap. 13, 15, 16.
2.6.- OS LIVROS DOS REIS
I e II Reis formavam um s livro porque obedecem mesma ordem
narrativa. Um a continuao do outro. A diviso foi feita pelos tradutores da
Septuaginta ao passarem o Antigo Testamento para o grego.
2.6.1.- I REIS
Foi escrito no tempo da construo do primeiro Templo.
E ficaram ali at ao dia de hoje. Cap. 8:8.
Presume-se que seu autor foi o profeta Jeremias com informaes de Gade,
Nat e outros.
2.6.2.- CONTEDO
Narra a histria dos reis de Jud e Israel, abrangendo um perodo de 118
a 125 anos:
O final do reinado de Davi at a morte do rei Josaf.
Descrio detalhada da construo do Templo.
Um documento histrico sobre a construo dos grandes monumentos da
histria antiga. Captulos 5, 6 e 7.
A presena marcante do profeta Elias durante o reinado de Acabe e
Jezabel. Cap. 17 ao 22.
Elias sustentado por corvos. Cap.17:6.
O confronto de Elias com os profetas de Baal. Cap. 18:22 ao fim.

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Aps a manifestao do poder de Deus no monte Carmelo, Elias foge para

o monte Horebe, onde ouve a voz de Deus consolando-o e revelando o caminho a
seguir. Cap. 19.
A vocao de Eliseu, o substituto de Elias. Cap. 19:19-21.
2.6.3.- II REIS
O livro a continuao da histria dos reis de Jud e de Israel desde Acabe
at ao cativeiro.
Abrange um perodo de mais ou menos 300 anos.
2.6.4.- CONTEDO
Registra o arrebatamento de Elias num carro de fogo. Cap. 2:1-13.
Eliseu pede poro dobrada do poder de Elias. Cap. 2:9.
O livro registra dezesseis milagres operados por Eliseu, e oito realizados
por Elias, testificando a poro dobrada pedida por Eliseu.
salvo o ltimo sobrevivente da linhagem real de Davi. Cap. 11:1-3.
Narrao do prolongamento da vida de Ezequias por mais 15 anos.
Nesse perodo nasce seu filho Manasss, que faria parte da genealogia de
Jesus junto com seu pai. Cap. 20:1-11; Cap. 21:1 e Mateus 1:10.
A serpente de metal que serviu de cura no deserto foi derrubada por
Ezequias, porque estava sendo usada para adorao. Cap. 18:4.
Ezequias foi homem de orao. Cap. 19:15-19; cap. 20:1-3; II Crnicas
30:18-20; 31:8e21; 32:20e24.
encontrado o livro da lei, que estava perdido. A nica cpia existente
na poca. Cap. 22:8-11.
Destaca a referncia ao rei Josias que comeou a reinar ainda criana e,
mais tarde, como adolescente... fez o que era reto aos olhos do Senhor; e andou
em todo o caminho de Davi seu pai, e no se apartou dele. Cap. 22:2.
E antes dele no houve rei semelhante, que se convertesse ao Senhor com
todo o seu corao e com toda a sua alma e com todas as suas foras, conforme a
lei de Moiss; e depois dele nunca se levantou outro tal. Cap. 23:25.
2.7.- OS LIVROS DE I E II CRNICAS
Os dois livros de Crnicas formavam um s livro com Esdras e Neemias.
Existem semelhanas no estilo e na linguagem.
Autor: Esdras.
Foram escritos durante ou aps o cativeiro.
Os dois ltimos versculos de II Crnicas so iguais a Esdras 1:1, 2 e 3a.
Os primeiros nove captulos do livro de I Crnicas registram as
genealogias, desde Ado at ao cativeiro, perodo j abordado em II Samuel e I e
II Reis.
Em Crnicas so omitidos os reinos de Israel e tratados, com mais
detalhes, os reinos de Jud.
Jud o Reino do pacto Davdico.
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A narrativa, nos livros de Samuel e Reis, aborda a histria, sob o ponto de

vista poltico.
Em Crnicas, a nfase est no aspecto espiritual: a histria registrada
sob o ponto de vista divino.
Exemplos:
II Samuel 24 diz que Davi resolveu contar o povo.
J em I Crnicas 21:1, est registrado que:
Ento Satans se levantou contra Israel e incitou a Davi a numerar o
povo.
Sobre a morte de Saul, I Samuel 31:11 narra seu suicdio.
I Crnicas 10:13-14 diz que Deus o matou por suas transgresses. Ler todo
o captulo 10.
Em II Samuel 6 narrado o transporte da Arca para Jerusalm e a
morte de Uz ao tocar a Arca.
Em Crnicas so usados dois captulos para explicar a causa da morte de
Uz.
Davi reconhece o erro e convoca os levitas para o transporte da arca
conforme a lei do Senhor. Ler I Crnicas captulo 13 e captulo 15.
Dois captulos: II Samuel 11 e 12.
Registram o pecado de Davi.
Crnicas no cita o pecado, Deus perdoa e esquece.
Em I Reis 7:8 est registrado que Salomo constri uma casa para a filha
de Fara.
II Crnicas 8:11 mostra que Salomo construiu fora de Jerusalm porque a
egpcia era idlatra.
I Reis 12:26-33 relata que Jeroboo adorava bezerros de ouro.
II Crnicas 11:15 declara que Jeroboo adorava demnios.
Em II Reis narrada a histria do rei Jos, ungido rei aos sete anos de
idade (cap. 11:21), ficando sobre tutela do sacerdote Joiada. Jos foi assassinado
pelos seus servos.
E fez Jos o que era reto aos olhos do Senhor todos os dias em que o
sacerdote Joiada o dirigia. II Reis 12:2.
Ler os captulos 11 e 12 de II Reis.
II Crnicas registra a idolatria de Jos, aps a morte do sacerdote Joiada,
ordenando a morte de Zacarias, dentro do Templo, que foi sacerdote em lugar de
seu pai.
Assim o rei Jos no se lembrou da beneficncia que Joiada lhe fizera,
porm matou-lhe o filho, o qual morrendo disse: o Senhor o ver, e o requerer.
II Crnicas 24:22.
Os livros de Samuel e Reis nada comentam sobre o movimento de
restaurao espiritual.
O livro de II Crnicas relata quatro avivamentos ocorridos durante o
perodo histrico da Monarquia de Jud.
Reinado de Asa. Cap.17:7-9 e 19:4.
Reinado de Jos inspirado pelo sacerdote Jeoiada. Cap. 23 e 24:16.
Reinado de Ezequias. Cap. 29 e 30.
Reinado de Josias. Cap. 34.
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2.8.- ESDRAS
Esdras o autor e, o livro foi escrito depois do cativeiro.
Esdras era sacerdote, mas no exerceu a funo enquanto cativo na
Babilnia.
2.8.1.- CONTEDO
Esdras comanda a reconstruo do Templo.
Restaura a Palavra de Deus na vida espiritual, social e poltica da nao.
Esdras l as Escrituras e ensina ao povo a buscar ao Senhor,
restabelecendo o culto a Deus.
Esdras convoca o povo ao arrependimento; a oraes, jejuns e confisso
de pecados.
O livro aborda a volta do povo Jerusalm, sob o ponto de vista religioso.
Mensagem: A posio e o poder da Palavra de Deus na vida espiritual
social e poltica.
Divide-se em duas partes:
Os captulos de 1 a 6 tratam da volta do povo Jerusalm sob a direo
de Zorobabel.
Os captulos de 7 a 10 narram a liberao de Esdras e de todo o povo que
estava cativo na Babilnia, para a volta a Jerusalm.
2.9.- NEEMIAS
O autor o prprio Neemias.
Percebe-se que uma autobiografia, porque escrito na primeira pessoa do
singular.
2.9.1.- CONTEDO
Neemias era, na Babilnia, copeiro-mor no palcio do rei Artaxerxes.
Esdras como sacerdote, e Neemias como governador, foram
contemporneos. Cap. 8:9 e 12:26.
Juntos conduziram o povo ao arrependimento e a uma vida de comunho
com Deus.
O livro trata da volta do povo judeu Jerusalm, sob o ponto de vista
poltico.
Relata a reconstruo dos muros de Jerusalm. Mostra a oposio dos
adversrios realizao da obra.
Revela a determinao e a coragem de Neemias nas reaes aos opositores
da obra de Deus.
Registra respostas ousadas de Neemias aos inimigos.
Estou fazendo uma grande obra, de modo que no poderei descer.
Um homem como eu fugiria?. Cap. 6:3, 8 e 11.
Ler todo o captulo 6.

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23

Neemias faz um retrospecto da histria do povo, comeando com a

chamada de Abrao; passando pelo deserto, lembra da nuvem e da coluna de fogo,
o man, a conquista de Cana e das cidades, at ao tempo dos Juzes. Ler
captulo 9, destacando os vers. 12, 19, 20-25, 27-29.
Traz importantes lies para os que so lderes na Igreja do Senhor:
Agir como sacerdote, levantando o nimo do povo;
Perseverana;
Fidelidade e zelo;
Vida de orao e comunho com Deus;
Resistncia contra o inimigo;
Defesa da verdade;
Discernimento e conscincia da sua vocao.
2.10.- ESTER
Autor: O captulo 9:20 sugere que foi Mardoqueu.
O livro um documento histrico porque registra a vida dos judeus que
preferiram ficar na Babilnia aps o exlio, sendo a nica fonte histrica desse
perodo.
2.10.1- CONTEDO
Trata da vida dos judeus que escolheram ficar na Babilnia aps o
cativeiro.
Narra a histria da escrava judia que se tornou rainha.
Mostra a direo de Deus salvando o seu povo, transtornando as intrigas,
enganos e traies nos bastidores de um palcio.
Destaca-se:
O medo de Ester. Cap. 4:10-11.
A autoridade, a f e o desafio de Mardoqueu:
Se de todo te calares, socorro e livramento de outra parte vir para os
judeus, mas tu e tua casa perecereis; quem sabe se para tal tempo como este
chegaste a este reino?. Cap 4:14.
A deciso corajosa de Ester. Cap. 4:15-17.

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24

CAPTULO III
LIVROS POTICOS E DE SABEDORIA
Os livros conhecidos como Poticos e de Sabedoria retratam experincias
na vida de homens tementes a Deus que, inspirados pelo Esprito Santo,
escreveram estes acontecimentos.
Os Hebreus identificam trs grandes livros poticos: J, Salmos e
Provrbios. Na classificao da Vulgata esto tambm includos os livros,
Eclesiastes e Cantares, perfazendo um total de cinco. Esses cinco livros foram,
mais tarde, divididos em dois grupos:
De Sabedoria: J, Provrbios e Eclesiastes
De Hnicos: Salmos e Cantares de Salomo.
A forma literria predominante a poesia hebraica que apresenta
caractersticas peculiares que a torna singular em relao s poesias em geral.
Esta forma literria enfatiza o paralelismo, ou seja, o ritmo mais importante
do que a rima; mais acentuado o ritmo da idia do que o ritmo do som.
Os tipos de paralelismo mais importantes so:
1Sinnimos A segunda linha repete ou reproduz a primeira em
palavras semelhantes. Salmo 19:1 Os cus proclamam a glria de Deus e o
firmamento anuncia as obras de suas mos
2Antittico A segunda linha expressa idia oposta da primeira
fazendo contraste. Salmo 1:6 Pois o Senhor conhece o caminho do justo, mas o
caminho do mpio perecer.
3Sinttico A segunda linha completa ou amplifica a primeira. Salmo
19:7 A lei do Senhor perfeita e restaura a alma, o testemunho do Senhor fiel
e d sabedoria aos simples.
A literatura de sabedoria parece ter tido importante classe ou escola de
homens de letras do antigo Israel conhecidos como Os Homens Sbios. Salomo
o maior de todos eles, foi precedido e seguido por muitos outros. Davi referiu-se
sabedoria dos antigos (I Sm 24:13). Outras naes contemporneas, tais como
Egito, Mesopotmia, Edom e Fencia, tambm tiveram homens sbios que
procuraram dar conselhos para uma Vida Digna. A sabedoria hebraica,
entretanto, singular por estar baseada no temor do Senhor.
3.1.- O LIVRO DE J
Ttulo: O livro de J foi assim chamado em homenagem ao seu heri. A
etmologia do nome J (Hebraico: IYYOB) um tanto incerta. A palavra hebraica
poderia ter o significado de estar em hostilidade, enquanto a palavra rabe
equivalente (AWWABUN) sugere arrependimento, recuo ou reparao.
Desde sendo J uma histria relacionada com a parte norte da Arbia, plausvel
presumir o significado rabe de reparao ou arrependimento.
Autoria: Embora saibamos que o ttulo do livro se deriva do seu
personagem principal e que J foi um personagem histrico (EZ 14:14; 20; Tg
5:11), no sabemos ao certo quem de fato escreveu o livro. As sugestes incluem o
prprio J, Eliu, Moiss e Salomo.
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25

Data: A data dos acontecimentos e a data de autoria do livro so dois

assuntos diversos. Os fatos provavelmente aconteceram numa sociedade
patriarcal no segundo milnio a. C., por volta da poca de Abrao. Vrios fatores
apiam esta posio: (1) J viveu mais de 140 ano (J 42:16), um tempo de vida
normal durante a era patriarcal; (2) na poca de J, a economia era semelhante
do perodo patriarcal, em que a riqueza era medida em termos de cabeas de gado
(J 1:5); (4) ausncia de qualquer referncia nao de Israel e lei mosaica
sugere uma data pr-mosaica (antes de 1.500 a. C.).
Trs pontos de vista so os mais importantes com respeito data de
autoria: (1) na era patriarcal, logo depois dos acontecimentos narrados no livro.
(2) ao tempo de Salomo (950 a.C.); (3) na poca do exlio ou depois, embora a
meno de J por Ezequiel (Ez 14:14) negue data to recente. O relato detalhado
dos discursos de J e seus amigos parece argumentar a favor de uma data de
autoria bem prxima dos acontecimentos. Por outro lado, o livro partilha das
caractersticas de outras obras da literatura sapiencial (por exemplo, Salmo 88 e
89), escritas durante a era salomnica, e deve ser considerado um poema
dramtico que descreve acontecimentos reais, apesar de no ser um relato literal.
Local: Os eventos narrados so histricos e ocorridos na terra de Uz que se
localizava nas vizinhanas da terra do dem, na parte sul da atual Jordnia.
Tema: O livro luta com a antiqssima pergunta: Por que sofrem os justos,
se Deus um Deus de amor e misericrdia? ensina claramente a soberania de
Deus e a necessidade humana de reconhece-la. Os trs amigos de J ofereceram
essencialmente a mesma resposta: todo sofrimento se deve ao pecado. Eli,
todavia, declarou que o sofrimento freqentemente o meio de purificar os justos.
O propsito de Deus, portanto, era eliminar da vida de J toda autojustificao e
lev-lo ao ponto de confiana plena e exclusiva nEle.
O livro ainda traz o importante esclarecimento de que os santos so
afligidos a fim de que eles possam se conhecer e julgar-se a si mesmos. As aflies
do justo no so um castigo para seus pecados, mas um meio de correo e
purificao para a sua vida espiritual.
3.2.- O LIVRO DE SALMOS
Ttulo: A variedade de cnticos, lamentos e louvores deste livro fizeram
com que permanecesse annimo no Antigo Testamento. Os Judeus referiam-se a
ele como O livro dos louvores (Sefer Tehillim), enquanto que a Septuaginta o
intitulou O livro de Salmos (de uma palavra grega Psalmoi que indica canes
acompanhadas por instrumentos de corda). Este livro era o hinrio do povo judeu.
Autoria: Os ttulos dos vrios salmos relacionam setenta e trs deles a
Davi, dois a Salomo, doze aos filhos de Core, doze a Asafe, um a Hem, um a
Et, um a Esdras e um a Moiss.
Data: Admitindo-se que Moiss foi o mais antigo escritor dos Salmos (1430
a.C., aproximadamente), esse livro foi escrito num perodo de cerca de 1000 anos.
Desde o sculo 14 a.C. at o tempo do cativeiro babilnico. A coleo foi formada
progressivamente no perodo dos novo primeiros sculos da histria de Israel,
mas seu desenvolvimento mximo ocorreu na poca de glria do reino com Davi e
Salomo.
SETEBAN RO-AC

26

Classificao dos Salmos: As categorias de salmos mais geralmente

reconhecidas so: (1) os salmos de lamento e petio, tanto individuais (Sl 3)
quanto coletivos (Sl 44); (2) Salmos de aes de graa ou louvor, tanto individuais
(Sl 30) quanto coletivos ou comunitrios (Sl 65); (3) Salmos de confiana em Deus
(Sl 4); (4) hinos, que incluem salmos de entronizao de Jav, salmos relativos a
Jerusalm (Sl 48), e salmos reais (alguns dos quais messinicos, Sl 2, 110); e (5)
salmos didticos e sapienciais (Sl 1, 37 e 119). Os salmos tambm podem ser
classificados segundo seus temas, por exemplo criao (Sl 8, 19), o xodo (Sl 78),
insprecao (Sl 7), penitncia (Sl 6), salmos de peregrinao (Sl 120). Salmos que
contm profecias importantes relativas ao Messias incluem os Salmos 2, 8, 16, 22,
40, 45, 72, 110 e 118.
Diviso: Est dividido em cinco livros, no esto em ordem cronolgica,
cada um dos livros terminado com uma doxologia; apenas o Salmo 150
considerado uma doxologia para o livro todo. Esta diviso foi feita antes da
Septuaginta e alguns consideraram que esta diviso foi feita pelos Judeus,
propositalmente, para correlaciona-los com os cinco livros do Pentateuco. Alguns
autores vem um paralelo impressionante entre os Salmos e o Pentateuco, pondo
em realce a harmonia das escrituras. H temas que sobressaem de cada diviso.
1 Livro Sl 1-41
Gnesis Tema: O homem, seu estado de bem-aventurana, queda e
restaurao. Sl 8:4
Bem-aventurana: Sl 1
Queda: Sl 2-8
Inimizade com Deus: Sl 9-15
Restaurao: Sl 16-41
2 Livro Sl 42-72
xodo Tema: O cativeiro de Israel: Sl 43.1
Runa de Israel: Sl 42-49
Redentor: Sl 50-60
Redeno: Sl 61-72
3 Livro: Sl 73-89
Levtico Tema: O santurio: Sl 73:16,17
O santurio mencionado ou referido em quase todos os Salmos. O
santurio visto desde a sua runa, at o seu nascimento em glria.
4 Livro: Sl 99-106
Nmeros Tema: O deserto e a peregrinao pela terra: Sl 106
5 Livro Sl 107-150
Deuteronmio Tema: A palavra de Deus Sl 119, 107.
Termos Tcnicos: Todos os Salmos, exceo de 34, contm ttulos ou
sobrescritos que normalmente constituem o primeiro versculo do texto hebraico.

SETEBAN RO-AC

27

Tratam-se de ttulos editoriais, acrescentados depois de os salmos terem sido

escritos, mas so historicamente exatos.
Os termos mais comumente usados so: (1) Selah (Pausa). Esse o termo
tcnico mais recorrente dos salmos. Aparece setenta e uma vezes em trinta e nove
salmos e trs vezes em Habacuque 3. mas nunca em um sobrescrito. Dentre as
sugestes para seu significado est pausa ou interldio, indicando um
intervalo no texto ou na execuo do salmo. (2) Mizmor (Salmo). Esse termo
aparece cinqenta e sete vezes. Alguns comentaristas sugerem que a expresso se
refere a um instrumento de cordas. Porm, comparaes com o acadiano Zamaru,
cantar, podem indicar que Mizmor simplesmente seja um termo genrico para
cntico ou para cntico acompanhado por instrumentos de cordas. (3) Mict. Esse
termo sepre aparece acompanhado da expresso de Davi. A palavra pode
representar declaraes formais, um cntico oficial ou realizao de um ritual. (4)
Masquil. Visto que esse termo parece em tantos salmos e tem o significado de
compreender, pode tratar-se de um rtulo ou classificao feral para uma srie
de cnticos didticos ou penitentes. (5) cnticos dos Degraus. provvel que a
explicao seja que os peregrinos religiosos os cantava em sua subida at
Jerusalm ou Sio, durante as trs principais festas religiosas anuais.
3.3.- O LIVRO DE PROVRBIOS
Ttulo: O ttulo hebraico Mishle Shelomoh ( Provrbios de Salomo),
significa as analogias ou mximas de Salomo. O termo Mishle, quer dizer
comparao ou provrbio, e provvel que derive do verbo Mashal (governar).
Designa, portanto, um controlador princpio de vida, expresso por analogias. O
ttulo em portugus Provrbios, significa mximas que expressam uma verdade
de forma sucinta. Tem-se dito que provrbios so sentenas curtas tiradas de
longas experincias.
Autoria: Segundo 1Rs 4:32, Salomo proferiu 3.000 provrbios e 1005
cnticos. Ele escreveu a maior parte dos provrbios coletados neste livro. A
diviso que vai de 1:1-9:18 atribuda a ele, bem como as divises de 10:1-22:16 e
25:1-29:27, embora os provrbios nesta ltima diviso tenham sido selecionados
da coleo de Salomo pelos escribas do rei Ezequias (Pv 25:11). Nada sabemos
sobre Agur, autor do captulo 30 ou do Rei Lemuel, autor do captulo 31 que
registra os conselhos de sua me.
Data: Aproximadamente, 950-700 a.C.
Tema: Embora o tema que permeia todo o livro seja a sabedoria para o
viver, ensinos especficos incluem instrues sobre a insensatez, o pecado, a
bondade, a riqueza, a pobreza, a lngua, o orgulho, a humildade, a justia, a
vingana, a contenda, a gula, o amor, a cobia, a preguia, a amizade, a famlia, a
vida, e a morte. Quase todas as facetas dos relacionamentos humanos so
mencionados e os ensinos do livro so aplicveis a todos os homens em qualquer
lugar.

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3.4.- O LIVRO DE ECLESIASTES

Ttulo: O ttulo hebraico Qohelet, que significa Aquele que convoca uma
assemblia e fala a ela, ou um eclesistico ou pregador. O equivalente grego,
ekklesiastes, tambm significa pregador, sendo tambm derivado da palavra
assembleia.
Autoria: Embora no especificado como Salomo, o autor se identifica como
o filho de Davi, rei de Jerusalm (Pv 1:1). As referncias no livro sabedoria
sem paralelo do autor (Pv 1:16), sua riqueza inigualvel (Pv 2:7), s suas
oportunidades para o prazer (Pv 2:3), e vastos empreendimentos de construo
(Pv 2:4-6). Todas apontam para Salomo, j que nenhum outro descendente de
Davi satisfez tais condies. A tradio judaica afirma explicitamente que
Salomo foi o autor. Seguindo a sugesto de Martinho Lutero, muitos
abandonaram o ponto de vista tradicional da autoria salomnica deste livro,
julgando que tenha sido escrito depois do Exlio por um autor desconhecido que
usou Salomo como seu personagem central. Afirma-se que a evidncia
lingstica exige uma data ps-exlica, mas as provas no so, de maneira
alguma, conclusivas.
Tema: A mensagem do livro pode ser definida em termos de trs
propores: (1) Quando se olha para a vida com seus ciclos aparentemente
interminveis (Ec 1:4) e paradoxos inesplicveis (Ec 4:1; 7:15; 8:8), pode-se
concluir que tudo ftil, j que impossvel discernir qualquer propsito na
ordem dos acontecimentos; (2) Apesar disso, a vida deve ser desfrutada ao
mximo, com a compreenso de que dom de Deus (Ec 3:12-13; 3:22; 5:18-19;
8:15; 9:7-9). (3) O homem sbio viver em obedincia a Deus, reconhecendo que
Ele, finalmente, julgar todos os homens. (Ec 3:16-17; 12-1)
Data: Se Salomo foi realmente o autor, provvel que o livro seja um
produto dos seus ltimos anos (935 a.C., aproximadamente). A tradio atribui a
ele trs livros: Cantares, nos primeiros anos de sua vida, Provrbios, na meia
idade e Eclesiastes alguns anos depois. O contedo e as concluses certamente
combinam bem com os anos de maturidade de Salomo.
Contexto: O reino de Salomo foi um osis de paz e prosperidade entre as
conquistas de Davi e o ressurgimento do Egito 926. muitas personalidade
mundiais procuraram aconselhar-se com Salomo. O cenrio poltico foi ideal
para empreendimentos arquitetnicos e o desenvolvimento da literatura e da
arte.
Davi e Salomo deram um especial destaque msica e a literatura e a
construo do templo serviu para centralizar o culto. Pouco depois da metade do
seu reinado, porm, Salomo parece ter desenvolvido um esprito ecumnico de
acomodamento religioso ao procurar apaziguar suas muitas esposas estrangeiras
(1 Rs 11:7-8).
O povo hebreu foi liderado por trs espcies de lderes espitiruais:
sacerdotes, profetas e sbios (Jr 18:18). Salomo foi o maior dos sbios e talvez
um lder na escola de sbios. Embora Zadoque, o sacerdote, e Nat, o profeta,
tivesse contribudo para que Salomo subisse ao trono, os sacerdotes e profetas
tiveram pouca importncia durante o reinado de Salomo. Decididamente, foram
ofuscados pelo grande sbio, que era conselheiro, juiz e pregador de Israel, alm
SETEBAN RO-AC

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de ser o rei (1 Rs 3:28; 4:29-34; 8:14). No h registro de algum que tenha

censurado ou corrigido Salomo. Ele foi achado o homem mais sbio dentre todos
os sbios do Oriente ou do Egito, algum que jamais procurou aconselhar-se com
outros.
3.5.- O LIVRO DE CANTARES
Ttulo: Este livro tem sido intitulado de vrias maneiras: o ttulo hebraico
extrado do primeiro versculo Cntico dos Cnticos Shir Hash-Shirim, o que
significa o mais excelente dos cnticos; o titulo em Portugus inexato, pois
sugere pluralidade, enquanto o prprio texto em Portugus sugere a unidade.
Autoria: O versculo 1 afirma que Salomo escreveu este poema (dentre os
1005 cnticos que escreveu, 1 Rs 4:32), apesar disso muitos eruditos no
concordam com a autoria de Salomo e alegam que deve ter sido redigido
algumas centenas de anos mais tarde, em virtude de vrias palavras aramaicas,
persas e gregas, porm, o conhecimento cosmopolita e Salomo atravs do
comrcio, esposas estrangeiras e muitos visitantes, poderia, explicar muito bem
esse fenmeno lingstico, por isso no h razo suficientemente forte para
rejeitarmos sua autoria.
Tema: A maioria dos casamentos de Salomo foram motivados por
interesses polticos para promover a paz entre as naes vizinhas, mas a
dramatizao do romance de Salomo com a Sulamita recebe uma ateno
especial, por tratar-se de um amor verdadeiro, no devido a conexes polticas,
mas sua beleza e carter. O livro tem essa funo, a de mostrar seu casamento
e retratar suas delcias como ddiva de Deus. Religiosamente o livro baseia-se na
lio do puro amor conjugal para mostrar a relao amorosa entre o Senhor e o
seu povo: Israel e Yahweh no Antigo Testamento, a Igreja e Cristo, no Novo
Testamento.
Data: Admitindo-se que o autor seja Salomo, Cantares foi provavelmente
escrito depois de ele tornar-se rei, ter adquirido muitas carruagens do Egito e ter
ampliado suas vinhas at o vale setentrional de Jezreel (965 a.C.,
aproximadamente).
provvel que Cantares seja o mais antigo livro cannico de Salomo.
Encaixa-se bem no princpio do seu reinado, do mesmo modo que Provrbios
reflete a meia-idade e Eclesiastes, anos posteriores, seus grandes dons pessoais
como sbio e pregador.

SETEBAN RO-AC

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CAPTULO IV
LIVROS PROFTICOS
4.1.- O MINISTRIO PROFTICO
O Texto Massortico divide os profetas em Profetas Anteriores (Josu,
Juzes, Samuel e Reis) e os Profetas Posteriores, que so os profetas
propriamente ditos, indo do livro de Isaas at Malaquias. Estes, por sua vez, so
divididos em Profetas Maiores (Isaas a Ezequiel) e Profetas Menores (Os doze).
Essa subdiviso est baseada unicamente no tamanho dos livros.
4.2.- A NATUREZA DA PROFECIA HEBRAICA
A profecia bblica se define, num sentido mais amplo, por ser uma
revelao oral ou escrita, em linguagem humana, dada por meio de um porta-voz
humano, transmitindo e esclarecendo a vontade Deus. A profecia do AT inclui
tambm eventos profticos, como a travessia do Mar Vermelho, a Serpente de
Bronze, ambos com significado proftico para o NT.
As ordenanas do Tabernculo e do sacerdcio tambm esto repletos de
significados profticos por causa das tipificaes.
Num sentido mais especfico, o termo utilizado para referir-se aos
discursos de homens especialmente escolhidos e ungidos para ocupar o ofcio
proftico.
Contudo, preciso deixar claro, que nem todos os profetas do AT foram
escritores Os escritos profticos que temos so aqueles que o Esprito Santo
preservou por causa de suas implicaes para o futuro, em relao quela poca e
tambm com relao nossa poca.
4.3.- A NATUREZA DO OFCIO PROFTICO:
A principal responsabilidade dos profetas no AT era anunciar a vontade de
Deus comunicada na Sua revelao. Isso podia conter elementos preditivos, mas
no era a essa a principal marca distintiva do profeta. Seu ministrio tinha
notadamente um carter reformador (abandonar o pecado e retornar obedincia
ao pacto da Lei) Trs termos esto ligados ao profetismo do AT:
1. Nbhi: Profeta, pessoa chamada. Geralmente o profeta desse tipo fazia
parte de um grupo de profetas.
2. Reh: Um particpio ativo do verbo ver, traduzido por vidente. O
vidente costumava andar sozinho20. O termo usado 10 vezes, sendo seis
aplicadas a Samuel.
3. Hzeh: Um particpio ativo de outro verbo que significa ver.
traduzido ou por profeta ou por vidente. Esse termo aplicado a Gade, e
geralmente associado com o rei (exceto II Cr 29.30).
O profeta tambm podia ser chamado de homem de Deus (ish Elhim),
ressaltando o grau de intimidade do profeta com Deus.

SETEBAN RO-AC

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Uma passagem importante na definio desses termos I Samuel 9.9, onde

dito claramente que houve mudana no uso dos termos profeta e vidente.
4.4.- A FUNO DA PROFECIA HEBRAICA
So quatro elementos principais.
1. Encorajar o povo de Deus a confiar exclusivamente na graa de Deus, e
no seu poder libertador, e no nos seus prprios mritos.
2. Lembrar o seu povo que a segurana e a bem-aventurana dependiam da
sua fidelidade aliana, demonstrada em vida piedosa e consagrada. A conduta
segundo a vontade de Deus era o resultado infalvel de uma f salvadora21.
Deus no aceitaria qualquer substitutivo obedincia sua palavra.
3. Encorajar Israel quanto s coisas futuras. A desobedincia s poderia
redundar na ira de Deus (Lv 26 e Dt 28).
4. Selar a qualidade autorizada da mensagem de Deus, quando a profecia
se cumpria de maneira objetivamente averiguvel. O que o profeta falasse quanto
ao futuro deveria se cumprir do jeito que dissera (Dt 18). Isso era aplicvel tanto
s profecias de cumprimento breve, quanto s de longo alcance.
Alguns fundamentos so importantes22:
1. Para exercer a devida responsabilidade moral no presente preciso
estar consciente do futuro. A predio no implicava apenas em saber sobre o
futuro, mas saber por causa do plano que Deus est executando e do qual a nao
fazia parte. A viso de bnos ou maldies futuras apelava para que no
presente se andasse na luz.
2. Os profetas falavam em nome de Deus e no de si mesmos.
3. A predio est ligada essncia do ministrio proftico (Dt 18.9). Israel
foi advertido no somente sobre as abominaes dos cananeus, mas tambm
sobre as suas adivinhaes.
Assim sendo, o profeta que falasse em nome do senhor deveria ser julgado
atravs da exatido de suas predies (Dt 18.22).
IV. Profetas Falsos e Verdadeiros:
Vemos no AT vrios confrontos de profetas de Deus com falsos profetas:
Micaas e Zedequias em I Rs 22.
Jeremias e Hananias em Jr 28.
O homem de Deus e o profeta velho em I Rs 13.
Elias e os profetas de Baal em I Rs 18.
Uma pergunta surge: Como podemos discernir o falso profeta do verdadeiro
profeta?
Os textos bblicos que tratam do assunto so: Deuteronmio 13 e 18.9-18;
Jeremias 23 e Ezequiel 12.21-14.11.
Para Moiss, no era somente o cumprimento objetivo da profecia que
caracterizava o verdadeiro profeta, mas qual a sua postura frente Lei. Poderia
acontecer de uma profecia falsa se cumprir, e ento o falso profeta conclamar o
povo a se afastar de Deus e adorar falsos deuses, pregando rebeldia contra o
Senhor (Dt 13.2). outro critrio demonstrado Dt 13.5-10 que o falso profeta no
reconhece a autoridade de Moiss e as doutrinas do xodo.
SETEBAN RO-AC

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Para Jeremias (Jr 23), o falso profeta um homem de vida imoral (v.1014), que no coloca qualquer barreira imoralidade dos outros, pois sua regra a
conformidade (v.17); enquanto que o profeta verdadeiro conclamava o povo
santidade denunciando o pecado (v.22).
O grande problema era a pregao mascarada da paz (profetizar o que o
povo queria ouvir). Os profetas de Deus sempre proclamaram a paz, mas aquela
que era encontrada dentro do relacionamento correto com Deus por meio da
obedincia Lei (Aliana).A paz s pode sobrevir quando a santidade satisfeita
no tocante ao pecado23. Para jeremias, os falsos profetas tinha um testemunho
emprestado, uma autoridade fingida e de um ministrio auto-declarado (v.30-32).
Ezequiel concorda com Jeremias substancialmente, acrescentando que ao
crer em mentiras o povo ficava desprotegido em tempos de tribulao (13.4-7).
Uma vez que a falsa profecia procura ser isenta de contedo moral, se torna
insultuosa para os justos e encorajadora para os mpios.
4.5.- A MENSAGEM PROFTICA:
Pode ser classificada em trs grupos principais:
1. Profecias a respeito do destino interno de Israel. Declaram o juzo divino
contra o pecado (falta de f e iniqidade) e a promessa de restaurao aps o
exlio.
2. Profecias Messinicas. Proclamam a vinda do redentor.
3. Profecias Escatolgicas. Referem-se aos ltimos dias, quando o reino de
Deus ser estabelecido na terra.
Os livros profticos trazem um tipo novo de literatura bblica, escrita para
objetivos na histria posterior de Israel. Sua nfase recai na exortao pois o povo
passava por uma poca difcil na qual a idolatria, as pssimas condies morais e
a injustia permeavam a nao.
Os profetas tinham a misso de ensinar o povo, mostrando a verdadeira
vontade de Deus. faziam alertas para os acontecimentos que estavam prestes a
acontecer e taxavam firmemente as conseqncias futuras que viriam a Israel
caso continuassem em seus maus caminhos, um desses foi o cativeiro babilnico.
Tambm revelaram a vinda do Messias e as bnos trazidas por Ele para Israel
e para a humanidade em geral.
4.6.- O LIVRO DE ISAAS
Titulo: Isaas quer dizer O Senhor (YHWH) a Salvao. Deve-se
observar que os ttulos dos livros profticos tem um significado que sugere de
maneira notvel o seu contedo.
Autoria: Nascido de famlia influente da classe alta, Isaas teve contato
com a realeza e foi um conselheiro de assuntos internacionais do reino de Jud.
Embora comumente fosse alvo de zombaria, advertiu vigorosamente seu pas
contra as alianas com naes vizinhas, exortando Jud a confiar no Senhor (Is
7:4; 30:1-17). O profeta chamado de O prncipe dos profetas do Antigo
Testamento devido ao enorme mpeto, carter majestoso, viso teolgica e
contedo messinico da sua profecia. Era dotado de uma espiritualidade
SETEBAN RO-AC

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profunda, bem educado e capelo da corte de quatro reis de Jud, por um perodo
aproximado de 50 anos. Isaas foi, talvez, a figura mais monumental dos sculos
intermedirios da histria de Israel. As tradies judaicas indicam que ele era
primo do rei Uzias, e foi serrado ao meio pelo inquo rei Manasses.
Data: 740-768 a.C., aproximadamente. Isaas profetizou durante mais de
69 anos, desde antes da morte de Uzias (740) at algum tempo depois da morte de
Senaqueribe (681) (Is 1:1; 6:1; 37:38).
Contexto: Durante a segunda metade do sculo oitavo a.C., Jud parecia
estar seguindo o exemplo de apostasia deixado pelas dez tribos do reino de Israel
(que viriam a ser capturadas pela Assria em 722 a.C.). O rei Acaz estupidamente
buscou proteo com a Assria contra o reino do Norte, muito embora Isaas lhe
tivesse afirmado que Israel em breve cairia nas mos dos assrios (Is 8:3-4).
Ezequias, filho de Acaz e homem temente a Deus, instituiu reformas espirituais,
mas buscou ajuda do Egito em questes de segurana nacional.
O Egito caiu diante dos exrcitos de Senaquiribe, rei da Assria, e foi
somente por interveno divina que Jud escapou de igual destino (Is 37:36-37).
Durante o reinado de Manasses (696-642 a.C), as prticas idlatras foram
reinstitudas, e Isaas advertiu para a inevitabilidade do cativeiro babilnico. Ele
tambm garantiu profeticamente a preservao do povo e a restaurao nacional.
Tambm profetizou sobre a vinda humilde do Messias, sua vida e morte
expiatria na cruz pelo seu povo, pela disperso final da nao por toda a terra,
pela nova reunio em virtude do arrependimento, e pela bno do reino na era
messinica. As profecias de Isaas sobre o advento do Messias descrevem
mudanas em todas as esferas da vida humana, espiritual, nacional,
internacional, econmica, geogrfica, csmica e do reino animal. A teologia divina
de Isaas a mais intensa e profunda de todos os livros do Antigo Testamento.
Profetas Contemporneos de Isaas: O profeta Miquias complementou o
ministrio de Isaas na parte rural de Jud. Enquanto Isaas ministrava corte
real e aristocracia de Jerusalm, Miquias pregava ao povo do interior ocidental
de Jud, condenando as iniqidades da poca. Como Isaas, ele tambm
proclamou a vinda do Messias, que nasceria em Belm e livraria ambos os reinos
na sua conquista final.
O profeta Osias foi o complemento de Isaas em Israel, especialmente
durante a primeira parte do ministrio. Osias seguiu-se ao ardente profeta
Ams, que tinha denunciado aos lderes samaritanos, anunciando o julgamento
divino no reino do norte. Complementando tal ministrio, Osias exortou a Israel
a respeitar a aliana com o Senhor.
4.7.- O LIVRO DE JEREMIAS
Ttulo: Jeremias, significa O Senhor (YHWH) designa ou estabelece.
Autoria: Jeremias. O livro tem numerosas referncias biogrficas e
autobiogrficas de Jeremias como o autor e Baruque como seu escrivo ou
secretrio. Externamente o livro atribudo a Jeremias em Daniel 9:2 e Esdras
1:1, bem como em tradies Judaicas. Jeremias nasceu em 647 a.C.,
aprocimadamente, em Anote, uma cidade sacerdotal distante cerca de 5
quilmtros a nordeste de Jerusalm. Era filho de Hilquias, que foi provavelmente
SETEBAN RO-AC

34

o sumo sacerdote na ocasio da reforma de Josias. Hilquias tambm foi o bisav

de Esdras (Es 7:1). Jeremias foi constitudo profeta pelo Senhor antes do seu
nascimento (Jr 1:5) e chamado pelo Senhor no 13 ano do reinado de Josias, aos
20 anos de idade, aproximadamente. No se casou, pois o Senhor proibiu que o
fizesse como um sinal ao povo da prxima destruio de Jerusalm (Jr 16:2).
Jeremias ministrou em Jerusalm durante 40 anos (627-586) e no Egito, durante
5 anos. Aconselhou cinco reis e um governador de Jud, bem como os rebeldes
judeus restantes que fugiram para o Egito.
Apesar de ser um homem compassivo, Jeremias foi chamado para um
ministrio em que proclamou um julgamento contra a nao. Considerado um
traidor devido a esses julgamentos, parece que no via uma s pessoa converterse em seu ministrio de mais de 40 anos. Embora impopular e desprezado quando
profetizava, tornou-se mais tarde heri popular dos judeus exilados, depois de
suas predies de julgamento serem cumpridas e o povo lembrar tambm das
suas predies de uma futura libertao e retorno.
Data: 627-580 A.C.
Contexto Poltico: As trs naes mais envolvidas eram Assria, Babilnia e
Egito. Em 626, Nabopolasar da Babilnia, com o auxlio dos medos, tomou essa
cidade das mos dos Assrios, que vinham controlando o poderio mundial por
quase dois sculos. Em 612, destruram Nnive e em 610 tomaram Har. Em 605,
a Babilnia derrotou o exrcito egpcio e assumiu o controle da Palestina.
Nabucodonosor chegou ao auge do seu poder em 605, ano da morte de seu pai.
Jeremias advertia em vo aos filhos de Josias a submeterem-se Babilnia. O
perodo da profecia de Jeremias foi um dos mais negros da histria judaica, pois
os pecados (idolatria) foram punidos com julgamento divino.
Em 609, Josias foi morto em Megido. Essa morte, depois da grande reforma
e da expanso poltica de Josias foi uma das maiores tragdias ocorridas em
Israel. Em 606, Nabucodonosor libertou Jerusalm do controle egpcio e comeou
a deportar os judeus. Em 597, Nabucodonosor mandou o seu exrcito a Jerusalm
por duas ocasies. Na primeira vez, o rei Jeoaquim foi morto (Jr 36.30), na
segunda, Joaquim foi levado para a Babilnia. Nesse tempo Nabucodonosor
saqueou a cidade e os tesouros sagrados do templo (2 Rs 24:11-16). Em 586,
Jerusalm e o templo foram destrudos por Nabucodonosor.
Contexto Religioso: Jeremias nasceu nos ltimos anos de reinado de
Manasses, quando esse rei inutilmente procurou reformar a nao que levara
idolatria. Embora se arrependesse quando estava numa priso da Babilnia, o
seu longo reinado de iniqidade esgotou a pacincia de Deus, fadando o pas a
destruio. Depois de 2 anos do reinado de Amom (tambm inquo), filho de
Manasses, Josias subiu ao trono em 640 na tenra idade de 8 anos. Foi o comeo
de um glorioso perodo de reforma, avivamento e expanso poltica para Jud.
4.8.- O LIVRO DE LAMENTAES
Ttulo: Os hebreus chamavam-no de Ekah (como), uma palavra
caracterstica de lamento. Mais tarde os rabinos, mudaram-lhe o nome para
Qinoth (Jr 7:29), que significa alto choro ou lamentaes, e descreve com

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exatido o contedo do livro, que consiste de cinco poemas melanclicos de

lamentao pela completa destruio de Jerusalm e do templo pelos Caldeus.
Autoria: Embora o livro em si no nos fornea o nome de seu autor, o
consenso da tradio judaica o atribui a Jeremias. O cabealho do livro na
Septuaginta (Traduo do Antigo Testamento para o grego) e na Vulgara (Bblia
Latina) traz esta frase: Jeremias se assentou a chorar e comps este lamento por
Jerusalm. Existe tambm muitas similaridades entre lamentaes e Jeremias
(a expresso filha de, por exemplo, ocorre cerca de vinte vezes em cada livro).
Alm disso, Jeremias especificadamente relacionado a este tipo de literatura em
2Cr 35:25.
Data: 586 a.C. O nono dia Ab (5 ms) a data geralmente aceita para as
comemoraes anuais da destruio de Jerusalm, desde a segunda destruio no
ano 70 da nossa era.
9 de julho e 586 com os muros destrudos, o rei foge e perseguido (Jr
52:6-11)
7 de agosto de 586 templo, casas e cidade queimados (2 Rs 52:12-16)
outubro de 586 Gedalias morto por Ismael e pelos dissidentes (Jr 41:12)
Visto que a destruio do templo no ano 70 ocorreu no dia 9 de agosto,
comemora-se nesta data a destruio de ambos os templos.
Contexto Religioso: A poca em que foi escrito este livro foi de extremo
afastamento de Israel com Deus, uma poca onde a ge do povo parecia ter
desaparecido por causa de muitos pecados. At mesmo o prprio Deus recusavase a ouvir as oraes dos judeus (Jr 14:11-12). Durante quase 50 anos, Jeremias
ficou com a nao, enquanto ela passava por suas provaes. Lee aconselhou-a do
centro do redemoinho depravado. Ao invs de obter aprovao do povo, foi
humilhado, denunciado, preso num calabouo e taxado de traidor. Levado Rama
(ao norte de Jerusalm), foi libertado das correntes para testemunhar a matana
dos habitantes de Jerusalm e a partida das 4.600 pessoas acorrentadas para a
Babilnia. Foi levado para o Egito, onde o ultrajaram novamente (Jr 41-44).
Dizem que ele foi ali apedrejado pelo seu prprio povo por condenar sua
ininterrupta idolatria e impenitncia. Poucos profetas tiveram mais motivos de
pesar do que Jeremias (Lm 3:48-49)
4.9.- O LIVRO DE EZEQUIEL
Ttulo: Ezequiel significa Deus fortalece.
Autoria: Ezequiel. A autoria de Ezequiel identificada (Ez 1-3; 24:4).
Procedente de uma famlia sacerdotal (Ez 1:3), passou os primeiros anos em
Jerusalm at ser levado como prisioneiro de guerra, juntamente com outros
Judeus, para Babilnia em 597 a.C., por Nabucodonosor. Ali se instalou em casa
prpria Tel-Abibe numa vila prximo a Nipur, junto ao rio Quebar (o canal real
construdo por Nabucodonosor), em Babilnia (Ez 3:15,24). Profetizou durante
pelo menos 22 anos (Ez 1:2; 29:17-21). Sua esposa morreu em 587 a.C. (Ez 24:1618)
Data: 592-570 a.C. O ministrio de Ezequiel aos Judeus em Babilnia se
deu ao tempo em que Jeremias profetizou aos Judeus na Palestina e na poca em
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que Daniel iniciava seu ministrio em Babilnia. A ao do livro vai desde a

poca da sujeio de Jud a Babilnia at a poca do cativeiro na Babilnia. Os
acontecimentos mais importantes esto no contexto poltico de Jeremias.
4.10.- O LIVRO DE DANIEL
Ttulo: Daniel significa Deus Juiz (ou meu Juiz)
Autoria: Daniel. Daniel foi um estadista na corte dreis pagos. Levado
cativo para Babilnia quando jovem, na primeira deportao ordenada por
Nabucodonosor, em 605 a.C., passou l o restante de sua longa vida como oficial
do governo e como profeta do Deus verdadeiro. Ele reivindica a autoria deste livro
e Jesus Cristo o identificou como profeta (Mt 24:15, Mc 13:14). Por no ter
ocupado o cargo ou desempenhado formalmente a funo de profeta entre os
Israelitas, seu livro encontra-se na terceira diviso da Bblia Hebraica, os
Escritos, em vez de na segunda, os Profetas. Durante toda a sua vida Daniel
jamais abriu mo do seu compromisso e fidelidade para com Deus.
Data: 535 a.C., aproximadamente. O primeiro ataque contra a posio
tradicional, que Dara a composio do livro no sexto sculo a.C., partiu de Porfrio
(A.D. 232-303), um ardoroso opositor do cristianismo, que afirmou ter sido o livro
escrito por um judeu desconhecido, contemporneo de Antoco Epifnio (175-163
a.C.). Este ponto de vista foi promovido por eruditos dos sculos XVIII e XIX. Mas
sabemos, por vrios argumentos, que isso no condiz com a realidade.
Contexto: Em 605 a.C. Nabucodonosor levou Daniel e outros como cativos
para Babilnia, Daniel recebeu um lugar de destaque no reino de Nabucodonosor,
por causa da interpretao do sonho que teve o rei. Depois da morte do rei, Daniel
aparentemente perdeu seu lugar de prestgio, mas foi chamado de volta corte
para interpretar o escrito que aparecera na parede durante a festa de Belsazar
(Dn 5:13). Daniel foi nomeado um dos trs presidentes durante a administrao
de Dario (Dn 6:2) e viveu at o terceiro ano de Ciro (536 a.C.). Seu ministrio foi o
de testificar, por sua vida pessoal e por suas profecias, do poder de Deus. Embora
no exlio, o povo de Israel no fora abandonado por Deus e Daniel revelou muitos
detalhes do plano divino para o futuro do povo. Daniel tambm descreveu o curso
da histria dos poderes gentlicos desde seus dias at a segunda vinda de Cristo.
4.11.- PROFETAS MENORES
As designaes Profeta Maior e Profeta Menor foram cunhadas por
Agostinho no princpio do sculo IV a.C. Menor refere-se liberdade do
segundo. Os hebreus chamavam de O livro dos Doze. Foram agrupados dessa
maneira por Esdras e a Grande Sinagoga, mais ou menos em 425 a.C.
Quase invariavelmente o nome de cada profeta tem um significado que se
harmoniza de maneira extraordinria com a sua mensagem. Essa coincidncia
providencial tinha um significado genuno na opinio dos hebreus antigos, para
quem os nomes eram muito importantes. Com muita freqncia, Deus usou nome
para transmitir mensagens. Esses livros podem ser agrupados em trs perodos
de crise medida que a nao avana em direo ao julgamento.
1. Antes do Cativeiro do norte (722 a.C)
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PROFETA DATA CARTER DE DEUS

Osias
740 Amor: Mensagem da Aliana violada por Israel
Joel 835 Julgamento: Aviso a Jud do julgamento devido ao pecado
Ams 760 Justia: Avisa a Israel do julgamento amadurecido a cerca da
proteo da Aliana.
Obadias
845 Vingana: Advertncia a Jud.
Jonas 765 Misericrdia: Censura a Israel pelo egosmo da nao.
Miquias
735 Perdo para com o mundo: Censura a Jud pelas
injustias sociais.
2- Antes do Cativeiro do sul (606-586)
PROFETA
Naum 710
Habacuque
Sofonias

DATA CARTER DE DEUS

Zelo: Terror de Deus sobre os atacantes de Jud
608 Santidade: Uso divino de estrangeiros para a disciplina
625 Indignao: Cumprimento da aliana no dia do Senhor.

3- Depois do regresso do Cativeiro (536-425)

PROFETA
Ageu 520
Zacarias
Messias.
Malaquias
venha.

DATA CARTER DE DEUS

Glria: Glria verdadeira na presena de Deus.
510 Livramento: Cumprimento da aliana atravs do
430

Grandeza: Obrigaes da aliana at que o Messias

4.12.- O LIVRO DE OSIAS

Ttulo: Osias significa Salvao ou Livramento. A forma hebraica
Hoshea (ltimo rei de Israel)
Autoria: Osias. Tudo que sabemos do profeta extrado dos trechos
autobiogrficos do prprio livro. filho de Beri e profetizou em Israel, reino do
norte, no ltimos 30 anos antes do cativeiro. Osias tinha uma famlia que foi
usada pelo Senhor como sinal. Suas lamentveis relaes conjugais tornaram-se
a trama ao redor da qual o Senhor construiu sua mensagem final ao reino do
norte.
Data: 740 a.C. aproximadamente.
O Casamento de Osias: O profeta recebeu a ordem do Senhor para casarse com uma prostituta (Os 1:2). De conformidade com a lei de Moiss, Gomr
deveria ser apedrejada (Lv 20:10). Todavia a atitude de Osias ao reivindic-la e
compra-la tirando-a da prostituio no violou a lei, pois foi ordenada por Deus,
sob a dispensao da graa divina.
O livro enfatiza o amor matrimonial de Deus. Osias revela uma das
imagens mais profundas do amor divino encontrado no Antigo Testamento.

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4.13.- O LIVRO DE JOEL

Ttulo: Joel significa Jeov Deus. um nome composto de YHWH e EL.
Autoria: Joel. Sabe-se muito pouco acerca de Joel, a no ser que o nome do
seu pai era Petuel. O contedo do livro indica que morou e profetizou em Jud e
em Jerusalm e pode ter sido um sacerdote.
Data: 825 a.C., aproximadamente. de consenso geral que o livro de Joel
tenha sido escrito em 825, aproximadamente. Quando o rei Jos tinha 16 anos e o
sacerdote Joiada ainda exercia a maior influncia.
Contexto: Jud passava por um perodo de reconstruo aps o perverso
reinado da rainha a Atalia (841-835). Essa reconstruo ocorreu principalmente
sob a liderana do velho sumo sacerdote, Joiada, que contribuiu para a morte da
rainha e tornou o seu herdeiro aparente, Jos, rei aos 6 anos de idade (2 Rs
11:21). O perodo de adorao a Baal tinha terminado com a purificao de Ju
em 841, e a de Joiada em Jud em 835. todavia, aps aquela purificao, a
verdadeira santidade no se tornou a caracterstica dos judeus, e sim passou a
prevalecer um esprito de indiferena (2 Rs 12:6)
4.14.- O LIVRO DE AMS
Ttulo: Ams significa fardo ou carregados de fardos.
Autoria: Ams. Ams era morador de Tecoa (uma vila que ficava 16
quilmetros ao sul de Jerusalm) e viajou para o norte, at Betel, pregando assim
no que era, virtualmente, solo estrangeiro. Embora fosse um leigo, no um
profeta profissional, recebera uma chamada direta de Deus para sua obra (Am
7:15). Por ocupao ele era um criador de ovelhas, talvez um pastor importante,
com pastores assalariados. A mesma palavra hebraica usada para descrever a
atividade de Mesa (2 Rs 3:4). A pregao de Ams em Betel, centro de idolatria e
residncia do rei de ento, Jeroboo II, provocou tamanha oposio que ele
retornou a Jus, onde colocou em forma escrita a sua mensagem. Esse registro
demonstra que ele era um homem de negcios, no um pastor rstico e ignorante.
Data: 760 a.C., aproximadamente.
Contexto: Uzias, rei de Jud (791-740 a.C.), governava sobre uma nao
prspera, mas estava sob a influncia de Jeroboo II, rei de Israel (793-753, a.C.),
cujo reinado foi, exteriormente, o pice do poderio israelita, ao passo que,
internamente, foi um perodo de idolatria e corrupo (2 Rs 14:24-25). Alm disso,
caracterizaram aquela poca a prosperidade material e os males sociais.
4.15.- O LIVRO DE OBADIAS
Ttulo: Obadias significa Servo do Senhor.
Autoria: Obadias. Nada se sabe do profeta Obadias, exceto que estava em
Jerusalm na ocasio dos violentos ataques de Edom cidade. Como um servo,
ele encobre sua pessoa para realar sua mensagem.
Data: 845 a.C., aproximadamente. uma das profecias que mais
dificuldades oferece para ser datada. Dividem-se entre os que aceitam uma data
anterior ou posterior. A Data de 845 a mais provvel pelas seguintes razes: 1)
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O livro foi colocado na 1 parte do cnon pelos hebreus; 2) O desastre referido por
Obadias no alcanou necessariamente a dimenso de uma destruio completa e
exlio.
A profecia de Obadias foi uma viso do Senhor (Ob 1:1), no uma
reafirmao de uma profecia antiga.
4.16.- O LIVRO DE JONAS
Ttulo: O nome Jonas (hb. Yonah) significa pombo. Esse profeta foi
mandado como um mensageiro da paz a Nnive..
Autoria: O autor foi provavelmente Jonas, apesar de o livro ter sido escrito
na 3 pessoa e ameaar a autoria do profeta. Talvez ele o tenha escrito como uma
acusao tanto a si como a nao pela atitude sem misericrdia para com os
pagos Ninivitas. Ele identificado especificamente com o profeta de 2 Rs 14:25,
como filho de Amitai. Sua cidade natal era Gade-Hefer, uma pequena aldeia de
Zebulon, mais ou menos a 3 quilmetros a nordeste de Nazar.
Data: 765 a.C., aproximadamente. Jonas profetizou no comeo do reinado
de Jeroboo II (793-753a..C.), anunciando a Israel que o Senhor teria
misericrdia dele e lhe concederia uma poca de grande desenvolvimento
nacional. A visita de Jonas a Nnive ocorreu provavelmente no fim do seu longo
ministrio em Israel, mais ou menos em 765. o profeta escreveu o livro quando
retornou e procurou, por meio dele, ministrar a Israel.
Contexto: Nnive estava localizada a leste do rio Tigre e distante 960
quilmetros de Israel. Era uma das cidades mais antigas do mundo, estabelecida
por Nirode (Gn 10:11). Moralmente, os habitantes de Nnive eram considerados
como uma raa sensual e cruel. Viviam de saques e orgulhavam-se dos montes
de cabeas humanas que traziam de violentas pilhagens de outras cidades.
Fortificaram-se com um muro interno e outro externo. O muto externo tinha 96
quilmetros de extenso, 30 metros de altura e uma largura sufuciente para trs
carroas conduzidas lado a lado. Havia 50 torres de 60 metros de altura para o
servio de vigilncia realizado pelas sentinelas.
A Assria era uma ameaa para Israel desde o tempo de Onti (880 a.C.) e
tinha forado os israelitas a pagarem tributo nos ltimos 50 anos at Jeroboo II
tornar-se rei. Jeroboo sacudiu esse julgo mais ou menos em 790, estendeu o
reino do norte ao seu maior limite desde Salomo.
No tempo de Jonas, Israel sentia-se seguro e estava em ascenso, enquanto
a Assria achava-se em declnio poltico. Religiosamente, porm, Israel tornava-se
mais e mais degradado e egosta (2 Rs 14:26-27). O ministrio de misericrdia do
profeta Jonas para Israel, transcorreu um pouco antes do ministrio de
julgamento de Ams que veio de Jud como um mensageiro especial do Senhor.
4.17.- O LIVRO DE MIQUIAS
Ttulo: Miquias significa Quem igual a Jeov (YHWH)
Autoria: A autoria de Miquias geralmente reconhecida. O livro de
Jeremias (26:18) assinala que Miquias foi muito respeitado na poca de
Jeremias (600 a.C., aproximadamente). Esse profeta era da comunidade rural
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ocidental de Morasti Gate, uma cidade localizada nos limites entre Jud e
Filstia. O profeta era, evidentemente, de origem humilde, fato evidenciado mais
pela sua humilde residncia do que por sua linhagem. Suas muitas aluses ao
trabalho de um pastor sugerem que deve ter sido essa uma das suas ocupaes.
Acredita-se que ele tenha sido um dos homens de Ezequias, citado em
Provrbios 25:1, os quaid junto com Isaas, transcreveram e compilaram os
provrbios de Salomo, dos captulos 25 a 29.
Data: 730 a.C., aproximadamente.
Contexto: Miquias ministrou durante os reinados de Joto (750-732 a.C.),
Acaz (736-716a.C.) e Ezequias (716-687 a.C.). embora de modo geral tenha sido
um bom rei, Joto no removeu de seu reino os altares onde os judeus praticavam
a idolatria. Acaz foi um rei mpio (2 Rs 16:2-4) que adotou uma poltica prAssria e durante seu reinado aconteceu o exlio das tribos do norte. Ezequias, um
dos melhores reis de Jud, era antiassrio em sua poltica; resistiu vitoriosamente
ao cerco de Jerusalm por Senaqueribe em 701 a.C. (2 Rs 18:13-19:36). Para os
camponeses e moradores das vilas foram tempos de tormento freqente por parte
de exrcitos inimigos, de misria por causa da explorao pelos ricos (Mq 2:1-13) e
de opresso pelos governantes (Mq 3:1-4) e falsos profetas (Mq 3:5-8). Miquias
como Ams, clamou por justia social.
4.19.- O LIVRO DE NAUM
Ttulo: Naum quer dizer Consolao
Autoria: Naum. Nada se sabe a respeito de Naum, exceto que ele era
originrio de Elcos, provavelmente Cafarnaum. Sua mensagem contra Nnive foi
dada a Jud, j que o reino do norte, Israel, j fora levado cativo.
Data: 710 a.C., aproximadamente. Naum no tem data no prprio texto. Os
conservadores geralmente apontam uma das duas datas aproximadas: 710
durante o reinado de Ezequias, ou 650 durante o reinado de Manasses. A data
710 mais provvel pelas seguinte razo: Em 710 os Assrios representavam uma
grande ameaa a Jud. A profecia de consolao enquadra-se melhor em 710,
poca de Ezequias.
Contexto: Nnive foi uma das cidades mais antigas do mundo; fundada por
Nirode (Gn 10:11). Foi capital da Assria depois de Asur. O imprio assrio
comeou a desintegrar em 626. Nnive foi destruda em 612. seu exrcito foi
finalmente aniquilado em Carquemis, em 605 a.C.
A Assria e a soberba Nnive eram conhecidas pelo seu poderio militar e
crueldade. Essa nao violenta e implacvel foi o instrumento usado por Deus
para destruir o reino de Israel devido a sua idolatria e violncia. Finalmente os
israelitas infiis foram levados para Babilnia, e esta mandou para as terras de
Israel mestios babilnicos. Em 710 a.C., Jud sobreviveu a invaso por Sargom
em virtude do grande avivamento de Ezequias (2 Rs 18:21; 10:12). O imprio
assrio estava naquela poca no auge do seu poder e ameaava engolir Jud e
todo o Oriente Mdio na sua investida para o Ocidente. Era uma poca de
grandes reformas no cenrio mundial e Jud precisava da consolao divina
referente horda violenta de Nnive.

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Miquias principia enfatizando a grande ira do Senhor. Aqui, entretanto,

sua ira dirige-se mais aos inimigos de Israel do que aos israelitas. Naum descreve
o Senhor como um Deus zeloso e vingativo, que vir com ira abrasadora contra
seus inimigos. Nenhum outro livro da Bblia to enftico na mensagem de
julgamento e misericrdia no aproveitada. Foi to grande a preocupao do
profeta com os pecados e o julgamento daquela cidade, que os pecados de Israel
ou Jud no foram nem mesmo aludidos. O Senhor dedicou um livro inteiro para
descrever vivamente sua grande ira contra um povo que viva na violncia,
pilhagem e derramamento de sangue, e que deixou de permanecer em sua
misericrdia dispensada atravs de Jonas, profeta de Deus.
4.19.- O LIVRO DE HABACUQUE
Ttulo: Habacuque significa abraar.
Autoria: Habacuque. Pouco se sabe sobre Habacuque.
Data: 607 a.C., aproximadamente. Embora o livro no seja datado, tem
algumas referncias que nos remetem a esta poca. A ausncia de qualquer
referncia a Nnive sugere uma data posterior a destruio dessa cidade em 612.
A grande preocupao o profeta quanto violncia de Jud sugere uma poca
posterior de Josias (609), no inquo reinado de Joaquim. Portanto, a data mais
provvel seria 607, durante o inquo reinado de Joaquim, antes de Jud ser
subjugado por Nabucodonosor, em 606.
Contexto: Embora quase nada se saiba sobre o profeta, sabemos sobre a
poca em que profetizou. Seu ministrio ocorreu pouco antes da primeira invaso
de Jud por Nabucodonosor em 606-605 a.C., (quando Daniel e outros foram
levados para Babilnia). Habacuque foi comissionado a anunciar a inteno
divina de punir Jud com a vindoura deportao para Babilnia. O rei de Jud da
poca, Jeoaquim, descrito pelo profeta Jeremias com as seguintes palavras: os
teus olhos e o teu corao no atentam seno para a tua ganncia, e para
derramar sangue inocente, e para levar a efeito a violncia e a extorso.
4.20.- O LIVRO DE SOFONIAS
Ttulo: Sofonias significa O Senhor esconde ou protege.
Autoria: Sofonias. O profeta identificado no primeiro versculo como
trineto de Ezequias (sem dvida o rei que reinara 75 anos antes). Diante disto,
conclui-se que Sofonias foi o nico profeta menor pertencente a famlia real.
Sendo primo distante do rei Josias, Sofonias tinha, evidente, acesso corte e
conhecia bem o clima religioso de toda Jerusalm.
Data: 630-625 a.C., aproximadamente. Seu ministrio ocorreu durante o
reinado de Josias, 640-609, e antes da queda de Nnive em 612. A firme
condenao da idolatria e indisciplina sugere que ele tenha profetizado antes de
621, se no antes de 628, quando Josias executou a grande reforma. Se a profecia
tiver precedido a primeira purificao, 630 a.C., ser a data provvel. Se
precedeu a purificao posterior, 625 ser a Dara mais conveniente.

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4.21.- O LIVRO DE AGEU

Ttulo: Ageu significa festivo ou minha festa. Seu nome est ligado ao
maior objetivo da sua profecia, que era completar o templo para reiniciar as
festividades religiosas.
Autoria: Ageu. O profeta foi a primeira voz proftica a se ouvir depois do
exlio babilnico. Ele foi contemporneo de Zacarias ( e de Confcio) e seu
ministrio foi o de conclamar o povo reconstruo do templo, que estava sendo
adiado por 15 anos.
Data: 520 a.C.
Contexto: Aps 70 anos de cativeiro o povo judeu comea a retornar a sua
provncia daqum do Eufrates, pela poltica de Ciro, que encorajava essa
libertao. Ao retornarem encontraram oposio por parte das naes vizinhas
para terminarem a construo do templo. Essa oposio teve como resultado a
perseguio e a construo do templo foi adiada por quatorze anos. Aps esse
tempo de negligncia na construo, o Senhor mandou seca e m colheita para
alerta-los. Depois vieram os profetas Ageu e Zacarias mostrando que os
problemas com as colheitas e conseqentemente, econmico geral, era pela
questo de negligncia com o templo. Ageu insistiu com os lderes do povo para
essa prioridade e assim as bnos do Senhor seriam derramadas sobre o povo em
todos os empreendimentos. Isso foi realizado e o templo que construram resistiu
mais do que qualquer outro em Israel.
4.22.- O LIVRO DE ZACARIAS
Ttulo: Zacarias significa O Senhor (Yah) lembra.
Autoria: Zacarias. O pais de Zacarias, Berequias, morreu provavelmente
quando o profeta ainda era muito jovem, fazendo de Zacarias o sucessor imediato
de seu av, Ido (Ne 12:4). Este era um sacerdote que voltara de Babilnia com
Zorobabel e Josu e fora, segundo a tradio judaica, um membro da grande
sinagoga (o grupo governante dos judeus antes da criao do Sindrio). O nome
Zacarias (usado no A.T. para outras 27 pessoas) foi contemporneo (mais jovem)
do profeta Ageu (Ed 5:1; 6:14).
Data: Entre 520 e 480 a.C. Trs sees de Zacarias tm data exata, mas os
ltimos captulos no tem data.
1: 1-6 - 1 de novembro de 520 (dois meses depois da primeira mensagem
de Ageu, (Ag 1:1)
1: 7-6:15 - 24 de fevereiro de 519 (dois meses depois da ltima mensagem
de Ageu, Ag 2:18)
7-8 - 4 de dezembro de 518
9-14 - mais ou menos 480. sem data, mas deve ter sido escrito nos ltimos
anos de Zacarias, depois da Grcia ter se tornado potncia mundial ao repetir
Dario I em 490 e Assuero em 480 (Zc 9:13)
Contexto: Zacarias foi usado para encorajar o povo para execuo da
construo do templo. Salientou que havia uma relao entre a obedincia dos
judeus nesta obra e as bnos de Deus. O templo foi terminado em 516 a.C.
houve uma grande comemorao e muitas ofertas, a primeira pscoa aps setenta
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anos se realizou no ms seguinte. O cenrio dos ltimos captulos

acentuadamente diferente. J no h datas, no se mencionam os lderes
Zorobabel ou Josu. Dois extensos temas so apresentados (Zc 9-11; 12-14).
Supondo que essa parte tenha sido escrita nos ltimos anos de Zacarias
(480) o cenrio internacional tinha mudado e a preocupao militar dos persas
estava voltada para o extremo ocidente tentando estender o governo at a
Europa. Dario iniciou bem esse propsito, mas foi derrotado; Assuero em grande
investida, tambm foi derrotado, ambos pela Grcia, a nova potncia gentia que
se firmava. Foi nesse contexto que Zacarias escreveu os captulos 9-14,
comeando com a descrio detalhada de uma invaso grega que tomaria toda
Palestina com uma exceo de Jerusalm, que seria protegida miraculosamente
pelo Senhor.
4.23.- O LIVRO DE MALAQUIAS
Ttulo: Malaquias significa Meu mensageiro, esse nome considerado
uma contrao de Malk Yah:Mensageiro do Senhor.
Autoria: Malaquias. Malaquias poderia ser simplesmente a designao de
um escritor annimo. mais provvel, todavia, que seja um nome prprio. O
profeta no mencionado em qualquer outro lugar do A.T. Malaquias foi a voz
proftica final, contemporneo de Esdras, sacerdote e historiador, que escreveu
antes e depois dele, foi o ltimo mensageiro divino para o povo da Aliana A.T.,
ministrando cerca de 1000 anos depois de Moiss, o primeiro profeta e escritor
bblico.
Data: 430 a.C. aproximadamente. A profecia no tem data, todavia, pode-se
chegar a data aproximada pelas diversas referncias histricas do texto:
1)
Os edomitas tinham sido levados do monte Seir, mas no tinham
voltado, o que sugere uma data posterior a 585 a.C.
2)
Os exilados tinham voltado, reconstrudo o templo e cado no
comodismo e na formalidade quanto sua experincia religiosa (Ml 1:6)
3)
No estavam sob o governo de Neemias, mas sob domnio de um
governador persa, que era passvel de suborno (Ml 1:8).
4)
Os problemas morais e religiosos eram semelhantes aos enfrentados
por Esdras e Neemias. Por exemplo: materialismo (Nm 13:15; Ml 3:5-9) e
casamento com pagos.
Essas observaes sugerem uma data aproximada de 430 a.C.
Contexto: O rei persa era Artaxerxes I, que reinava (465-424). Embora
Zorobabel tivesse sido designado governador da Judia em 537 e a data do seu
falecimento seja incerta, nenhum dos seus filhos foi seu sucessor. Neemias,
burocrata Judeu da corte de Artaxerxes I foi designado governador em 444 e
exerceu o cargo at voltar Prsia em 432 a.C. (Nm 5:14). A atitude de
estagnao foi demonstrada pelo profeta de vrias maneiras:
1)
Indiferena religiosa para com a lei e as ofertas, enquanto acusavam
Deus de ser indiferente ao vem ou ao mal (Ml 1:6-10; 2:17)
2)
Indiferena moral para com os votos de casamento. Eles casavam-se
com mulheres pags aps divorciarem-se das mulheres judias (Ml 2:11-16)
3)
Pecados sociais de perjrio, fraude e opresso ao fraco. (Ml 3:5)
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4)
Egosmo material ao roubar a Deus nos seus dzimos (Ml 3:8-10)
O primeiro problema apontado por Malaquias, no entanto, foi a falha do
povo de lembrar-se do amor da Aliana de Deus para com eles (Ml 1:2). Foi essa
falha que os levou falta de viso, falta de apreciao e prtica dos pecados
de queixas e indiferenas que lhes seguiram.
A ltima recomendao do profeta foi lembrai-vos da Lei de Moiss com
as suas promessas e admoestaes (Ml 4:4)

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CONSIDERAES FINAIS
Conclumos este breve curso esperando que o estudante tenha absorvido o
grande volume e informaes e no s isso, mas tenha efetivamente
compreendido, de forma mais detalhada, caractersticas dos livros do Antigo
Testamento, o que, lhe possibilitar melhor compreenso das Escrituras e maior
destreza no compartilhamento da Palavra.
Desejamos que o estudante continue seus estudos e aprofunde ainda mais
na argumentao sobre as datas, mensagem, propsitos e estruturas dos livros,
dentre outros aspectos, uma vez que ainda h muito espao para pesquisas e
muita possibilidades para enriquecimento do entendimento por meio de muita
iluminao do cu. Clamemos ao Senhor Deus por isso.
Por ltimo, esperamos que o leitor/estudante moderno tenha se
aproximado da mensagem do Antigo Testamento e descoberto que ela continua
sendo importantssima para nossa poca.
Deus nos abenoe.

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REFERNCIAS
ARCHER JR., Gleason L. Merece Confiana o Antigo Testamento? 4 ed. Ed.
Vida Nova. So Paulo. 1991.
RAYMOND, B. Dillard, TREMPER, Longman III. Introduo ao Antigo
Testamento. So Paulo: Vida Nova, 2006.
GILBERTO, Antnio. Povos e naes do mundo antigo. So Paulo: Hagnos,
2005.
HOFF, Paul. O Pentateuco. So Paulo: Ed. Vida, 1996.
MCDOWELL, Josh. Evidncia que exige um veredito 2. 2 ed. So Paulo:
Editora Candeia, 1996.
MERRIL, Eugene H. Histria de Israel. Rio de Janeiro: CPAD, 2001.
SOARES, Esequias. Viso Panormica do Antigo Testamento. Rio de
Janeiro: CPAD, 2003
WALTON John, MATTHEW, Victor, CHAVALAS, Mark. Comentrio Bblico
Atos, Antigo Testamento. 1 Ed. Belo Horizonte: Atos, 2003.
YANCEY, Philip. A Bblia que Jesus Lia. So Paulo: Ed. Vida, 2000.
TEOLOGIA SISTEMTICA. (Organizao da Editora). Curitiba: InterSaberes,
2014.

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