GM - Ser y Tener PDF

Gabriel Marcel
,SER Y TENER
~
d.a easaon
J ,,
.
-1
Jegi,,z
revisaaa
Traduccin de
Ana Mara Snchez
2003
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No se petmite la 1e.:produccin total o parcial de este libro,
ni su incorpOlacio a un $ist~mp; iofotm&tico, ni su transmisin

en cualquier otra forma e por cualquier medio, sea ste d.ecrro11ic:o,
meenco, reprogr.11:ioo,. grruuof6nioo o cu11lqoie:r otro,
sin eJ permisn pr~o y por escrleo t:?e loo tirultu:es del oofJYrlSJ};t.
2003, Gabriel Marce!

2003). Ana M.aria Snehez Itraduecin)
2003, CAPARRS EDI1.0RES, S. L.

Bayona, 10 2 lzda, 28028 Madrid
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ndice
PRii\4ERA P1\R1E
Ser y tener
l. Diario metafsico . . . . . . . . . . . . . . . . .. ~ . . . . . . . . . 11
TI. Esbozo de UJna :fenornenologla del tener . . . . . . . . . . . . . 143
SEGUNDA PAR'fE
Fe}' realidad
l.
Observaciones sobre la Irreligin contempornea
II. Reflexiones sobre la fe . . . . .

III. La piedad segn Peter Wust
. . . . . . . . .
. . . . . . . . . . . . .
'
. . . 165
. . . 187
. . . .
201
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Sponsse dilectissimte.
G. M.
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n:_ .
l'~
v1iacr10 metsnsiee
13
J., 0 Si es asf, se puede preguntar si la unin del alma y el cuerpo es de
una esencia realmente diferente de la unin del alma y las otras cosas exisrentes: en otras palabras, si bajo toda atrmaci11 de existencia est como subyacente una cierta experiencia de s como ligado
al universo,
.
.
. ' d e 1o existenctai
. .!-1 cond uce a,l subijeti-.
si. taJ!' mrerpreracion
4 ,o E- xanunar
v1smo.
;,".Mostrar cmo el idealismo tiende inevitablemente a eliminar toda
1-
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con.si er,ac1. n exutenl.:1w ,en 1azon .e U1 trunte 11,-.,;t
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6w1,
. . . -ct1
id ,~1:
1f . Los vaiores
.~1
LJ! t eausmo contra .,a meta sica ..
separa1a extstenoa.
. d. ::emasta d, o r~es
--1 pat"a ex1st1r.

d os .d e la
... existencia;
Solidaridad estrecha entre las preocupaciones existenciales y las
preocupaciones persoaalistas. El problema. de la inmortalidad del alma,

gozne de la metafsica.
Todo existente pensado corno obstculo localizable -como algo
contra lo que tropezar en ciertas circunstancias resistente, imper ..
meable, Esta mpermeahilidad es pensada, sin duda, pero pensada
como algo no sbsoluramenre pensable.' De m.odo parecido a mi cuerpo que es pensado en tanto que es un cuerpo, pero mi pensamiento
tropieza contra el hecho de que sea mi cuerpo.
no so'l o es d ..ecir que pertenece ai-1 mismo
Decir.. que una cosa existe

..
, ....1-
sistema
que mi cuerpo ( que esta" uruid. a a aJ:1 por ciertas
reiaciones
racionslmente determnsbles), es decir que de alguna manera est unida
.
a mt como mi cuerpo,
. dato central de la metafsica ~ La encarnacin,

situacin de un ser que aparece como ligado a un cuerpo.. Dato no
*
...
al
.
D
transparente a S1 mismo: oposroon " cogno .. , .e este cuerpo yo no

puedo decr siquiera que es yo, ni que no, es. yo, 11i que es para mf (objeto) .. De entrada, la oposicin entre sujeto y objeto se halla transcendida. Inversamente, si parto die tal oposicin tomada como fundamen._ _l
'L ,_'L ,
l
h
l.;
.
_
,
uu, no naera ma '" ansmo ogico aiguno que me permita recuperar
*
' .
ahl
e1ud!.da, o reenazaoa,
- 1- .1 que
esta
expenencta;
esta
sera,, 1nev1t.
emente
La encarnacin
2. ~t pensada. pero n1w01 :t"educid.n. Lo opacida.d del mundo es, en cieno s-enrldo, lrreduetible. Re.Jlacin entre la. opacidru:l y l;1 1'.!feiohei:t; mi ideu me es opaca a n1 mih,no en cuenec que
es ,mia; ttocio de uc:ai .odherencia. (Anmadn del 24 de febrero de 1929).
book.
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Diario metafsico
17
clara , no continuar creyendo sino a condicin de continuar mereciendo. Hay aqu una conexin maravillosa.
5 de marzo
Ya no dudo ms. Felicidad milagrosa esta maana. He vivido poi
primera vez claramente la experiencia de la gracia. Estas palabras son.
,,
aterra doras, pero a.si es.
-1. . . o> y estoy sumerg1id. o ..
H e s1id o fin' amente
ce.read o por el
cnsoan1sm.
Bien.aventurada sumersin! Pero no quiero escribir ms.
Pese a ello, tengo corno necesidad de hacerlo, Impresin de balbu1
ceo .... es seguramente un nacimiento, Todo es de otro modo,

rr
unprovisaciones

"f. di
ram biten veo elaro':ah.. ora en mis
... U na metatora
. Js.
, ~ a la otra . .. -la
f
d. e un mun do que esta b a ah. enteramenunta,
contraria
te presente y que por fin aflora.
6 de marzo
Anotaciones sobre el tiempo que presiento debern ser importantes.
Mientras d. sujeto sea pensado como pura receptividad el problema de
' .
..
..
-1 es reianvamenre
-1 -
Ie: en
las -reraciones
entre el
nempo
y l0 mtempors
stmp
efecto, puedo concebirme como aprehendiendo sucesivamente algo que
1
en cierto sentido est dado simultnesmente (metfora de la Iecrura):

. una ab stracocn,
. " El. sujeto
. no es pura recepnvi
' id. ad o,
pero esto no es sino
.,
-'
- t.
. ,,,
ell
.
.
.
(
mas exactamente, oo apreneasron es . . a rrusma un acontecmnenro . una
. 10
. d--C
. .
. .lica tina ;sene
. d
. .
sene
. aunida de
. acontecmnentos:
Hnp
. e acontecimientos que no es separable de la historia que revela. En otros trminos, el S1l
.Jeto esta,, comprometeid o en tanto que agente (y no es receptrada
. . .Jad mas
.,
que a condicin de ser igualmente agente) con el contenido que no tena
...1-- e
p1
.,, d e extraorcdi.~
mas remedio que cescirrar
pura ;r sim
. emente, snuaon
nara complcacn y que es p1~0 llegar a pensar. Estoy convencido. de
que es ste el verdadero caIInO; pero llegar a esclarecer todo esto?
Precisar: dado el conjunto inteligible, el tott1,111, simul a] que Ilamo
L, llamar 1 a la lectura, el conjunto de operaciones gracias a] cual
,,.
._!
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. .
D iano
~"' '
21
metilt1SJCO
poco puedo (y este paralelismo es revelador) colocarme fuera de m y

,,
.
,.
.
d.
d
lm
preguntarme acerca d:e m1 propia gei1es1s, enten ten o 11atu111 ente
1
por sta la de mi realidad no emprica o, metafsica. El problema de la

gnesis del yo y el de la gnesis del universo no son sino un solo y mismo problema 0,1 ms exactamente, un solo y mismo insolt.tbzte estan,, l tibilid
.
1ad- a a rm. propia
. posrci
. .611,. a nu. existenera,
.
.
d o esta inso
- t 1 a.d vmcu
-11
~1sico
. 1ad', 1ca!i.
_, d. __ e esta exrstencia.
.
. y
w
1ec h. o .metar:
_:- aqu1 s.e aisoe.11d. e, ,creo
i
yo a una. nocin absolutamente positiva de la eternidad. E] universo,

... l no sien
d o m pueuen
-3!
d. o. ser pensa d_- o corno obi1eto no
en tanto que tw,
. . habl
iedad
nene,
a _ and o con propie
a - , pasa. d o, es'"" enteramente transcen d ente a lo que yo he llamado una representacin cinemetogrfica cualquiera. Y exactamente lo mismo sucede respecto del yo en cierto pla"
del
.
no no pued o no aparecerme como contemporaneo
_, umverso
'l , '
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.- . ...
- ,
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'
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(cofiruus i,nt'verso), es decir, eterno. Slo que de qu orden es esta

.,, de
s como eterno-?E
.. dd
"
7- punto mas
apre h enston
. e st
_ - n esto esta,,, sin
, u a, eldifcil.
Y es aqu, creo yo, por donde se. vuelve a lo que yo escriba esta
....,
m wanaa::,n .-',c:a.11
,, di,o, el
"' do es siempre
.
el
,,
.
. '_ meto
_ - mistno:
es. el' pro fund,',
. _, zrurue1:1En e1 1on
to en cierta situacin metafsica fundamental de la que no 'basta decir

.
"-lf
que es ma, puesto que consiste esencialmente en ser yo,.
No puedo por menos de escribir que esta luz qtie se ha hecho en m

pensamiento no es para m sino la prolongacin de la Otra, la nica,
Plenitud. de gozo.
Acabo de tocar durante largo rato a Brshms, las, sonatas para piano
que no conoca. Quedarn. siempre asociadas para mf a estos momen. 1v1ua
_J ,,b1: es .. omo contener este sennrmento d.. - e invasi
'- n .d- e setos 1no,
e , ,.
. ..
. lusor")
gunc. da,d', aib, so1uta, dr e envolvamenro
me
8, de marzo
. " J,a dl
. . "" entre l'os d. os moea d a vez me ll. ama mas;, la atencn
, isnneion
dos de separacin, cl uno es el del espectador, el otro el del saneo. La

,; ,del
sepa1-ac1on
e santo se prod uce, me atrevo. a d.. ecu; 01 el- interior flllSmo de lo real; excluye completamente la curiosidad respecto, del un..
't'....
"'
.
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,. _:t
_,J
d
verso. J..:it)ta separacin es una partrcipacron, .Ut mas atta que pueoe - ar1
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. .
/::1_.
Dirano meransrco
plemente con los ciegos. Aqu est para m, actualmente, el centro fecundante del Evangelio.
23 de marzo
He sido bautizado esta maana con una disposicin interior que
.
... 1
apenas. me atrev a a esperar: nmguna exauacron, sino un sennmiento

*
de paz, de equilibrio, de esperanza, de fe.

En el jardn de Luxemburgo me ha venido un pensamiento que
quiero anotar, En el fondo, el espacio y e] tiempo son en cierta manera Iss formas de 1~. tentacin. En, el hecho de reconocer su insignifi. ,, a lo 101nuto
, :-! de. l t1em.
. . po y 'd'. ...el, espa.c10, se com b 1nan
can,oa. con rel
aoon
11 1.eau,.a
1h unw
rld .ad. pues se preten d e c,01nc1
. 'di" r 1id ew:mente
_i
el orgullo y 1a
con este doble infinito realizado corno objeto del conocer, Vert~'gtnosa
proxi,rtidad de Dios, Vuelta al aq.11.i, al. ahora, que recuperan un valor;
!
una dignidad sin par. Esto haht que profundizarlo. Estoy demasiado
. ~- mas.
"'
cansa. d o esta noc h e para escnmr
12 de abril
Entreveo todo un conjunto de ideas difciles de descifrar: una ma-
deja.
Quiero reflexionar ms de lo que ya lo, he hecho sobre la naturaleza del prejuicio que consiste en creer que bemos llegadoa e,n pt,ento en
el que ya no se pued creer que. . . Hay en. esto cierta nocin, a priorr.~t de
la experiencia y del crecimiento (experiencia como crecimiento o erecimiento corno experencial que pide en principio ser explicitada.
Ayer reflexionaba yo sobre la ambigedad capital de la idea de edad

.J -.
" vtejo
. . o Io mas
' joven.
"l
apli caca
a 1a h. umam.d.
. ad. ,. Lo reciente,
es 1. o mas
Creo que alternamos o., ms exactamente, oscilamos entre estas dos
perspectivas. El milagro cristiano se me presenta en la hora actual

como punto de rejuvenecimiento absoluto. Y, tal vez, como fuente
:L
eterna o permanente de to d, o re1uv,enec1.nnento pos1u e.
4
..
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. . o meta-1u,IC::1
(1,,..
Dion
29
hay que tener cuidado con la acepcin que hay que dar a los trminos:
ser en general. Ciertamente que 110 puede tratarse en modo alguno el
ser vacado de sus caracteres individuales. Me expresara mejor diciendo, que tocio conocimiento que versa sobre la cosa y no sobre la
do la 1id'ea en sr, obJeto

.
1id_ ea d e a cosa - no sien
ru. pu d.ien do ser convertida en objeto, a
pechosa
110
ser por una operacin reflexiva ulterior y sos-
implica. que estamos vinculados al ser. El sentido ,de estas
ltimas palabras es el que habra que llegar a explorar,

28 de junio
La imposibilidad e11 que me encuentro para negar el principio de
identidad a no ser in ve,bts> me impide a la vez negar cl ser y tambin
.
dd
h
.
.
,
.
.
l
.-J_!.
l
.
conservar una acnru: _ . e a stencion equiva ente a aommr que o mismo
puede ser que el ser exista corno que no exista. Por lo dems, el ser no
puede por definicin entrar e11 la categore de los simples posibles. Por
... l'.
una parte, esta:Jlf uer,a d, e l~~r suponer en e"'l una contradi
. coon
ogica, por
otra, no se le puede tratar como posible emprico, O bien no hay ni pue ..
de haber experiencia del ser, o bien esta experiencia nos es efectivamente otorgada. Pero 110 podernos ni siquiera concebir lo que sera una situacin ms ventajosa que la nuestra que nos permitiera afirtnar lo que
. . . """1'.,
nuestra expenenoa, tatl como existe
no nos permita
afi'.- rmar actuaimen.
.
,,.
1-.
-.1
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]
1
.J_
,
te, E sta situaoon sena, en a mejor e os casos, a ue un. ser que oena,
_ ,,
....!
,
~ r1:" d i
e
..
"
L
.
.6
d
pero que por euo mismo estara mas imlt - e JL8 anrmaoon. . a poner n , e
"'
repliegue que subsiste para el adversario de la ontologa se reduce a nec

e.: mconcictena
'
_J:
d- a d_.:r:..1-e: en resumaid, as
gar que una anrmacion
.- ,e,i1 ser sea posin
, . u,
. . que :Plantea seres o recuentas, a encerrarse en un p1_ uransmo
rel_atlvtsta
gistros. de realidad? pero que se abstiene de pronunciarse sobre su uni.
1
r, ....
1-..IAI...
1,~_ ..._ :1om biten, o ..as

~ras
.no :ttenen
sennido _ . o se plantea
aqui un~
da d .. Al
plcitamente de todas maneras una unidad que las envuelve, Habr, pues,
que refugiarse en un nominalismo puro; ah est, a mi parecer, el nico
-~X
"'
-1 trmino
"'
.
rerugio
que pueda parece, seguro, H
, aibraque
negar que ar
ser
corresponda. no digo una realidad, sino Incluso una idea. Desde este
punto de vista el principio de identidad ser tratado como una. simple
'' r~g{a de juego t, del pensamiento, y ste se lu1llarti radcalmente disocia,,
book.
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33
aqu en esta idea extraa del sentido comn de que el ausente, el

. . ztc
... est
. ar
a,,n m:
en el-1'
mue'
. o, ya no
... "ern ninguna
iu' ...
a p
. te"
'L
) ,.sn. o ni
.: .. ucamente ,""1,,J
' '
fondo, creencia en una especie de fotografa que sobrevive al original,
fotografa no fijada, mvil, evanescente pero fotografa de todos
modos. (Se ha ido, pero tengo su forograa), Pero aun aqu se constata un desconocimiento absoluto de las afirmaciones espontneas de
..
cuan do pienso
'
'
,la conscrencia:
en e"l es reahnente en a~1 en quien
penso, lo que se llama fotografa es solamente una especie de elemento
mediador, de punto de apoyo ( variable, por otra parte, segn las apQ.
I ''-W..U~,ll
, .
titudes mnemnicas de los dsrntos Individuos). Expresara esto diciendo que el A,idenken es mgico en su fon.d.o que va a ser el mismo, ms all de los llamados Inrermediaros psicolgicos (cuya
naturaleza ontolgica adems permanece para nosotros mpenetra..
.. d. e 1 a 1.idea 1idealitsta y prousnana
.
,, Iai cu al, este
bl, e ) . H
. acer jusncrs
segltn
I
. ~ pura. N
'"ser ser a construccton
O s.e pue de d. ar cu en.t a. d, e a!'.t re.d ucen. .. pura y sunpte,
. l pero, a1 mrsmo
..
;
ntests iimaginativa
uempo,
dolo a una sInresis
este acto metafsico que me vincula a un ser al ser presenta sempre una cara correspondiente a la. actividad del pensamiento tomada
como edificacin o corno reconocimiento.
30 de julio
Esto es sobre lo que esta maana he reflexionado: dada cierta estructura, sea espacial, sea temporal, o sea. espacio-temporal (sera de
la mayor importancia profundizar en la nocin de estructura tempo,1,al que Bergson me parece haber escamoteado o ignorado: tal meloda, tal vida), es evidente que por el mero hecho de Se1~ tal estructura,
es ella misma y no otra, Aqu el principio de identidad toma plena sg,! e
. ,, sm em.ba.rgo, n.o h. ab,:ra,, que con, cl' wr
.. d e aru
L!
n.wcac1on.
que, cuanto
,,.
. d
. ,;
mas esta estructura prer a su prectsion, 0 sea. cuanto mas nos aeer-1
,,. d. t,
d
. "6' ',, "\
quemes w
1tttpov, tanto mas
1e110, pnncipio pier. te su signu cacrenr
,JI
Pero entonces se plantean unas cuestiones capitales: Puedo decir,
e! principio de Identidad me obliga, a afi.rmai~ el

ser? No puedo decirlo ms que si estoy seguro de que eJ ser se concon los tomistas, que
funde con el litttpov > dicho de otro modo para no estar- obligado a
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Diario mehlfsico
37
semiento respecto del ser es reconocer con los realistas que el pensamiento, desde el momento en que existe, se refiere a alguna cosa que lo
supera y que ,l no puede pretender reabsorber en s sin. traiconar su verdadera naturaleza. Esta referencia se halla perfectamente implicada en la
nocin fenomenolgca del 1\1Iei11en o del Bedeuten alemanes. Es cierto
. h> a recibd
.. " 1idea
t.
L - an
-L{ ,,.,
que para quien

1 o una fonnacion
. eansta
nay
aigo
pro fun"
itad a esta rea br ocante .. Sse me preguntara , como
pu ede set evita
.
damente ch
,, proh~b
,.
r:
-1 acto
.
.
"
so:roon
.1 d "' como
pued o a, bst
. encane d. e eteetuar
o
smtenco
que comprende en s y desborda a. la vez la idea y lo ideado, Pero a mi vez
preguntar si este acto sinttico, suponiendo que sea posible, no supera
los propios lmites del pensamiento discursivo. Hay ah todo un fenme., contra
-l
..,,.,.'L "
.-l
no de ilumon
. cuw
no se ~
na estar 'fO sufi. etentema1te
werta.
Quisiera ver hasta qu punto estas observaciones permiten elucidar
,; ..de paructpacton
. . ~ en el ser.
la nocion
La incomodidad que siento ante estas materias procede en parte de
la dificultad que siempre he expermentsdo en discernir la relacin entre ser y existir. Me parece evidente que existir es cierta forma de ser:
" .. ... Quiza
. ' algo pue d a ser sin
exisnr,
JO E sta
habra
1Ut que ver s1. es 1 a uruca
,,
.
.
1
.
.
bbl
.
d
d
bl. ezco en pnncrpio que o contrario es tnconcei 1 e sm u11 ver . a ero
1 -- 1.juego d e paiaoras.
Emonees po d re,; con ciertas
.
.
precauciones,
estud.iar
el problema de Ia participacin en el ser a partir de un ejemplo existencial, Lo que he dicho de la imposibilidad de una t~t.~se aplica evidentemente aqu: no puedo decir de ninguna manera que tal objeto o
tal ser en tanto que existe participa de la. cualidad de existir> :Y que deja
de participar de ella cuando cesa de existir,"
En el fondo> el error no procede acaso (cfr. anotaciones del 17, 18. y
19 de julio) de que, confundiendo el pensar y el pensar en (la confusin
se opera en beneficio del pensar), llego a tratar la existencia que responde al segundo modo como una cualidad que sera, al contrario, justifica
"'} Esto t od
" no esta" ciaro
l en fil . espmm,
"'
p enso en una
_o 1 pnmeror
e ava
b1, 1:e .dcosa, en un ser, y la existencia se halla aqu vinculada a este acto de pen.
-" como exrsnen
. . d. . o, al mismo
.
..
sar en ell
. a, o en l
. . ; pienso
en euos
nempo
que
n,.
10. El ejemplo ml'5 sencillo (flte se me presenta hoy es el d.el pltSildo1 que ya no, existe. pero, no
puedo, decir pura y siniplenlC'llte q1.Je ya ne es.
11,. l?'r:egunt1irs.esi 110 existir 110 es. qn cierto sentid.o eonllttn, con:fuo.dir e, y) por tanto, volver ul P!peit:00. He aqu.i un 0111,ino a seguir.
1
book.
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. .
DJQJr10
.
meta f'
zsrco
41
tanre determinado del tiempo> presente para m la fecundidad inagotable de ciertas ideas musicales?
Acceso a. la ontologa
... ,
-1'
.,
L a t raicion como mar en. si,
6 de noviembre
Cmo puedo prometer . comprometer mi porvenir ? Problema
metafisico. Todo compromiso es parcslmente incondicional, es decir,
que pertenece a su esencia implicar el que se haga. abstraccin de de1
.termina
.. d"os elementos,
.
--1
.
. " sob re cuya. b ase
vanan
es en si,,, d e 1 a snuacion
se contrae dicho compromiso. Por ejemplo, prometo a N ... que ir a
verle maana: en la base de este compromiso puede estar el deseo que
tengo en este momento de darle gusto) y tambin el hecho de que nin.
' pero es m uy post'bl. e qu e
guna otra cosa me tiente
en; este .mom ento:
. en el. momento d. e cump Ii' r 1n1. compromiso,
. ya no
maana, es d ecrr,
sienta ese deseo :y que, en cambio me vea tentado por tal o cual ds.""
,,. ~1
traccton
que no imagine
w contraer 1o. 'N o puedo .de ninguna
manera
comprometerme a sentir an ese deseo o a: no verme tentado si se me
presenta esta otra ocasin. Ms an, habra cierta falsedad. en extender
as mi compromiso a mi 111a11era de sentir, Esto sera una afirmacin,
una pretensin a la que la realidad (bajo. la especie mi realidad) podra
oponer un desmentido. Y nada es ms necesario que el dsunzuir entre ,el compromiso contrado en s y una afirmacin relativa al porve ..
nr que dicho compromiso no implica de ninguna manera; debe in.clu
<
. ,
'
'. .
.
1
;-,
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r,
'
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} ,
'
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'
'
'.
'
;,
,\.
,1
1
'
'
1,
'
.. '.
so decirse que no podra implicarlo sin dejar por eso mismo de ser
vlido, pues entonces devendra condicional; t, suponiendo que maa.

..
. "Y'
na experunente
a,u,. n el
. deseo d.e tr a vrsnarte,
01.enta. conmigo
. h. e
aqu en qu el compromiso es parcialmente incondicional: cualquiera
que sea m estado de nimo, mi humor y en cierta medida no me es
posible preverlos , ir a verte maana. De esta manera se introduce
en m una especie de desdoblamiento entre un 11yeovtKorv que afirma su identidad a travs del tiempo y ejerce la funcin de poder res1
pensable, y un conjunto de elementos de m mismo a los que este
rye~lO'VtK,ov, con el que me identifico, consigue imponer obediencia.
book.
book.
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Diario metafsico
45
No tengo derecho a contraer un compromiso que me ser materialmente imposible cumplir (o ms bien, si yo fuera absolutamente
sincero, tendra que saber que no lo, podr observar).
Ligereza. Pero hay un solo compromiso que no pueda ser considerado como, tomado realmente a la ligera? Comparacin con el cheque, S cules son mis disponibilidades; mis compromisos slo son le"
"'' idos en 1 a me dd
.
gnmos
o van
l. :a en que versan sorb re sumas. to dio l o mas
iguales a mis dsponibildades. Pero aqu estamos en un orden en el
que esta comparacin no se sostiene: esto es lo que he sealado al principio al hablar de la parte incondicional.
Lo que yo entreveo es que en ltima instancia existira un compro.. a:b soiuto
f
.,
- d
,_ ldad
.
auso
que seria
contrw
o poi ]a tetan
, ....d e mi, rrusmo,
o al.
.
,, ser renega d a sin
.
menos por una rea lid a d d .e nu" mismo
que no po d na
una negacin total, y que por otra parte se dirigira a la totalidad del
ser y sera contrado en presencia de esta misma totalidad. Es la. fe. Es
. " sigue
.
. d o pos1bl. e, pero no pue.de ser lltS.
evt,. dente que la negac]on
sien
tificada por un cambio en el sujeto o en el objeto no puede ser expl" que por una cataa.
"1- N ocien
. .,. a. profuncuzar,
..1:_
ca da. mas
Por otra parte, lo que tambin veo es que no hay compromiso puramente gratuito, es decir, que no Implique cierta toma del ser en no.J
'
sotros, "Prooo
comprorruso
es una respuesta.
un comprormso
. gratuito
.
sera no solamente temerario, sino imputable al orgullo,
~11 d',esempena
- en to d a ,esta di1scuS1on
" un pap el
.d e orgLmO
La noc1on
capital. Me parece que lo esencial es mostrar que el orgullo no debe
ser el principio en el que descanse la fidelidad .. Lo que entreveo es que,
pese a las apariencias, la fidelidad 110 es nunca fidelidad a s mismo,
sino que se refiere a lo que he llamado la toma. Todo eso an est presentado confusamente. Hay que poner orden y claridad en estas ideas
dispersas. Q'uiz con la ayuda de algunos ejemplos, La idea directriz es
que para reconocer si un compromso es vlido hay que tener en cuenta la situacin en que se encuentra el alma del que lo contrae (ejemple
del juramento del borracho). Es preciso que ste sea compos sui }' que
se declare a. sf mismo como tal (sin reservarse Ia posibilidad de alegar
ulteriormente que se haba equivocado). Hay, pues, un juicio cuya importancia es fundamental y que est en el origen del compromiso. lo
cual no excluye en ningn modo la toma ejercida por una realidad
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Diario metsffsico
49
un escandaloso abuso de poder. El mismo trmino de abstraccin del

,,
'
que h.e d e b-. 1"do serv11me
en numerosas ocasiones
no d- - esperta
netunal-mente ms de una inquietud? Cmo [ustficar esta dictadura que en
nombre de cierto estado presente pretendo ejercer sobre mis actos fu ..
turos? Este poder, .de d6nde emana y quin. es el que la reivindica?
1 di
'd
Iifi
"
h
N o ._ e recurr1 _o a una sunp cac1on al! stmgurr d- ,e m1 presente un
I
sujeto que pretende superarlo siguiendo una dimensin mental que 110
se confunde die ningn modo con la duracin y apenas se presta a elabo rac1on,
. ,;, ru. aunqu1e f t1era como 1id- ear"" Mi'
., d o.lo mas d- e cerca, no es
- :r. vaJn
.
b
simplemente este mismo presente el! que ar itrariarnente se arroga una
1
. de etermida d.
especie
.,. mtSmo
.
en el corazon
J'
. s-e 111st
. ala
,de -d. ere cho-r"' Pero, entonces 1, a mentira
1
d- e m1
- . v1id'.a. A esta f::.~
rusa .,, eterruid a d, d e d.- erec,h.o "'
no corresponde de hecho persistencia alguna, y me veo, al parecer> enfrentado. con la desconcertante alternativa siguiente: en
el momento en
que me comprometo, o bien admito arbitrariamente una nvarisbldad de mi sentir que realmente no est en m, O 'bien acepto de antemano el tener que llevar a cabo en un momento dado un acto que no
reflejar en absoluto mis disposiciones al hacerlo. En el primer caso
me miento a m mismo; en. el segundo, consiento por adelantado men-
tir a otro.
.. : . e
.J 1 " d orne a mf
Intentare"" justmcarme
responoien
, . . mismo
que eso son
sutilezas acumuladas en torno a un problema, en realidad muy senci-
llo y que la vida se encargar de resolver?

No puede satisfacerme una respuesta tan perezosa, 'Y menos si ima ..
gno en este preciso momento veinte situaciones en las que se plantea
., .
este mismo
pro bI erna, pero en termmos
que acusan su grave,d ad aun
para los espritus menos atentos. jurar fidelidad a una criatura, a un
grupo, a una idea, a. Dios mismo, no es en todos los casos. exponerse

.
.
dil'
. . t sea, en
a1- mismo
nunoso
_- emar"" N. o ra d.rea e]t juramento,
sea cuar
tina disposicin completamente momentnea y cuya permanencia na-
die puede garantizar?

Desde ese punto de vista parece como si la misma naturaleza de la.
fidelidad se cubriera de repente para m con un velo espeso y dejo in-
cluso de comprender lo que ha podido- significar para m el trmino de

compromiso. Vuelve a mi conciencia el recuerdo de todas las decepcienes, de todos los. rencores contra s mismo y contra los. dems, que
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Diario n1etaffsico
:53
no es nunca ms que una modalidad del orgullo y del apego hacia s

.
. .d: e su carcter
"'
di'.
., a1mismo,
es seguramente d esnnnr
.. stmttvo a l as mas
tas experiencias que los hombres hayan credo vivir. Nunca se subra. ., que une a estas dos '' empresas '"Myara, . bastante Ia corr el acion
. e pa a111" un 1.eoco d e l uz, ai-1 cwu
~ -'' ten d. re
' q1ue mtent.ar
rece percib1r
acercarme .. Pero creo ver tambin q:u.e s puede ser intentada una, re. "' en un caso, tam biien
t
d ebe po.d. er ser loen el
. . d o la
:. otro! srguien
f.utaoon
misma lnea de reflexin.
Cuando declaro que me es imposible comprender nada ms all de
mis estadios de conciencia, no opongo perezosamente este conoc.
d
.
t
. .,
mrento .. ecepcionante y enganoso, pues envuesve una pretensin en
. . 'fica da , a tll1 conocnuento que no est d a..d-o d
realid
1: a d< injusn
e h_ ech 0
pero que por lo menos es concebido idealmente y que, al contrario, al
c-anzara una realidad independiente dd que lo elabora? Sin este eje de
1
referencia, por ms imaginario que se le suponga, es evidente que la
. esta,dos d. e conciencia
' . '* se va:a"a ,d e sentido, ya que este
"'
exprest.6. .n ,, mis
no se define sino a condicin de quedar restringido .. Todo el problema
consiste, pues) en saber cmo es posible que yo tenga la idea de un conocimento tan irreductible a aquel de que gozo en realidad segn esta
.tfA,tests,
s.,.;,..A
o in
el
~ pro,.c.._,
..J ... _
,
uso) y mas
undamente
aun,
sa b. er sr esta 1idea se encuentra efectivamente en m, Bastar que conceda que quiz 110 se en-,
1-~
d d
.
cu entre para que, w
mismo
tiempo,
ia arriesga. a octnna que yo pretenda proclamar :se hunda en el acto. Pero casi no me es posible
comprender cmo la idea de un conocimiento real, es decir de una referenca al ser. podra tener origen dentro de un mundo de puros. estados de conciencia, De modo que nsdiosamenre, en los alrededores
y sranos de la. inexpugnable fortaleza en la que yo mismo pretenda
. d. e tia, evas1on
...
encerra11ne, se a b re el
. calll111o
N o estar,e,. o bli. gad, o a concluir que esta misma idea es corno el cuo indeleble en mi de otro ord:en?
Sucede lo mismo con la fidelidad: sobre este apego orgulloso que el
I!:
,.
d e 1. a soro b: ra. d. e otra fidelidad
yo se p,ro1eu
a s1, mtSmo
se exnen
: . - cnwr cuya.
existenca no puedo negar ms que porque la he concebido yo pero si
desde el principio me ha sido dado concebirla, no es por haberla experimentado antes oscuramente, ya sea en m ya en los dems? Y no
sera, por lo dems, sobre el modo de estos objetos, en los que fu1jo no
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J)iario metasico
57
fusamente en el espritu del lector la idea. de que este comienzo situado en. el i11fioito existe, a pesar de todo,
yo no estoy mas
., ru.eJa
,. ,I d.. o que 1o estuvo .J u110 Cesar d. e1 CO
D. ecir:
menzo del mundo porque este comienzo .110, existe, equivale a decir
.
.
d
.
d
~
J
.
que un acontecmnento no pue e ser srtuat o smo por su re scion a
otro acontecimiento, y que, puesto que no hay ningn acontecimiento
que pueda llamarse comienzo del mundo, tampoco es posible ningn
punto de referencia temporal absoluto de un acontecimiento cual
qutera
-e
Ningn punto die referencia temporal absoluto es posible, si no se

admite que el inundo ha comenzado realmente. Pero Benda declara
que pensar el mundo como infinito bajo la relacin tiempo es pensarlo de tal manera que sus distinciones en el tiempo ya no existen; o sea,
- ..J!!'
"
que lo dif
rrerente res,u1 ta incnrerente.
reo que aqur hay tina. con f usion
bastante grave. Mientras no nos movamos en un plano en el que la ds-
,,
rincin de los tiempos, en el que la cronologa subsiste, nos es absolutamente imposible considerar esta distincin corno abolida o como
susceptible de abolirse.
Todo lo que se tiene derecho a. decir es que esas. distinciones tem1

~
1:
"fi
d
-~
.
c. . 1 .
potares 110 nenen un sigm ca o ltimo, sino
solamente superncia
aun cuando bajo cierto registro conserven todo su. valor, Me servir
-~ d
. ,, para h..acer compren d~ er xm. pen,sanuento
.
aqw
. e una. comparac1011
.. u
n
,,.1..... que comporta una paginacron
"' per1ectamei1te
e
d- etermma.
.Iib
1 ro es ~o
da, y quien est encargado de ordenar los cuadernillos est obligado a
" ,e ureversi
.
'bl. e. p, ero qu ed a per:rectamente
J:..
respetar este or d en urnco
e{'a.ro, por otra parte, que el libro comporta otros tipos de unidad infu1,
fu
d
el
.
.,
y esto
tamente mas pro t: n . .os que . qtie se expresa en 1a pagmacion.
11:0
.
d
,
d
11
.
..
,
quiere ecir, por tanto, e ninguna manera que a pagmacion sea
"ilusoria". La cronologa es una especie de paginacin del mundo; sera completamente absurdo .habhtr de un origen de esta. paginacin
~-C-~
s erta, , con,trad, eetrse
en lo:s propios
. ter,
que seria. s.rtu.ad. o en e. utiuuto.
' exactamente aun,

., no pensar en abso 1uto, ,de mod..o que no
minos,
mas
1
; ,,
. 1nevita.
. . bl . e, elevarse a un punto. .d e vista
' d. es..
soiamenre
es 1 egnmo,
smo
de el que el orden de las pginas aparece como la expresin superficial
de algo infinitamente ms ntimo y que puede ser aprehendido por
.,
otras vas.
,,
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. .
!.!_
Dsano metansico
turaleza de Dios es lti perfeccin. La idea de cosa perfecta, es decir, terminada, acabadas siendo esencialmente incompatible con la idea de
. pero necesanamenre
.
. a. 1a 1id ea ,d e
ser 1nf.. uuto,
umtda, por el contrarie,
ser determinado." En. el Ensayo sobre la Idea de Orden ,, la Idea de Dios
combata esencslmenre la nocin de ser supremo, negndose absolutamente a colocar a Dios en el vrnce de una jerarqua y admitiendo
incl uso .que esta Jera:rqtua.
.
H. ago notar, d. - e paso, que
m,
es extrana a o 1os.
no parece haber un acuerdo absoluto entre los dos textos, puesto que
Benda, en la idea de orden, podra parecer dispuesto a atribuir a Dios
s.
""' mnnna
_c.
'
l e negara, . pura. y
una perreccron
mientras
que uluenormenre
simplemente la perfeccin: aunque esta segunda posicin es realmen ..
te la suya y la que hay que examinar.
I'
....
u1
e_; d e B en da es ur1 n- 1os no tmpertecto,
.1:
et n101 mnmto
ciertamente,
pero tampoco perfecto. P-e10 esto acusa an manifiestamente la difi-
cultad q:ue yo sealaba hace u11 instante: tan fcil es comprender que
el trmino de Dios pueda ser arrbudo a un set definido como perfec ..
1 id d
.
.
"'
.
,
d'
-.
to, como l a srtuacon se invierte si se trata e una reau a no existen .:c Y. retomo rm pregunta:
d. e d on d e
te y no perf.eeta, por ser mnnua.
procede este primado? Benda Intentar, sin duda alguna, descartar d
trmno mismo de primado alegando que ste restablece ipso facto esa
jerarqua que no quiere por nada del mundo no obstante, le responder simplemente lo siguiente: e) trmino Dios no es de esos que es legtimo usar arbitrariamente) encarna ciertos valores, en torno a l cris.tauzan
. _,:,
.
. '
( y aqur,,. es eVl"d ente que las nociones
.
d. e
ciertos
sennrmenros
_.,.1;:
,,.
di'I atamentej.) Ah
perreccion
y supremacia, reaparecen tnme
ora b'ten, se
trata de saber si dichos valores son compatibles con los atributos del
ser tal corno Benda lo define. Sin duda, yo comprendera en rigor que
se negara a considerar las cosas bajo este ngulo y que se encastillara
1"
. d. ,e que d arra l. con su Dios

en una esp:eoe de recinto reserva d. o don
propio; pero desgraciadamente no es esto lo que hace, romo atestigua
. a 475. ''S~,1n hsbl
, . ar d. e l1.os fil
., ... ,s.o f os ... , di
, ce, me parece que 1as
la p,gin
,.!llas, las que no exigen
. ..d e su teutogta.
'---1'
personas sencu
mas. que l as necesidades de su corazn, tienen (entre otras muchas que les contradi,
- ). ,,, esta. 1.d ea d e o. 1os d. on d. e se d es,cen )'.. (. volvere so b re este pa,rentes1s
,
.'
_,
,'
,;lf'
41
.,..
,.:
..
',
-.-
'
'.
,'
,.
,.
'
i!'
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'
..
..
,'
...
'
. '
''f
'
'
, - n.ooon
. " d e di1st:me1on
. ,. " y d. e 11 m1t:aaon
. . " d e la que suf ren por
vanece w
mementos: esto es lo, que me parecen que muestran en esos instantes
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65
Diario metafsico
es ... que es _qu? No podernos decir ni que es el Bien ni que es la Inteligencs absoluta, Diremos, sencillamente, que es Dios. La existencia
de Dios se halla pendiente de la existencia de La trabison des Cleros.. Se
. 1.,a trah.. tson
.
d es
volvera." al a.taque; ,se me dit-n1: "Si
1 B
>end..a h a escrito,
Clercs, lo hace en nombre de la metafsica que se explicita en el Discosr:
Cobrent. ,, Responder que de ningn modo. La trabison des Clercs es
.
. 1ogia del
un .l1''bro ,q_ue, a mi. parecer, so"l o tJ.ene
que ver con 1. a ps1co
. e temperamento; psicologa, por otra parte, rigurosamente judaica. Lo que
. __ e
.
l
pasa es que estamos en un terreno en el que cuarquier
anrmacon pretende jusrficarse, por eso La trabison des Clercs ha hecho sacar del stano con bastante naturalidad un conjunto de aparatos de proteccin
que hoy tenemos a la vista y que est naturalmente destinado a funcio ..
nar en cierto sentido bien determinado. Pero quiere la naturaleza humana que el mismo que los ha inventado sea el ltimo en tomar con.
ia de su ongen
.
crencia
y de su. d.esnno.
i!
i!
i!
11 de marzo de 1931
La caridad como presencia, corno disponibilidad absoluta. Nunca,

me haba aparecido tan claramente su relacin con la pobreza. Poseer
es, casi inevitablemente ser posedo. Interposicin de las cosas posedas. Esto exigira ser profundizado considerablemente,
En el mbito de la caridad. la presencia como don absoluto de s y
como don que no implica ningn empobrecimiento complementario,
al contrario; estamos aqu en un terreno en el que las categoras vlidas en el mundo de lss cosas cesan completamente de ser aplicables;
.
1. gadas a 1a misma
categoras como vamos a ver rigurosamente

noci n"'
de objeto. Si de cuatro objetos que poseo doy dos, es evidente que ya
no me quedan ms que otros dos, que me he empobrecido de otro tanto. Pero esto slo tiene sentido si establezco cierta relacin entre esos
. como consustanciates
_;_, conobiJetos y yo; st 1 os consid ero. por asI decrr,
,
,. .fu erte de L,ta

migo;
s.1 su presencia o su no presencia,
en ei1 sena'd'- o, mas
palabra, me afecta a m mismo.
P 1,0 fun diizar l a 11oc10111
. "' .d e m~pon1,
. ~1!bli
, udad
a M
\ e parece que corres.
.. radrcatmente
...I! --11,.
la criatura
.
pon d e a l. o que constituye
mas
corno ta l. M
\ e
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Diario 111,etafsico
69
13 de marzo
Estar ndisponible estar ocupado de s. Pero la reflexin debe ejercitarse en este de si. Si nos ponernos a..analizar un poco descubrimos
la. desdc
en que me sito,
;
,que no h..ay dieterencia,
, es . e el
' punto d. e vista
entre
el hecho de ocuparse de su salud, de su fortuna, de su novia, de su xito temporal, No se sigue ele ah que estar ocupado de s no es ocuparse de un objeto determinado, sino ms bien estar ocupado de una
manera que est por definir? Transicin a travs de la idea de una opa
~ 01, d. e una o brturacion.
/ s1 .me r efi
. . ntima
- expec1:id a d: 1.nte11.
- ero a nu tnas
. . creo ver que en to dos l os casos nos 1tall'amos f. rente a l a fi'
."
nencra
. Jac1on
en una zona o registro determinado de una inquietud que es indeterminada por naturaleza. Pero contrariamente a lo que un anlisis sue
perficial parece indicar, esta inquietud (e incluso esta indeterminacin)
.
d
d
e;
. ,
l
d
l
,,
d
.
.,,
persiste . entro e esta nfaaon; e a e caracter e una atspsaon,
compatible por lo dems con una agitac1on que se ejerce en el seno de
~ ..,_ esta mquietu
d, aqur,,. comer
. id o con I]'
esta zona deli
enrmtaoa,
. -ie1.id egger y
quizs con Kierkegaard
no sera la misma angustia de la tmpora-
Idad, la angustia de sentirse entregado a] tiempo, sin que sea necesa. por otra paite,. mero
.
d u.e1r. aqur" eI momento ,d,e .1a r ef1. exion
.,. propia.
r10,
mente dicho? Esta angustia envuelve una inesperanza (unhope: la
expresin se encuentra en un poema de Thomas Hardy) que con res
'
d
. d-. o- se cam bita mevita
. . bl
pecto a un o."bJeto
. etermma
: emente en d'. iesespe. , p
. . .,. con to.d, .o eso, moagar
. ...l.de l a 111
. d. Olenc1a.
1
raaon.
_ or oposicon
acerca uc
Si todo, eso, esr fundado, las ralees metafisicas del'pesimismo son las
1nist1tas que las de la indi.rpo1:ibt'lt'dad.Esto hay que relacionarlo con lo
que he dicho sobre la alegra y la esperanza.
Tendr que volver sobre lo que dije acerca del hecho de que lt1 estructura de nuestro universo permite la esperanza y habr que exami-
. 'fica d o unto logreo.

.
ner su stgru
Habr que preguntarse, igualmente, si el t como valor o como realidad no es funcin de lo que he llamado mi dsponbldad nteror.
Estudiar por otra parte el lugar de la esperanza en la teora del t (que
Af\;+;
",J!
da
.1 umverso
,,
),.
s15
..4U~ca dar creaao;
. _ r ere."d.rto
. d como d esgracia
. fund. amemtal , como
L o, que he llam ad.0 1a mquietu
dato (o por lo menos como dato posible) universal, La imagen ms
r.
'1
,,
...
'
'
'
'
--,,.,,
.;.
.'
,,.
.~
.~
,.
'
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Diario metafsico
13
no pregu1ztar1ne,confusamente qu especie de poder puede pertenecer al

i., no-tecmca,
,
E
no-hftCet a t
. stsmos aqw" ,en el centro ._de los protbl
. .: en1as
que plantean los datos cristianos esenciales, y en particular la no-resis .
tenca al mal.
He aqu sencillamente lo que vislumbro muy confusamente:
En primer lugar, ya no estamos en el orden de las causas o de las leyes, es decir, de lo universal. Puesto que la esperanza no es una csusa,
ni acta al modo de un mecanismo, es perfectamente evidente que no
podernos decir: '' Cada vez que un ser practique la virtud de la esperanza suceder tal cosa." Esto equivaldra, en efecto, a hacer de la esperanza una tcnica, O sea, lo contrario de lo que es (noto de paso cun
fuerte es la. tentacin de considerarla as).
E11 segundo lugar, n,o es claro en ciertos casos que la eficacia de la.
esperanza reside en su valor desermante? Esto, por lo menos en el orden de la no-resistencia, es perfectamenre intelgible, Al oponerme a
una fuerza, es decir, al colocarme en el mismo terreno que ella, es evidente que tiendo a mantenerla y por el mero hecho a reforzarla; en este
sentido es exacto decir que todo combate implica una especie de co11
nivenca fundamental entre los adversarios, una voluntad comn de
hacer durar el combate; slo deja de ser as a partir del momento en
que la guerra cesa radcalmeme de asmilarse a un juego y surge la voluntad de aniquilamiento y, por otra parte, sta provoca al adversario,
es decir, a su idntico. No podramos decir que la voluntad de aniquilamiento no se justifica por s misma sino en la suposicin de que
existe idntica en el otro, en el adversario, que no puede darse sino
como legtima defensa? Por eso, si se enfrenta con la no-resstencis, ya
queda desmentida, desarmada. . ~
8
Me apresuro a decir que dudara mucho en sacar de esas reflexio-
nes la conclusin de que un desarme unilateral sea justificable en derecho, y si hubiramos de examinar esta cuestin habra que ver por
qu el paso de lo metasico a lo emprico en esta materia suscita tantas dificultades ...
Parecera, pues, que la esperanza tenga este poder especial de desarmar en cierta manera a las potencias sobre las que quiere triunfar
no ya combatindolas, sino transcendindolas, y por otra parte, su. efi parece tanto mas,, segura cuanto mas
" se h--11
lln- d.a a una d
'
cacia
ai e li
.. e'b.!fl
iu-
book.
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Diru-io a1etafrico
77
A.
. " entre pensar y comnyer
tuve ocasn'n de pro fu11diizar ',ia d.isnnctn
prender. Sin embargo, no hay algo falaz en la idea de
iW1 pensamien-
to que no fuese comprehensin? Pensar. en este caso, no sera creer

que se piensa?
No se comprende sino en funcin de lo que se es .. Me parece que
la co-presencia no puede ser com prendida sino por un ser que se ha'
. . un aqui., volvemos
a encontrar 1a
ll e en. cierta s,1tu.tlc1on ,esptritua IA
metafsica del t y la nocin de indisponibilidad. Cuanto ms indisponble estoy, tanto ms Dios se me presenta como algtiie11. que' '. Y
.
., d'e l a ce-presencia.
. T-'
b" que ver como
"
esto ,es, la misma
negacron
e:, Iaona
toterviene
aqur,.. .Por otra. parte, 1 a memorra como nfide. id ad e en un
acto de comprehensin rememorado, pero, no renovable a voluntad).
u
Considerar la. nocin de ndisponibilidad en relacin con lo que escrba hace poco sobre "mi cuerpo
Entender por corporeidad Ja propiedad que hace que no pueda
. .
., que l con di -a '6 n de
representarme un cuerpo como vrviente
mas
pensarlo como el cuerpo de.
11
La corporeidad co1110 zona fronteriza entre el ser ;r el tener. Todo te..

ner se define en cierto mod!o en funcin de 111.i cuerpo, es decir, de algo
que, siendo un valor absoluto, cesa por lo mismo de ser un tener e:n
cualquier sentido que sea, Tener es poder disponer de, tener poder so1
_,, __ !Ji:
'
d"
..
.
,
der.
1
bre wgo; 1ne par-e,ce marunesto q1.1e esta . , 1sposioon o este iP . , un.p 1ca siempre la interposiein del organismo, o sea, de algo de lo que, por
- 11
- ..J di
. teno
. n1e
cuo
rru.smo,
ya n,o es exacto d'
. ear. que ptteuo
. sponer~ y e1 nrus,
tafsico de la Indisponbilidad reside quiz esencialmente e11 esta imposibilidad en que estoy die disponer realmente d,e, aquello que me permte disponer de las cosas. Se me objetar que puedo, a pesar de todo,.
.1:._
d.. e mi. cue:rpo puesto que tengo Ia postib..., . :,ida d , f:c!_:
015poner
1:LS1ot de matarme. Pero es evidente que esta disposicin de mi cuerpo conduce inmedlstamente
,,j: 'l,
IJI in!1.1'aposbldad
oonei
.!f y en
"1,n-~1=L-i~
,: lid.t. : , ' :'-,&.,/.' b
. a.
~v~
. '.
de
~ ds
: p
- .' :. { do.
~ CJ
, ltimo c;u,HJl
~ Gl>
coincide con ella. Mi cuerpo es rugo de lo que no puedo disponer; en el
sentido absoluto de la palabra, sino ponindolo e11 un estado tal que ya
,i
~.)
18. Creo qt1c eseo pone al descubierto las propia raa!! del atci"mo. El Dios que niega el ateIsme es eseneialmenre, en decto, olg1Jie11t11e.
book.
book.
book.
f"'\.:
- e!
1J1t.lrto
metan
reo
81
7 de abril
.
.
No voy a seguir por ese camino.
Lo que veo, claramente es que siempre es a. causa del tener por lo
que padezco el sufrimiento; pero, no sera porque el tener es en rea-
lidad la multiplicidad? Un ser totalmente simplificado, o: sea, entera

mente uno, no podra estar sujeto al padecimiento". Pero debe realizarse esta simplicidad absoluta? Me parece que debe haber ah una
falsa mstica y una fuente de dificultades 111uy graves,
8 de abril
=Ct
de ffl1 ,_. d esesperac1on

. "' ..
La metansica
como, exor,asmo
Hay evidentemente una filosofa que pretende exorcizar al mismo
tiempo la. esperanza y la desesperacin; la de Spinoza, Yo le reprocho,
sobre todo, un desconocimiento radical de la estructura temporal de
la existencia humana, Bajo este aspecto la posicin bergsoniana pare-
ce inexpugnable.
. Me deca .Y:o esta tarde que habra que reflexionar sobre la necesi-
dad de una evaluacin absoluta, la necesidad de ser juzgado (cfr, la

conclusin de U11 ho71:11r1,e de D1:ei,).
21. Es esta una verdad que no b~ id gnomda por ningunc0 de lo grrulld~ filsofos del pesado, pero pueid.e enclzlbrtt equv~ rx:ligroso&. Es obvio, en efecto. que existe una zena que
est4 n1s ac, dcl. ptd:ec'r. Puede W'O represcnrarse, o mis exrtett1n1ente, concebir t10 ser demasiado rudin1entfil'io. ,k-mosiado esencialmen te indifer,encuido par11 poder ufrir. Pero; "era an
un ser? Es evidente, a mi parecer, que .e] estado ni cual lttS sabidurias de todcs los tiempos y ,d~
~-J
1
e
,:,
'
Ql:..J,d - ., naea
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,
',l_,J
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,uuo:s
100
prus.es
nos m,tttan
u ~evxi.mo
, oo eeae,
en ~11,.,u,h'l
en eemun
con esta uru&~u.
.ci:1
d fondo, la diferencia es la msma que eatre el Uno y La m11t:etia segn Plotino. Pero como el len
J.
J!.C
gu.-0e
es esenci._umenre
1.mpropto
parn poner en cl ar-oesm u.o.etenJ;au,
por la sen cil'.Ia ~~~.'l
eoaon d, e que
pereeaeee el eerreno del pe:r1samienro di cursi,,o, hay eJ peligro de inct1rrir aqu e11 una confusin
cuyas eonsecueaeies son incalculablesr y si soy reslmenre sincero debo reconocer que no p11edo
_.J

...l
l
~
'
. y;
,J._
por meaos ge
preg1.1ntarme S1 no vioa,
u pesar :de fc0uo,
e11 a,gun
gr" do cierto
tipo
ascensmo.
Ha}' ah un co11junto de euestones que s~rn peedso :ibord1ar con intrepldez, haciendo caso oml
ro de rodas tus f6rmttlai tradicio1ia1es, No debe nuaca perderse de vist.a que la sd~.cir1, no puede hallwree ms que ea la plen.itu.d, qi1edan.do claro, por otra parte, que cier:ttt opulericia, bujo
cuaiquier Ol1l1~ que e presente, en vez de encaminarnos 11 ~Ua nos ai.lejo de dla. E proh.ten1~CS'tfi
en attavesur lu. n1ultiplicid:ad pare transeeaderia,de ningiui modo en ,eludirlu (anotacin de ,agosre de 1934).
1
book.
book.
book.
. .
_ {, .
Drano metansrcc
Esta contradiccin aparente permite en realidad: detectar una
ambigedad que guarda, relacin con la misma nocin de prdida.

No podra decirse que hay una, prdida en el plano d,el ser" (en este
sentido es en el que el alma puede perderse) y una prdida en el plano del tener, que se halla vinculado a. la misma naturaleza de los oh.
""P ero a. I mismo
.
.
h ay que tener presente, y esto es capi-.
jetostiempo
tal, que toda prdida en el orden del tener constituye una amenaza
para lo que 11.e .llamado alma y ha}' el peligro de que se convierta en
i
unau. prd
_' .. ' .-,,. __ ...ida
-~ en
. - el ord
P.tJ del ser encontramos aquel problema de
1
.\.,,,;J..''.'.'
. ~.~
..
'.
11,J,l.~~i,(
~'
.'.~~
_,
'' .
'.':
',
,.
la desesperacin y lo que he dejado escrito sobre la muerte (30 de

marzo).
Mi vida. El hecho de que pueda presentrseme Iiteralrnente des-
provista de sentido forma parte integrante de su estructur ..a. Entonces se me presenta como pt110 acctd ente. P
: ere que,. .es en este caso
esre yo que se encuentra incomprensiblemente dorado de esta existencia absurda, dotado de algo que es exactamente lo contrario de
un don? Se ve rremsblemenre impulsado a negarse tal vida no ha
podido ser dada. por nadie y no es realmente vida de nadie. No hay
.J d
' mhil' 'ismo ra di
-1 no es sino
.,,
e que este
. 1.,cm
una pos1c1on
extren1a,
d. una
muy difcil de mantener y que implica una especie de herosmo:
La p.rdid,n en el pID.11n-0 del se-res prcpiamente hablaado la peixiicin. Hay que reconocer.
sin e.tnbil.f.SO, que esta Gf'l'.incin no d.x plenn-nienite raan de lu 1100Ii,Jad que aqui aparece C"xtnt
amenee compleja~ Para. ver an pocc ms cinro habra que refe:rlrsc. sin dL1ckl, a las indicacio11c.-s
(Jlte he dado sobre la integrd.ad, 6 prop&.ito d e in esperanz..L lSsm, n1..1,ncu se re>etir-.ilo bastante, slo puede originerse donde hay prdid:a 1,osble, )' es :instTt11ct:vo, a no poder ru., el :notar que
no ih,l}' que hacer d:stincl6n u este respecto entre el. orden de la -.id~, propiemenre dicha y dcl
ttlnv,1. Ta,n.leg_itirn.o es esperar la curacin de llh eofetrtl(). como el regreso del hijo prdigo. En ambo cas:os 13 espeI'illl:ZU veesa sobre Io resioumci6ti de cierto ru:defl ,1:ccldentalme.11tc pett\1rbaclo.
Podemos ir ms lejo.s. En cierto s.entido, hasui la recupcroci611 de lifJtG eosa perrudn puede dtrr lepr o lo. esper.mza Es fcil ver, in emll'MgO. que hay uq,al como una degr.atlru:in que w de la espetanz11ms fervie:ate, 01{)!. arraigada en Dios~ a la n1 e.go$sta y supersticiosa. }f era obreraenera Inteeesanre seguir en gJgCt:n modo el tnr@do de esta degradaei.tl, Se vera cleramenre por
a.bI que cut1n1t:o n1s la prdido se refiere al l1aber, mnro nu'is h1 prore tn que suscits presenta el CU
meter de .reivindicacin y a1nslguienteme11tetanto me:1100 la actitud. de quien foirmuia esta pt10testa o eunre essa rei:vindicaoln, co:inclde een la esper".mz-0en su in,egri,~ad, tal eemo la .b.\: defi!..Jt,
.t.-
.
n;.1'd
. . o. 1:"-1..:l'"vwm ser mu}~ bi1e:n, en resum:i,uus
cuenro.s, que J..'l
esperan~. au,~1uca
c::ons.1suern
tempr,e
en C$perar cierta mero de .cierto, podet\ e11ya nutu.J\ll~,,u 110 slbe uno preci$111"8c u s1 misn10, pero
t1 ci1ya 1nunihcmcia no cree uno poder asignar Umite algtmo. La es~
se :trolla :ee.ntrodu so~
...J
'
,l_
_ ..J
L
~.t:
t-: .J.
! _,d)
J!.
s.<mumtent,
o u:1;:
este :puuer
uenfC'Jioo.
tttll-entras
qii.e el_t espu1tu
Q.~ re.wuruta1ovn grnv11ta por
bN ,;;J.
de.fucinen ton1-0 ;1 lu concie:cioicU de d y dcl pr.opi.o de-retho (arlot;;icin de ~osco de 1934).
2}.
book.
book.
book.
Diario metafsico
89
sibild
. ' roac1,
,_, . 011ada con la, lib
' a d, d'- e la. d esespemc1on
1 erta d . P'ertePO:,,uJ'
neee a la esencia de la libertad el poder ejercerse traicionndose. Nada

exterior a nosotros mismos puede cerrar la puerta a la desesperacin .
.La va est abierta, se puede incluso decir que la estructura del mua-
do es tal que parece posible en l la desesperacin absoluta. Comnuamente se producen certos acontecimientos. que se dira nos aconsejan el precipitarnos en ella.. Esto es capital.
La fidelidad como reconocmento de algo permanente. Estamos

-11 " ..d,e I a, oposicion
. . "' entre 1a nte
. 1 igencia
' y e1 sennrruento
. .
aqur"' rn s WJ.a
.. Rteconocimiento de Ulses
p.01
Eumeds, de Cristo por los peregrinos de
"'
Id
. perman:encia
. de
, ea d, e una permanenc1a. onto l"'ogtca,
E ma,u, , s, etctera.
1
.
. por oposrcion
. . ,. a 'la permanencia
.
lo que ed ura y que impnca 1, a hitstorta,
1
de una esencia o de un convenio formal ..

't:.'t
J:d;
tesnmomo
como origen.
lesa.. corno tesumomo

.
. perpetua d o,
J...M I-g
1 -
corno fidelidad.
6, de octubre
Pertenece a la esencia del ser a que se dirige mi fidelidad el poder
-E
d
"
ser no soro traiciona. o sino arectae o en cierta manera por mt rraicin.
La fidelidad como testimonio perpetuado; aunque es propio de la
.-
.,
. d., e.I testJmo:ni.o

..
. el
.
esencia
. po d er ser b
. ,orra d01 o'b..l'itera do. E
, xarmnar
,.
.,, Id. ea. d' e que el
...
co.n10
pued.. e pro.d.uc:trSe esta. o blteracion,
. tesnmomo
pierde vigencia, que )Y1l no corresponde a la realidad..
El ser como atestiguado. Los sentidos como testigos. Esto, capital
; me parece srsremancameme
.
,, ~
.ignora d o por el 1ldeansmo.
- l.!M
y nuevo, segun
7 de octubre
Intervenc1.. o" n .d'e
1'~
ia
--1l
" n: a
--" o'bJeto
'
11::L1exto
a que me h. e consagr:ad"o
merece que me consagre a l? Valor respectivo de las causas,
Idea de una fideldad creadora, de una fidelidad que no salvaguar-
da sino. creando. Ave.rigua1 si el propio valor creador no est en proporcin del propio valor ontolgico.
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book.
book.
Diario, metafsico,
93,
en la memoria un aspecto esencial de la afirmacin ontolgica.

Cunt,o ms prximo me siento a este respecto de Bergson y por
otra parte de San Agustn! .Qu es el testimonio, segn Bergson?
Sin duda, una consagracin. Pero la misma nocin de consagracin
es ambigua y habra que guardarse de interpretarla en un sentido
pragmatista.
Ntese que stesrigua r significa no solamente testimoniar, sino nvocar el testimonio de alguien. Hay ah una relacin tridica esencial.
Esto va en el sentido del [ouma! Mtaphysiqtie.
22 de octubre
del
1..,
Pmnteamiento mJsteno ontoogico; sus..aproXllllaa.ones concretas,

A -1 es como pienso
.. para, } a socied. a d- fil.

ruil
uirul ar nu. ponencia
oso'fica
.
,,
.
.
del
.
.
l
.
.
de M
. arse nia. L
. a expresion rnisteno . ser, rmsteno onto gco por
l~
. . . . a p1~0 bl
.
opos1a:on
ema del
. . . ser, p.ro b'. JJe1na onro l"ogico,,
rne l. 1a v:eruid o
bruscamente estos das. Me ha iluminado.
El pensamiento metafsico como reflexin concentrada sobre un

.
misterio.
Pero es propio del misterio el ser reconocido; la reflexin metafsi~
,
.
d
.
b
.
ca supone este reconocumenro que 110 es e su mcum oencia,
Distincin entre lo misterioso y lo problemnco. El problema es
algo que se encuentra, que obstaculiza el camino, Se halla entersmenre ante m .. Al contrario, el misterio es algo en. lo que me encuentro
id
.
,
.
.
compromen , o cuya esencia consiste, por consigmente, en no estar
enteramente ante m. Es como si en esta zona. la distincin entre lo en
. 'fi. cscron.
.
trz't" y .l o ante mt,, per di
.. 1e1~i1, su sigrn
I'
Lo natural: la zona de lo natural coincide con la de lo problemti' " d e convertir

el. m1ster10
en pro'b1ema.
1
co .. rrientaicron
. idtencia. d e. 1o rmstenoso
. .
. '
y, d. e l o onto ogico.. H'
ay un rmsteno
eomci
del conocimiento que es de orden ontolgico (Maritain lo ha visto mu},
1 "
bien) pero el epistemlogo lo ignora, debe gnorario, y lo transforma
en problema.
Ejemplo tpico: el '' problema del mal": trato el mal como un accidente sobrevenido a cierta mquina que es el mismo universo, pero,
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Diario metn&ico
97
modo de ver> el haber puesto esto e11. plena luz. Y la metafsica debe
tomar posicin frente al problema de la desesperacin .. El problema
ontolgico 110 es separable del problema de la desesperacin -pero
estos no son problemas - .
Reflexiona.r sobre el problema cie la realidad de los otros yo. Creo
que hay un modo de plantear el problema que excluye de antemano
toda solucin satisfactoria o incluso inteligible; es el que consiste en.

' idad SO b re l. a conciencia
. . que 'tengo d e 1n, m1sm.
. o; si. se
certtrar nu., r.o--'.u1
empieza al modo cartesiano asentando que mi esencia consiste en ser
consciente de m mismo, ya. no hay salida posible.
.
1.1 de noviembre
No slo tenemos el derecho de afirmar que los otros existen, sino
que estara dspuesto a sostener que la existencia no puede ser atribuida ms que a los otros en tanto que otros, y que no puedo pensarme a m mismo como existente, sino e11 tanto que me concibo como
.
d
1.
.
ll
Ll
,(
.
no Sien . o os otros: por consrginente, como otro que e!. os. . egare incluso a decir que pertenece a la esencia. del otro el existir, no puedo
pensarlo en tanto que otro, sin pensarlo como existente; la. duda no
surge sino cuando esta alteridad se hunde, por decirlo as, en mi espritu.
Llegara incluso a preguntarme si el cogiso, cuya irremediable ambigedad nunca se pondr suficientemente de manifiesto, no significa
en -el fondo, que al pensar tomo cierta distancia con velacin a m mis,t<
.._
mo; me suscito a
.,
mi
;,
mismo en tanto que un otro y aparezco, por tan

't"'-1
,,.
.J.i
1
id
Ial concepcron se opone racucamente a un 1 rea-
to, como existente.

lismo que define el yo a travs de la conciencia de s. Sera absurdo
decir que el yo como conciencia de s no es, ms que si,bexistente? No
existe sino e11 tanto que se trata a s mismo co1110 siendo para otro:
'
,,
como estando en relacin con otro; por lo tanto, en la medida en que

reconoce que se escapa de si mismo.
Se me dir: "estas afirma,ciones son tan equvocas en su contenido

real como perentorias en la forma .. De qu existencia habla usted?
De la existencia. emprica o de la existencia metafsica? La existencia
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culo i' que fatalmente estemos oblgados a pasar del /ee.l:i12ga una cierta representacin de m cuerpo para explicar luego, en funcin del fe. .
1.:
. 1 egio
. en vrrtu
. d. d . el cuw
,., nu. cuerpo es 1111. cuerpo. Ti
eu1ig>
e1 prtvt
, 1en.d' o
a creer que, si queremos atenernos al punto ,de vista emprico, no puede irse ms .all de la afir111acin este cuerpo y que la mencin 11,i cuerpo no aparece s.it10 como una fuente de Inntelgbldad, de radical
irracionalidad.
La cosa cambia completamente si nos situamos en lo que he llamado el puerto de vista transcendental.
16 de noviembre
Sealar el obstculo que cierra filosofa de la vida constituye para
una meditacin sobre el ser: dicha meditacin se arriesga a. parecer que

se desarrolla de este lado O por debajo de esta filosoftt =-estas primeras notas son esenciales y nos proporcionan la clave,
"O
. ' -h ie escrito
.
d.ie .n11 ser a rm. conciencia
por sigo
1.,,, que
eultacron
no me es ni. me pu.ed. e ser d, ad~, O )? . Mi'
. v1.ida
,: no pue de se1me d. . a..JHi;.. y a pesar de las apariencias, mi cuerpo tampoco, en tanto que mi vida se e11
~tUna en l . M
.. , . ctierpo no es ru. pue d e ser o.b.Jeto en .el
. senaid'O en qu.e
. a mi., , 'T'1.en d .enc1a
. a rrururmzar
~ ' . l o mu:,( s pos!bl .: e
Io es un aparato exterior
esta diferencia entre mi cuerpo y tal aparato que me pertenece (un re.
. en 1as OJJ_11cas,
-1!'-'
Es
_ d
1OJ.) ; 1os amertcanos
se h. acen revisar
. to es revea
. or,
"
como sea posib1. e en esta di.reccion,
.,
P tcticamente
se pue d. e ir. tan. l ejos
Pero hay algo que escapa a toda revisin posible hay eI accidente, etc.
Tentacin casi Irresistible, tan. pronto como se hace la distincin entre mi vida y mi ser, de plantear el problema al sujeto de este ser, de
.,,
preguntarse en que consiste; aq,w todc
t . o esfu erzo d. e representacionesboza. una repuesta a este problema O a este pseudoproblema.
J.:
La pregunta qu,e soyr parece exigir una respuesta conceptuanzab!e pero al mismo tiempo toda respuesta conceprualzable se presenta como susceptible de ser rechazada o, superada.
p ero, es legmma
, . esta. preguntar P. resents aigua
1 .... ,, srgnmca
u: d o-? A
. ,qu1"
se imponen algunas especificaciones: cuanto ms me adhiero a lo que
hago, a mi ambiente social etc., tanto menos se plantea realmente para
1
,,
'i!
,,
"",,
"'j
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book.
Diario m,etrusico
1,05
. d, e ob tttrac1lon
., s1stemat1ca
.
"'.
, el nuster10
. . en nosotros y en nuesespeoe
.
.
I .~ id
..
. - 'L}
rro al red ed or, L
, o que mterviene
aqin,;, es ia
1 ea casi unpreosao e
es
siquiera una idea? de lo completamente nati1ral. Conexin intima enlo objetivo y lo completamente natural. La aprehensin del ser no
-! 1-1
. meeditante una penetracion
. "' repentina
. erectua
.,..,'
d .a a traves
"
es po:sJ.LJ1
e sino
del caparazn que nos rodea y que nosotros mismos hemos segregado.
5 1 no s,01s
.d_-. e nuevo como runos
- pe,quenos...
,.,.
n P OSl"bili.
dad,. para nues , ,. u.a,
. " )) d e. transcen
.
dterse
. . a si" misma,
.'
. me.d.nante
. . un. estra- '' corud.ucion
pero
fuerzo heroico y necesariamente intermitente, La esencia metafsica
del objeto corno tal es quizs precisamente su capacidad de obtura. "' E- sto ,es, por ot1a parte, no espe.cifi
cion.
.ca bl
- . e; no po demos preguntarnos en pi-esencia. de un objeto cualquiera sobre el misterio que encerra, Esto no seria sino una pseudo-problemtiea".
tre
11 de diciembre
..
-1..t un d ato esenow
. ~'I
E sta m.anana
me he .fiJa.d. o ei1 el
.. recognmento. H:ay anr
.
d'
..
.,
d
:Y muy poco e l a.b ora o> me parece. N: o so lamente estoy e.11 cnsposicron
l
de imponer silencio a las voces chillonas que invaden ordinariamente

mi conciencia, sino que adems, este silencio se presenta afectado de
un ndice positvo, Es en l donde puedo rehacerme. Es en s un principio de recuperadn, Me atrevera a decir que recogimiento y mistero son correlativos. Propiamente hablando, 110 hay recogimiento frente a un problema - al contrario, el problema me pone en cierto modo
d
.,
,
.
.
MI.
l
..
,en un esta o d. e tens10:n interior . entras que e reooguruento es
"' bi
.
d.
mas
. ien di stenston. Por otra parte, estos t_rmmos
. e tensi..6 o y d'is1''
"'
tensin pueden por algunos aspectos propios, extraviamos.

S nos preguntsemos acerca de lo que puede ser la estructura meJ:t_ ~
de
. .
" much.: .o h- a,cia
.
taru;lca
. . un ser capaz d. e re,coguruento,
se prog.resar1a
una ontologa concreta.
32. Pero ah est la raz met.u&icn de toda poesa autrtri~ pues la esencia rnlsma de !3 poesa, no es preguJltar, sino afumar. Vmcltlo ntimo entre lo p-oitieo y la prof&ieo {onotocin del 10
de octubre d.e: 1934).
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book.
book.
Diario merllff, ico
109
tea. Al mismo tiempo se niega (o se transciende) en tanto que pro-
blema y se transforma en miscero.
C. Parece, en efecto, que entre un problema y un misterio hay una di..

ferencia esencial la de que W1 problema es algo con lo que me enfrente, algo que encuentro por entero ante mi, que por lo mismo
puedo cercar y reducir, en tanto que un misterio es, algo en lo que
yo mismo estoy cornpromerdo y que, en consecuencia, no es pensable sino como una esferaen la que la diJtin.cwn del en 1.n{ :; del ante
mi pierde su significado y su valor iniaal. Mientras un problema sutntco puede ser sometido a cierta tcnica a propada en fund.n de
la cual se define, un misterio transciende por definicin toda rcn.r., siempre
y psico
1,'6gres
ca conce b 1bl. e. sm duoa,
es positb1 e (l"
iogica
mente) degradar un misterio para convertirlo en problema; pero tal
procedimiento es proundamente vicioso y su origen debera ser
buscado tal vez en una. especie de corrupcin de la inteligencia. Lo
que los filsofos han llamado el problema de mal nos proporciona
un ejemplo particularmente nstructivo de esta degradacin,
D. Por el hecho. mismo de ser propio de la esencia del misterio el ser
reconocido o el poder serlo, puede tambin ser desconocido y actvamenre negado; se reduce entonces a algo de lo que "he odo
hablar'>, pero que yo rechazo corno siendo slo , pa .ra otros", y,
esto en virtud de una ilusin de la que esos "otros" son 'Vctimas,
ilusin que pretendo, en lo, que a m respecta, haber calado de
parte a parte.
. " en.tre el mrsteno

.
y .lo mcognoso
.
~b}. e d. , eoc
L - se
.toei a con.f usto:n
cudsdosamente evitada: lo, incognoscible no es, en efecto, ms que
'T
un lmite de lo problemtico que no puede ser actualizado
sin con-
tradccin. Por el contrario, el reconocimiento del misterio es un

acto esencialmente positivo del espritu, el acto positivo por excelencia y en funcin del cual quizs se defina rigurosamente toda positivdad. Todo, parece ocurrir aqu como si yo disfrutara de una in "
1...--
d.
I
nacin que poseo sin saUCI, mme 1atamente que a poseo, una
intuicin que no podra ser propiamente hablando, .Para sf pero
que no se aprehende a s misma sino a travs de los modos de experiencia sobre los cuales se refleja y que ella misma ilumina me
dianre dicha reflexn, La labor metafsica esencial consistira en1
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. . meta f"ISlCO
.
Dreno
11}
. ,, mas
,; que dton d'-. e h ay pro bl ema, y J' a expresion
,, prono h ay sol._ ueion
blema de Dios es sin duda alguna contradictoria }r hasta sacrlega.
Lo metaproblemtco es, ante todo, "la Paz que excede todo en.Ji.-.:

' y. como h a escrito
. M
tendmuento
, pero esta Paz es una paz viva
. -, auriac en Noeud de v,,peresl una Paz que es. alguien, una Paz creadora. Me parece que la Infinitud, la Omnipotencia de Dios 110
pueden, a su vez, ser establecidas sino por la va refiej.a: nos es posible comprender que no podemos negar esos atributos sin caer de
__
e
d.
1.
b
[
"'
.
E-,
d
"
.
...,,...:.e;
nuevo en l a estera e o pro emanco. sto ven ria. a stgnmcar que
la teologa a la que la filosofa nos conduce es esencialmente nega
nva,
3. Preguntarse acerca del sentido de la cpula en funcin de la idea de
lo metaproblemtico. Para m, de modo general, hay ser en tanto
h ay enratzarmento
.
.
. . onto 1ogrco,
,, .
en eel mrsteno
y bai
aJo este punto d e
..J! _.,
..
1o ab stracto
como t al
. (: toda
..J ..~
v'lsta
wria
que unrcamente
.. no existe
su
vida. se encierra en lo problemtico puro). Necesidad de referir el
ser de la cpula al ser a secas. Este irradia en el ser de la cpula ( d
ser de Pierre irradia en Is cpula Pierre es bueno).
Hay que volver a examinar de cerca lo que he dicho, de la in. ' ; porque aW1
,, no que,r..]_
-1 ~ro pa.ra .1nt.,,. En
turcion
nt pe rf- ectarnente L:1a.
, , el'
. .:
fondo se trata de una. intuicin. que sera en cierto modo eficiente y
-C. 1ente
d e ia
r., que en defin
yo no p.od ria
,, Ji
puramente 01c.
. enmnva
-. . spo~
ner en modo alguno. Pero cuya presencia se manifestara en la, inquietud ontolgica que se ejerce en el reflexin, Para aclarar esto
hsbr
.. de un ejemp
lo, d e una il: ustracion:

.,, qtuzas
"" 1a :eXI~
a 11a que partir
.. d, e pureza o m
. el
..
,., no esta"' en ntt.'
ge11e1a
. uso d. e ve1d. ad. . E_ sta mtwc1on.
-1-.!-1
_111
'
Hay wu aigo que svenguar, aigo que mventar, s1 no se quiere permanecer en las negaciones,
En el fondo) lo que nos lleva a admtr esta Intuicin es el hecho
de reflexionar sobre la paradoja de que yo mismo no s lo que creo (pa. que ha. iirra.1d, o mi. atencton
.,,. desd e h. ace mue h o tiempo
-
ra dOJa
y que esta,,
por profundizar y precisar). Espontneameme se admite lo contrario:
-.
~ de mventano
.
. d' e m1s
. 0biJetos de
es decir, que pued
. o ha
, . cer una especie.
17
.
nb
"de
gl
creencia o tw i uen un , , s . ose entre 1 o que creo y ].o que no creo, 1o
cual implica que me es dada o me es sensibleuna. diferenda ent1e aquello a lo que me adhiero y aquello a lo que no me adhiero,
'
'
'
t;
,.
'
'
'1
'
'
'
'
book.
book.
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Diario metafsico
117
d
id
el
.
.
.,
.
,.
cuan o esta consi era. conocmnenro como una tecnica, y este es, creo
yo, el caso de Kant. Por el contrario, el sujeto de la. metafsica se opone

-1~.1 se esencia.
Inrente no es e,11,0 cuaiqutera
t.;
( e'I ma tn
. the
esenciatrnente
ru
streen. Toda epistemologa que pretende fundarse sobre el pensamien-1 va h-acta
l. a gl ormcacion
-c
. " d e Ia tecmca
"' . y del h om b re d e 1a cato en generar
lle (democratismo del conocimiento, que en el fondo lo arruina). Por
otra parte, no hay que olvidar que esta tcnica est ella misma degradada respecto a la creacin que ella presupone y que es tambin transcendente al plano en que reina el uno cualquiera. El se es tambin una de... pero ad.: ..n11ne11
. ndol
gra d ac1on,
.o o se 1e crea~ vrvimos
en un 1nun d., o en el
- que
esa degradacin toma cada vez ms aspecto de realidad.
r
2 de febrero
Cuento con retomar y profundizar todo esto. Se ha de decir que el
.
es un pro bl
concuciones
..l!
misterio
lema que se entromete en sus propias
inmanentes de posibilidad (no en sus datos). La libertad, ejemplo fun ..
damenral,
Cmo puede ser efectivamente pensado lo no problematizable? En
tanto trate el acto de pensar como un, modo de mirar, esta cuestin no
podr tener solucin. Lo no problematizable no puede ser mirado u
objetivado, y esto por definicin. 'Sin. embargo, esta representacin del
pensamiento es precisamente inadecuada; hay que lograr hacer abstraccin de ella. Aunque hay que reconocer que es extremadamente difcil. Lo que yo veo es que el acto de pensar es irrepresentable y debe
aprehenderse como, tal, Es ms, debe aprehender toda representacin
. .decua d:a.. p
.. im,de si., mismo como esencia Imente ma.
- ero. la contradi1ccron
plcsda en el hecho de pensar el misterio cae por s misma si cesamos
de adherirnos a u118l imagen objetivante y falaz del pensamiento,
i,
I'
. .
6 de febrero.
Retorno mis observaciones de! 16 de enero ltimo. Por qu el ser,
absolutamente disponible para otro no se reconoce el derecho de dis-
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book.
book.
. . metsnsico
-C!'
D1a110
121
1.5 de febrero
Gestin de 11n. patrimonio, de un bien. La. misma. vida, asimilada a
un bien, y tratada como susceptible de ser a su vez administrada. En

todo esto h.ay lugar para la autonoma; pero cuanto ms nos acerquemos a la creacin, menos se podr hablar de autonoma, o mis bien
slo se podr hacerlo en un nivel Inferior, el de la explotacin; por
ejemplo, el artista que explota su inspiracin.

Ideat de disciplinas autnomas, interpretada tambin en funcin de
la gestin. Idea de cierto fondo por explotar, que comporta como un
utillaje o capital especialmente destinado para ello. Esta idea pierde

toda significacin a medida que nos elevamos a la nocin de pensa ..
miento filosfico. S, eso es: la disciplina es tratada como campo o
. ., .
IDO_dO d
. e exp lotacion.
Relacionar esto con la nocin misma de verdad explicitar el postulado o el modo de figuracin latente que sobrentienden aquellos que
creen que el espritu debe ser autnomo en la bsqueda de la verdad,
Esto no me queda perfectamente claro an hoy. Me parece que se parte siempre de la doble nocin de un campo, a poner en exploracin y
de un equipamlenro que haran dicha explotacin posible. Es corno si
se rehusara admitir que este instrumental puede ser completado ah extra. Idea de una triquiuela que, por dems, se declara imposible de
realizar efectivamente.
Me inclino a pensar que la idea de autonoma est unida a una suerte ele reduccin o particularizacin del sujeto. Cuanto ms integral ~
..
,,
l
.
,
.
.
d
..
,,.
(
mente entro en accion, es menos. egnmo _ ecir que soy autonomo en
este sentido, e] filsofo es menos autnomo que el cientfico, y el sabio
mismo menos autnomo que el tcnico). La auronoma vinculada a la.

existencia de una zona de actividad rigurosamente circunscrita. Si esto
, , . iUtntJana
l .. -~
d. escansa sob.re un monstruoso centrasen ..
es asr, to.d a l: a enea.
tdo, una especie de. aberracin especulativa.
Mi vida, considerada en la totalidad de sus implicaciones supo?
niendo que pudiera serlo , no me aparece corno administrable (ni

por m ni por, ningn otro). Y en esta medida es como puedo captarla
como insondable (cfr. anotacin del ocho de febrero pasado). Entre lo
que administra, y lo que es administrado debe existir cierta adecuacin,
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book.
book.
126
." er } tener
1
. . -' y d... octores, D'

. ser amad: o po,r nosotros en contra d. e
pmtuares
. ios no qu1ere
lo creado> sino glorificado a travs de lo creado y a partir de ello. Esta es
la. razn por la que tantos libros de devotos se me hacen insoportables.
Ese Dios que se erige contra lo creado, celoso en. cierto modo de sus pro1.
.
.
. " par-a 1n1.,. .e-1i 1napas
ooras,
no es a rnrs
OJOS
smo
un 1Id: olo ... E..: s una lib
. . eraoon
L-.

oer escrno
esto, y ded
eoaro h asta nueva or d. en que sere,, msincero
ca:da vez
que pueda dar la impresin de enunciar una afirmacin contraria a lo que
acabo de escriba: Embarazo insoportable ayer con X ... , yo le declaraba
a,,ers1on
" por todo 1o que es co1nes1.onw.
_r.
""1' . l'
m1
no lo comprende
. , y lo
1
.
1'
1
.
..
d
"'
1
,.,
achaes a orgu . o por m1 parte sten o aLSt que o, contrano es iIO cierto
.
(l
5 de marzo
Habra que matizar W1 poco, naturalmente lo que escrib ayer, Corresponde il mi estado actual; pero s que me hallo en t111a fase todava rudimentaria.
He vuelto a or la Mi:;sa Solt:m1>1is, dirigida por Weingarme.r, con la
misma emocin que en t918. No hay obra que sintonice mejor con lo
.
Es un comentano
. 1usmnoso.
.
que yo pienso.
8 de marzo
A propsito de una frase de Brahms que me ha perseguido toda la
tarde (en uno de los lntermezzi, op.118; si no me engao) he comprendido de repente que hay una universalidad que no es de orden
conceptual, y en eso est la clave de la idea musical. Pero .cunto cues36. Lo que es en todo CP:SO nbeelutamenre cierto fXWJ n'l! es que tocla renradva de psioo/Qgia
dit1ti1a, roda pretensie de m!1gi1y.1.rla actitud de Dios frenre a mf me msprao una d~ronfronza
Incoereible, lc resitlw totahnenre lmposible o,d1n.itir que podamos i11sw'1fnos de wgn medo
idealmente et) Di~, entiende c011 eso d ponemo, en su lugar pata. volvemos luego desde ald
hacia ncsotres rasmos. No se me Of..."Wmn las graves difi,ctiltad;es de orden n1ew..&ico y reolgioo
que se deri'. un cierramente de tal imposmilidtid, pere debo confesar que el uso que la 100yor parte de los relegos hacen de la id-ea de anarog"w paro sacar. e de apuros, me parece peestaree a la
"
_-._
11, ,,:
,
-lt~r~1~1
mas
graves uu}tt10:nes
. .rvu
post-c:1.
on sonre
este punto me parece a -'
u.u m.~J10
expuesta, I.T'4',;.u,
profunoornente insatisfactoria (anorocin dcl 1, de septi-embte de 19 J4).
book.
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Diario rnetsfsico
131
ra a ella en cierto modo; y le entregara la substancia de lo que esta afirmadn profiere? Es muy probable que esto sea verdad, pero esta ver
dad, cmo puedo abordarla?
Cabe hacer notar, en codo caso, que este poder de plsnteamiento es

.
' transcen dente con relacron
/' a lo metapro bl. ema/''
por su misma
esencia
tico ( cfr. nota del 6 de febrero: ltimo).
La angustia de estos das sobrepasa toda medida .. La Conferencia
para el desarme est para expirar. Incidente en Kehl, donde reina el teu_
1
.
r, .
~,,. d
1
rror, na.y momentos en . os que vivo con ia 1mpresion. . e que Ia muerte
se nos echa encima a todos, a. todo lo que amarnos, Yendo a casa de
V ... esta tarde, por la calle La Condarnne, he tenido una especie de iluminacin, esta simple idea; "Piensa que el sueo se est convirtiendo en
pesadilla, y cuando la pesadilla llegue a. su paroxismo, te despertars.
Eso ser lo que t llamas hoy la muerte, ,, Esto me ha confortado. Es un
modo, de soportar la idea de la destruccin de Pars, que me obsesiona.
. . no son ver d ad es que esran

" por encama
. d. e nosotros, sino
.
LrOS rmstenos
verdades que nos abarcan.
R. P. Iouve
31 de marzo
A propsito del suicidio de N. Es.t en mi poder el reducirme a.

una impotencia absoluta? Puedo, usar mi voluntad para reducirme
a \:JO estado en el que JJa no estar en condiciones de querer nada ni
de poder nada? Se presta la realidad a esta defeccin absoluta o
que, si ms, no, se tiene por tal? Lo menos que puede afirmarse es
que la. realidad parece en. todo caso estar expresamente organizada
para alimentar en m esta creencia en la posibilidad de semejante
acto y en su eficacia decisiva. Me veo estimulado por todas las. apa-
riencias concertadas alrededor mo a creer que puedo efectvamente
get rid o/ fl!l'JSe[f
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Diario metafsico
135
13 de agosto
El conocimiento
modo del tener. Posesin de un secreto.

Guardar, disponer de y volvemos a encontrar aqu lo que ya 11e es
. sob re lo ostensrbl e . ,Oposscron
. . , a,bso.1uta entre el
cnto
_ secreto y el
CQt110
. . que por su misma

.
. es 1o que no poseo, aque 11. o d : e que
ansteno,
esencia
no dispongo. El conocimiento corno modo .d.el tener esencialmente
comunicable.
14 de agosto
Doble permanencia implicada en el tener (tomo siempre como caso
tipo el hecho de guardar un secreto). El secreto en sf es algo que re-
siste a la duracin, algo et1 lo que la duracin no hace mella o que se

.
el
.
trata co1110 t al peru ocu.rre J o mtsm.o con . suJeto co11 e q1.1,1e11: si no,,.
el secreto se destruira a s mismo, Es evidente que el secreto es drectamente asimilable al objeto guardado, al contenido guardado en un
. .
~
. 1 a.c1on
~ ~ es siemp:
.
recrptente.
,p1enso
que esta asimt
re pos1lbl... e d es.d e el
.
momento que se trata del tener, Pero lo que es digno de notarse es que
el anausis
.11 ! d. 1
..
.
,
.
~
1
1
.
.
J'i
: e a misma conservacion espaciar rernne a o espmtus , se
gn anot ya hace tiempo,
1
'Preguntarse hasta qu punto se tiene un sentimiento, bajo qu con.. .,

.. ,
d
.
d
., .
.dicion un sennrmenro pue e ser tr-dta o como un tener: C.fieo qule uru.
camente bajo el punto de vista. socia], y en cuanto que soy interlocutor
.
'
para. connugo mrsmo,
La presencia, como aquello, de que no dispongo en ningn grado,
aquello que no tengo. Tentacin perpetua, ya de convertirla en obied
,
,
-
d
to, ya e rratana como aspecto . e
.,
.
,
E
.
'
,,
mi mismo. s corno sr no estuvie-
ramos equipados para pensarla. Esto comporta infinidad de aplica
ctones.
El tener mental: algunos seres estn construidos de tal modo que

pueden echar mano de tal elememo de este tener lo mismo que de
tal objeto o de tal papel bien. clasificado se han constituido a s mis.
d. e las e l ast'fi cac1ones
.
mos a unagen
,que h an esta bl
" ec1id. o en torno
suyo, Pero inversamente puede tambin decirse que estas clasilica-
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book.
Diario metafsico
141
La oposicin entre el deseo )r el amor constituye una Ilustracin muy importante de la oposicin entre el tena: y el ser: Desear
es, en efecto, tener sin tener. El deseo puede ser considerado a la.
vez como autocntrico y hererocntrico (polaridad del mismo y del
otro). El amor, transciende la oposicin entre el mismo y el otro en
la medida en que nos establece en el ser.
Otra aplicacin esencial: diferer1cia entre autonoma ; libertad (cfr.. nota del 16 de febrero) .
1
2'3 de octubre
Observo hoy que en el contenido se encierra la Idea de una accin
potencial (posibilidad de verter, de derramar, erc.). Hay en el contenido lo que hay en el poseer: una potencia. El contenido t10 es puramente
espacial.
27 de octubre
Profundizar ms de lo que lo he hecho hasta hoy la naturaleza de
la dependencia del ser con relacin al tener: nuestras posesiones nos
devoran. Races metafsicas de la necesidad de conservar. Quiz vol..
1"
"'
1
b
"
b
1
,, ...'E l. s se m
vamos a encontrar aqui o que escn 1 so re a auenacion
, aun,
. . qwza, eri Si... n.o se .halla
corpora a i a cosa pose1Ida; :mas
.. m
mas q_ue
. .,. . Dessipartcton
.. , dels
, ..
del acto~ d.
.don d.e h'Y poses1on.
.e e. s.t en eti mrerior .
. e la
1- " cual quiera
.
"' reaparece cuan d o nay
creacson,
que sea SO!lO
un cese en. la,
1
29 de octubre
Habra que desanollar lo que he dicho acerca de lo Incaracterizable. no podemos Idear un csrcter sin referirlo a un sujeto mediante el
vnculo expresado con el verbo pertenecer. Pero esto supone una es. d. e ,.....
.., cuya naturaleza
.~l
"
.
~
pecie
nguracion,
seria
preciso
po 0er deterrmnar,
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book.
book.
book.
146
Ser ;r tener
conocimiento del libro de Gunter Stem ber das Haben (publicado en

Bonn por F r. Cohen, en 1928). Me limitar a citar las lneas siguientes:
"Ienemos un cuerpo, Tenemos.i. En el lenguaje corriente sabemos
e
} o que esto s1gnmca;
:.C.
L
00, fi. ~
pertectamente
Sin
embargo,
nadi1e .h, a mtenrar
jar su atencin sobre lo que en la vida corriente se entiende por tener
1
I',,. complejo,
,.
como so b ve ,....aigo
y preguntarse que es l o que consntuye
es1
"'
pecicamente el tener corno tal." Stern hace observar arnadamente

que cuando digo: tengo un. cuerpo, no quiero solamente decir: tengo
conciencia de mi cuerpo, pero tampoco: l1a}, algo que puede llamarse
.,. . mecuo,
~1= un tercer reino.
A. connu. cuerpo. Parece que h. ay un termrno

.nnuacion
. ., empren d. e un anaL.1~lSlS
. rota1mente co1orea do por 1a termmo.
Ia h:: usser liana, en el
. ., menos puesto que lios resuIdta os
logra
t que 1 e segurre
.
. in, segt1n
; me h: a d : e clar11 d o l'
. fae1e su. mvesttgaci

. . rruStno.
ya no l e s.at1s.
cen. Hay que proceder aqu, opino yo, a una elucidacin lo 1n.s directa posible y guardarse de recurrir a la terminologa, tan a menudo intransferible, de los fenomenlogos alemanes.
,,..-1
en tal
J.a1 vez se me- preguntara por que en
t es con dici
. cienes h .e usado yo
.
f
Ioa
rrusmo
el trmi
terrmoo de
._ e tenomeno
ogia.
Responder que hay que sealar lo ms realmente posible lo que tal
'
. . , encierra
'
de no psico
. l"'ogico;
. versa, en erecto,
_,
mvesngacon
so bre contenidos de pensamiento que hay que hacer emerger, aflorar a. la luz de 1.a
_1]
,...
renexion,
Quisiera arrancar de ejemplos lo ms claros posibles y en los cuales
el tener se halla tomado manifiestamente en un sentido preciso y fuerte; hay otros casos en los que este sentido, digamos ms exactamente
" casii hasta desvanecerse, E
este acento, se arenua
sros casos extremos
pueden y deben dejarse de lado (tener dolor de cabeaa, tener necesdad, etc., la, supresin del artculo constituye aqu un ndice revelador). Pero entre los casos del primer tipo, es decir, los casos significa ..
.
.
.
d. .os termas,
e
trvos,
parece que pue.d en di
- tsnngurrse
aunque h ay:a que
., .
p1eguntarse 1 uego so bre sus re Ia:o.ones. E s o'.b'.VIO que,_ el. tener-posesin
puede presentar modalidades muy diferentes y como jerarquizadas,
Con todo> el Indice posesivo se halla tan marcado cuando digo: tengo
una bicicleta como cuando afirmo: tengo mis ideas sobre eso, o inclue:
so .. lo cual, sin embargo, nos lleva por un camino algo diferente .

tengo tiempo para hacer tal o cual cosa. Dejemos de lado, poi el mo-
book.
book.
book.
Esbozo de una fenomeoeloge del tener
151
to, ms profundo, del tener, El cuerpo es el tener ..tipo. Y sin embargo ...
Pero antes d:e seguir adelante volvmonos una vez ms hacia el te-
ner-implicacin. Aq:ul parece que todos los caracteres que acabo de

ilustrar desaparecen. Trensporrmonos a uno de los extremos de esa
especie de escala que va de Jo abstracro a lo concreto: tal figura geomtrica tiene tal propiedad, Confieso que me es Imposible descubrir
aqu, a no ser que echemos mano de verdaderos sofismas nada que se
parezca a esa tensin. del exterior al interior y a esa polaridad del rns ..
mo y del otro. Cabria, pues) preguntarse s al trasladar el tener al se110
mismo de las esencias lo que acabo de decir de la figura geomtrica
me parece tambin aplicable al cuerpo o a la especie viviente que presenta. que posee tales caracteres
no efectuamos una especie de
transferencia Inconsciente y e11 ltitno anlisis injustificable. Hay ah,

poi otra parte, un punto en el que no insistir por d momento y que
me parece de inters secundario. Pienso, por el contrario, que la posicin de mi cuerpo como tener-tipo seala un momento esencial de la
reflexin metafsica.
El tener corno tal 1:11fl;t4ye esencialmente en el qui; nunca, a no ser de
modo puramente abstracto e ideal, se reduce a algo de lo que el qu:
puede disponer. Hay siempre como reaccin tU1i1 especie de choque,

I
y en ningun caso es esto t an csaro
como cuamdo se trata d .. e nu cuerpo
o de algn instrumento que lo prolonga o multiplica sus capscdades.
Hay tal vez ah algo anlogo, a la dialctica dd aJ110 y del esclavo, tal
como la ha definido Hegel en la .Fe1:io11:1.e11oiog.ia del Espirit, y esta dialctica tiene su princpo en 1, tensin sin la cual no existe ni puede
,,
existir un tener real.
Nos hallamos aqu en el msmsmo centro del mundo cotidiano;
.
.
~:.
d.eJ mun d- .o, d e la exper1enaa comente, con sus p,;;~ros.> sus angusttas,
sus tcnicas. Nos hallamos en el corazn de la experiencia, pero tambin en el corazn de lo ininteligible. Pues: hay que reconocer que esta
a,
tensin. esta especie de reciprocidad. fatal puede en cualquier
n10.
mento transformas nuestra vida. en una especie de esclavitud incom-
prensble e intolerable.
Antes de segur adelante resumamos una vez ms esta situacin
que es la. nuestra.
book.
book.
book.
Esbozo de una feocmenologa del tener
155
cosa y sus caracteres 110 puede tener ningn alcance metafsico; diga.
L
"'
mos, si. se quiere,
que es puramente renomenrca
.. O'bservemos, por otra
parte, que los caracteres no pueden ser afirmados sino en un orden
que comporte el uso de la forma tambin;. el carcter es escogido entre
muchos Ot1"0S y al mismo tiempo 00 puede decirse que la cosa sea una
coleccin de caracteres, Estos no son yuxtaponbles, los yuxtapone
mos en la medida en que hacernos abstraccin de su especificidad y los
tratamos como unidades, co1110 entidades homogneas; pero aqu hay
un ficcin que no reslste al examen. Puedo en rigor tratar una manzana, una pelota, una llave un ovillo de cuerda como objetos de misma
naturaleza, o sea, corno unidades adicionales, Pero, no ocurre de ningn modo lo, mismo con el olor de una flor y su color, con la conss ..
' d. :e ,un man1ar
. y su sabor, su diigesn'bili'. . . d
.
1.a catenca
ad,, etc .. M.
ientras
racterizacin consista en una enumeracin de propiedades que se
colocan unas al lado de otras, no deja de ser una operacin absolutamente exterior, engaosa, y que en todo caso no nos permite en modo
alguno penetrar en el interior de la realidad que pretendemos caracterizar. Si11 embargo, filosficamente hablando, lo que importa es reconocer que la caracterizacin implica cierta posicin de :O(}i mismo frente al otro y, yo dira una especie de ausencia radical o de ruptura entre
los dos. Esta ausencia Ia creo yo mismo por el hecho de parartrte yo
tambin implcitamente, de cercarme, de tratarme, sin darme cuenta.
ciertamente, como una cosa encarcelada .r!11 sus contornos. Slo con re. " a esta c osa unp
. !"crtamente
.
d, ei:.uu
c._=. a es como pue d. e presentarse
1ac1on
la. que pretendo caracterizar,
Ciertamente, la voluntad de caracterizacin implica en aquel que la.
.. a l a vez sincera
en 1 a post'b~
1 id
e 11'usona
.u1
a d de
11evs a cabo una creencia
hacer abstraccn de s en cuanto s. La idea, Iebniziana de la caracte, universa
1 muestra h asta d
nsnca
'. on d e pue d e ll, egar esta pretenston. s in
. di'
. a creer que entonces se o 1vma
,, ..1 ~ 1o insosteru
.
bl e, meerob argo, me in
, no
1
'1
.,
tafsicamente hablando, de la posicin de un pensamiento que cree

poder colocarse frente a las cosas para captarlas: un sistema de localizacin es ciertamente posible, sistema de una complejidad creciente y
hasta infinita, pero condenado a dejar escapar lo esencial,
Decir que la realidad es tal vez incaracterizahle es, ciertamente,
.{-'
-~1. dictona
. en apanencia,
, y que h 2)'
enunciar
una rorrmna
ambiigua, conrra,
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
book.
9 788487 943317

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Gabriel Marcel

No se petmite la 1e.:produccin total o parcial de este libro,

ni su incorpOlacio a un $ist~mp; iofotm&tico, ni su transmisin

2003, Gabriel Marce!

2003, CAPARRS EDI1.0RES, S. L.

Diseo y oom,osicitl: LA FACTOIA DE EDICIONES, . L. (tvSadrid)

Observaciones sobre la Irreligin contempornea

II. Reflexiones sobre la fe . . . . .

J., 0 Si es asf, se puede preguntar si la unin del alma y el cuerpo es de

preocupaciones persoaalistas. El problema. de la inmortalidad del alma,

Decir.. que una cosa existe

. dato central de la metafsica ~ La encarnacin,

transparente a S1 mismo: oposroon " cogno .. , .e este cuerpo yo no

uu, no naera ma '" ansmo ogico aiguno que me permita recuperar

ceo .... es seguramente un nacimiento, Todo es de otro modo,

en cierto sentido est dado simultnesmente (metfora de la Iecrura):

poco puedo (y este paralelismo es revelador) colocarme fuera de m y

por sta la de mi realidad no emprica o, metafsica. El problema de la

yo a una. nocin absolutamente positiva de la eternidad. E] universo,

(cofiruus i,nt'verso), es decir, eterno. Slo que de qu orden es esta

to en cierta situacin metafsica fundamental de la que no 'basta decir

No puedo por menos de escribir que esta luz qtie se ha hecho en m

'- n .d- e setos 1no,

dos de separacin, cl uno es el del espectador, el otro el del saneo. La

apenas. me atrev a a esperar: nmguna exauacron, sino un sennmiento

de paz, de equilibrio, de esperanza, de fe.

Ayer reflexionaba yo sobre la ambigedad capital de la idea de edad

perspectivas. El milagro cristiano se me presenta en la hora actual

do la 1id'ea en sr, obJeto

ser por una operacin reflexiva ulterior y sos-

implica. que estamos vinculados al ser. El sentido ,de estas

ltimas palabras es el que habra que llegar a explorar,

repliegue que subsiste para el adversario de la ontologa se reduce a nec

1,~_ ..._ :1om biten, o ..as

aqu en esta idea extraa del sentido comn de que el ausente, el

Pero entonces se plantean unas cuestiones capitales: Puedo decir,

e! principio de Identidad me obliga, a afi.rmai~ el

que para quien

vlido, pues entonces devendra condicional; t, suponiendo que maa.

pensable, y un conjunto de elementos de m mismo a los que este

rye~lO'VtK,ov, con el que me identifico, consigue imponer obediencia.

sera no solamente temerario, sino imputable al orgullo,

un escandaloso abuso de poder. El mismo trmino de abstraccin del

llo y que la vida se encargar de resolver?

grupo, a una idea, a. Dios mismo, no es en todos los casos. exponerse

die puede garantizar?

cluso de comprender lo que ha podido- significar para m el trmino de

no es nunca ms que una modalidad del orgullo y del apego hacia s

referencia, por ms imaginario que se le suponga, es evidente que la

Ningn punto die referencia temporal absoluto es posible, si no se

Todo lo que se tiene derecho a. decir es que esas. distinciones tem1

' exactamente aun,

. d. ,e que d arra l. con su Dios

La caridad como presencia, corno disponibilidad absoluta. Nunca,

categoras como vamos a ver rigurosamente

,. .fu erte de L,ta

perficial parece indicar, esta inquietud (e incluso esta indeterminacin)

no sera la misma angustia de la tmpora-

. 'fica d o unto logreo.

no pregu1ztar1ne,confusamente qu especie de poder puede pertenecer al

Me apresuro a decir que dudara mucho en sacar de esas reflexio-

prender. Sin embargo, no hay algo falaz en la idea de

to que no fuese comprehensin? Pensar. en este caso, no sera creer