Babilonia Criminal Salmo 137 (136)

JUNTO A LOS CANALES DE BABILONIA

ACORDNDONOS DE TI
NOS SENTAMOS A LLORAR;
DE LOS SAUCES COLGABAN
LAS GUITARRAS;
ACORDNDONOS DE TI
NOS SENTAMOS A LLORAR.
CANTADNOS! NOS DECAN
NUESTROS ENEMIGOS.
CANTADNOS! NOS DECAN
NUESTROS OPRESORES.
ELLOS QUERAN QUE NOSOTROS
LES DIVIRTIRAMOS.
Cmo cantar un cntico del Seor
en tierra extraa?
Si de ti me olvidare,
que se me seque la mano derecha!
Que se me pegue la lengua al paladar,
si de ti yo me olvidare Jerusaln
en la cumbre de mi alegra!

SEOR, TOMA CUENTAS

A NUESTROS ENEMIGOS.
SEOR, TOMA CUENTAS
A NUESTROS OPRESORES.
CUANDO ELLOS SE DECAN:
ARRASADLA HASTA EL CIMIENTO!
Capital de Babilona criminal,
quin pudiera pagarte los males
que nos has hecho,
quin pudiera estrellar
tus hijos contra la piedra!
El texto evoca la tragedia que vivi el pueblo judo durante la destruccin de Jerusaln,
acaecida en el ao 586 a. C., y el sucesivo y consiguiente destierro en Babilonia. Se trata de
un canto nacional de dolor, marcado por una profunda nostalgia por lo que se haba
perdido.
Esta apremiante invocacin al Seor para que libre a sus fieles de la esclavitud babilnica
expresa tambin los sentimientos de esperanza y espera de la salvacin con los que hemos
iniciado nuestro camino de Adviento.
La primera parte del Salmo (cf. vv. 1-4) tiene como teln de fondo la tierra del destierro,
con sus ros y canales, que regaban la llanura de Babilonia, sede de los judos deportados.
Es casi la anticipacin simblica de los campos de concentracin, en los que el pueblo judo
-en el siglo que acaba de concluir- sufri una operacin infame de muerte, que ha quedado
como una vergenza indeleble en la historia de la humanidad.
La segunda parte del Salmo (cf. vv. 5-6), por el contrario, est impregnada del recuerdo
amoroso de Sin, la ciudad perdida pero viva en el corazn de los desterrados.
En sus palabras, el salmista se refiere a la mano, la lengua, el paladar, la voz y las lgrimas.
La mano es indispensable para el msico que toca la ctara, pero est paralizada (cf. v. 5)
por el dolor, entre otras causas porque las ctaras estn colgadas de los sauces.
La lengua es necesaria para el cantor, pero est pegada al paladar (cf. v. 6). En vano los
verdugos babilonios los invitan a cantar, para divertirlos (cf. v. 3). Los cantos de Sin
son cantos del Seor (vv. 3-4); no son canciones folclricas, para espectculo. Slo
pueden elevarse al cielo en la liturgia y en la libertad de un pueblo.
Dios, que es el rbitro ltimo de la historia, sabr comprender y acoger segn su justicia
tambin el grito de las vctimas, por encima de los graves acentos que a veces asume.

Vamos a utilizar una meditacin de san Agustn sobre este salmo. En ella el gran Padre de
la Iglesia introduce una nota sorprendente y de gran actualidad: sabe que incluso entre los
habitantes de Babilonia hay personas comprometidas en favor de la paz y del bien de la
comunidad, aunque no comparten la fe bblica, es decir, aunque no conocen la esperanza en
la ciudad eterna a la que aspiramos. Llevan en s mismos una chispa de deseo de algo
desconocido, de algo ms grande, de algo trascendente, de una verdadera redencin. Y l
dice que incluso entre los perseguidores, entre los no creyentes, se encuentran personas con
esa chispa, con una especie de fe, de esperanza, en la medida que les es posible en las
circunstancias en que viven. Con esta fe tambin en una realidad desconocida, estn
realmente en camino hacia la verdadera Jerusaln, hacia Cristo. Y con esta apertura de
esperanza tambin para los babilonios -como los llama Agustn-, para los que no conocen a
Cristo, y ni siquiera a Dios, y a pesar de ello desean algo desconocido, algo eterno, nos
exhorta tambin a nosotros a no fijarnos simplemente en las cosas materiales del momento
presente, sino a perseverar en el camino hacia Dios. Slo con esta esperanza ms grande
podemos tambin transformar este mundo, de modo adecuado. San Agustn lo dice con
estas palabras: Si somos ciudadanos de Jerusaln, () y debemos vivir en esta tierra, en la
confusin del mundo presente, en esta Babilonia, donde no vivimos como ciudadanos sino
como prisioneros, es necesario que no slo cantemos lo que dice el Salmo, sino que
tambin lo vivamos: esto se hace con una aspiracin profunda del corazn, plena y
religiosamente deseoso de la ciudad eterna.
Y aade, refirindose a la ciudad terrestre llamada Babilonia: Tiene personas que,
impulsadas por el amor a ella, se esfuerzan por garantizar la paz -la paz temporal-, sin
alimentar en su corazn otra esperanza, ms an, poniendo en esto toda su alegra, sin
buscar nada ms. Y vemos que se esfuerzan al mximo por ser tiles a la sociedad terrena.
Ahora bien, si se comprometen con conciencia pura en este esfuerzo, Dios no permitir que
perezcan con Babilonia, pues los ha predestinado a ser ciudadanos de Jerusaln, pero con
tal de que, viviendo en Babilonia, no tengan su soberbia, su lujo caduco y su irritante
arrogancia. () Ve su esclavitud y les mostrar la otra ciudad, por la que deben suspirar
verdaderamente y hacia la cual deben dirigir todo esfuerzo (Esposizioni sui Salmi, 136,12: Nuova Biblioteca Agostiniana, XXVIII, Roma 1977, pp. 397. 399).

Pidamos al Seor que en todos nosotros se despierte este deseo, esta apertura hacia Dios, y
que tambin los que no conocen a Cristo sean tocados por su amor, de forma que todos
juntos estemos en peregrinacin hacia la ciudad definitiva y la luz de esta ciudad brille
tambin en nuestro tiempo y en nuestro mundo.
Juan Pablo II
Para hacer del salmo 136 una oracin personal de cada uno de nosotros, puede ayudarnos el
reconstruir las circunstancias que dieron origen a este bello poema. Israel se ha reunido
para una liturgia penitencial; en esta celebracin se recuerda el tiempo del destierro
babilnico y las humillaciones sufridas a las orillas del Eufrates: All nuestros opresores,
para divertirse, nos invitaban a cantar los cantares de Sin. Hubiera sido un sacrilegio y
una traicin divertir al pueblo idlatra con los cantos sagrados! Slo la aorada Jerusaln
puede ser objeto del amor y de los cantos del pueblo de Dios: Si me olvido de ti, Jerusaln,
si no te pongo en la cumbre de mis alegras, que se me pegue la lengua al paladar.
Este poema nos trae as el recuerdo de Babilonia y de Jerusaln, personificacin y smbolo
de los dos amores que estn constantemente solicitando nuestro corazn: Junto a los
canales de Babilonia, nos invitaban a cantar Pongo a Jerusaln en la cumbre de mis
alegras. He aqu las dos ciudades, de las que ya hablan el Apocalipsis y san Pablo:
Babilonia, la gran meretriz; Jerusaln del cielo, nuestra madre. Estos dos amores han
construido dos ciudades, nos dir san Agustn, estos dos amores continan su accin en
cada una de las pocas y en cada uno de nosotros y quieren captar sus adeptos; tambin hoy
solicitan nuestra respuesta. Que el salmo 136 nos sirva, pues, para renovar nuestra renuncia
bautismal a Satans, a sus obras y a sus seducciones, y para poner nuestro corazn en la
Jerusaln del cielo: No cantaremos nuestros cantares en tierra extranjera, sino que
haremos de Jerusalnla cumbre de nuestras alegras.
Pedro Farns