Idealismo
Idealismo en filosofa, designa una actitud fundamental
terica, que significa. En la consideracin de la realidad, que
comprende lo semejante y lo dispar, lo igual y lo distinto, la
intencin se dirige a lo universal, que es comn a muchos
objetos particulares, al orden dominante que abarca a muchos
y los incorpora al todo de la realidad, a aquel concepto que
permite comprender lo mltiple. Lo universal es mirado como
lo permanente.
Por analoga con el ser sensible, lo universal se interpreta
como idea (edos, ida) o forma fundamental invariable, que
es comn a muchos particulares, como la visin o el
espectculo constante que se ofrece a la mirada espiritual
(suprasensible) la cual se eleva por encima de lo particular y
alcanza lo universal. El pensar es interpretado primariamente
como mirar o ver puro.
Se funda en el supuesto de la idea y el pensamiento, son
idnticos en su acto por razn del ser mismo, que es espiritual
y, como luz, ilumina tanto la idea como el pensamiento.
Visin histrica
La historia del idealismo se inicia con Platn Segn ste, los
verdaderos entes no son las cosas sensibles, variables, del
mundo
de
lo
perceptible,
que
slo
representan
imperfectamente sus ideas, sino, en completa separacin de
Materialista
Como la palabra misma lo indica, el Materialismo es un
sistema filosfico que considera a la materia como a la
nica realidad en el mundo, que intenta explicar todo
evento en el universo como un resultado de las
condiciones y actividades de la materia y que, en
consecuencia, niega la existencia de Dios y del alma.
Es diametralmente opuesto al Espiritualismo y al
Idealismo, los cuales, en la medida en que son
parciales y exclusivos, declaran que todo en el mundo
es espiritual, y que el mundo, e incluso la materia
misma, son puras concepciones o ideas del ser
pensante.
El Materialismo es ms antiguo que el Espiritualismo, si
consideramos que el desarrollo de la filosofa comenz
en Grecia. La antigua filosofa india, sin embargo, es
idealista; segn ella hay un nico ser verdadero,
Brahma; todo lo dems es apariencia, Maja. En Grecia
Emmanuel Kant
Inmanuel Kant (1724-1804) adviene en un momento propicio
para la renovacin fundamental del pensamiento filosfico.
Tarea a la cual, despus de una larga preparacin, se
consagr por completo. Para esta misin dispona de profunda
inteligencia singular capacidad metdica y, lo que no es
menos importante, absoluta tranquilidad de espritu.
El idealismo racionalista culmina con Leibniz: toda explicacin
racional del universo se apoya en la demostracin de la
existencia de Dios, autor de la armona que existe entre todas
las mnadas. De otra parte, con Hume llega el empirismo
ingls a su ms rotunda formulacin: para ese filsofo, la
existencia es algo meramente subjetivo y slo median
diferencias de grado entre la nocin de "algo existente", que
en realidad poseemos o creemos poseer, y la impresin
puramente imaginada de ese "algo existente".
El tercero de los antecedentes de la filosofa kantiana es la
fsica de Newton. En tanto que el empirismo concluye
afirmando
la
imposibilidad
de
todo
conocimiento trascendente trmino opuesto a inmanente la
fsica permite un conocimiento exacto de la naturaleza.
1. El mundo tiene un
comienzo en el tiempo y
est limitado en el espacio.
2.
Toda
sustancia
compuesta lo est de
partes simples y no hay
nada que no sea simple o
compuesto
de
partes
simples.
3. La causalidad natural
no es la nica de la que
pueden
derivar
los
fenmenos del mundo.
Para
explicarlos,
es
necesario admitir tambin
una causalidad libre.
4. En el mundo, como
parte de l o como causa
del mismo, existe un ser
necesario.
1. El mundo no
tiene ni comienzo
en el tiempo ni
lmite en el espacio.
2.
Ningn
compuesto consiste
de partes simples,
y no existe nada
"simple"
en
el
mundo.
3. No hay libertad,
en el mundo todo
sucede nicamente
a virtud de leyes
naturales.
4. Ni en el mundo,
ni fuera del mundo,
existe
un
ser
necesario que sea
su causa.
"Kant,
Karl Marx
Carlos Marx Trveris, Reino de Prusia, 5 de mayo de 1818. Crtica
de la Filosofa del derecho de Hegel El hombre que ha encontrado
slo el reflejo de s mismo en la fantstica realidad del cielo, donde
buscaba un superhombre, no se sentir ms dispuesto a encontrar
slo la apariencia de s mismo, slo la negacin del hombre, donde
indaga y debe buscar su verdadera realidad. El fundamento de la
Augusto Comte
Auguste Comte (1798-1857) es comnmente considerado el
iniciador del positivismo y de la sociologa cientfica. El centro de
gravedad de su doctrina es la ley de los tres estadios, formulada ya
El estadio teolgico
En los comienzos de la historia, el hombre se encontraba desarmado y
asombrado ante la Naturaleza. En el intento de conocer y explicar la
naturaleza de los seres y las causas de los eventos, lleno de temor y de
asombro, los atribuy a la voluntad de seres sobrehumanos (dioses,
espritus buenos y malos que pueblan el universo y lo manejan por
entero). El hombre primitivo se represent los fenmenos como
producidos por la accin directa y continuada de agentes sobrenaturales,
El estadio metafsico
Sucesivamente, en la explicacin de los fenmenos de la Naturaleza, las
divinidades las voluntades personales de seres sobrenaturales, o de un
dios principal van siendo sustituidas por fuerzas o poderes inherentes a
las cosas mismas. Surgen as las ideas de naturaleza, esencia, potencias
activas, fuerzas vitales, causas finales, etc. que, al principio, se
consideraban como instrumentos en manos de la divinidad. Comenzaba
el modo metafsico de pensar en sustitucin del teolgico y, con l, el
inicio del predominio del pensamiento abstracto.
Sin embargo, no se trata todava de una verdadera explicacin de los
fenmenos pues los hombres, bloqueados por sus propias abstracciones
lgicas, discuten intilmente sobre ideas generales, como justicia,
libertad, derecho y otras semejantes, confundindolas con la realidad.
El estadio metafsico alcanza su culminacin intelectual con la unificacin
de todas las entidades en una sola (la Naturaleza).
Estadio positivo
Finalmente, con el progreso de las ciencias, se supera la explicacin
metafsica y adviene el estadio positivo en el que la humanidad alcanza
la madurez de pensamiento. El hombre renuncia a buscar causas ltimas
Comte piensa que la ley de los tres estadios est inscrita en la naturaleza
misma del espritu. Tiene, por tanto, valor de primer principio que no
necesita demostracin.
La simple observacin de la evolucin de las ciencias humanas
demuestra que todas y cada una van pasando del estadio
teolgico al metafsico y, despus, al positivo, aunque se lamenta
de que, an en su tiempo, muchas ciencias sigan conservando
demasiados rasgos de las etapas anteriores.
Segn Comte, tambin puede comprobarse muy fcilmente la verdad de
esta ley, pensado en la propia experiencia personal.
Queda bien patente que, desde el punto de vista gnoseolgico, esta
explicacin comtiana es deudora del empirismo y del fenomenismo
kantiano, que hunden sus races en la filosofa cartesiana. En efecto,
Descartes separ la unidad funcional de inteligencia y experiencia, por
medio de la cual se capta la unidad real del ente sensible, dejando por un
lado los fenmenos a los que haba que buscar inteligibilidad y, por otro,
los conceptos que ya no expresaban el ser y la naturaleza de las cosas.
En esta situacin, la inteligencia no tena ya por objeto el ente sensible
(lo real existente) sino el concepto puro; y la sensacin tampoco
alcanzaba el ente sensible en cuanto tal, sino la sensacin puntual, el
dato aislado, despojado de toda inteligibilidad intrnseca. El ser y la
naturaleza de las cosas quedaban reducidos a fenmenos.
las leyes que los relacionan permitir, por primera vez, comprenderlos y
preverlos.
A travs del razonamiento y la observacin, la Sociologa puede
establecer las leyes de los fenmenos sociales, al igual que para la
Fsica es posible establecer las leyes que rigen los fenmenos fsicos.
Cuando se constituya la Fsica social quedar completado, por tanto, el
sistema filosfico.
La Sociologa ocupa un puesto fundamental y culminante en la
enciclopedia comtiana, al representar el trmino ltimo del progreso
intelectual. Esta ciencia tiene en cuenta los resultados de todas las
dems y se propone como objetivo elaborar los nuevos principios de la
moral y del derecho: el sistema de ideas y de mecanismos de
convivencia, que salven a la humanidad de la anarqua y del desorden
espiritual en la que la haban sumido los revolucionarios del siglo XVIII.
A la filosofa le corresponde, por tanto, el estudio de las relaciones entre
las distintas ciencias y el descubrimiento de los principios comunes a
todas (por ejemplo, la ley de los tres estadios, o la necesidad de recurrir
a la matemtica).
El fin de la filosofa positiva es resumir en un cuerpo de
doctrina homognea el conjunto de conocimientos
adquiridos en los diferentes rdenes de fenmenos
naturales
La religin de la Humanidad
La sociedad, para Comte, est formada por familias, no por individuos.
Se opone tambin a la igualdad, por considerarla causa de anarqua, al
llevar a atribuir cualquier funcin a cualquier individuo. Por este motivo
defiende tambin la subordinacin de los sexos. Y, por lo mismo, tiene
reservas en relacin con las doctrinas democrticas y socialistas
sostenidas por los revolucionarios del 1848.
Segn Comte, el mtodo positivo es la fuerza capaz de realizar la unidad
espiritual entre los hombres. Para l, la felicidad de la sociedad depende
tanto de un desarrollo general de la razn iluminada por las ciencias
como del establecimiento de una ciencia positiva que estudie los hechos
sociales.
Ortega y Gasset
Jos Ortega y Gasset Madrid, 9 de mayo de 1883. En este quehacer
filosfico en el que consisti la vida de Ortega, se hace necesario
tambin ofrecer una visin del conocimiento humano. Si a la hora de
interpretar la realidad los dos polos que se nos presentaban eran el
Idealismo y el realismo, en el terreno del conocimiento habr que
enfrentarse tambin a otra oposicin: el racionalismo (como Descartes)
frente al vitalismo (Nietzsche). La razn se opone a la vida y parece difcil
encontrar un trmino medio. Pues esta es precisamente la tarea que se
propone el filsofo espaol, que critica ambas teoras:
El racionalismo es demasiado abstracto, y por ello es incapaz de captar
precisamente aquello que Ortega considera dato radical del universo: la
vida. La razn construye conceptos, ideas permanentes y estticas, muy
alejadas del constante cambio al que est sometida la vida. La razn
puede llevarnos por los caminos de la abstraccin, que nos apartan de lo
ms esencial: la vida. Adems, Ortega recuerda la dependencia de la
razn respecto a la vida. En efecto, aqulla no es ms que una ms de
las funciones o posibilidades que tiene el ser humano para proyectarse a
s mismo.
Tampoco el vitalismo aporta una solucin ms valiosa, porque se olvida
de la dimensin futuriza del hombre. Si todos somos un proyecto, un
quehacer cotidiano, no podemos vivir a expensas de un caprichoso
presente que dirija nuestros pasos. Ese es el tipo de vida del animal, que
no toma decisiones que incluyan un horizonte temporal muy superior al
que configura su presente. La libertad del hombre le obliga a anticiparse
a su tiempo, algo que no puede soslayarse y que no es posible desde un
enfoque puramente vitalista, que no puede ir ms all de lo que dicte el
eterno fluir el presente.
Por eso propone Ortega una va intermedia: ni la razn, ni la vida, sino
la razn vital, pues la razn no puede concebirse al margen de la vida, ni
la vida humana al margen de la razn. Renunciar a la vida o renunciar a
la razn son dos modos de renunciar a ser hombre: Para m es razn,
en el verdadero y riguroso sentido, toda accin intelectual que nos pone
en contacto con la realidad.
Herbert Marcuse
Herbert Marcuse Berln, 19 de julio de 1898. El tpico sobre la
banalidad del mal se ha revelado como carente de sentido: el mal se
muestra en la desnudez de su monstruosidad como contradiccin total a
la esencia de la palabra y de la accin humanas. La sociedad cerrada
sobre el interior se abre hacia el exterior mediante la expansin
econmica, poltica y militar. Es ms o menos una cuestin semntica
saber si esta expansin es del imperialismo o no. Tambin all es la
totalidad quien est en movimiento: en esta totalidad apenas es posible
ya la distincin conceptual entre los negocios y la poltica, el beneficio y
el prestigio, las necesidades y la publicidad. Se exporta un modo de
vida o ste se exporta a s mismo en la dinmica de la totalidad.
Con el capital, los ordenadores y el saber-vivir, llegan los restantes
valores: relaciones libidinosas con la mercanca, con los artefactos
motorizados agresivos, con la esttica falsa del supermercado. Lo que es
falso no es el materialismo de esta forma de vida, sino la falta de libertad
y la represin que encubre: reificacin total en el fetichismo total de la
EL hombre unidimensional
Instinto de vida (Freud), contra fuerza primitiva opuesta a la energa
instintiva agresiva y destructiva y a su activacin social. Es en el instinto
de libertad no sublimado donde se hunden las races de la exigencia de
una libertad poltica y social; exigencias de una forma de vida en la que
incluso la agresin y la destruccin sublimadas estuviesen al servicio del
Eros, es decir, de la construccin de un mundo pacificado. Siglos de
represin instintiva han recubierto este elemento poltico de Eros: la
concentracin de la energa ertica en la sensualidad genital impide la
trascendencia del Eros hacia otras zonas del cuerpo y hacia su medio
ambiente, impide su fuerza revolucionaria y creadora. All donde hoy se
despliega la libido como tal fuerza, tiene que servir al proceso de
produccin agresivo y a sus consecuencias, integrndose en el valor de
cambio. En todas partes reina la agresin de la lucha por la existencia: a
escala individual, nacional, internacional, esta agresin determina el
sistema de las necesidades.
Por esta razn, es de una importancia que sobrepasa de lejos los efectos
inmediatos, que la oposicin de la juventud contra la sociedad
opulenta rena rebelin instintiva y rebelin poltica. La lucha contra el
sistema, que no es llevada por ningn movimiento de masas, que no es
impulsada por ninguna organizacin efectiva, que no es guiada por
ninguna teora positiva, gana con este enlace una dimensin profunda
que tal vez compensar un da el carcter difuso y la debilidad numrica
de esta oposicin.
Husserl
Filsofo alemn, iniciador de la corriente filosfica denominada
fenomenologa. Naci en Prossnitz, Moravia (hoy en la Repblica
Checa), el 8 de abril de 1859, y estudi ciencias, filosofa y matemticas
en las universidades de Leipzig, Berln y Viena. Husserl fue discpulo de
los matemticos Kronecker y Weirstrass, del que fue ayudante en 1883,
ao en el que conoci al psiclogo Brentano, del que adopt el concepto
de intencionalidad.
Su tesis doctoral vers sobre el clculo de variaciones. Se interes por la
base psicolgica de las matemticas y, poco despus de ser nombrado
profesor en la Universidad de Halle, escribi su primer libro, Filosofa de
El neoliberalismo
El socialismo
Han discutido mucho los historiadores de las ideas acerca del momento
en que el trmino socialista entr a formar parte del vocabulario poltico,
bien como sustantivo o como adjetivo. Los principios que llevan ese
nombre eran conocidos desde la antigedad, pero slo muy tarde se
hall la palabra que los identificara. Alguno de los autores sostiene que
en el siglo XVIII ella fue aplicada a las tesis del internacionalista holands
Grocio. En 1803 apareci impresa en italiano, aunque con significado
distinto al que hoy tiene (32).
El mrito de haberla popularizado en su alcance correcto, como lo
opuesto al individualismo, le corresponde al publicista francs Pierre
Leroux quien llev a trmino ese trabajo intelectual, entre 1830 y 1835 en
su peridico Le Globe. Ya bien asimilado el vocablo, fue aplicado por
unos a las tesis de Saint Simon, por otros a las del ingls Robert Owen,
uno y otro socialistas utpicos.
Decimos que antes del siglo XIX hubo ideas socialistas, pero no
consideramos necesario referirnos a las de la antigedad, dado su
carcter balbuciente e impreciso. En lo que alude a la edad moderna,
podemos sealar tres grandes episodios en los que hubo
manifestaciones de esa ideologa.
El capitalismo social
El capitalismo ha aumentado el nivel de vida en general de los pases,
pero tambin ha hecho que aumenten las desigualdades sociales dentro
de los pases, aumentando la brecha entre ricos y pobres.
Sabemos que no hay una frmula econmica perfecta porque al otro lado
del capitalismo, el comunismo, limita la libertad y las expectativas de
vida.
El socialismo designa aquellas teoras y acciones polticas que defienden
un sistema econmico y poltico basado en la socializacin de los
sistemas de produccin y en el control estatal (parcial o completo) de los
sectores econmicos, lo que se opona frontalmente a los principios del
-Poner un techo a los salarios, no puede ser que un directivo cobre 400
veces mas que sus trabajadores, y que una buena parte de los beneficios
obtenidos por la empresa se inviertan en la creacin de empleo en vez
de repartirse dividendos millonarios entre sus directivos mientras hacen
EREs despidiendo a miles de trabajadores, algo irrazonable y que no se
debe permitir.
-Transparencia en las administraciones pblicas, para saber que se hace
con el dinero pblico. Hoy en da Internet ofrece unas posibilidades que
nunca antes han existido, aprovechmoslas para que los ciudadanos
puedan tener conciencia de cmo se gestiona. As como eliminar los
privilegios polticos
-La ocupacin de cargos pblicos debe ser por mritos y no por enchufe,
gente competente que haya dado muestra de su conocimiento
-Un modelo de educacin de calidad, ya que es el activo ms importante
con el que cuentan los pases.