Filosofia com Crianas: a teoria e a prtica

Resumo
Anglica Silva Costa (angelicascosta261@hotmail.com-), Caroline Mendes de Carvalho
(carolfilos9@yahoo.com.br) e Luciana Xavier de Castro (luciana_filos@yahoo.com.br) ,
graduandas de filosofia na Universidade Federal de Uberlndia. Filosofia com Crianas:
a teoria e a prtica. O ensino de filosofia com crianas no possui os mesmos pressupostos
tericos e prticos do ensino mdio e do ensino superior. No se trata de ensinar histria da
filosofia ou temas de filosofia, mas ensinar a filosofar, no sentido de estimular o
pensamento e a reflexo sobre diferentes reas como a lgica e a tica. Alm disso,
preciso refletir os modos de ensinar filosofia. As brincadeiras, os jogos de regras e os
dilogos so estratgias didticas que permitem a prtica do filosofar com crianas. Por
fim, preciso refletir sobre o contedo desse filosofar a ser praticado com e pelas crianas,
por isso, estabelece-se uma crtica a obra de Matthew Lipman. Bibliografia: WAKSMAN,
Vera. Da tenso do pensar: sentidos da Filosofia com crianas: Ensino de Filosofia,
perspectivas 1.ed. Belo Horizonte, Autntica, 2005. REN, Jos, T. Silveira. A capacitao
do professor no programa de Filosofia para crianas de M. Lipman: abordagem crtica:
Ensino de Filosofia, perspectivas 1.ed. Belo Horizonte, Autntica, 2005. PULINO, L.H.C.
Z.A brincadeira, o jogo, a criao: crianas e adultos filosofam: Ensino de Filosofia,
perspectivas. 1.ed. Belo Horizonte, Autntica, 2005.

Brincadeiras e Jogos de Regras

Definir o que ser criana, uma preocupao de algumas reas do conhecimento,
como a psicologia e a pedagogia. Para Piaget, por exemplo, o desenvolvimento do ser
humano acorre por meio de etapas, o qual nas primeiras etapas, ainda est incompleto,
contudo, est em constante desenvolvimento. A maioria dessas teorias, inclusive no sensocomum, entende criana como um ser humano em desenvolvimento, dependente dos
adultos.
A criana vive sobre os olhares dos adultos em diversas situaes de sua vida. Todas
as regras do seu viver, so ditadas pelos mais velhos, seja na famlia , na escola, instituies
religiosas, enfim, em todos os atos da vida social. Ela constantemente preparada para ser

inserida dentro do contexto social, para desenvolver-se. A educao dada criana para
inseri-la socialmente, at tornar-se adulto.
Contudo, h uma ao prpria da infncia que consiste em inventar um mundo s
dela, independente do mundo dos adultos. Ela parte do que j conhece para criar novas
situaes de forma fantasiosas, mas com efeitos reais que a ajuda a conhecer e entender o
mundo onde ela vive. Essa ao a brincadeira e os jogos de regras.
A criana brinca com o que lhe parece ser interessante. Desde os primeiros meses de
vida ela comea a perceber o mundo e a aprender sobre este, transformando os objetos no
qual ela tem contato em brinquedos; em instrumentos de brincar . s vezes, ela utiliza um
objeto para brincar, mas pode ser algo mais abstrato como uma msica, uma fala ,uma
expresso popular ou cientfica. Por meio da brincadeira ela inventa um mundo novo, para
entender o mundo real.
Lembremos de um seriado a TV Cultura O mundo da Lua , em que, o personagem
principal, Lucas, de 10 anos, cria e constri sempre um mundo imaginrio, onde tudo
possvel. Sempre que surge uma dvida a respeito de algo que o incomoda, ele cria por
meio de uma brincadeira um mundo novo, que o possibilita criar responder suas prprias
perguntas, sem precisar da ajuda de um adulto.
Nos jogos de regras, as normas do jogo j vm prontas, normalmente definidas por
um adulto. Entretanto, as crianas sempre inventam um jeito novo de jogar, e interpretam
as regras sua maneira criando novas possibilidades. Mesmo quando h a superviso de
um adulto, nota-se com freqncia que as respostas prontas dadas s possveis dvidas
das crianas, no as satisfazem. Elas sempre querem saber mais e inventar mais.
A brincadeira do faz de conta, permite a criana entender, por exemplo, como se
comportam os animais, como ser um bombeiro, um policial, em fim, tudo aquilo que no
faz parte da sua vivncia. A brincadeira portanto algo prprio da infncia, um instrumento
cognitivo que permite a criana compreender o mundo que a cerca.
No mbito educacional, a prtica da brincadeira e dos jogos de regras, possibilita a
criana a desenvolve sua autonomia cognitiva, sua capacidade de ir em busca do
conhecimento, de saciar suas dvidas. Na Pedagogia da Autonomia (1996) , Paulo Freire j
ressalta a importncia de os professores incentivarem a autonomia cognitiva do aluno,
como fundamental para seu desenvolvimento. Na educao infantil os materiais

pedaggicos, so basicamente utilizados pelos educadores, como brinquedos que

possibilitam as crianas desenvolverem seu raciocnio e sua capacidade de aprenderem por
si s, mesmo que haja a superviso do adulto.

O filosofar com crianas por meio da brincadeira:

A Filosofia na educao infantil, uma prtica muito recente nas escolas. Por esse
motivo, causa estranhamento a aqueles, principalmente filsofos, que no tiveram contato
com esse novo campo. So questionamentos freqentes, como por exemplo, como ensinar
Filosofia para crianas? As crianas tm capacidade de aprenderem Filosofia? Tais
perguntas podem ser tomadas como preconceitos, advindos das teorias que concebem a
criana como um ser incompleto, consequentemente incapazes de aprender conceitos to
abstratos quanto os da Filosofia.
A expresso Filosofia para crianas teve sua criao com os estudos de Matthew
Lipman, que um dos grandes pesquisadores da incluso do ensino de Filosofia na
educao infantil. Suas obras tm como objetivo preparar a criana para a reflexo e para o
exerccio do pensamento, o que se d por meio das prprias indagaes das crianas a cerca
dos objetos que esto em sua volta e que lhes causa espanto. Ao iniciar o estudo sobre a
incluso de Filosofia na educao infantil, Lipman nos responde sobre os preconceitos
apresentados por aqueles que no acreditam ou que duvidam da possibilidade de um
filosofar na infncia.
A filosofia na educao infantil, no tem por objetivo ou por mtodo, ensinar as
crianas a histria da Filosofia, ou apresent-las s grandes correntes filosficas; mas sim
de prepar-las a filosofia. Essa preparao se d por meio da indagao, ou seja, da
pergunta, que levar a investigao daquilo que se deseja saber. Essa prtica conduz a uma
reflexo filosfica, e a uma preparao para Filosofia da academia, pois a criana
desenvolve seu pensamento, seu raciocnio lgico e crtico; ela apreender a pensar
corretamente.
Nesse contexto, h uma crtica da pesquisadora Pulino, autora do artigo A brincadeira,
o jogo, a criao: crianas e adultos filosofam (2005). O ensinar a filosofar proposto nas
obras de Lipman, so alvos de crtica da autora em questo. Ela prope um filosofar com
crianas e no um ensinar a filosofar por meios de mtodos prontos, que no exploram a

autonomia investigativa da criana. Caso a filosofia na infncia seja feita da segunda

maneira, ela se torna um dogma e no cumpre o que prope, que justamente levar a
criana a desenvolver seu raciocnio autnomo reflexivo. Conforme Pulino, s possvel
essa prtica, ou seja, filosofar com crianas, quando os adultos se comportam como
crianas e vo em busca de respostas para seus questionamentos.
Mas como filosofar com crianas? A brincadeira e os jogos de regras so, segundo
Pulino, uma das maneiras mais proveitosas de atrair a criana para o mundo da reflexo
filosfica. Pois parte de uma vivncia da prpria criana, para resolver problemas e
questes elaborados por elas mesmas, em que, elas buscam suas prprias respostas. nesse
sentido que os adultos devem entrar na brincadeira.
A brincadeira utilizada na prtica filosfica como meio de aprender a investigar, de
raciocinar reflexivamente, de construir os seus prprios conceitos e de desfaz-los. Nesse
processo de filosofar brincado, a criana desenvolve um esprito crtico sobre tudo aquilo
que lhe imposto pela sociedade; por exemplo, em um jogo de perguntas e respostas, em
que, o que se quer saber : o que s meninos usam? Com essa brincadeira por exemplo, a
criana e at mesmo o adulto, reflete sobre seus conceitos, descobre o que o outro pensa
sobre esse assunto e chega a uma idia, que nesse caso pode levar a eliminar preconceitos
sobre o que ser do sexo masculino.

A prtica da investigao filosfica com o Jogo da Caixa:

Para essa brincadeira necessrio o uso de uma caixa de preferncia de cor neutra.
Coloque no interior da caixa, um ou vrios objetos. Para realizar a brincadeira, posicione os
alunos em um crculo fechado e pea para eles passarem a caixa um por um. O objetivo do
jogo que eles descubram o que tem na caixa, mas para isso preciso, seguirem as regras;
so elas:
1. No podem abrir a caixa
2. Devem sacudir a caixa, para utilizarem audio.
3. Pelo tato, verificarem o peso da caixa
4. Pela viso verificarem o tamanho da caixa
5. Aps essa percepo, os alunos devem fazer um pergunta investigativa para
tentarem descobrir o que tem na caixa.

6. Cada aluno s pode fazer uma pergunta, ao estar com a caixa na mo.
7. A professora responde apenas sim ou no (por exemplo: o aluno pergunta: algo
para alimentar? A professora responde: no).
8. Aps a caixa passar pela mo de todos da roda, e todos j fizeram suas perguntas
investigativas, os alunos devem analisar todas as perguntas e respostas dadas, e por
meio de eliminao falar finalmente o que tem na caixa.

Essa brincadeira permite experimentar tudo que foi discutido acima sobre a prtica do
filosofar com crianas por meio da brincadeira. As crianas comeam primeiro com uma
curiosidade acerca de algo novo para elas, a caixa fechada. Os primeiros contatos por meio
dos sentidos levam-nas a fazerem perguntas; que o ponto inicial de qualquer reflexo
filosfica. A partir da iniciam uma investigao. Elas levantam as possibilidades, ligam as
varias perguntas e repostas por meio de um raciocnio lgico e chegam a uma concluso.
Essa uma forma de exercitar a reflexo filosfica.

Prtica pedaggica na aula de Filosofia: as diferenas entre o debate e o dilogo.

A outra forma de exercitar a reflexo filosfica por meio do dilogo o qual no se

confunde com o debate. Para Waskman, a filosofia tem um carter investigativo, ou seja,
ela questiona, prope formulao de hipteses e tem aspirao pelo verdadeiro
entendimento. necessrio, portanto, que a investigao filosfica seja dialogada entre um
grupo de pessoas cujas opinies diferentes geram tenso e deixam o filsofo indagando
mais a respeito do que havia proposto. Ao remeter a palavra tenso ela deve ser entendida
como algo que tm plos opostos, ou seja, que impulsionam em sentidos contrrios. A
autora d o exemplo do instrumento de cordas: s h som quando h a tenso entre a corda
e os dedos. Isso quer dizer que para haver uma problemtica, deve, necessariamente,
apresentar idias distintas que possam ser trabalhadas, pensadas. Nesse sentido, ento, isso
pode nos remeter prtica pedaggica muito utilizada, com crianas e jovens, que o
debate em sala de aula.
No entanto, como se trata, de uma aula de filosofia, o debate no um recurso
muito satisfatrio. Como j citado, a filosofia no tem a pretenso de dar respostas exatas.

Ela o ato do pensar, do indagar, da formulao de perguntas sem necessariamente precisar

de uma resposta imediata. Poderamos, assim, substituir a expresso debate em sala de
aula por dilogo em sala de aula.
O dilogo, na sala de aula, requer disposio dos alunos que conversam para escutar
uns aos outros, sem haver julgamentos de cada idia apresentada, ou seja, se esto corretas
ou erradas, sem querer impor alguma regra ou verdade, se autocorrigir ou mesmo modificar
seu pensamento.Ele gera tenso entre o questionamento e a resposta, pois a resposta no
suficiente, no resolve e nem conclui, ela pode ser palco para outros questionamentos.
Nesse sentido, a pergunta gera uma resposta e a resposta gera uma pergunta, ou seja, o
dialogar uma dialtica, e no precisa ser concludo com um consenso ou uma resposta
nica.
O dilogo gera-se, constri-se e cresce na intertroca, mas no
necessita fechar-se, chegar a uma concluso ou resposta com a
qual todos concordem: no dilogo explicitam-se as diferenas, mas
no se aponta para a sua dissoluo, superao ou para deix-las de
lado, porque o que se privilegia a tenso que o pensamento gera,
com o prprio eu e com os outros. (WAKSMAN, 2005,180)

O mais importante dos problemas filosficos apresentados em sala de aula e

dialogados que faz com que a criana aprenda a pensar, mas tambm a ouvir, interagir
permitindo que todos reflitam sobre tudo o que foi dito sem obrigarem-se a memorizar a
resposta pronta de uma concluso.

Crticas ao mtodo da educao filosfica para crianas de Lipman.

A reflexo sobre o filosofar por meio de jogos e brincadeiras e do dilogo nos

conduz a uma critica ao mtodo de Lipman proposto por Silveira. Na dcada de 60, o
filsofo norte-americano Matthew Lipman sistematizou um programa de ensino de filosofia
para crianas, com o qual pretendia reformar o sistema educacional americano, a seu ver at
ali incapaz de promover o desenvolvimento adequado do raciocnio e da capacidade de
julgar dos alunos. Para tanto, segundo Lipman, a prtica da filosofia era indispensvel.
Alm de buscar fundamentar teoricamente o papel da filosofia na educao das crianas, o
autor desenvolveu uma metodologia e um currculo especficos, destinados s escolas.

Dessa forma, institucionalizou uma nova rea de interesse da educao (e por que no
dizer, da prpria filosofia?): o de fazer filosofia com crianas.
A proposta, que chegou ao Brasil na dcada de 80, atualmente aplicada em mais
de 30 pases do mundo, tendo inspirado crticas e alternativas. Da mesma forma, muitos dos
estudos, dissertaes e teses a que deu origem pretendem hoje questionar suas bases, sua
metodologia e prtica.
Podemos observar que a Comunidade de Investigao proposta pelo mtodo de
Lipman tem por fundamental o dilogo. Obviamente, no se trata de um dilogo simples ou
qualquer, mas algo criterioso e equilibrado. Fatores que enfatizam a importncia do papel
do professor no desempenho lgico dos alunos, promovendo atravs de tais exerccios a
aprendizagem do pensar. Porm, tal mtodo nos desperta a seguinte questo: At que ponto
a funo do professor algo que constitui garantia suficiente na Comunidade de
Investigao de que no cair num processo manipulador ou de doutrinao?
De acordo com Silveira, o mtodo de Lipman no anula ou elimina a doutrinao,
mas a dissimula, o que a torna mais eficaz. Tal mtodo, proposto pelo material didtico
realiza nada mais ou nada menos que a internalizao da ideologia dominante.O que
significa cumprir com uma funo poltica, uma vez que procura educar crianas de
modo a internalizar valores, comportamentos, etc, considerados ideais para a sociedade. O
que seria a produo de bons cidados que internalizam, aceitam, obedecem e cumprem.
A doutrinao ou dogmatismo, certamente, uma questo muito delicada, pois
quem quer que ensine, ensina valores. A transmisso de valores, inevitvel em si
necessria e at certo ponto desejvel. Dessa forma, precisamos reconhecer que
independente conscincia do professor e das crianas, em ambos h um princpio de
doutrinao. Afinal, ao chegarem escola, crianas e professores trazem consigo valores,
opinies, crenas, vises de mundo que constituem elementos ideolgicos da sociedade;
devemos considerar que nem mesmo os materiais didticos do Programa de Lipman fogem
a tal situao. ... o risco que define a funo docente: ser que fiz tudo para fazer dos
meus alunos os homens que eu desejaria que eles fossem? (SNYDERS, 1984, 29). Assim,
segundo Silveira, Lipman se preocupa em descrever como deve ser uma educao
filosfica para crianas, partindo de quatro conceitos: filosofia, investigao, dilogo e
educao democrtica. Segundo o autor, faz-se filosofia quando se praticam regras que se

definem pelos parmetros lgicos e meta cognitivos de um dilogo ou uma investigao.

Identifica tambm como filosficas as perguntas que questionam um tema comum (que
tenha a ver com todos os seres humanos e no apenas com alguns poucos), central (que
despreze detalhes ou particularidades sem maior significado, e coloque questes de
importncia para a vida, tais como: liberdade, vida, morte, amizade) ou controverso (capaz
de gerar uma polmica nunca esgotada pela investigao).
Alm disso, segundo pesquisas de Silveira, a comunidade o nico lugar que
Lipman admite como ideal do dilogo filosfico, que o caminho autntico para se fazer
filosofia. O autor entende que uma pessoa se constitui pelas normas e valores que adquire
no convvio social, por isso, de suma importncia cultivar atitudes democrticas e
filosficas na sala de aula, na comunidade de investigao, para que se possam formar
alunos com ideais democrticos e atitudes filosficas. de suma importncia o
estabelecimento de tal comunidade, j que, ao estimular o que ele chama de dilogo
filosfico, ela forneceria desenvolvimento ao modelo ideal de sociedade, que, por sua vez,
produziria o modelo ideal de indivduos.
Dessa maneira, pode-se observar que Silveira critica toda a proposta de Lipman a
concebe como definida por modelagens, pela busca de um ideal de homem a ser
alcanado atravs da educao filosfica das crianas. Por isso, critica a concepo de
ensino-aprendizagem baseada apenas na transmisso de contedos, que ele considera um
processo passivo de aprendizado. Refora sua crtica ao dizer que o programa filosofia
para crianas seria o produto da interao entre os interesses, problemas e inquietudes das
diferentes faixas etrias e aquilo que a metodologia lipmaniana preparou para desenvolvlos adequadamente.
Em suma, Silveira afirma que Lipman define sua proposta como uma inovao
pedaggica, porm intenciona imp-la como uma tbua de salvao para aquilo que
considera ser um modelo educativo naufragado. Traz uma receita de bolo j pronta e
acabada que serviria para estimular o interesse cognitivo dos alunos, to acomodado pelas
metodologias das aulas tradicionais, porm, no intenciona discutir a aplicao de seus
ingredientes, empurrando-os goela a baixo dos alunos e professores pelo uso das
novelas e manuais. Esvazia o questionamento filosfico da subjetividade necessria para a
sua realizao, substituindo-a por um dilogo filosfico artificial e fabricado, por uma

metodologia de solving problems. Subtrai a possibilidade de criao, de transformao e

de verdadeira inovao.

Bibliografia:

FREIRE, Paulo. Pedagogia da autonomia: saberes necessrios pratica educativa. So

Paulo e terra, 1996.
LIPMAN. Matthew. Isso e Guga, Maravilando-se com o mundo. Trad.; Sylvia Judith
Hamburger Mandel. Ed.So Paulo. 1995.
______. A filosofia vai escola. SoPaulo, Summus Editorial, 1990.
PULINO, Lcia Helena Cavasin Zabotto. A brincadeira, o jogo, a criao: crianas e
adultos filosofam.
SNYDERS, G. Escola, classe e luta de classes. Lisboa. Moraes, 1986.
WAKSMAN, Vera. Da Tenso do pensar: sentidos da filosofia com crianas. In:KOHAN, Walter.
Ensino de filosofia ______(org.)1a. ed. Belo Horizonte: Autntica, 2005. p.171 -180.

www.tvcultura.com.br, acesso em 01/02/2006.