Alétheia - Revista de Estudos Sobre Antiguidade e Medievo

Altheia - revista de estudos sobre
Antiguidade e Medievo
Volume 1/2, janeiro a julho de 2011

ISSN 1983-2087
Revista Altheia de Estudos sobre Antiguidade

e Medievo
Volume 1/2, jan./jul., 2011
ISSN: 1983-2087
Revista Altheia de Estudos sobre Antiguidade e Medievo

ISSN: 1983-2087
Conselho editorial:
Lyvia Vasconcelos Baptista (UFRGS)
Rafael da Costa Campos (Unipampa)
Conselho consultivo:
Maria Beatriz Borba Florenzano (USP)
Ana Teresa Marques Gonalves (UFG)
Margarida Maria de Carvalho (Unesp-Franca)
Renata Senna Garraffoni (UFPR)
Juliana Bastos Marques (UNIRIO)
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Anderson Zalewski Vargas (UFRGS)
Luciane Munhoz Omena (UFG)
Norberto Luiz Guarinello (USP)
Fbio Faversani (UFOP)
Fbio Duarte Joly (UFOP)
Imagem da capa: Franois Jean-Baptiste Topino-Lebrun, La mort de Caus Gracchus,

1792-98, Marseille, muse des Beaux-Arts, concours prix de Rome 1797.
Editorial
com imenso prazer que apresentamos a edio do volume 01, ano 2011, da
Revista Altheia. Agrademos aos autores que contriburam com este material: Marcus
Baccega, Renato dos Santos Barbosa, Alessandro J. Beccari, Rodrigo Pinto de Brito,
Joana Campos Clmaco, Arthur Rodrigues Fabrcio, Marlon ngelo Maltauro, Flvia
Regina Marquetti, Pedro Paulo Abreu Funari, Felipe Parisoto, Joabson Xavier Pena,
Jos Joaquim Pereira Melo, Joo Paulo Pereira Coelho, Jorge Henrique Nunes Pinto,
Icles Rodrigues, Lilian Amadei Sais, Daniele Gallindo Gonalves Silva, Roger Ribeiro
da Silva, Guilherme Queiroz de Souza.
A revista Altheia tem a responsabilidade e um grande interesse em incentivar e
estimular a circulao e a divulgao contnua de artigos e resenhas que tragam como
enfoque principal a pesquisa historiogrfica acadmica concernente aos ramos da
Antiguidade e do Medievo, nos mbitos nacional e internacional. Pensamos ser
fundamental a constante renovao de informaes e a publicao de trabalhos
referentes aos mais variados temas de pesquisa sobre estes dois focos, como forma de se
estabelecer um srio instrumento de dilogo, aprofundamento e enriquecimento para a
construo de um forte vis de debate historiogrfico em nossa rea.
A Revista foi criada no ano de 2008 com o propsito claro de se consolidar
como instrumento legtimo de dilogo entre diferentes instituies, pesquisas, campos e
saberes (Histria, Antropologia, Filosofia, Lingstica, Filologia, entre outras). A
visibilidade que a Revista adquiriu nestes anos perceptvel no aumento de artigos e
resenhas enviados para avaliao. A qualidade dos textos e o nvel das discusses
parecem, de fato, cumprir o propsito principal de veicular o conhecimento e fomentar a
discusso acadmico-cientfica.
Esperamos que o material aqui apresentado seja de agradvel e til leitura a
todos.
Sumrio
A MATRIA ARTURIANA ENTRE OS ALEMES:
PODERES E VENTURAS RETRICAS DE UM MITO TENSIONADO
Marcus Baccega ........................................................................................................ 6
O PARHEMS EPICURISTA ENQUANTO EVIDNCIA DE UMA AO
RESPONSVEL EM UM MUNDO DE ACASO E NECESSIDADE
Renato dos Santos Barbosa ....................................................................................... 25
A NAVALHA DE OCKHAM CONTRA OS MODOS DE SIGNIFICAR: A
QUERELA DOS UNIVERSAIS NAS GUERRAS LINGSTICAS DA BAIXA
IDADE MDIA
Alessandro J. Beccari ............................................................................................... 35
PIRRO E NDIA, SIMILARIDADES ENTRE O PIRRONISMO E O JAINISMO
Rodrigo Pinto de Brito ............................................................................................... 52
ALEXANDRIA ROMANA POR DION CRISSTOMO, DION CSSIO E
HERODIANO
Joana Campos Clmaco ............................................................................................. 61
ARISTFANES E SUA LISSTRATA: UM ESPELHO PARA RELAES DE
IDENTIDADE E ALTERIDADE NA POCA DA GUERRA DO PELOPONESO
Arthur Rodrigues Fabrcio ......................................................................................... 85
O CHEIRO DO INIMIGO: ANALISE SOBRE A PERCEPO OLFATIVA A
RESPEITO DOS BRBAROS GERMNICOS
Marlon ngelo Maltauro ........................................................................................... 97
OS FEITICEIROS E A CENA DO POO: ENSAIO SOBRE A RELIGIOSIDADE
NO PALEOLTICO
Flvia Regina Marquetti e Pedro Paulo Abreu Funari............................................. 115
CRTICA BIBLIOGRFICA DOS ESTUDOS SOBRE D. ISABEL DE
PORTUGAL, DUQUESA DA BORGONHA (1430-1471)
Felipe Parisoto ......................................................................................................... 130
FLVIO JOSEFO E A ESCRITA DA HISTRIA
Joabson Xavier Pena ................................................................................................ 144
A DINMICA HISTRICA DA FILOSOFIA HELENSTICA: ALGUMAS
CONSIDERAES SOBRE O ESTOICISMO
Jos Joaquim Pereira Melo e Joo Paulo Pereira Coelho ........................................ 156
OTVIO AUGUSTO DESSACRALIZADO: QUESTES DE TRADUO,
ESTILSTICA E DISCURSIVIDADE NO LIVRO II DO DE VITA CAESARUM DE
SUETNIO
Jorge Henrique Nunes Pinto .................................................................................... 168
PIEDADE SANGRENTA: A LEGITIMAO DA TORTURA NA CAA S

BRUXAS NA EUROPA
Icles Rodrigues ........................................................................................................ 189
DLON: O ODISSEU TROIANO?
Lilian Amadei Sais .................................................................................................. 206
ALGUNS ASPECTOS ACERCA DA FIGURA MASCULINA DO RTER
(CAVAL(H)EIRO): UM ESTUDO DE CASO EM PARZIVAL DE WOLFRAM VON
ESCHENBACH
Daniele Gallindo Gonalves Silva ........................................................................... 216
CONTINUIDADE DISCURSIVA: O DISCURSO RFICO NA ESCATOLOGIA
APRESENTADA NO FDON DE PLATO
Roger Ribeiro da Silva ............................................................................................ 232
E TODOS PROMETERAM VOLUNTARIAMENTE MORRER PELA F: O
PROLONGAMENTO DO IDEAL DE CRUZADA MEDIEVAL NA CONQUISTA
DE MXICO-TENOCHTITLN (1519-1521)
Guilherme Queiroz de Souza ................................................................................... 250
Revista Altheia de estudos sobre Antiguidade e Medievo, vol. 1/2, jan./jul., 2011. ISSN: 1983-2087.
A MATRIA ARTURIANA ENTRE OS ALEMES:

PODERES E VENTURAS RETRICAS DE UM MITO TENSIONADO
Marcus Baccega1
Resumo: Este artigo pretende resgatar e discutir os usos retricos do mito arturiano no
Sacro Imprio Romano-Germnico, assinalando a disputa poltico-ideolgica entre as
aristocracias clerical e laica pela qual o mesmo transitou. Compara-se o caso alemo s
estratgias de manipulao dos escritos e motivos arturianos na Inglaterra angevina
para, ento, propor uma leitura retrico-disciplinar do mito em meio a suas tenses. O
breve ensaio procura, alm de atentar para as especificidades da Matria Arturiana
Alem, apontar para o potencial dos mitemas arturianos como poderoso discurso
disciplinar, maneira de Michel Foucault, no quadro mais amplo na mitologia crist
medieval. Aqui nos deteremos no exame dos romans Lanzelet e Wigalois.
Abstract: This article intends to recover and discuss the rhetorical usages of the
Arthurian myth in the Holy Roman Empire of the German Nation, pinpointing the
political-ideological disputes between the clerical and lay aristocracies, which the myth
has gone through. The German case is compared to the manipulation strategies of
Arthurian writings and motives in Anglo-Norman England in order to propose a
rhetorical-disciplinary reading of the myth. This brief essays attemps, besides attending
the specific elements of the German Arthurian Matter, to point out these mythemes
potentiality as a disciplinary speech, the way Michel Foucault defines it, within the
greater framework of the Medieval Christian Mythology. Here we focus the romans
Lanzelet and Wigalois.
O presente artigo tem por finalidade recuperar os usos retrico-ideolgicos das

narrativas e mitemas arturianos no contexto das tenses e disputas polticas do Sacro
Imprio Romano-Germnico. A Matria Arturiana Alem, como se procura demonstrar
neste breve ensaio, foi marcada pela contenda, superposio e, por vezes, confluncia
entre dois discursos disciplinares cristolgicos. Trata-se, por um lado, da normativa
clerical emanada da Reforma Pontifical, dita Gregoriana e, por outro, do ethos
cavaleiresco proposto pela nobreza feudal laica, fundamentado no jogo estilizado do
amor corts e na vivncia cortes.
A abordagem aqui pretendida pressupe um enfoque pouco usual nos estudos
arturianos brasileiros, que vincule a discusso dos corpora medievais referentes ao Rei
1
O autor doutor em Histria Medieval pela Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). E-mail:

marcusbaccega@uol.com.br.
Artur, ao Santo Graal e aos Cavaleiros da Tvola Redonda no ao campo da conveno

de ficcionalidade da Literatura, e sim conveno de veridicidade do mito e da
Retrica. O propsito de tal leitura evidenciar a dimenso poltica do mito arturiano
como camada privilegiada de representaes centro e tardomedievais, o que significa
atentar para a manipulao deste imaginrio de longa durao por parte das falas do
poder. Os discursos disciplinares, no fundo, constroem e rearticulam o mito cristolgico
forjado pela Matria Arturiana, disputando a hegemonia simblico-ideolgica sobre tal
rede de narrativas.
O mito consiste, na perspectiva que aqui se adota, em uma narrativa vivenciada e
sentida como verdadeira pela sociedade que o formula. Seu contedo refere-se s
origens do mundo e do homem, tais como se apresentam na atualidade, portanto a uma
realidade que se processou in illo tempore, antes do tempo da histria (Eliade, 2002: 1112). Para Hilrio Franco Jnior, trata-se, talvez, do construto cultural mais prximo ao
nvel da mentalidade, sendo a forma cultural pela qual as sociedades tradicionais
enunciam e apreendem o universo. A narrativa mtica adquire uma funo normativa e
pedaggica ao instituir palavras, gestos, ritos, eventos, pensamentos e at sentimentos,
todos atuando como arqutipos, prefiguraes in illo tempore. Assim, o mito configura
uma forma de controle sobre a realidade externa e interna do homem, integrando o
campo da ideologia (Franco Jr., 2010: 26-28).
Os textos arturianos devem, por conseguinte, ser considerados como gneros
retricos, no literrios, haja vista que veiculavam contedos narrativos vistos como
verdadeiros pelos homens do perodo alto e centromedieval (mito). Para os fins deste
trabalho, pode-se pensar em gnero retrico como um conjunto articulado de
convenes textuais, estilsticas e formais que visam ao convencimento ou persuaso de
um pblico destinatrio, um auditrio. Ao efetivar esse discurso persuasivo, todo
gnero retrico mobiliza uma tpica, ou seja, um conjunto de topoi, lugares-comuns
tpicos e adequados s convenes que definem seu decoro, e que se expressam
concretamente por meio de tropos ou figuras de linguagem, recorrentes em seus textos
(Pcora, 2001: 12).
A auctoritas, para a cultura erudita medieval, em matria retrica foi, certamente,
Aristteles, cuja reflexo teria sido transmitida por meio de outro grande rhetor do
Estoicismo tardio, o romano Ccero. Todavia, ao lado de De inuentione (c. 81 a.C.),
7
reconhecida como obra deste orador romano, os telogos medievais atribuam maior
peso de autoridade ao livro de um Pseudo-Ccero, Rhetorica ad Herennium (c. 90 d.C.).
De qualquer forma, o que tais escritos veiculavam era sempre a reflexo retrica de
matriz aristotlica, consagrada na Arte Retrica.
Aristteles afirma que igualmente evidente que, em um debate, devemos limitarnos a demonstrar que o fato existe ou no existe, sucedeu ou no sucedeu (Arte Ret. I,
1, 6). A Retrica se estrutura em torno dos entinemas, formas de silogismo em que se
efetua uma demonstrao da veridicidade e da correo das afirmaes de um orador.
Em Aristteles, o entinema apresenta uma distino fundamental com relao ao
silogismo apodctico, pois nesse ltimo as duas premissas, maior e menor, esto
patentes e a concluso uma decorrncia necessria da adequao entre ambas. No
entinema, uma das premissas apenas pressuposta, no enunciada textualmente, ou
pode mesmo no existir, precisando advir de uma inveno discursiva do orador. Neste
caso, a concluso no necessria, mas apenas possvel e, se defendida de modo
persuasivo pelo orador, pode ser provvel.
O filsofo de Estagira sacramenta a funo e a utilidade da Retrica por meio da
afirmao de que o verdadeiro e o justo, objetos desta Arte, so naturalmente preferveis
em relao a seus contrrios. Assim, muitas vezes o esforo de persuaso racional do
auditrio se d em nome das insuficincias do discurso comum, distinto daquele da
Lgica Formal, em apresentar um grau peremptrio de certeza. A verdade finda por
triunfar por meio da argumentao entinemtica. Essa ltima precisa ser constituda de
modo eficaz e mostrar-se apta para debelar a argumentao antagnica, aquela que no
guarda compromisso com o verdadeiro e o justo.
O mito arturiano constituiu matria privilegiada para a efabulao de um gnero
retrico epidtico (demonstrativo) tpico do perodo centromedieval (sculos XI a XIII),
o roman. Tal modo potico-narrativo, que Paul Zumthor considera uma forma da
Histria na Idade Mdia Central (Zumthor, 1972: 410-411), engendrou grandes exempla
para a conduta e a autorrepresentao do estrato cavaleiresco pertencente pequena
nobreza feudal, o que explica a vida disputa por sua hegemonia discursiva entre
clrigos e nobres seculares.
Na verdade, em seu af de constituir o ideal da plenitudo potestatis, tal como
preconizado pelo Papa Gregrio VII (1073-1085), desde o perodo anterior a seu
8
Pontificado quando ainda era o monge cluniacense Hildebrando a Reforma

Pontifcia procurou erigir, na verdade, um sofisticado instrumental de controle e
normatizao do prprio maravilhoso medieval, com destaque para a Matria da
Bretanha.
Este projeto, utpico sua maneira, destinou-se constituio terrena de uma
sociedade ideal que antecipasse a Jerusalm Celestial. Preconizou, neste esteio, que o
Papa, lugar-tenente do prprio Cristo na Terra, fosse caput de toda a Cristandade,
detentor que era da auctoritas transmitida a So Pedro por Cristo, ao outorgar-lhe as
chaves para ligar e desligar na Terra e nos Cus. Superior potestas temporal,
tambm concedida por Deus ao Pontfice e cedida em exerccio aos prncipes e ao
Imperador Romano-Germnico, esta autoridade papal deveria implicar, ipso facto, uma
jurisdio universal sobre o orbe cristo. Os primeiros ensaios, ainda fundamentados em
Gelsio I (492-496), dessa Teocracia Pontifcia, observam-se com o Papa Nicolau I
(858-867), ocorrendo seu apogeu com Gregrio VII e seu declnio com o IV Conclio de
Latro, em 1215.
Apenas a partir desta chave interpretativa ser factvel compreender o projeto clerical
de sujeio da aristocracia laica, a que essa nobreza responde, nas palavras de Jacques
Le Goff, com uma reao folclrica, reavivando um legado pago ancestral, grecoromano, celta e germnico, tambm identificvel nas narrativas arturianas.
Neste espectro, passemos ao resgate das formas de uso retrico que a Matria
Arturiana conheceu durante a Idade Mdia Central, para que, ao fim, possamos
compreender suas venturas discursivo-disciplinares no Sacro Imprio RomanoGermnico.
Em primeiro lugar, faz-se necessrio analisar o manuseio do mito arturiano por parte
da dinastia dos Plantagenetas na Inglaterra. Quando se pensa no processo de difuso das
narrativas arturianas nas Ilhas Britnicas, no se pode esquecer o intenso messianismo
em grande medida nutrido pelos celtas forjado a propsito de um retorno escatolgico
de Artur.
Tal messianismo se vinculava, fundamentalmente, Abadia de Glastonbury, em
Gales, que reunia escritos de origem cltica e muitos monges irlandeses. Reputava-se
fundada por Jos de Arimateia quando de seu xodo da Palestina, tendo-se l
desenvolvido uma devoo cultual a esse fundador mtico, o que, em ltima instncia,
9
pretendia legitimar a prpria antiguidade da Igreja Catlica inglesa. Igreja que

procederia, indiretamente, do prprio Jos de Arimatia, pois seu filho Josephus teria
sido o primeiro bispo das Ilhas Britnicas. No por outra razo, articulando as
pretenses de isonomia e autonomia da S inglesa, a pretexto da antiguidade da Abadia
de Glastonbury, ao projeto centralizador e autoemancipatrio em relao S Romana
e pretenso de universalidade poltica do Sacro Imprio Romano-Germnico
acalentado pelos Plantagenetas, aparece uma crnica, portanto um escrito do gnero
historiogrfico, De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae (c. 1130 d.C.) de William of
Malmesbury.
De acordo com Richard Barber, o apogeu do projeto plantageneta de identificar
Glastonbury a Jos de Arimatia e prpria ilha mtica de Avalon deu-se no sculo XV,
sob a influncia do abade Richard Bere, que impulsionou o culto ao primeiro guardio
do Santo Graal, vindo a alterar o selo de armas da abadia, para incluir a figura de Jos
de Arimateia. J era corrente, todavia, a verso oral de que o decurio judeu estaria
sepultado na igreja antiga de Glastonbury, incendiada em 1184 d.C., e de que o decurio
teria aportado a esse mosteiro duas ampolas, com o sangue e o suor de Cristo (Barber,
2005: 133).
Tal narrativa foi atribuda a um escritor semiannimo de nome Melkin, para quem a
descoberta do sepulcro de Arimatia, durante os trabalhos de reconstruo da aabadia
aps o incndio em 1184 d.C., teria revelado um cadver incorrupto, signo evidente de
santidade. Ainda em 1345, o rei ingls Eduardo III encorajou a busca por este tmulo,
misso que Henrique V ordenaria aos prprios monges em 1419. Esta temtica,
discutida no Conclio de Constana (1414-1418), foi posteriormente esquecida, sendo
apenas resgatada na Inglaterra anglicana, quando se atribuiu a origem de uma relquia
identificada com o prprio Graal Abadia de Glastonbury2.
Autonomizar a S inglesa em relao ao poder papal j , evidentemente, um avano
no processo de centralizao da monarquia britnica. Neste lastro, ainda que Roma
pudesse reivindicar a supremacia sobre todos os demais bispados, apelando para a
presena dos vestgios mortais de So Pedro e So Paulo intramuros, seria efetivamente
rduo contrapor-se, com xito retrico, a uma narrativa cristolgica em que uma S, se
no propriamente fundada por um Apstolo, pois Jos de Arimatia no pertencia ao
2
Idem ibidem.
10
crculo dos 12, figuraria como aquela em que o discpulo secreto de Cristo ocultou o
prprio Sangue do Senhor, contido, mais ainda, no clice da Santa Ceia. Nada poderia,
por coerncia com a mitologia crist, superar, em relevncia e dever de adorao, o que
seria a relquia por excelncia do prprio Cristo, seu sangue.
No entanto, apesar de Richard Barber considerar que tal se deu sob Richard Bere no
sculo XV, para o que mais importa neste estudo, o apogeu do projeto mito-ideolgico
da monarquia britnica com relao a Glastonbury ocorre sob o reinado de Henrique II
(1154-1189 d.C).. Nesse momento, esta oficina de falsificaes, como Ferdinand Lot
se referia Abadia (Franco Jr., 2010: 178), engenha a fabricao da coincidncia do
tmulo de Artur com o territrio de Glastonbury.
Isso propiciou a difuso das narrativas arturianas por diversos estratos sociais, o que
se denota pela aluso ao regresso messinico de Artur e prpria Tvola Redonda no
Roman de Brut (1155 d.C.), do normando Robert Wace. Tal roman correspondeu
adaptao potica da Historia regum Britanniae, de Geoffrey de Monmouth (1136-1138
d.C.), por solicitao de Henrique II, que desejava uma epopia versificada para
consagrar uma narrativa de laude Dinastia Plantageneta, apta a suplantar a celebridade
da Chanson de Roland. Desta ltima se valiam os Capetos franceses para exaltar suas
glrias e, assim, legitimar seu poder poltico, vinculando sua linhagem, diretamente, a
Carlos Magno (Megale, 2001: 135-136).
Como aponta Hilrio Franco Jnior, tanto os Angevinos como os Capetos
procuravam legitimar sua suserania a partir da constituio de uma ancestralidade
herica e predestinada realeza. Mas havia um ponto mais concreto e ingente. A
monarquia francesa ameaava oa territrios continentais sob jurisdio anglo-normanda,
principalmente a Bretanha e a Normandia. H relatos arturianos, na Grande Ilha, em que
o Rei de Logres marcha sobre a Glia, em apoio ao Rei Hoel da Armrica (personagem
recorrente tambm nos enredos tristnicos). Seria inevitvel a associao legitimadora
com relao felonia praticada pelo Rei Henrique I Plantageneta (1100-1135 d.C.),
filho de Guilherme, o Conquistador, face a seu suserano, o Rei Lus VI da Frana (11081137 d.C.) (Franco Jr, 2010: 177).
Com efeito, o rei anglo-normando Henrique II teria ordenado, em 1189, que se
procurassem os vestgios mortais de Artur no terreno da abadia, identificada ilha de
Avalon (j que se situava em meio a um pntano), o que teria redundado na descoberta
11
de ossos gigantescos de um homem e uma mulher, juntos a uma cruz de chumbo, em

que se encontrava a inscrio latina Hic jacet Artorius, Rex Britonnum (aqui jaz Artur,
rei dos bretos). De acordo com o corteso do referido monarca e arquedicono de
Brecon, Gerald of Wales (c. 1146 c. 1223 d.C.)3, o sepulcro de Artur teria sido
encontrado nesse mesmo ano e de forma intencional (De Principis Instructione, I, 20).
Henrique II interpretou a descoberta como evidncia inconfutvel de que Artur estaria
morto, como qualquer outro homem, o que deveria condenar as esperanas messinicas
dos celtas sobre o futuro Reino de Artur. Isso implicava, evidentemente, a projeo,
ressignificada, do messianismo artrico sobre a casa normanda dos Plantagenetas4.
Autorrepresentada como ponto inicial de evangelizao da Grande Ilha, a Abadia de
Glastonbury inicia um processo de produo de documentos atestando a presena do
cadver de Artur em seu cemitrio. O sepulcro do Rei teria sido identificado
originariamente na capela dedicada Virgem Maria, o que alude proteo da Me de
Deus ao Rei, como consta dos Annales Kambriae, documento do sculo X d.C,
atribudo, por vezes, a Nennius, a Gerald of Wales e ao cyffarwyd (bardo) Taliesin.
Dentre os textos que, ulteriormente, reconhecem a presena do sepulcro de Artur em
Glastonbury, destacam-se, por parte dos escribas abaciais, a crnica de William of
Malmsbury (De Antiquitate Glastoniensis Ecclesiae, c. 1171 d.C.); por parte dos
compiladores da Pequena Betranha, o roman Estoire dou Graal (Livre de Joseph
dArimatie) do primeiro ciclo de prosificao da matria arturiana, atribudo a Robert de
Boron.
Em 1277 d.C., Eduardo da Inglaterra (1272-1307 d.C.) conseguiu derrotar os galeses,
feito no pouco importante se considerada a duradoura resistncia de Gales suserania
inglesa (entre 1157 e 1165 d.C., Henrique II tentou, em vo, impor-lhes seu domnio),
mais longa que a galica, pois a Irlanda reconhece o Rei da Inglaterra como senhor em
1171 e a Esccia, em 1174. Para tentar neutralizar o potencial de resistncia e combate
dos galeses, o monarca ingls ordena o traslado dos vestgios mortais de Artur da capela
3
Gerald of Wales, de ascendncia normanda e galesa, era tambm conhecido como Giraldus Cambrensis
ou Gerard de Cambrai (ou de Barri). No pode, no entanto, ser confundido com outra figura histrica
homnima, o bispo francs Gerard de Cambrai, falecido em c. 1051, que se notabilizou, ao lado de
Adalbron de Laon, como opositor tenaz da Paz de Deus e idelogo da tripartio dos ordines medievais
em oratores, bellatores e laboratores.
4
No acidental que tambm a Siegfried, heri das sagas germnicas, fossem atribudos ossos gigantes,
que Frederico III (1415-1493 d.C.), do Sacro Imprio Romano-Germnico, procurou em Worms, em
1488.
12
dedicada Virgem para o altar da igreja abacial. Pretendia, como bvio, convencer os
oponentes de que o mtico Rei dos Bretes estava morto e, por conseguinte, no
regressaria para libert-los ou restituir a glria pretria a uma Camelot celta.
A introduo de manucristos da Matria da Bretanha ao universo cultural alemo se
teria iniciado com os trabalhos associados a Hartmann von Aue, que se ocupou em
adaptar Erec et Enide e Ywain (Le chevalier au lion, c. 1180-1220 d.C.), de Chrtien de
Troyes, para o Mittelhochdeutsch (Mdio Alto-Alemo)5. Os escritos de Hartmann
consagraram-se como modelo ou moldura tpica para as demais narrativas romanescas
que se desenvolveriam, at ultrapassando a temtica arturiana, no Sacro Imprio
Romano-Germnico. A influncia de tais compilaes apresentou ainda maior
profundidade se considerarmos que as virtudes cavaleirescas veiculadas pelos Romans
de Hartmann logo se tornariam o padro de comportamento estilizado que se exigia da
cavalaria alem. Ao mesmo tempo, as aventuras cavaleirescas versificadas em alemo
por esse Epiker6 afirmaram-se como verdadeiro espelho e ideal de estilizao de futuras
narrativas a serem declamadas nas cortes principescas e senhoriais alems.
Hartmann von Aue era um ator social pertencente ao estrato da cultura intermediria,
ostentando o status social de cavaleiro, mas letrado e versado em saberes clericais
(cultura de alto repertrio). Em sua epopia em verso Der arme Heinrich (O pobre
Henrique, c. 1190 d.C.), descreve a si mesmo como um cavaleiro instrudo, capaz de
ler qualquer coisa que tenha sido escrita. Com efeito, seus escritos sugerem
familiaridade com a Retrica clssica e os cnones pedaggicos ensinados nas escolas
dominicais do sculo XII, bem como com a Teologia Escolstica e a Filosofia de
Aristteles. Ademais, Hartmann se qualifica como dienstman (dienstherr) ou
ministerialis, ofertando seus prstimos de corteso letrado em uma corte senhorial
alamana em Aue.
Convm assinalar que os ministeriales foram protagonistas, ao longo do perodo
centromedieval, de um processo de mobilidade e ascenso social no seio de uma
sociedade ordenada (formada por ordines) como a do Imprio Germnico. Inicialmente
5
Observe-se que este perodo de introduo da Matria da Bretanha no Sacro Imprio RomanoGermnico correspondeu ao que muitos historiadores da literatura convencionaram designar por Primeiro
Florescimento da Literatura Alem, sendo o Segundo Florescimento contemporneo ao surgimento do
Classicismo e do Romantismo Alemo, na transio entre os sculos XVIII e XIX.
6
Os medievalistas alemes empregam o termo Epos tambm para referncias s canes de gesta e aos
romans centromedievais. Da a possibilidade de qualificar, em alemo, compiladores como Hartmann von
13
servos na casa do senhor feudal, os dienstherren, acabam por se tornar homens de

confiana dos altos escales da nobreza, paulatinamente atingindo uma posio de certo
destaque social no Sacro Imprio. A princpio, no detinham direitos ou prerrogativas
feudais, mas devido a sua proximidade e relativa intimidade com seus senhores, foram
incorporados aos quadros do ordo nobilirquico. Os ideais cavaleirescos transmitidos
pelos escritos romanescos seriam apropriados por esta camada social, em seu processo
de nobilitao, como sua autorrepresentao estilizada.
Neste quadro de produo, circulao e apropriao da matria cavaleiresca no seio
da sociedade alem, a Matria Arturiana conheceu inegvel preeminncia retrica. Uma
primeira nota distintiva, no que se refere aos mitemas arturianos em terras alems, foi
sua apropriao insurgente por parte da nobreza de espada, com o fito de resistir s
investidas clericalizantes to hegemnicas nos caminhos da Matria da Bretanha na
cultura francesa. Por exemplo, na narrativa de Ulrich von Zatzikhoven, Lanzelet
(c.1194-1205 d.C.), Lancelot (Lanzelet) figura como herdeiro do trono de Genewis,
ascendendo condio rgia ao final do conto e estabelecendo uma linhagem
sucessria. Assim que assegura sua condio rgia, justamente com o intuito de tambm
assegurar a suserania de seus 4 filhos, o cavaleiro-rei outorga a cada qual um domnio.
De modo tambm distinto de Chrtien de Troyes em seu Le chevalier de la charrette
(1179 d.C.), Lanzelet apresenta uma descrio minuciosa da vida do cavaleiro, iniciando
pela educao cortes e cavaleiresca que recebeu da Rainha da Ilha das Donzelas.
Em Lanzelet o pai do protagonista no vtima de felonia e usurpao de seus
domnios, mas agente doloso de outro ilcito feudovasslico, ao oposto do que se relata
no Agravain francs (c. 1230-1240 d.C.). Se, neste ltimo conto, o Rei Ban e sua
esposa, Elaine de Corbenic, so trados por um vassalo, o Rei Claudas, que se apodera
dos domnios de Ban e o assassina, o pai de Lancelot ostenta, em Lanzelet,
comportamento tirnico, ofendendo seus barones ao descumprir sus obrigaes
contratuais como suserano, razo pela qual ser destronado e assassinado. Ser apenas
aps a derrota de Iweret, o pai de sua futura consorte Iblis, que Lancelot adquire
informaes sobre sua linhagem e sua filiao ao Rei Pant de Genewis e a uma irm do
Rei Artur, Clarine.
Ao final da narrativa, Lancelot recobra o respeito e a lealdade dos antigos vassalos de
Aue ou mesmo Wolfram von Eschenbach como Epiker.
14
seu pai, por meio de sua capacidade de agir com generosidade (milte), louvada como
virtude principesca, ao mesmo tempo em que conserva intacta sua autoridade senhorial.
Portanto, Lanzelet apresenta uma perspectiva rgia das relaes de poder no interior do
ordo nobilirquico. Lancelot, na verdade, parte em demanda de sua identidade original
de rei feudal, buscando uma esposa que o possa fazer ascender ao trono, a exemplo dos
cavaleiros andantes, secundognitos, no herdeiros, dos senhores feudais e que
pervagam procura de dotes e bons casamentos.
Apesar de figurar tambm em Lanzelet, a Rainha Guinevere referida, nesse texto,
como uma das esposas, dentre as seis em relao s quais o cavaleiro mostra legitimo
direito ao casamento, e que o heri entrega ao Rei Artur. Tal direito origina-se sempre
que Lancelot triunfa nos embates contra os pais ou tios dessas mulheres. No caso
especfico de Guinevere, o cavaleiro acede prerrogativa de despos-la quando o Rei
Valerin a reivindica na condio de sua noiva de outrora, sendo que a mesma se recusa a
contrair matrimnio. Assim, no se apresenta o clssico tringulo amoroso entre Artur,
Guinevere e Lancelot, ao passo que se conservaram elementos, ainda que existentes
apenas em potncia e nunca atualizados, da poligamia, recorrente entre celtas e alanos,
cujos esplios culturais contriburam para a gesta da Matria da Bretanha.
Silvia Ranawake percebeu um paralelismo entre as fases da vida de Lancelot na
compilao de Ulrich von Zatzikhoven e a idealizao, por parte da nobreza feudal, a
respeito da educao aristocrtica de seus filhos. Assim como Lancelot passa sua
infncia no exlio em relao ao reino de Genewis, os infantes so educados entre as
mulheres, sem convvio com a sociedade cavaleiresca, uma forma de parentesco
espiritual masculino. Note-se, por exemplo, que a Rainha da Ilha das Donzelas
proporciona a Lancelot educao fsica, social e moral, porm no militar. Atingindo a
idade da razo, sete anos, Lancelot parte em busca de sua identidade rgia e torna-se
cavaleiro (Ranawake, 2000: 47).
Paralelamente, quando o infans (sem fala) se faz puer (menino), passa a
conviver com os homens de sua linhagem e seus vassalos. Isso se d aos 7 anos, sendo
conveniente recordar a lio de Jean-Claude Schmitt de que essa a idade em que as
crianas se tornariam seres racionais. Tempo a que o historiador alsaciano alude como
ge de discrtion, idade do discernimento. Nesta ocasio, devem aprender a recitar
decor as trs oraes essenciais pratica devocional preconizada pela aristocracia
15
espiritual: o Pai Nosso, o Credo e a Ave Maria (Schmitt, 2001: 108).

Por fim, Ranawake reconhece em duas aventuras bem-sucedidas do cavaleiro uma
forma de metaforizar a passagem definitiva para o mundo adulto, quando o puer
tornado armiger (escudeiro), requisito para ingressar no mundo cavaleiresco, em que
poder, no futuro, ser armado e sagrado cavaleiro. Trata-se, em Lanzelet, dos episdios
em que Lancelot lidera um exrcito para libertar seus primos, Erec e Walewein e,
adentrando o maravilhoso cavaleiresco, desfaz o encantamento que transformou uma
princesa em drago, aceitando beijar a besta. A passagem para a idade da gravitas ser
sacramentada com a admisso, de pleno direito, do cavaleiro Tvola Redonda e ao
convvio de Artur (Ranawake, 2000: 47-48).
O que mais nos interessa perceber o esforo de desnegativizao do cavaleiro
Lancelot, revertendo o processo contrrio, acentuado nos ciclos de prosificao da
Matria da Bretanha em terras francesas. Alm de no mais ser o condestvel que
comete felonia e, de forma simblica, at um adultrio incestuoso, se pensarmos que a
Rainha uma me simblica para seus sditos, Lancelot restaura a justia em seu reino
hereditrio de Genewis. No parece desprovido de sentido e pertinncia aqui entender
Genewis como uma reapropriao mito-potica, ao nvel da cultura intermediria de
expresso verncula alem, do nome grego do Bereshit bblico, vale afirmar, Genesis.
Se tal ilao no for despropositada, h, na aventura de Lanzelet, uma metaforizao da
Histria da Salvao, mas moldada e retoricamente mobilizada em funo do ethos
nobilirquico e sua projeo cavaleiresca.
Mas se j era possvel perceber, em Lanzelet, um eloquente ndice de distanciamento
da tradio arturiana alem em relao francesa lugar retrico, por excelncia, do
discurso disciplinar clericalizante da Reforma Pontifcia outro Roman arturiano
germnico, Wigalois, de Wirnt von Grafenberg, parece apontar para o paroxismo desta
tendncia. Este escrito, extremamente popular entre os alemes, do sculo XIII at o
XVII, conheceu vrios manuscritos, uma recenso em prosa no sculo XIV (Wigaleis
vom Rade), uma adaptao em verso quatrocentista, Floreis und Wigaleis. Foi tambm o
nico Roman arturiano que, ainda no perodo medieval, recebeu uma adaptao para o
idiche, Ritter Widuwilt (intitulado, em alguns cdices, Kinig Artus hof), datada tambm
do sculo XV.
Wigalois no passa por qualquer crise interna ou dilema moral que descortine
16
qualquer ndice de esfericidade ou introspeco, individuao, do protagonista. O que,

primeira vista, poderia parecer apenas a continuidade dos heris celebrados nas canes
de gesta altomedievais ou nos primeiros romans em verso, na verdade, algo inslito
quando se trata da personagem-ttulo de Wigalois. Isso na medida em que o virtuoso
cavaleiro encarna, de modo compatibilizado e no contraditrio, os dois ethoi que se
prescrevem, a partir de duas matrizes retricas concorrentes, para a cavalaria.
Com efeito, convivem no heri Wigalois, por um lado, o ideal estilizado do cavaleiro
corteso, que procura uma noiva para adquirir um bom dote e ascender condio de
herdeiro de direitos feudais; por outro lado, o cavaleiro proftica e messianicamente
eleito por Deus para desempenhar uma misso salvfica e cristolgica, que transforma a
aventura, de uma ocasio de demonstrao de proeza blica, em peregrinao e auto de
f.
A condio de escolhido por Deus para cumprir uma funo providencial, que talvez
possamos considerar escatolgica, j se antev no fato de que, alm do Rei Artur,
apenas Wigalois pode sentar-se sobre a Pedra da Virtude. Heri cristolgico,
encomenda-se a Deus, acatando com humildade seus mandamentos e traz sempre um
crucifixo ao peito, sobre a loriga, e ora ao Senhor antes de adentrar o castelo de Glois,
onde derrotar o antagonista do enredo, Roaz von Glois. Como observa Volker
Honemann, Deus cumula Wigalois de provaes sempre aventurescas para moldar
seu esprito Sua vontade, de modo que a ao inicialmente errtica do cavaleiro, ao
ceifar a vida de seus adversrios a esmo, torna-se progressivamente ao consciente da
vontade de Cristo (Honemann, 2000: 147).
Na alternncia de mveis morais que impelem Wigalois o amor terreno e o amor de
Deus cada qual exerce uma funo, convergindo para o desfecho decidido pela
Providncia. O maravilhoso de inspirao bblica conhece expresso tambm no fato de
Wigalois portar uma flor da rvore do Jardim do den, que o protege do hlito feroz do
drago. Esta besta mtica representa, em viso comparativa das mitologias do Crescente
Frtil, o mal, o antpoda das divindades benficas. Derrotar o drago, ou de alguma
forma rebater suas investidas, significa, em linguagem simblica, restaurar a ordem
primordial cosmognica, j que se aniquila o Inimigo. Se, j no Mazdasmo, o drago
exerce a funo escatolgica de devorar um tero da humanidade, quando liberto das
correntes por Arim, tambm na tradio judaico-crist o Inimigo de Deus se reveste
17
desta forma. No se trata apenas de pensar a figura do Diabo, o que seria anacrnico
para o Antigo Testamento, mas quaisquer inimigos do Povo Eleito. No por outra razo,
o profeta Jeremias refere-se a Nabucodonosor da Babilnia como drago (Jr. 51, 34), o
que Ezequiel repete quanto ao fara egpcio (Ez. 32,2).
O escriba de Wigalois, utilizando-se do topos retrico cristo da humilitas, insiste em
sua ausncia de domnio sobre a retrica. Por tal razo, roga a Deus que ilumine sua
mente dbil para bem compor este seu primeiro trabalho. No entanto, denota
justamente o oposto na maneira inovadora, mesmo perante a Retrica aristotlica ento
revivescida no Ocidente medieval, como dirige sua fala ao leitor (auditrio restrito).
O foco narrativo corporifica uma espcie de voz do prprio livro, lanando
indagaes retricas como quem o bom homem que me abriu?, que resgatam a
nfase do Estoicismo tardio sobre o bonus uir ou bonus paterfamilias (justamente o
bom homem), mas ultrapassando os cnones do Mundo Clssico e ensaiando modos
retricos prprios. Da a interessante emergncia, nesta narrativa, do tropo retrico da
prosopopia (personificao) no narrador annimo-coletivo. O narrador-livro declara, j
no incio do Prlogo, sua inteno de relatar um conto (maere), que lhe foi
confidenciado por um escudeiro (maere von knappe geseit), expediente retrico de
avocao de uma garantia de veracidade para o relato.
Do ponto de vista do discurso retrico de auto-representao do ordo nobilirquico,
que dissonante, mas ainda e sempre cristo, instaura-se em Wigalois um ethos
cavaleiresco particular que se pretende veicular como forja identitria e instrumento de
um ideal de estratificao social em que a nobreza feudal figure como pice da estrutura
social. Assim como, nas palavras de Andr, o Capelo, em Tractatus de amore (1184
d.C.), necessrio distinguir claramente o finamor do ambiente aristocrtico corteso
em relao ao amor dito vulgar dos servos da gleba, o narrador-livro de Wigalois avoca
para si a misso de criticar os desvios desse ethos. H um episdio na trama em que o
protagonista, inconsciente margem de um lago aps o embate letal com o drago,
imagina que sua vida pregressa foi apenas um sonho e que, na verdade, era o
desprezvel filho de um campons (HONEMANN, 2001: 147).
Alm dos episdios narrados, o livro, como foco narrativo personificado, sempre
enderea aos leitores (auditrio em sentido amplo), crticas e comentrios mordazes
acerca daquilo que, a seu ver, caracteriza o envilecimento da cavalaria no Sacro Imprio
18
Romano-Germnico, alm de temas de ordem mais geral. A voz do conto aproveita-se

da cena em que Wigalois vence um gigante e dele obtm a promessa de escoltar uma
donzela at a Corte de Artur sem molest-la para lamentar que, em seu presente, muitas
pessoas no cumprem a palavra empenhada (schwur).
bvia a remisso do episdio grande causa de resciso do contrato
feudovasslico, a felonia, sendo que o narrador afirma que, ao tempo em que viveu o
virtuoso cavaleiro Wigalois, algum que abjurasse de uma promessa seria excludo do
convvio social. Em sua fala elegaca, deplora ainda a perda de vigncia das velhas leis
feudais e sublinha a convico de que a honra (re) no pode conviver com a desdia
(gemach) e a falsidade. Seu antnimo elogiado, a lealdade, deveria ser detectvel no
olhar de qualquer pessoa. H uma construo retrica inaugural em Wigalois, a
propsito das lamrias do narrador sobre a deslealdade, a vaidade, a cobia e a fora
bruta que observa entre seus coetneos. A voz semiannima do livro constitui para si um
alter ego, com ele dialogando sobre a situao miservel de algum desprovido de bens,
perante os demais integrantes do ordo nobre.
A inaudita capilaridade de Wigalois na cultura escrita alem, com as evidentes
repercusses na oralidade correlata, pode ser atestada pelo fato de nos terem restado
nada menos de 41 manuscritos desse Roman. Vinte e oito esto incompletos, mas, de
toda forma, supera-se o nmero, tambm impressionante, de 32 manuscritos de Iwein.
Wigalois apenas parece ter sido excedido, em sua profunda pregnncia na sociedade
alem centro e baixomedieval, pelo Parzival de Wolfram von Eschenbach e, ainda em
fins do sculo XIII, pelo Jngerer Titurel, de Albrecht.
No caso alemo, esta intensa penetrao das narrativas arturianas no seio da nobreza
feudal no se deve apenas possibilidade de uso retrico destes mitemas para constituir
expresses da reao folclrica, mas atendia tambm a outro projeto polticoideolgico mais ambicioso. Trata-se da constituio de uma Teocracia Imperial
encarnada no Imperador Alemo.
Datado, como se viu, de c. 1215-1230 d.C., Wigalois contemporneo da acentuada
fragmentao poltico-jurdica que se seguiu, no Imprio Alemo, ao trmino da
tentativa de centralizao por parte da Casa de Hohenstaufen (c. 1250 d.C.), como
sublinha Erwin Theodor Rosenthal, em especial no que se refere ao reinado de
19
Frederico II (1220-1250 d.C.)7.

Frederico I, o Barba-Ruiva (1155-1190), j havia sofrido forte abalo em suas
pretenses imperiais sobre o Norte da Pennsula Itlica, derrotado pela Liga Lombarda
em Legnano, em 1176 d.C., precisando outorgar-lhes cartas de franquia e reconhecer os
estatutos forais elaborados pelo patriciado urbano da Lombardia. Mesmo seu influente
protagonismo na Terceira Cruzada (1189-1192) foi eclipsado por sua morte a caminho
de Jerusalm, ento ocupada pelo Sulto Saladino (desde 1187), margem do rio Selef,
na Cilcia.
Henrique VI (1190-1198) ainda procurou concretizar a pretenso de Renovatio
Imperii, negociando com a aristocracia laica e com os prncipes eclesisticos para tornar
hereditria a monarquia romano-germnica, ento eletiva. Para tanto, alm de voltar a
promover incurses sobre as cidades italianas do Norte, contraiu matrimnio com
Constana, a filha de Rogrio II, da monarquia normanda da Siclia, sobre a qual nutria
pretenses de suserania. No ano de sua coroao, aprisionou o rei ingls Ricardo
Corao-de-Leo e o obrigou a lhe jurar fidelidade feudovasslica. Fez-se coroar Rei da
Siclia em 1194 d.C., mas fracassou em seu propsito de constituir um Imprio Cristo
Universal, uma Teocracia Imperial, no resistindo oposio dos potentes laicos e
clericais do Sacro Imprio Romano-Germnico. O Imperador falece antes de iniciar
uma cruzada, que planejara para expandir sua rbita de poder sobre o Imprio
Bizantino, em 1198.
Mas seria no perodo de seu filho e sucessor, Frederico II, que se verificaria a
transferncia, na prtica, de grande parte dos jura regalia, as regalias, da figura do
Imperador Romano-Germnico para os prncipes e nobres regionais. Esse monarca
tambm procurou consolidar e centralizar o Imprio Alemo, tentando converter a
sucesso eletiva em direito hereditrio. Em 1198, foi reconhecido como Rei da Siclia,
herdeiro que era do av Rogrio II (1101-1154), prometendo ao Papa Honrio III (12161227) abdicar da dupla coroa, vale afirmar, no se tornaria Imperador Romano. Seu
antecessor, Otto IV de Brunswick (1209-1218), j havia enfrentado as pretenses de
estabelecer uma Teocracia Pontifcia por parte do Papa Inocncio III (1198-1216). Para
seu projeto de fortalecimento da Igreja e de uma monarquia papal, este pontfice
7
Cf. THEODOR, Erwin. A Alemanha no Mundo Medieval. In: MONGELLI, Lnia Mrcia. Mudanas
e Rumos. O Ocidente Medieval (sculos XI-XIII). Cotia: bis, 1997., p.p. 131 a 134.
20
esforou-se por impedir que o Imperador se apossasse da Siclia.

O prprio Otto IV j tivera um Anti-imperador concorrente, Philipp von Schwaben,
mas conseguiu ser reconhecido legtimo Imperador dos Romanos quando do assassinato
de Philipp por parte do prncipe bvaro Otto von Wittlesbach. Todavia, a derrota na
Batalha de Bouvines (27 de julho de 1214), em que tomou o partido de Joo Sem-Terra
da Inglaterra (1199-1216), para Felipe Augusto da Frana (1180-1223), implicou a
debilitao do poder tanto dos Plantagenetas Ingleses quanto do Imperador RomanoGermnico perante os Capetos franceses. Mas, antes de seu falecimento em Harzburg,
em 1218, Otto IV conseguiu acordar sua sucesso, que caberia a Frederico II, que j
atuava como Anti-imperador desde 1212.
Ao fim, o Papa Honrio III aceita sagrar Frederico II tambm Imperador e, em
tentativa de atrair o apoio da nobreza feudal alem em suas pretenses de enfrentar o
Papa e a cidades lombardas pela suserania sobre o Norte italiano, concede os jura
regalia aos aristocratas laicos. Tambm com inteno de atenuar a oposio papal a seus
projetos polticos, e sob o pretexto de retribuir o apoio dos altos eclesisticos alemes a
sua sagrao, pactua com eles Confoederatio cum principibus ecclesiasticis (1220).
Assim aparecem dois documentos de outorga das regalias aos prncipes temporais e
espirituais, denominados Privilegium in favorem principum ecclesiasticorum (1220) e
Statutum in favorem principum (1232) (Theodor, 1997: 136-139). Por certo tal processo
implicou o fortalecimento dos Prncipes Eleitores do Sacro Imprio RomanoGermnico, cujo elenco seria formalmente consolidado em 1365, incluindo trs
arcebispos, de Colnia, Mainz e Trier, o Conde Palatino do Reno, o Margrave de
Brandenburgo, o Prncipe da Saxnia e o Rei da Bomia.
Wigalois traz, de forma estilizada, uma representao eloquente deste processo de
descentralizao do poder imperial, uma vez que, em seu enredo, a Corte de Artur cessa
de ser a referncia normativa fundamental para a aventura cavaleiresca, transferindo-se
para Korntin, quando se torna domnio de Wigalois. No difcil perceber que Wigalois,
como cavaleiro, corporifica a autorrepresentao da nobreza feudal e, neste sentido, a
transio do poder referencial efetivo, no enredo, de Camelot para Korntin, metaforiza a
outorga imperial de poderes aos prncipes temporais do Sacro Imprio.
Todavia, prossegue, no plano simblico, a vassalagem com relao ao Imperador
Romano-Germnico, que se faz presente, na trama deste Roman, no fato de Wigalois
21
remeter todos os adversrios que derrota para a Corte do Rei Artur, onde devem prestar
homenagem ao Rei de Logres. A rivalidade franco-germnica tambm se faz representar
no enredo de Wigalois, pois o protagonista ter por dever sitiar e conquistar a cidade de
Namur. Articulado ao comrcio de l de Flandres e mantendo conexes linhageiras com
esta regio, o castelo de Namur, vassalo dos Capetos franceses, era tenaz opositor das
pretenses dos imperadores alemes de se tornarem suseranos de Flandres.
No contexto das disputas polticas e ideolgico-religiosas que caracterizaram a
dinmica interna no Sacro Imprio Romano-Germnico, bem como suas relaes com a
Santa S, possvel perceber a disputa por hegemonia simblica sobre a manipulao
do mito arturiano por parte de trs macro-atores sociais. Os imperadores romanogermnicos procuraram se valer da matria arturiana para constituir uma narrativa de
origem mito-cristolgica, que legitimasse sua aspirao ao dominium mundi na
Cristandade Latina.
Ainda dentro do circuito de apropriaes das narrativas arturianas por parte do ordo
nobilirquico no se devendo desconsiderar que, no caso alemo, de fato o Imperador
um primus inter pares feudal pudemos observar como a nobreza de espada se
apropria desta memria mito-potica arturiana para tecer a autorrepresentao estilizada
de seu prprio estamento, em torno da ideia do cavaleiro corts, praticante do finamor.
Neste breve ensaio, detivemo-nos menos na anlise do processo de clericalizao da
Matria da Bretanha na Frana, uma vez que nosso intuito foi salientar de que maneira
se deu a disputa ideolgica em torno do mito arturiano, com evidente destaque para o
contexto do Sacro Imprio Romano-Germnico. O fenmeno de tensionamento e
disputa em torno das narrativas arturianas parece ter-se dado em todo o Ocidente
medieval, mas vale observar que a Matria Arturiana Alem j nasce sob o signo da
tenso, da heterodoxia e da resistncia (da reao folclrica) da aristocracia laica
perante a clerical.
Como se evidencia na trama aventuresca de Wigalois, com futuras repercusses
sobre outro importante texto arturiano alemo, a Gral-Queste de Heidelberg (a verso
alem de A Demanda do Santo Graal), as investidas normatizadoras da Reforma
Pontifical sobre o Ciclo Arturiano precisaram compor um compromisso retricoideolgico com a reao folclrica no contexto alemo. Tal se faz bastante ntido no
caso do cavaleiro-protagonista Wigalois. Para ser o heri cristolgico capaz de
22
concretizar os desgnios escatolgicos da Providncia, Wigalois precisa cumprir todos

os ritos de um cavaleiro andante corts, inclusive a conquista de uma noiva e seu dote, o
que no o torna distante de Deus.
Ademais, a confluncia entre o maravilhoso bblico-cristo e aquele celto-germnico
acena para este compromisso entre as duas aristocracias medievais alems. luz da
Arte Retrica de Aristteles, bem como de obras que seguiram seu lastro e constituram
uma ars rhetorica medieval, como De poetica planctu naturae (1171 d.C.) de Alain de
Lille, fundamentada na Rhetorica ad Herennium (c. 90 d.C.), percebemos que o debate
retrico o locus social e lugar da memria em que as formaes sociais
determinam suas verdades histricas.
Nestes termos, convm assinalar que o campo textual arturiano alemo revelou-se
como o lugar retrico no apenas da forja da conveno de veracidade sobre a
existncia histrica de Artur, dos Cavaleiros da Tvola Redonda e do Santo Graal, mas
como lugar do consenso. Trata-se aqui, precisamente, da tessitura do acordo de partilha
do poder simblico no interior da camada socialmente hegemnica, maneira de
Antonio Gramsci (Caderno 13). Isto significa que, conquanto as disputas fossem
acirradas em torno desta pretenso de monopolizar o mito arturiano e, com ele, construir
um projeto cristolgico universal de Republica Christiana para os cristos latinos, a
Matria Arturiana Alem tambm se configurou como solo simblico para a
reafirmao da condio social dominante dos potentes medievais sobre os pauperes. O
compromisso retrico-poltico pactuado entre as aristocracias laica e clerical sacramente
estes dois setores da nobreza como bloco hegemnico no Imprio Germnico medieval.
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24
O PARHEMS EPICURISTA ENQUANTO EVIDNCIA DE UMA AO

RESPONSVEL EM UM MUNDO DE ACASO E NECESSIDADE
Renato dos Santos Barbosa8
Resumo: Embora Epicuro admita a efetiva existncia da necessidade e do acaso na
natureza, sua concepo acerca da ao autnoma no admite a intromisso nem da
necessidade, nem tampouco do acaso. Se a necessidade se estendesse a todas a aes
dos homens, ento no haveria possibilidade para imputao de responsabilidade por
uma ao cometida. Por outro lado, no podemos pautar uma ao na inconstncia do
acaso, pois, da mesma forma, no poderamos ser responsveis por uma ao cometida
em completa ausncia de inteno e significado. Ao agirmos temos o princpio da ao
em ns mesmos. Isso se verifica atravs do fato de que as pessoas elogiam e reprovam
uns aos outros, fato que no ocorreria se agssemos sempre por necessidade. Para
designar essas duas ideias, a saber, que o homem tem a causa de sua ao em si mesmo
e que s podemos conhecer isso indiretamente por via de um fenmeno evidente,
Epicuro utilizou a expresso parhems.
Abstract: Although Epicurus admit the effective existence of the necessity and of the
chance in nature, its conception of autonomous action does not allow the intrusion nor
of the necessity, nor of the chance. If necessity should extend to all the actions of men,
then there would be no possibility for attributing responsibility for an action committed.
Moreover, we cannot to guide an action in the fickleness of chance, because, likewise,
we could not be responsible for an action committed in complete absence of intention
and significance. When we act we have the principle of action in ourselves. This is
evident by the fact that people praise and blame each other. To designate these two
ideas, namely that the man is the cause of your action and that we can only know it
indirectly via a phenomenon evident, Epicurus used the expression parhems.
A ao autnoma ou autrquica , na filosofia de Epicuro, sempre atrelada

responsabilidade moral, de modo que pensar acerca da liberdade, autarquia ou nos
modos em que uma ao cometida, , ao mesmo tempo, considerar a responsabilidade
do agente sobre sua ao. O que peculiar na filosofia de Epicuro no que respeita a este
assunto que a responsabilidade moral tida como um fenmeno que se manifesta
atravs dos atos de reprovao e elogio. Ou seja, o fato de que as pessoas reprovam,
criticam e elogiam, implica na crena comum de que o comportamento de algum pode
ser moldado, e isso serve como prova de que no vivemos subjugados pelo destino nem
8
Graduando em filosofia e bolsista PIBIC (IC) sob a orientao do Prof. Dr. Markus Figueira da Silva
(DEFIL/UFRN). E-mail: renatophronesis@gmail.com.
25
por uma necessidade (annke) de alcance universal.

O mtodo utilizado pelo mestre do jardim na feitura desse raciocnio bem
semelhante aquele de que se serve em sua exposio sobre os fenmenos celestes e que
nada mais que um princpio de sua cannica: como as sensaes, antecipaes,
sentimentos e a apreenso direta das apresentaes do pensamento so critrios de
verdade9, um evento que ocorra distante da possibilidade de contato sensvel s pode ser
explicado por via de outro fenmeno semelhante, mas que ento se manifeste junto a
ns, ou seja, no mbito de possibilidade de confirmao sensvel. Assim, dizia Epicuro
que a lua pode ter luz prpria ou receb-la do sol, pois ainda no mbito dos sentidos
vemos muitos corpos dotados de luz prpria e muitos que a recebem de outros (Dioge.
Laert. 10.95).
Isso configura o mtodo das mltiplas explicaes, as quais so manifestao da
crtica do filsofo do jardim s pretenses daqueles que querem dar uma explicao
nica para eventos que claramente vo alm da capacidade do conhecimento humano.
No obstante, podemos explicar certos eventos naturais se tivermos sempre em vista o
conhecimento sensvel confirmado, ou seja, o conhecimento daquilo que est junto a
ns, no mbito dos sentidos. De maneira que podemos ter uma opinio (dxa) sobre
determinado evento que pode ser verdadeira ou falsa apenas dependendo de no ser
contraditada pela experincia sensvel do que est prximo de ns.
Resumindo, podemos dizer que sobre aquilo que no cai sob os sentidos ou sobre o
que imperceptvel (delon) s podemos formar uma opinio atravs dos indcios que
os fenmenos evidentes fornecem (CONCHE, 1977, p. 35).
Do mesmo modo acontece a respeito da ao. O fenmeno evidente ao qual Epicuro
se vale para explicar a ao autnoma ou autrquica (ou sem mestre (adspotos)) o
fato de que a reprovao, o elogio e a punio so prticas unnimes. A hiptese
levantada pela teoria democrtica, a saber, que tudo ocorre por necessidade, posta a
prova, porm essa hiptese contraditada pelo fenmeno evidente da responsabilidade
moral.
A suposio de uma aplicao do mtodo cannico no campo das aes humanas
pode ser corroborada pela observao de duas expresses chave que ocorrem em ambos
os contextos, quais sejam: parhems e parhemin.
9
CF. Dioge. Laert. 10.31
26
Parhems foi a expresso escolhida por aqueles que, na ausncia de uma expresso
grega equivalente liberdade da vontade nas fontes remanescentes de Epicuro,
desejaram encontrar indcios textuais (e talvez um bode expiatrio) que comprovassem
a hiptese de que Epicuro houvesse sido defensor da liberdade da vontade segundo o
modelo Libertarista. Diversas tradues para a expresso foram propostas, embora
muitas delas, dado sua dificuldade de traduo, foram influenciadas pela tendncia do
tradutor a uma interpretao Libertarista dos textos de Epicuro. Com interpretao
Libertarista queremos dizer que o tradutor compreende a recusa de Epicuro s teorias
que encaram o destino como senhor de tudo ou da necessidade enquanto alargada at
as aes humanas como sendo uma prova de que ele abraa a perspectiva inversa, a
saber, que Epicuro est preocupado com a liberdade de escolha ou liberdade da
vontade10. Entretanto, no compartilhamos desse ponto de vista. Sabemos que a
expresso parhems composta por dois termos: par e hems. O primeiro sempre
carrega consigo a noo de proximidade, de vizinhana, e o segundo o acusativo da
primeira pessoa do plural (Cf. MURACHCO, 2007, p. 164 e 592-594). Dentre as
tradues disponveis prefervel a de Bollack: ce qui tient nous (o que nos
pertence) que acreditamos tambm poderia ser ainda melhor dito: aquilo que nos cabe
ou o que nos concerne.
Da mesma forma a expresso parhemin, quando utilizada por Epicuro na carta
Ptocles, traz consigo a mesma preposio invarivel: par11, mas que, ento, somado a
ela, aparece a primeira pessoa do plural no dativo em vez de no acusativo, ou seja, em
vez de hems aparece hemin. Qual a grande diferena? Diferena no h tanta, pois
em vez de traduzirmos hemim por nos, pronome oblquo da primeira pessoa do plural,
como fazemos ao traduzir hems, traduziremos desta feita por a ns, e teremos como
resultado da expresso parhemim algo que Conche traduziu muito bem por prs de
nous (prximo de ns), mas que poderia ser mantida at mesmo sua traduo mais
10
Essa interpretao Libertarista parece encontrar suporte nas leituras do poema De Rerum Natura de
Lucrcio que no livro 2 apresenta a conhecida teoria do clnamen ou desvio dos tomos, a qual justificaria
o fato de que agimos livres do destino. Entretanto, h vrias dvidas sobre se a teoria do clnamen foi de
fato obra do mestre do jardim ou se ela foi produto de um de seus discpulos. Ademais, existem outras
maneiras de se interpretar at mesmo a teoria do clnamen como fez Bobzien em seu artigo Did Epicurus
discover the free Will problem? em que a funo do desvio atmico no mais entendida como para atuar
sobre a escolha livre em determinada ao. Cf. BOBZIEN, S. Did Epicurus discover the free will
problem? In: Oxford Studies in Ancient Philosophy. Oxford University press 19, 287-337, 2000.
11
que como toda preposio faz parte de um grupo de palavras fixas, [...] que significavam espao e, por
metfora, tempo, sobretudo espao e tempo relativos. (Cf. MURACHCO, 2007, p. 530)
27
usual: junto a ns.

Como dissemos mais acima as expresses parhems e parhemin que aparecem em
contextos diferentes, uma acerca da ao do homem e a outra sobre os eventos naturais
imperceptveis (delon), so expresses chave para compreender o pensamento de
Epicuro sobre a ao autnoma e a responsabilidade moral intimamente ligada a ela.
Como vimos, o significado das duas expresses no esto muito distantes um do outro,
embora o uso de parhemim seja mais literal que o de parhems. Observemos que
neste ltimo a preposio par foi traduzida por concerne ou cabe e, ainda, por
pertence, dando a entender que se trata de algo to prximo que evidentemente
manifesto e que faz parte de nosso cotidiano e, em ltima instncia, de ns mesmos.
Ademais essa interpretao ganha corpo se lembrarmos que par pode ser traduzido
como o chez da lngua francesa ou o na casa de do portugus, trazendo o sentido de
intimidade e familiaridade.
Compreendidas a relao entre os significados de parhems e parhemim, vejamos
duas passagens em que tais expresses figuram:
Devemos ento observar o modo de manifestar-se de cada um deles e
discernir nos fatos concomitantes aquilo cuja formao de modo mltiplo no
contraditada pelos fenmenos ocorrentes no mbito de nossos sentidos
(parhemin) [...] (Dioge Laert. 10.88).
Nessa passagem, aquilo que Mrio da Gama Kury traduz como no mbito de nossos
sentidos pode simplesmente e de maneira muito mais elegante ser traduzido apenas
como prximo de ns (parhemin), que aqui surge como critrio para a explicao de
eventos ou fatos naturais imperceptveis aos homens ou que esto longe do alcance dos
sentidos. De modo que tudo aquilo que pode ser submetido confirmao sensorial
pode servir de ponto de partida para, atravs de analogias, chegar a uma possvel
explicao do evento fsico investigado.
Quanto ao uso do parhems segue a passagem abaixo:
[...] e afirma que algumas coisas acontecem necessariamente, outras por
acaso, e que outras dependem de ns, porque para ele evidente que a
necessidade gera a irresponsabilidade e que o acaso inconstante, e as coisas
que dependem de ns so livremente escolhidas e so naturalmente
acompanhadas de censura e louvor (Dioge. Laert. 10.133).
Como na passagem antes citada essa traduo tambm est sujeita a crticas, pois
traduzir parhems por dependem de ns e seguir dizendo que as coisas que dependem
de ns so livremente escolhidas claramente fruto de uma tendncia a ver Epicuro
28
como um Libertarista que reveste a ao do homem de um carter de pura aleatoriedade.

E que, portanto, pode entrar em contradio com a afirmao seguinte de que as aes
so naturalmente acompanhadas de censura e louvor, pois se algum pode escolher de
forma aleatria puxar ou no o gatilho, sem que nada em seu carter determine o modo
pelo qual esse algum ir agir, tal pessoa no poder ser responsabilizada moralmente
por essa ao, pois nada h em seu prprio ser que o tenha motivado a agir dessa
maneira. Portanto, vemos que Epicuro pensa a ao no por ela mesma, mas por outra
via, pelo fenmeno evidente, a saber, que todos reprovam e elogiam e compartilham da
crena comum de que a responsabilidade por uma ao deve ser imputada ao seu autor.
Dito isso, fica claro que o parhems informa o mbito da ao humana ou aquilo
que nos concerne, mas que, alm disso, nos fala sobre um fenmeno evidente, que no
caso da ao a imputao de responsabilidade, a qual serve de critrio para a
explicao da ao humana, alm de esclarecer os campos de atuao da necessidade e
do acaso. Disso provm a nossa suposio de uma aplicao de um princpio cannico,
tambm utilizado na investigao dos eventos naturais que ocorrem fora do alcance da
confirmao sensvel, no mbito de estudo da ao humana e que corroborado pela
aproximao dos significados das expresses parhems e parhemin. Pois, assim como
o parhemim indica todo fenmeno que ocorre prximo de ns e que, portanto,
evidentemente manifesto, servindo de critrio para a explicao de eventos distantes,
podendo contraditar uma opinio se esta falsa ou no a contraditar se ela verdadeira;
o parhems, por sua vez, tambm, enquanto aquilo que nos concerne, tem funo
dupla, tanto designar algo evidente, neste caso a imputao de responsabilidade, quanto
informar o mbito da ao autnoma, dado que esta configura aquilo que mais
propriamente nos pertence e, de fato, est mais prximo de ns ou junto a ns, ou ainda,
colado a ns, como resultado de nosso carter em sua completude.
Deste modo vemos que h algo de imperceptvel (delon) na ao autnoma, uma
vez que Epicuro a investiga por outra via, do mesmo modo como fez para explicar a
origem da luz da lua, servindo-se dos dados dos sentidos provindos de fenmenos
evidentes, que no caso da ao representado pela imputao da responsabilidade. O
filsofo do jardim distingue a esfera da ao humana daquelas da necessidade e do
acaso, justificando que o agir do homem no pode ser entendido como fruto da
necessidade, pois ela gera irresponsabilidade nem pode ser fruto do acaso, visto a
29
inconstncia deste. De modo que a atuao do acaso e da necessidade limitada em

funo da ao autnoma do homem e esta delimitada pelo fenmeno da
responsabilidade. Em ltima instncia a ao autnoma aquela que passvel de
censura ou louvor, enquanto que a ao por acaso e por necessidade no atribuda ao
homem.
Longe de Epicuro negar o agir da necessidade na natureza (o que seria absurdo), pelo
contrrio, afirma seu lugar na efetivao de eventos. Porm, nem todas as coisas
acontecem segundo a necessidade, ou seja, ela no tem um carter universal
(CONCHE, 1977, p. 80). A negao do destino12 por Epicuro resultado da
compreenso de que a necessidade no se estende a todos os mbitos da natureza.
Assim, ela tem sua atuao limitada em relao atuao que tinha em sua
compreenso democrtica. Entretanto, afirmar que Epicuro reserva um lugar para a
necessidade no diz nada sobre seu entendimento acerca dela. Resta-nos verificar
passagens que demonstrem sua perspectiva.
Uma passagem que oferece indiretamente indcios sobre a compreenso epicria da
necessidade a localizada no ltimo pargrafo do passo 115 da carta a Ptocles que diz:
Os sinais que anunciam o tempo dados por certos animais so devidos a um encontro
de circunstncias. Pois no so os animais que exercem qualquer ao necessria
(annken) sobre a produo do mau tempo (Dioge, Laert. 10.115). A referida passagem
claramente aponta para o costume contemporneo Epicuro de atribuir a causa de
fenmenos como as mudanas de estaes migrao de pssaros, por exemplo. Essa
crena reprovvel na medida em que inverte a relao de causa e efeito, pois no a
migrao de pssaros a causa do inverno, mas a aproximao do inverno a causa da
migrao dos pssaros. Temos aqui uma crtica de Epicuro que traz em seu corpo uma
concepo de necessidade como fora que liga um fato A a um fato B por
causalidade13.
Para entendermos a recusa de Epicuro annke enquanto estendida at as aes
12
O destino (eimarmne) que Epicuro diz ser uma crena v a extrapolao da atuao da necessidade
para a esfera da conduta humana, portanto no se trata de um quarto modo pelo qual a natureza se faz,
porm uma crena que se baseia em uma compreenso errnea da natureza. A parte do texto que fala
sobre o destino (eimarmne) est envolta por questes filolgicas que no cabe aqui tratar, porm vale
citar a traduo de Gassendi que diz: proclamando que o senhor de todas as coisas introduzido por
alguns (a saber, a Necessidade) [...] (BOLLACK, 1975, p. 135) Nessa traduo, o senhor de tudo
diretamente identificado com a necessidade. O que sugere que o destino se trata do resultado de uma
comparao entre a necessidade observada na natureza e as aes humanas.
30
humanas, podemos ler a Sentena Vaticana 40 que diz:

Aquele que diz que tudo acontece por necessidade no tem nada a reprovar
quele que diz que tudo no acontece por necessidade, porque diz que isso
mesmo acontece por necessidade (Sent.Vat. 40).
O argumento da necessidade assim criticado por ser auto-refutvel, pois quem o

sustenta no tem mrito por isso, embora pense ter e, por sua vez, quem o rejeita no
pode ser reprovado por rejeit-lo, uma vez que tudo acontece por necessidade. Ou seja,
o prprio fsico da necessidade admite haver uma autonomia no nosso ato de pensar,
pois, de fato, cr que a correo do seu argumento e a falha do argumento de seu
interlocutor vem deles mesmos.
No obstante, como vimos, a necessidade no tem a amplitude que abarcava o todo
como queriam os primeiros atomistas. Uma compreenso correta dos eventos da phsis
deve incluir tambm o acaso (tche). No intento de esclarecer a noo epicria de acaso
vem bem a calhar as passagens epistolares em que ele se relaciona com o agir dos
homens. Assim como a necessidade quando atua sobre o campo das aes humanas
chamada destino, o acaso, por sua vez, recebe a alcunha de sorte ou fortuna14. Segue
abaixo uma passagem representativa desse ponto:
Raramente a sorte (tche) prejudica um homem sbio, pois as coisas
principais e fundamentais sempre foram governadas pela razo, e por todo o
curso da vida a razo as governa e governar (Dioge. Laert. 10.144).
A sorte ou acaso se configura como uma fora invasiva no caminho dos homens que
pode lhes trazer tanto dores como prazeres. Assim, sua atuao se mostra de tamanha
inconstncia que o sbio epicurista no se pode deixar levar por ela, mas pelo contrrio,
resiste-lhe autarquicamente15. Essa resistncia se d por uma ao ditada por uma
escolha calculada em vista de uma finalidade, da qual a maior de todas o prazer16.
Assim, o acaso se delineia como antnimo de toda determinao, finalidade e
necessidade, na medida em que s atua onde estes no esto presentes.
Uma passagem do Peri Physeos de Epicuro ou do livro Da natureza (ou sobre a
natureza), do qual restaram apenas fragmentos encontrados na Villa dei Papiri em
13
Pressuposto bsico para justificar a aitiologa (estudo das causas) como mtodo investigativo.
Essa diferenciao no existe no texto grego, pois ambos, acaso e fortuna/sorte, so tradues para um
mesmo termo: tche. Diversamente de Aristteles que utiliza dois termos: autmaton e tche.
15
Cf. Dioge. Laert. 10.120
16
14
31
Herculano17, pode esclarecer melhor o que Epicuro compreende acerca dos fatores
envolvidos no comportamento humano:
[E ns podemos opor ao argumento de que o nosso comportamento deve ser
causado pela nossa constituio inicial ou por] fatores ambientais, atravs da
qual nunca deixamos de ser afetados, [o fato de que] ns repreendemos, nos
opomos e reformamo-nos uns aos outros como se ns tivssemos a causa em
ns mesmos, e no apenas em nossa constituio inicial e na necessidade
mecnica que nos rodeia e penetra-nos. (Ep. Nat. 25, 2 [A]) 18.
Segundo Epicuro a efetivao de uma ao envolve trs fatores: nossa constituio

inicial, o meio ambiente e ns mesmos. A constituio inicial a configurao da
estrutura atmica de nossa alma assumida nos primeiros anos de vida e que difere de
pessoa para pessoa, a qual unida ao meio ambiente tem como consequncia uma ao
que resulta da necessidade. Por exemplo, se algum nasce com uma natureza colrica19
ou com uma estrutura atmica que o predisponha a aes que resultem de seu estado de
esprito iracundo e uma m ao seja cometida quando criana em funo da educao
recebida, ento ningum dir que ela responsvel moralmente por essa ao. E isso
acontece pelo fato de que uma criana no tem ainda a capacidade para desenvolver sua
estrutura mental e alterar suas crenas infantis. Assim, podemos dizer que sua ao,
nesse caso, resulta da necessidade. Quando estamos envolvidos causalmente na ao
agimos autonomamente ou por ns mesmos e, neste caso, somos totalmente
responsveis. A responsabilidade moral serve de argumento contra aqueles que dizem
que toda e qualquer ao oriunda de nossa constituio inicial e dos fatores
ambientais, pois ela evidencia quando uma ao causada pelo seu prprio autor, pois o
fato mesmo de que somos responsveis implica que temos a causa da ao em ns
mesmos, de modo que dizer que algum responsvel o mesmo que dizer que a causa
da ao estava nele, por isso que a reprovao e o elogio esto de acordo com nossa
preconcepo (prolpseis) de causa (Ep. Nat. 25. 4 [A]).
Uma preconcepo ou antecipao (prolpseis) uma espcie de cognio ou
17
Cidade situada na costa italiana que havia sido soterrada devido a erupo do Vesvio no ano 79 de
nossa era, e com ela havia sido soterrada tambm textos do epicurista Filodemo de Gadara e de outros
discpulos.
18
Traduo do grego para o ingls (e aqui traduzida para o portugus) feita por Long & Sedley retirada do
artigo de S. Bobzien: Moral responsibility and moral development in Epicurus philosophy in:
BURKHARD R. (Org.) The Virtuous Life in the greek ethics. Cambridge: Cambridge University Press,
2006.
19
Cf. Lucrcio, Da natureza. In: Os Pensadores. Trad. Agostinho da Silva. So Paulo: Nova Cultural,
32
apreenso imediata do real (Dioge. Laert. 10.33), que dispensa confirmao sensorial,
pois j conhecemos e imprimimos em nossa alma o objeto conhecido, de modo a que
saibamos de antemo do que se trata. Quando ouvimos a palavra cavalo
imediatamente a imagem vem a nossa mente sem que precisemos de um novo
conhecimento sensvel para formar a ideia de cavalo, pois j antes vimos um cavalo,
basta recorrermos nossa lembrana impressa na alma para formarmos essa imagem.
Deste modo a proplpseis imediatamente evidente (Dioge. Laert. 10.33) pelo fato de
dispensar a confirmao dos dados sensveis depois de um primeiro contato. Epicuro
afirma que a reprovao e o elogio esto de acordo com a preconcepo de causa, ou
seja, a responsabilidade moral se baseia em uma evidncia, e ainda, em um fenmeno
que pressuposto de todo o mtodo de investigao da natureza20, a saber, a causa
(aita).
*
At aqui vimos e revimos que o estudo das aes dos homens se d indiretamente,
por outra via. Essa via ns j conhecemos, se trata da preconcepo de causa, a qual nos
leva a reprovar e elogiar baseado na ideia de responsabilidade moral. Mas, o que h de
imperceptvel na ao para que tenhamos de investig-la indiretamente? Trata-se da
simples verificao de que uma ao autnoma existe. No podemos confirmar a
existncia de aes autnomas diretamente. Assim como a existncia do vazio s pode
ser verificada pela considerao do fenmeno do movimento21, a existncia da ao
autnoma s pode ser verificada pela considerao dos atos de reprovao e elogio que
esto de conformidade com a preconcepo de causa.
assim que um princpio cannico, utilizado na investigao de eventos celestes e
subterrneos, tem sua aplicao na esfera da ao humana e que, de certo modo, mostra
que no privilgio da fsica epicurista uma unio mais estreita com a cannica, mas
que, como vimos, tambm o campo da tica se relaciona com os princpios do Cnon
epicrio. Essa relao se fortifica com a anlise das expresses parhems e parhemin
que evidenciam a interao entre esses contextos. Enfim, Epicuro diria que aes
1988. p. 67
20
Aitiologa, que significa estudo ou investigao das causas, o mtodo usado por Epicuro.
21
33
autnomas existem pelo fato de haverem punies, elogios e reprovaes que implicam
a crena na possibilidade de correo e desenvolvimento moral.
BOLLACK, J. La pense du plaisir, picure: textes moraux, commentaires. Paris: Les

Editions de Minuit, 1975.
BURKHARD R. (Org.) The Virtuous Life in the greek ethics. Cambridge: Cambridge
University Press, 2006.
BOBZIEN, S. Did Epicurus discover the free will problem? In: Oxford Studies in
Ancient Philosophy. Oxford University press 19, 287-337, 2000.
CONCHE, M. Epicure: lettres et maximes. Paris: d. De Megare, 1977.
DIGENES LARTIOS. Vida e doutrinas dos filsofos ilustres. Trad. Mrio da Gama
Kury. Braslia, UNB, 1988.
LUCRCIO, Da natureza. In: Os Pensadores. Trad. Agostinho da Silva. So Paulo:
Nova Cultural, 1988
MURACHCO, H. Lngua grega: viso semntica, lgica, orgnica e funcional. 3ed.
So Paulo: Discurso Editorial/Editora Vozes, 2007.
34
A NAVALHA DE OCKHAM CONTRA OS MODOS DE SIGNIFICAR: A

QUERELA DOS UNIVERSAIS NAS GUERRAS LINGSTICAS DA BAIXA
IDADE MDIA
Alessandro J. Beccari22
Resumo: Este artigo compara duas teorias que assumiram compromissos ontolgicos
distintos: a teoria dos modos de significar de Toms de Erfurt (fl. 1310) e a teoria da
suposio de Guillherme de Ockham (c. 1287-1347). Nesta comparao, este artigo
tentar reconstruir os procedimentos usados por essas teorias para classificar o adjetivo
humano na sentena Scrates humano. Pressupe-se que um contraste entre esses
procedimentos pode ajudar a entender como assunes ontolgicas diferentes tm
determinado os resultados da investigao ao longo da histria dos estudos da
linguagem. Este artigo procura seguir as idias de Jos Borges Neto (Borges Neto,
2004) para a histria e a filosofia da lingstica.
Abstract: This article compares two theories which assumed distinct ontological
compromises: the theory of the modes of signifying of Thomas of Erfurt (fl. 1310) and
the theory of supposition of William of Ockham (c. 1287-1347). In this comparison,
this article shall attempt to reconstruct the procedures used by these theories to classify
the adjective human in the sentence Socrates is human. It is taken for granted that a
contrast between these procedures can help to understand how different ontological
assumptions have determined the outcomes of investigation throughout the history of
language studies. This article attempts to follow the ideas of Jos Borges Neto (Borges
Neto, 2004) for the history and the philosophy of linguistics.
Introduo
O problema ontolgico foi um tema importante no contexto do debate filosfico da
Idade Mdia.
Na metafsica medieval, de um modo geral, o chamado problema
ontolgico obteve trs respostas: a nominalista, a realista e a realista moderada (Borges

Neto, 2004: 38). Essas trs respostas representaram trs correntes gerais de pensamento
na ontologia medieval e debateram entre si a questo da existncia ou no de entidades
a que se dava o nome de universais. Na Idade Mdia, esse debate recebeu o nome de
querela dos universais e deu origem a trs posicionamentos: o realista, que atribui
existncia real aos universais; o conceitualista, que lhes atribui uma existncia pelo
menos mental; o nominalista, que no lhes atribui qualquer tipo de existncia (BORGES
22
Doutorando em Histria e Filosofia da Lingustica pela Universidade Federal do Paran. E-mail:
35
NETO, 2004, p. 38).

A filosofia medieval entende os universais como conceitos que possuem uma
aplicabilidade geral: o conceito de gnero (por exemplo, animal), o conceito de
espcie (por exemplo, homem, cavalo, po), o conceito de diferena especfica
(por exemplo, racional)
23
. Alm disso, os nomes de propriedades (como brancura,
humano, eqino, etc.) e os nomes das coisas a que se aplicam as espcies (como
mesa, rvore, esttua, etc.), tambm so considerados universais (GILSON,
1998).
Na histria do pensamento medieval, o auge do debate sobre a realidade dos
universais pode ser identificado com o perodo que ficou conhecido na histria da
filosofia como alta Escolstica (1150-1400).
Nesse perodo, destacam-se trs
pensadores que estiveram, e talvez ainda estejam no centro desse debate: Guilherme de
Ockham (c. 1287-1347), Joo Duns Scotus (c. 1266-1308) e Toms de Erfurt (fl. 1310).
Ockham estudou a referncia dos termos da proposio, na lgica, e sua resposta
para o problema ontolgico est em uma referncia estrita entre termos e coisas.
Segundo Ockham, se para cada termo da linguagem existir uma e somente uma coisa ou
propriedade de uma coisa, o problema estar resolvido: o mesmssimo o objeto do
sentido e do intelecto diz Ockham em sua Quodilebeta Septem (Ockham, 1979: 358).
Para Ockham, portanto, o universal simplesmente o nome de uma coisa ou
propriedade.
Para um realista moderado como Joo Duns Scotus (c. 1266-1308), existe uma classe
de universais reais que independem do intelecto humano: Plato [...] menciona no
Timeu um exemplar fabricado e um no fabricado [...] o exemplar criado a
representao universal causada pela coisa; o exemplar incriado a ideia na mente
divina. (Scot, 1979: 247). Portanto, para Duns Scotus, os universais da mente divina
so anteriores ao mundo24, logo, existe ao menos uma classe de universais que antecede
e independe do mundo para existir.
Toms de Erfurt, alm de filsofo escolstico, foi um gramtico de renome nos scs.
jbeccari1@yahoo.com.br
23
Os gneros diferenciam-se em espcies por meio de diferenas especficas: por exemplo, cavalo e
homem so espcies do gnero animal que se distinguem entre si por meio de uma diferena
especfica da espcie homem: racional.
24
Grosso modo, o realismo de Duns Scotus pode ser definido como um platonismo cristo: os universais
so anteriores ao mundo por serem ideias na mente divina.
36
XIV e XV.
Na metalinguagem de sua Grammatica speculativa, Toms de Erfurt
procura resolver o problema ontolgico com uma classe de objetos mentais: os modos
como o intelecto humano percebe as propriedades das coisas do mundo. Para Toms de
Erfurt, os universais so os modos da mente humana entender as propriedades das
coisas e esses modos mentais so to reais quanto as prprias propriedades (Erfurt,
1972: 134-55). Toms de Erfurt , portanto, um conceitualista, pois os modos de
entender (modi intelligendi), equivalentes aos universais, tm existncia real na mente
humana25.
Neste artigo sero feitas duas reconstrues hipotticas de classificaes do adjetivo
humano na sentena Scrates humano. Essas duas descries tentaro concordar,
respectivamente, com a taxonomia da Grammatica speculativa de Toms de Erfurt (fl.
1310) e com os princpios da teoria da suposio de Guilherme de Ockham (c. 12871347). O objetivo da apresentao dessas duas classificaes demonstrar que quando
teorias assumem pressupostos ontolgicos diferentes, produzem resultados diferentes
at mesmo na pesquisa de um mesmo fragmento da linguagem: nesse caso, o adjetivo
humano na ocorrncia Scrates humano.
Humano na teoria dos modos de significar
As categorias de Aristteles26 podem ser entendidas como os dez conjuntos mais
gerais das propriedades metafsicas do mundo. Na Grammatica speculativa de Toms
de Erfurt, essas propriedades so pressupostas como as maneiras ou os modos de ser
ltimos das coisas. Consequentemente, para Toms de Erfurt, identificar as propriedades
das coisas do mundo relacion-las a uma das dez categorias de Aristteles (Erfurt,
1972: 136-43). Na teoria de Toms de Erfurt, essas propriedades so chamadas de
modos de ser e cada uma delas tem um correspondente no intelecto: um modo do
intelecto entender cada propriedade particular (idem, p. 134). Por exemplo, existem
25
Em sua teoria da linguagem, tradicionalmente conhecida como modstica, Toms de Erfurt estabeleceu
uma srie de correspondncias entre conceitos da mente, que chama de modos (da modstica), e as
propriedades metafsicas do mundo que seriam correspondentes a esses modos: os modos de ser das
coisas corresponderiam aos modos de entender do intelecto e estes corresponderiam aos modos de
significar da linguagem. Ao correlacionar mundo, mente e linguagem, a teoria de Toms de Erfurt pode
ser classificada como um programa de correspondncia na histria dos estudos da linguagem
(SWIGGERS, 2003, p. 130).
26
As categorias de Aristteles so em nmero de dez: substncia, quantidade, qualidade, relao, tempo,
37
modos de entender das propriedades ser homem, ser filsofo, ser ateniense, etc.
do indivduo Scrates. Igualmente, cada modus intelligendi [modo de entender] no
intelecto corresponde a um modus significandi [modo de significar] na linguagem.
Assim, a propriedade ser humano corresponde a um modo de entender essa
propriedade e a um modo de signific-la em uma palavra: humano.
De forma diagramtica, possvel resumir essa correspondncia entre os modos de
ser do mundo, os modos de entender do intelecto e os modos de significar da
linguagem:
modos de ser
modos de
entender
modos de
significar
FIGURA 1- ONTOLOGIA DE TOMS DE ERFURT

Toms de Erfurt sistematizou uma classificao das palavras atravs de um mtodo
combinatrio das correspondncias entre: (1) as categorias aristotlicas, (2) as
propriedades do mundo (modi essendi), (3) os modos de entender (modi intelligendi),
(4) os modos de significar (modi significandi) e (5) as partes do discurso (partes
orationis). Esse sistema pode ser exemplificado abaixo. Como visto acima, os modos
de entender (modi intelligendi) no intelecto correspondem s propriedades ou modos de
ser no mundo. No caso de propriedades como ser humano, Toms de Erfurt chama o
modo de entender essa propriedade de modo da apreenso determinada (Efurt, 1972:
152). O modo da apreenso determinada a capacidade que o intelecto tem de atribuir
a propriedade ser humano sempre ao mesmo indivduo.
O modo da apreenso
determinada assemelha-se, portanto, a um princpio elementar tanto da lgica quanto da

metafsica: o conceito da permanncia espao-temporal de uma entidade que, na lgica,
equivale ao princpio da identidade:
lugar, posio, condio (estado), ao e paixo (Categorias IV, 1b25-2a10).
38
(1) a a 27.
No esquema das classes de palavras da gramtica tradicional, os nomes, em sentido
mais geral, fazem parte de uma classe de palavras que expressa essa apreenso
determinada da coisa, por meio da propriedade mais bsica dessa coisa: o modo dessa
coisa ser ela mesma.
Isso possvel porque os nomes possuem um modo de
significar a apreenso determinada. Nesse sentido, humano ou homem, enquanto

nomes de entidades, significam a propriedade da apreenso determinada.
Contudo, uma vez que nomes como humano e homem significam tanto
indivduos quanto propriedades de indivduos ser um humano ou ser homem,
Toms de Erfurt entende que deve haver um modo de significar a distribuio da
apreenso determinada para diversos indivduos (idem: 156).
Essa distribuio
chamada de comunicao e entendida como outra das propriedades do mundo. A

propriedade da distribuio ou comunicao explicada por Toms de Erfurt como
derivada da categoria metafsica da qualidade, porque a categoria metafsica da
qualidade. Nesse sentido, a categoria da qualidade manifestar-se no mundo atravs da
propriedade da distribuio de uma caracterstica ou espcie de qualidade comum a uma
pluralidade de indivduos: ser homem ou ser um humano, por exemplo (ibidem:
156). Parece haver, no intelecto, um modo de entender para essa comunicao ou
distribuio de caractersticas comuns: uma noo mental que permite comparar este e
outros humanos e referi-los a uma mesma espcie de coisas no mundo.
Na linguagem, existem nomes como humano, ptreo, eqino que so
extensivos a conjuntos de propriedades comuns de coisas no mundo (ibidem: 164).
Portanto, h na linguagem um modo de significar o que comum a mais de um
indivduo. Ora, Toms de Erfurt entende que os nomes que possuem o modo de
significar essa comunicao de propriedades correspondem aos nomes comuns da
gramtica latina de Prisciano (sc. VI d.C.). Portanto, de acordo com a classificao
modista, humano no s um nome, mas tambm um nome comum.
Se o nome comum humano significa a qualidade comum ser humano, o nome
humano, obviamente, difere de um nome como Scrates ou Plato, porque possui
27
Este princpio talvez a mais conhecida das tautologias da lgica proposicional. Segundo Cezar
Mortari, um dos trs princpios fundamentais da lgica j conhecidos de Aristteles os outros dois so
os princpios da no-contradio e do terceiro excludo (MORTARI, 2001 p 146.).
39
um modo de significar que na verdade depende dos seres a que nomes como Scrates
e Plato fazem referncia. Toms de Erfurt chama essa dependncia dos nomes de
propriedades nos nomes de entidades de modo de aderir a um ente (ibidem: 157).
Segundo Toms de Erfurt, esse modo de significar a aderncia de uma propriedade a
um ente no mundo o modo de significar caracterstico de uma classe de nomes
comuns: o nome comum adjetivo. Como humano parece enquadrar-se nessa classe,
Toms de Erfurt classifica-o como nome comum adjetivo (Toms de Erfurt, 1972). O
adjetivo foi uma inveno da Idade Mdia: essa classe de palavras no consta nas
gramticas de gramticos da Antigidade tardia como Donato (sc. IV d. C.) e
Prisciano (sc. VI d. C.).
Os modos essenciais e acidentais de humano
Como foi visto acima, Toms de Erfurt classifica a palavra humano de acordo com
seus modos de significar. Na verdade, na teoria de Erfurt, humano possui como que
um feixe de modos de significar. Toms de Erfurt divide os modos de significar de
humano em modos essenciais e modos acidentais (Erfurt: 153-98).
Os modos
essenciais so os modos que humano tem como item lexical isolado. Os modos
acidentais so os modos que humano tem como parte do discurso: so seus modos
funcionais ou sintticos.
Toms de Erfurt chama os modos sintticos de modos
respectivos (idem, 174-198). Nos pargrafos a seguir, o termo humano ser

classificado de acordo com seus modos essenciais e acidentais.
Humano possui cinco modos de significar essenciais: 1) o modo de significar a
substncia, que todos os nomes possuem; 2) o modo da apreenso determinada, que
tambm encontrado em todos os nomes; 3) o modo do comum, que prprio dos
nomes comuns; 4) o modo de aderir, que est limitado aos adjetivos; 5) o modo da
espcie, que encontrado somente em adjetivos de espcie, como humano e
equino. Os cinco modos essenciais do adjetivo humano podem ser representados no
seguinte diagrama:
40
Modos
essenciais
Gerais
Substncia
Especiais
Apreenso
determinada
Comum
Subalternos
Aderir
Espcie
FIGURA 2 MODOS ESSENCIAIS DO ADJETIVO HUMANO

Alm desses cinco modos essenciais, o adjetivo de espcie humano, segundo
Toms de Erfurt, possui outros seis modos acidentais: dois modos absolutos ou
derivacionais, que so os modos que distinguem entre o tipo e a forma que o significado
de nome pode assumir: por exemplo, as distines entre homem (tipo) e humano
(forma) ou monte (tipo) e monts (forma); quatro modos respectivos ou sintticos,
que so os modos do gnero, do nmero, da pessoa e do caso i.e., os modos que fazem
de humano uma parte do discurso. Alm disso, o modo de significar o caso possui 6
sub-modos que equivalem a cada um dos 6 casos da gramtica latina tradicional: os
modos nominativo, vocativo, genitivo, dativo, acusativo e ablativo. Ao todo, Toms de
Erfurt enumera 15 modos de significar para o nome adjetivo humano. Em resumo,
humano, segundo a taxonomia modista de Toms de Erfurt, um nome comum
adjetivo de espcie. Os modos acidentais de humano podem ser representados assim:
Modos acidentais
Modos
respectivos
(sintticos)
Modos absolutos
(derivacionais)
Tipo (primitivo)
Forma (derivada)
Gnero
Nmero
Pessoa
Caso
FIGURA 3 MODOS ACIDENTAIS DO ADJETIVO HUMANO

41
Alm dos adjetivos de espcie como humano e eqino, Toms de Erfurt

classificou outros 23 tipos de nomes adjetivos, entre eles: o adjetivo diminutivo, como
potrinho; o adjetivo ptrio, como bolonhs; o adjetivo negativo, como nenhum,
etc. (Erfurt, 1972: 163-170). Em resumo, na ontologia modista, a trade formada pelos
modos de ser, modos de entender e modos de significar. Segundo Toms de Erfurt, para
que essas entidades se correlacionem e digam respeito ao mesmo mundo necessrio
supor que todas possuam existncia real e no sejam meros estados mentais transitrios,
que ele chama de fices (idem: 137-139).
Essa atribuio de existncia real
entidades mentais parece ser razo suficiente para a classificao dos gramticos
modistas como realistas moderados. Portanto, a anlise gramatical modista, que se
fundamenta em uma ontologia realista moderada, resulta em uma abordagem
psicolgica da linguagem e, como se ver na seo seguinte, difere muito da anlise
lgico-empirista de Guilherme de Ockham. Toms de Erfurt v a gramtica de uma
lngua natural (o latim) como uma arte privilegiada para a pesquisa da mente humana e
da realidade por ela apreendida e no apenas como uma propedutica para o estudo das
demais artes liberais. Nesse ponto, Guilherme de Ockham difere consideravelmente de
Toms de Erfurt, pois, para ele, as lnguas naturais so irremediavelmente imprecisas na
descrio dos processos cognitivos que correspondem s coisas do mundo.
Nominalismo ockhamista
Em sua Ordinatio, Guilherme de Ockham fala da impossibilidade da existncia de
conceitos universais, que ele chama de naturezas; Segundo ele, a existncia de naturezas
no individuais implicaria em uma duplicao impossvel da natureza dos indivduos:
[...] pensam alguns que o universal est de algum modo [...] nos indivduos,
ainda que no distinto realmente deles, mas apenas formalmente. Dizem
ento que em Scrates h uma natureza humana contrada a Scrates por uma
diferena individual, no distinta realmente dessa natureza, mas formalmente.
Logo, a natureza e a diferena individual no so duas coisas, mas uma no
formalmente a outra.
Essa opinio, entretanto, me parece de todo improvvel. Prova: Nas criaturas
nunca pode haver alguma distino [...] se as coisas no so distintas.
Portanto, se entre esta natureza (o universal humano) e esta diferena (o
indivduo Scrates) h uma distino qualquer, precisa haver coisas
realmente distintas. Provo a menor em forma silogstica:
Esta natureza (humano) no se distingue formalmente desta natureza
42
(humano);
ora, esta diferena individual (Scrates) distingue-se formalmente desta
natureza (humano);
logo, esta diferena individual (Scrates) no esta natureza (humano).
(OCKHAM, 1979: 362-3)
Conforme a impossibilidade lgica apontada no silogismo acima, Ockham observa

que uma coisa no pode ser comum e particular ao mesmo tempo:
Igualmente, a mesma coisa no comum e prpria; ora, conforme eles, a
diferena individual prpria, mas o universal comum, no sendo, portanto
a diferena individual comum; logo, nenhum universal a mesma coisa que a
diferena individual (idem: 363).
Na verdade, para Ockham o conceito universal ou natureza e o indivduo so a

mesma coisa: o universal s existe como um nome que se d a um indivduo e nada
mais. Sendo assim, o nome de uma propriedade ou indivduo no tem existncia
nenhuma separado do indivduo ou propriedade a que faz referncia: A diferena
individual realmente a natureza: portanto, a diferena individual a natureza
(ibidem: 363).
A rejeio de Ockham em atribuir existncia a qualquer entidade que no possa ter
algum tipo de referncia nas coisas do mundo, parece lev-lo a uma espcie de princpio
de parcimnia ontolgica, que a tradio denomina navalha de Ockham.
Parte da
idia encontra-se na fonte dos trechos acima, a Ordinatio (uma coleo de aulas de
teologia) e h uma frase na Ordinatio que sumariza o princpio da parcimnia
ockhmista: Nunquam ponenda est pluralitas sine necessitate [a pluralidade nunca deve
ser colocada sem necessidade.]. Segundo Gilson (GILSON, 1998: 798) essa mxima,
se interpretada de acordo com o empirismo de Ockham, pode ser interpretada como dois
princpios de parcimnia que regem toda a lgica de Guilherme de Ockham:
1)
S existem indivduos e suas propriedades.
2)
Nada deve ser acrescentado ao princpio anterior sem necessidade (non est
ponendum sine necessitate.).
Para Ockham, as palavras so meras representaes convencionais, etiquetas

arbitrrias e provavelmente imprecisas, de conceitos mentais e, consequentemente, no
refletem, necessariamente, nem as estruturas do pensamento nem, como resultado disso,
a natureza do real. Nesse sentido, para Ockham, as expresses da lngua natural so
sinais naturais imprecisos que esto subordinados a conceitos mentais precisos sobre os
43
indivduos reais do mundo e suas propriedades (Covington, 1984: 123-4). De fato, para
Ockham, a linguagem empregada na comunicao cotidiana , no mnimo, confusa.
Para o escolstico ingls, a nica linguagem que capaz de discorrer sobre o mundo de
maneira clara e precisa a linguagem do pensamento, i.e., o discurso da lgica.
Para Ockham e sua escola, no existem diferentes maneiras ou modos de significar
nas coisas que possam ser empiricamente observados nas lnguas naturais. Existem, na
verdade: 1) coisas singulares; 2) propriedades dessas coisas singulares; 3) conceitos que
remetem a essas coisas e propriedades; 4) palavras (sons convencionais sem significado
e capazes apenas de sinalizar conceitos).
A ontologia nominalista limita-se, basicamente, aos seguintes elementos:
coisa
conceito
som +
significado
FIGURA 4 ONTOLOGIA DE GUILHERME DE OCKHAM

Para Guilherme de Ockham, toda palavra pode ser dividida em apenas duas partes:
um som convencional e seus significados. Alm disso, cada significado ou conceito
pode ser referido a um indivduo ou a uma propriedade de um indivduo. Com relao
aos modos de significar, essa compreenso nominalista da palavra tem duas
consequncias: 1) como o som, em si mesmo, no tem significado nenhum, ele no
pode equivaler a nenhum modo de significar; 2) como o sentido ou conceito refere-se
diretamente a um indivduo ou a uma propriedade de um indivduo no mundo, no h
necessidade de nenhum modo de entender que intermedeie essa referncia. Como, de
acordo com o segundo princpio ockhamista de parcimnia ontolgica, nada se deve
acrescentar sem necessidade ao primeiro princpio, os modos de significar so, do ponto
de vista da parcimoniosa navalha nominalista, suprfluos, e, portanto, devem ser
eliminados (Covington, 1984: 120-2).
Para se ter uma idia de como Ockham interpretaria uma palavra como humano, e
observar a diferena entre um tratamento ockhamista e a abordagem de Toms de
44
Erfurt, apresentada anteriormente, necessrio seguir os passos do que seria uma

anlise nominalista hipottica. Tal anlise ser feita, a seguir, no contexto de uma breve
apresentao da evoluo da teoria da referncia nominalista: a teoria da suposio.
Essa apresentao baseia-se na apresentao que Alain de Libera faz em seu livro sobre
filosofia medieval (Libera, 1990: 35-41).
No sc. XIII, a lgica reconhecia quatro propriedades para os termos de uma
sentena: 1) a significao (a capacidade de um termo trazer algo mente); 2) a
suposio (a capacidade de um termo categoremtico fazer referncia a um indivduo no
mundo); 3) a copulao (a funo referencial de um termo categoremtico dependente
(um adjetivo ou particpio) que esteja ligado a um termo independente (um nome); 4) a
apelao (a referncia direta de um termo categoremtico antecedido do pronome
ditico este/a a um indivduo no mundo, i.e., sua funo ostensiva: como em este
Pedro ou esta Maria.) (PERLER, 1990: 139).
Para Guilherme de Ockham, a nica propriedade dos termos que realmente til em
uma teoria de referncia de condies de verdade a suposio. Dentre os tipos de
suposio28, Ockham aponta a suposio pessoal que faz referncia direta a uma e
somente uma entidade predicvel do mundo, como Scrates como nica opo
logicamente vlida.
A suposio pessoal subdivide-se em uma dade: suposio discreta e suposio
comum. Da suposio comum, por sua vez, derivam-se outros dois subtipos: a
suposio confusa e a suposio determinada. As seguintes sentenas exemplificam
cada um desses trs tipos de suposio:
(2)
Scrates corre. (suposio discreta)
(3)
Um humano corre. (suposio comum determinada)
(4)
O humano corre. (suposio comum confusa)
Em (2), a referncia ao indivduo direta. Em (3), a referncia a um determinado

indivduo em uma coletividade/um conjunto de indivduos corredores.
Em (4), a
referncia a este, a esse, quele e, de fato, a todos e a cada um e a quaisquer

indivduos corredores.
28
Segundo Alain de Libera, na Idade Mdia, trs tipos de suposio eram tradicionalmente classificadas:
1) a suposio material, como em Hu-ma-no um trisslabo; 2) a suposio simples, como em
Humano um gnero (ou universal); 3) a suposio pessoal, como em Scrates humano (Libera,
45
Com a suposio comum confusa (4), tenta-se fazer a distribuio do termo comum a
todos os indivduos singulares, evitando, assim, o universal. Em suma, essa subdiviso
da suposio pessoal tem como funo ir dos termos (dos nomes) que fazem referncia
aos referentes em si.
Que tipo de referncia teria um termo como humano no quadro da teoria da
suposio utilizada pelo nominalismo ortodoxo?
Para Ockham, uma proposio
afirmativa singular, particular ou universal, verdadeira se e somente se o sujeito e o

predicado dessa proposio referem-se ao mesmo indivduo singular no mundo. Por
exemplo, na sentena:
(5)
Scrates humano.
Scrates um termo categoremtico absoluto, porque se refere a uma substncia

real: Scrates.
Na mesma sentena, (5), humano, por sua vez, um termo
categoremtico conotativo, porque, embora se refira a Scrates de maneira primria,

tambm conota, i.e., refere-se de maneira secundria a, uma propriedade desse
indivduo: ser humano. Ou seja, do ponto de vista nominalista ockhamista, humano
um nome que se refere a uma substncia real de maneira primria e a um acidente real,
ou qualidade, de maneira secundria. Alm disso, humano, a propriedade ou acidente
em (5) a que o termo humano se refere, inerente substncia Scrates e no pode
existir sem ela. Portanto, nesse sentido nominalista, humano, de fato, no se refere a
um universal, mas apenas ao indivduo Scrates.
Em suma, de acordo com a teoria da referncia adotada por Ockham, o termo
categoremtico conotativo humano em (5) tem suposio discreta ao atribuir a
propriedade ser humano a um e somente um indivduo: Scrates. A classificao de
um termo como humano, de acordo com a teoria da suposio, pode ser resumida no
seguinte diagrama:
1990: 38-9).
46
Tipos de suposio
Discreta: Um e somente
um indivduo no mundo
Scrates
Comum
Confusa: Todos os
indivduos O
humano
Determinada:
Algum indivduo
Um humano
Tipos de Referncias
Denotativa:
Primria/Direta
Indivduos
Tipos de Referncias
Conotativa: Secundria/
Indireta Propriedades
FIGURA 5 TIPOS DE SUPOSIO E DE REFERNCIA DOS TERMOS
Portanto, segundo a teoria da suposio/referncia dos termos das proposies

adotada pelo nominalista Guilherme de Ockham, o termo humano classificado
como termo categoremtico conotativo de suposio discreta. Segundo Michael A.
Covington (Covington, 1984: 123-4), para o nominalismo de Ockham, no h uma
correspondncia precisa entre lngua natural, cognio e mundo: o trao gramatical do
gnero, por exemplo, diferentemente do trao de nmero, totalmente desnecessrio em
uma teoria da referncia dos termos, porque o gnero no tem nenhuma funo na
satisfao do valor de verdade das proposies (Covington, 1984: 123). Nesse sentido,
a sentena gramatical:
47
(6)
Scrates humano.
Tem o mesmo valor de verdade, para a lgica, que a sentena agramatical:

(7)
Scrates humana*.
Ockham entende que sentenas da lngua natural como (6) e (7) so apenas
convenes, ou variantes fnicas29, que se referem mesma proposio mental. At
certo ponto, a lgica do clculo de predicados atual apia essa opinio de Ockham, pois
tanto (5) quanto (6) seriam instncias da mesma forma lgica:
(8)
Hx30
O preenchimento de Hx em (8), de fato, independe de um trao gramatical de gnero

seja ele masculino, feminino ou neutro. Todavia, de acordo com os princpios de
parcimnia de Ockham, o predicado H e a varivel x em (8) teriam,
necessariamente, que ter referncia emprica em um indivduo que possusse a
propriedade ser humano e nesse ponto, como ser visto a seguir, que a lgica de
Ockham difere da lgica clssica do sc. XX.
O argumento de Ockham pela equivalncia entre (6) e (7) oferece um contraexemplo interessante a propsito do trao de gnero: em geral, Toms de Erfurt no
parece ter tido xito em dar uma explicao terica convincente do gnero, por
exemplo, em nomes de objetos assexuados. O melhor que Toms de Erfurt pde fazer
nesse sentido foi tentar aplicar a distino aristotlica ato-potncia para dar conta de
todos os nomes com marcao de gnero. Por exemplo, ele explica o gnero feminino
assim: Genus foemininum est modus significandi rem sub proprietate patientis, ut petra,
mulier. [O gnero feminino o modo de significar uma coisa sob a propriedade do
sofrer uma ao, como em pedra e mulher.] (Erfurt, 1972: 178-80). Qual seria a
propriedade de sofrer uma ao anloga entre pedra e mulher que justificaria
29
O fato de Guillherme de Ockham ter sido falante nativo do ingls mdio, em que no havia trao
morfolgico de gnero para adjetivos como humayne, poderia ter servido de confirmao intuitiva em
uma constatao terica como essa.
30
Hs Nessa forma lgica, a constante s preenche a varivel x do predicado de um lugar Hx. Tem-se
ento a frmula atmica Hs em que: s = Scrates e H = humano. O fato do predicado H da
frmula Hx ser escrito, em lngua natural, como humana, humano, human ou humanyne no altera
em nada a funo abstrata que o predicado de um lugar H representa: a funo de ser preenchido por
uma constante qualquer. Parece ter essa dimenso abstrata que, para Ockham, a linguagem da lgica, que
ele acredita ser a linguagem da mente, mais precisa que as lnguas naturais.
48
semanticamente o mesmo trao de gnero nessas expresses? A associao que Toms

de Erfurt faz entre pedra e mulher realmente no parece sustentar-se de um ponto
de vista emprico como o exigido por Ockham.
A elegncia da abordagem parcimoniosa e emprica de Guilherme de Ockham
ganhou maioria no meio filosfico europeu a partir da dcada de 1320.
Conseqentemente, a exuberncia metalingstica e a ontologia conceitualista de teorias
como a de Toms de Erfurt passaram a ser os grandes pontos fracos dessas teorias.
Assim, no decorrer do sc. XIV, os pressupostos de Toms de Erfurt acabavam deixando
muito a desejar do ponto de vista do novo rigor nominalista que ganhava cada mais e
mais prestgio no meio intelectual.
Na segunda metade do sc. XIV, as falhas explicativas da teoria modista, como no
caso do gnero visto acima, passaram a servir de combustvel para as crticas de
nominalistas de peso como Guilherme de Ockham. O teor destrutivo dessas crticas
parece ter ajudado a estabelecer a descontinuidade de pesquisas com referenciais
tericos semelhantes ao de Toms de Erfurt. De fato, o estudo da referncia dos termos
da proposio ou teoria da suposio tornou-se rapidamente o instrumental terico
hegemnico dos estudos da linguagem a partir das primeiras dcadas do sc. XIV. Os
nominalistas concentravam-se exclusivamente nos processos cognitivos e entendiam a
gramtica como mera propedutica da lgica e da retrica e no mais como a scientia
dos modos de significar de Toms de Erfurt.
Concluso
De acordo com uma classificao hipottica, este artigo sups que Toms de Erfurt
poderia ter classificado o nome adjetivo humano, em Scrates humano, com um
nome comum adjetivo de espcie. Como se viu acima, essa classificao oriunda de
um cuidadoso escrutnio das propriedades semnticas da expresso significativa
humano no quadro geral da teoria de Toms de Erfurt. Como resultado dessa
classificao hipottica, entende-se que, na anlise de humano, Toms de Erfurt
buscaria correspondncias entre a expresso lingustica humano, universais da mente
e categorias metafsicas ou propriedades extramentais.
49
Essa classificao de humano deixou claro que de Toms de Erfurt assume,

principalmente, duas coisas em sua teoria: (i) uma ontologia nada econmica, pois
admite uma multiplicao aparentemente ad infinitum de entidades abstratas que so
consideradas reais (os modos); (ii) uma correspondncia de tipo mundo-intelecto-lngua
que esses modos permitem. Aquela dependncia e esta correspondncia no parecem
representar dificuldades do ponto de vista terico, mas, do ponto de vista emprico,
apresentam alguns problemas, por exemplo, a falta de um tratamento semntico mais
adequado para o trao de gnero.
A igualmente hipottica anlise nominalista de humano que foi feita aqui utilizouse dos desenvolvimentos do referencial terico mais prestigiado na primeira metade do
sc. XIV: a teoria da suposio sustentada pelos princpios de parcimnia ontolgica ou,
popularmente, pela navalha de Ockham.
primeira vista, a anlise de Guilherme de Ockham parece ser mais elegante do que
a de Toms de Erfurt. Por um lado, a teoria da suposio evita complicaes empricas
(como o gnero), opera com pouqussimos princpios e se satisfaz em dar uma
explicao estritamente intra-proposicional para termos como humano e Scrates.
Por outro lado, a abordagem estritamente proposicional do nominalismo ockhamista
evita, por princpio, a maioria das ambiguidades das lnguas naturais.
Um critrio para saber qual dessas duas ontologias, a conceitualista de Toms de
Erfurt ou a nominalista de Guilherme de Ockham, seria mais promissora do ponto de
vista
dos
estudos
da
linguagem,
talvez
venha,
surpreendentemente,
dos
desenvolvimentos da lgica do incio do sc. XX.

A partir de Bertrand Russell (1872-1970), estabeleceu-se que aquilo que Guilherme
de Ockham chamava de sentena mental no precisa ter nenhuma referncia em
coisas ou propriedades de coisas do mundo. Assim, uma sentena como O atual rei da
Frana calvo no precisa ser empiricamente verificvel em um monarca calvo que
governe a Frana atualmente, mas pode denotar simplesmente uma forma intramental,
uma frmula lgica:
(9) x [(Rx & (y(Ry x = y)) & Cx] 31
31
Em que: (R = ser o atual rei da Frana); (C = ser calvo); (Rx = x o atual rei da Frana); (Ry = y o
atual rei Frana); (Cx = x calvo). A forma lgica (9) l-se como: existe pelo menos um x tal que x o
atual rei da Frana, e para todo y, y o atual rei da Frana se e somente se x igual a y, e y calvo.
50
Como resultado disso, o pressuposto ockhamista segundo o qual as sentenas

mentais sempre fariam referncia a propriedades e/ou coisas do mundo passou a poder
ser considerado como indefensvel. Na verdade, Russell por meio de suas formas
lgicas com sentido, mas sem referncia (RUSSELL, 1978: 3) parece ter confirmado
que teorias como a do conceitualista Toms de Erfurt so possveis, pois uma forma
como (9) abre a porta da possibilidade terica da existncia de entidades mentais
independentes, como os modos de significar de Toms de Erfurt.
ARISTTELES. Categorias. Goinia: Alternativa, 2005. 202 p.
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pensadores:Russell. So Paulo: Abril, 1978. pp. 3-14.
51
PIRRO E NDIA, SIMILARIDADES ENTRE O PIRRONISMO E O JAINISMO

Rodrigo Pinto de Brito32
Resumo: O Imprio Persa contava com o apoio de eminentes famlias abderitas em seu
projeto de expanso Mediterrneo, dispondo da hospitalidade da famlia de Demcrito,
o atomista. Em troca de tal auxlio, deixou preceptores magos e caldeus ao, ento
jovem, Demcrito, alm de passe livre por todas as colnias do Imprio Persa, como a
ndia, terra dos gimnosofistas, ou jainas que crem at hoje que o universo formado
por partculas nfimas chamadas anu, semelhantemente aos tomos de Leucipo. O
monge jaina no reage ante qualquer evento e torna-se indiferente s investidas do
prazer ou da dor, porque deixam de ser desejveis ou repugnantes. Seria esta a origem
das noes de apraxia, akatalepsia e ataraxia que aparecem no vocabulrio pirrnico?
Sobre isto trata este trabalho.
Abstract: The Persian Empire counted with the help of eminent Abderitan families in
his expansions project through the Mediterranean Sea, disposing of the hospitality of
the Democritus (the atomist) family. As a payment for this help, the Persian authorities
left preceptors magus and Chaldean to the young Democritus, and also a green card
through all the Persian Empires colonies, as India, land of the gimnosophists, or Jainas.
People who believe until today that the Universe is composed by lowermost particles
called anu, similar with the Leucipus atoms. The Jaina monk does not reacts face of
every event and becomes indifferent to the attacks of pleasure or pain, because they
become no more desirable or avoidable. Would be this the origin of the notions of
apraxia, akatalepsia and ataraxia which appear in the Pyrrhonic vocabulary? This
work treats about this.
Este mundo, com toda certeza, transitrio (Aravinda)
I
A escola atomista, ou abderita, fundada por Leucipo. No se sabe ao certo de onde
ele vinha. Teofrasto afirmou que era milsio, Digenes Larcio diz que ele era eleata ou
abderita. Mas as dvidas no param a, a prpria existncia de Leucipo foi questionada.
H uma possvel interpretao de um fragmento de Epicuro que aparece em Digenes
Larcio, Vidas e Doutrinas dos Filsofos Ilustres X, 13 (doravante D.L.) que pode ser
traduzida de diversas formas, dada a influncia do atomismo sobre Epicuro, interpretase a citao como: Abstenho-me de discutir Leucipo (Leukipon oudei gegonen oida).
32
Doutorando em Filosofia pela PUC-Rio.
52
Esta a interpretao que prevalece, some-se a ela que Aristteles, que tinha um
interesse especial pelo atomismo, e tambm seu discpulo Teofrasto que uma
importante fonte doxogrfica para a filosofia pr-socrtica, fizeram de Leucipo o
criador da teoria atomista. Todas as dvidas quanto a existncia de Leucipo se devem
ao eclipse causado por Demcrito sobre a figura do mestre. Isto porque a filosofia de
ambos forma um corpus semelhante ao que nos chegou sob o nome de corpus
Hipocrtico. Teofrasto relaciona Leucipo com a filosofia eleata dizendo que ele se
associou a Parmnides em filosofia (Teofrasto apud. Simplcio, Phys., p.28, 4 (R.P.,
185)). Pelo menos a influncia de Zeno sobre o pensamento de Leucipo
inconfundvel.
Uma notvel diferena entre a doxografia sobre Leucipo e os fragmentos de
Demcrito a preocupao fsica e cosmolgica do primeiro, e tica do segundo. Antes
de seguirmos, convm uma olhadela no que nos diz Teofrasto, no Primeiro Livro de
suas Opinies:
[...] Leucipo presumiu elementos inumerveis em movimento permanente, a
saber, os tomos. E tornou suas formas numericamente infinitas, j que no
havia razo para que fossem de um tipo e no de outro, e por ter visto que
havia um vir a ser e uma mudana incessantes nas coisas. Ademais ele
afirmou que o que no mais real do que o que no , e que ambas so
causas similares das coisas que vm a ser. (R.P., 194.)
Leucipo, entretanto, julgou ter uma teoria que se harmonizava com os sentidos.
No se desfez do vir a ser e do perecer, nem tampouco do movimento, nem da
multiplicidade das coisas (Aristteles, De gen. Corr. A, 8, 324b 35 (R.P., 193)).
Aristteles, principalmente, mas tambm Teofrasto e Simplcio investigaram
arduamente os precursores da cosmologia e fsica mpar de Leucipo. Tendo chegado a
Pitgoras, Parmnides, Zeno, Melisso e Empdocles.
Contudo, dois indcios externos discusso aqui so particularmente intrigantes:
Herdoto, que nos informa que durante o projeto expansionista persa, eles contaram
com o apoio de algumas nobres famlias jnicas para acomodar em suas casas
autoridades persas (o mesmo ocorrer aps o domnio macednio). E tambm
Digenes, que diz, sobre todos os sucessores da escola atomista que dispem de uma
53
biografia um pouco mais detalhada, que estes teriam viajado para longnquas terras,
porque abrigavam em suas casas autoridades invasoras, como foi o caso com
Demcrito. E em troca, estes nobres traidores recebiam passe livre para viajar atravs
dos domnios do imprio persa.
Um terceiro indcio, desta vez interno, o deslocamento da fsica para a tica que
vigorar na escola partir do viajante Demcrito. Se possvel inferir partir de o
que no mais real do que o que no , que deve-se manter indiferente ou abster-se
de opinar, porque o que importa so os sentidos. Mesmo assim o elo muito frgil
entre causa fsica e conseqncia moral e prtica envolvidos aqui. Deve ento haver
outra gnese para a tica atomista.
II
Demcrito, de acordo com Demtrius e Anthistenes, teria viajado para o Egito,
Prsia e mar Vermelho. Digenes o trata quase como um nmade, dizendo que ele
visitou tambm a ndia, onde teria inclusive se associado aos Gimnosofistas. O mesmo
dito de Metrodoro, discpulo de Demcrito e mestre de Anaxarco que, por sua vez, era
de quem Pirro era discpulo, e com quem teria viajado.
Fazendo um breve interldio. Muito se questionou o rigor de Digenes quanto s
citaes. Algumas coisas devem ser ditas em favor dele: 1 anacrnico pretender que
ele possusse um rigor que s foi postulado a partir da Modernidade. 2 mesmo assim,
se devemos descartar Digenes, devemos descartar tambm boa parte do que sabemos
sobre pensadores como Pitgoras, Tales e todos os pr-socrticos em geral. Porque boa
parte do que sabemos sobre eles vem de Digenes ou de outras fontes mais ou menos
to confiveis quanto ele. 3- Se h nele anedotas, e h muitas, isto no deve merecer
descrdito, porque elas expressam o entendimento das pessoas comuns sobre as
doutrinas filosficas, o envolvimento dessas pessoas com estas doutrinas e com os
filsofos, e o nvel de insero da reflexo filosfica, ao longo de vrios perodos da
cultura grega, sobre a linguagem do homem comum.
No caso especfico de Pirro, as fontes para sua Vida em Digenes so, entre
outros, Antigonus de Carystus e Ascanius de Abdera. Ambos contemporneos de Pirro,
o que faz da Vida deste uma das mais bem documentadas e fidedignas de todas as
54
Vidas narradas.
Ambas as fontes, em D.L. IX 62 e D.L. IX 63, afirmam que Pirro adotou sua filosofia
suspensiva, com todo o modus vivendi particular que disto advm, aps uma viagem
com Anaxarco ndia, tendo l encontrado certos Magi e os Gimnosofistas.
Os Magi podem ser concebidos simplesmente como os sacerdotes Magi iranianos,
mas dados os usos da palavra Magus nesta poca, e neste contexto particular, os Magi
so, mais provavelmente, algum grupo de homens santos da prpria ndia, tanto hindus
quanto
budistas.
Contudo,
metodologicamente
arriscado
rigorosamente
absolutamente hipottico relacionar Pirro com qualquer dessas escolas porque no h

evidncia documental suficiente e slida para tal, embora as semelhanas sejam
desconcertantes.
O mesmo no ocorre com o Jainismo. Gimnosofistas uma palavra grega que
significa sbio nu. E os nicos nus que existiam no vale do Indo na poca da incurso
de Alexandre eram os digambara (vestidos de espao), que foram forados pelo
governo muulmano no ano 1000 a se vestirem, e a se assemelharam aos svtambara
(vestidos de branco). Os digambara so a seita Jaina original, teria havido um cisma
entre os Jaina em torno de 83 d.C., por causa da insurgncia de uma seita com
princpios relaxados que se transformou na atual comunidade dos svtambara.
III
A fundao do Jainismo atribuda, pelos historiadores ocidentais, a Vardhamana
Mahvira, contemporneo de Buddha. No entanto, os Jainas consideram que Mahvira
no foi o primeiro, mas o ltimo de uma srie de 24 Tirthankaras (os Autores da
Travessia do rio). O mais venerado entre todos eles Prsvanatha o Senhor Prsva,
que viveu exatamente cem anos antes de Mahvira, e atingiu o moksa, a libertao
espiritual, o ltimo e supremo objetivo dos adeptos da religio Jaina.
O senhor Prsva vivia e reinava como um deus no dcimo terceiro cu. Quando
chegou a hora de reingressar no mundo dos homens, reencarnou como filho do rei
svasena e da rainha Vm. Todos se admiravam desde cedo da sua beleza, e tambm
de sua indiferena aos interesses, prazeres e tentaes do palcio. No desejava suceder
seu pai, nem os encantos femininos, seu desejo era o no desejo, e assim renunciou ao
55
mundo. Partiu ento aos 30 anos, tornou-se sannysa (asceta) e fez na floresta o voto de
renncia do mundo.
Assim, Prsvanatha alcanou a oniscincia, anulou seu karma, se tornou salvador
em vida e ensinou sua sabedoria. O interessante aqui o radicalismo da libertao
jaina, mesmo para padres indianos. Prsva ensinou uma sabedoria que postulava a
impossibilidade de se assentir qualquer doutrina, porque o sbio se torna sem opinio,
sua vida inativa e isto gera a felicidade, que por sua vez a negao da inquietude.
Em grego estes conceitos so, respectivamente, aphasia (no assero); adoxastous
(no opinio); apraxia (no ao); ataraxia (no perturbao). Com a nfase de que
todas estas palavras fazem parte do vocabulrio ctico e servem para qualificar os
estados do modus vivendi de Pirro; e tambm que so formuladas negativamente, assim
como no vocabulrio Jaina.
A ataraxia uma palavra que provavelmente evoluiu a partir de euthumia e
athambia, ambas usadas por Demcrito, mas no se sabe de onde Demcrito as tirou,
que tambm no seu caso tm formulao negativa. Pesquisas hericas como as de
Everard Flintoff e Edwin Bevan demonstram a relao destes conceitos, em sua
formulao negativa, com a recepo grega de metas de vida indianas. Mas gritante a
forma como isto ignorado pela academia.
A arte Jaina representa os Tirthankara em uma to grande impassibilidade
inexpressiva, que mesmos os adeptos tm dificuldade em distinguir entre eles. Sua
libertao associada pureza, ao despojamento das futilidades da vida comum (que se
confundem com a prpria vida comum), e isto deve estar representado nas imagens,
semelhantemente, D.L. procurou retratar um Pirro despojado e indiferente.
Alm disso, Pirro, assim como Prsva e seus 22 antecessores, se tornou renunciante
aos 30 anos, passando a viver como nmade e eremita, qualidades do estado de vida
dos apragmones, a apragmosyn, o equivalente grego dos vanaprastha indianos.
Outra semelhana: a aphasia (no assero) se dar diante da percepo de que o
que quer que se diga dogmatismo (ditthi). Da que tudo inexprimvel (avyakrta). H
catorze inexprimveis, tanto para o Budismo Theravada quanto para o Jainismo, e
tambm, pasmem, para Sexto Emprico, a formulao dos inexprimveis sendo em
quadrilemas nos trs casos.
A estrutura destes quadrilemas, por sua vez : No deves dizer sobre qualquer coisa
56
(1) que , ou (2) que no , ou (3) que e que no , ou (4) que no e nem no . A
fonte Eusebio de Caesarea, falando de Timon, que fora discpulo de Pirro.
Como se no bastasse, voltemos a Demcrito. Para ele, assim como para Leucipo,
seu mestre, o Kosmos composto por partculas nfimas que possuem infinitas formas
e vagam aleatoriamente pelo vazio. S h vazio e tomos, estes vagam devido a uma
tendncia natural ao movimento (mais tarde chamada clinmem por Epicuro), at
encontrarem tomos nos quais se encaixem para criar arranjos que componham a iluso
da realidade. Da que no faz diferena ser bom ou mal, e a viso disso a prpria
felicidade, sinnimo de indiferena. Isto redundar em duas possveis posturas, a
negao total do mundo ou a aceitao absoluta das regras sociais, que mesmo falsas,
fornecem um critrio eficaz para a ao (isto se refletir nos dois paradigmas das
biografias de Pirro em D.L. em que Pirro aparecer como cidado exemplar ou como
outsider).
Para os Jainas, o universo funciona como um organismo vivo, mas composto por
partculas nfimas indivisveis (anu e ajivika, respectivamente). Estas partculas vagam
devido a uma tendncia natural ao movimento, at encontrarem outras partculas nas
possam se encaixar, criando arranjos que compem a realidade como percebemos, que
no passa de iluso (maya). Diante de toda iluso s resta cessar o karma, mesmo o
positivo, cessam-se as aes boas ou ms (asrava), estaciona-se a vida. O caminho de
aperfeioamento ensinado pelo Jainismo era o do ascetismo iogue e o da abnegao.
Os sbios Tirthankara so assim chamados porque conseguiram atravessar o
caudaloso rio das iluses mundanas. E o fizeram com o auxlio da doutrina Jaina que
lhes serviu de jangada. Tendo chegado outra margem, uma margem de quietude
infinita e reinante, jogaram a prpria jangada da doutrina fora.
Sexto Emprico, em uma passagem agora imortalizada por Wittgenstein, considerava
o ceticismo como uma escada, utilizada para nos libertar das inquietaes dogmticas.
Com essa escada podemos escapar alcanando a mais alta das janelas: aquela que nos
conduzir quietude infinita e reinante. Depois, nos restar jogar a escada fora.
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60
ALEXANDRIA ROMANA POR DION CRISSTOMO, DION CSSIO E

HERODIANO
Joana Campos Clmaco33
Resumo: A concepo de Alexandria como uma cidade encantadora, mas ao mesmo
tempo problemtica, se tornou uma espcie de topos nos escritos antigos do perodo
romano. A inteno desse artigo pontuar essa dualidade na obra de trs importantes
autores da tradio clssica que discorrem sobre a cidade em alguns momentos: Dion
Crisstomo, Dion Cssio e Herodiano. Atravs de suas caracterizaes sobre
Alexandria, analisaremos os motivos que levaram os autores a conceber a metrpole
dessa forma polmica e questionaremos o porqu de a cidade ter se tornado alvo de
crtica da tradio.
Abstract: The notion of Alexandria as a delighting city, but at the same time
problematic, became a kind of topos in the ancient reports of the roman period. The aim
of this article is to show this duality in the production of three important authors of the
classical tradition that narrate about the city in a few moments: Dio Chrysostom,
Cassius Dio and Herodian. By means of there characterizations about Alexandria, we
will analyze the motives that led these authors to understand the city in this polemic
manner and we will question why the city became a target of critics from the tradition.
Em 31 a.C., aps trezentos anos de reinado helenstico na cidade, contados desde sua
fundao por Alexandre, Alexandria foi conquistada pelos romanos e tornou-se a capital
da provncia romana do Egito, ltimo grande reino submetido por Augusto. Algum
tempo aps tomar o Egito da ltima rainha ptolomaica, Clepatra, Augusto tornou-se
oficialmente imperador. De forma geral, Augusto e os romanos tinham um padro de
administrao e organizao burocrtica que implantavam nas regies conquistadas e
que no cabe mencionar aqui. Queremos ressaltar apenas que tais medidas foram
diferenciadas no Egito, o que em longo prazo causou reaes na populao. Nos trs
sculos seguintes, Alexandria foi uma cidade-problema no imprio, que alm de
desafiar constantemente o imperador, o que fica claro pelo numero de embaixadas,
peties e disputas que chegavam ao prncipe, chama a ateno pela freqncia dos
problemas e embates civis que repercutiram em inmeros conflitos, principalmente
33
A autora doutoranda em histria social na FFLCH na Universidade de So Paulo e orientanda do prof.

Norberto Luiz Guarinello. A pesquisa financiada pela FAPESP. Contato: joanaclimaco@hotmail.com
61
entre alexandrinos e judeus.

Augusto criou um cargo exclusivo para a provncia, o de prefeito do Egito, homem
de ordem eqestre e nomeado diretamente pelo prncipe e que deveria residir em
Alexandria. Alm disso, os senadores foram proibidos at de ir para o Egito, quanto
mais de exercer qualquer cargo por l. Outra questo polmica: Alexandria era a nica
grande cidade helenizada que no dispunha de um conselho de cidados. No se sabe
precisamente se a Boule foi perdida ainda no perodo ptolomaico e Augusto apenas se
recusou a restitu-la ou se ele mesmo aboliu a instituio dos alexandrinos. Tendo ou
no sido suprimida por Augusto, a instituio s foi novamente estabelecida por Severo
em 200/201 d.C., juntamente com outras mudanas administrativas realizadas no Egito.
A Boule era uma instituio de grande peso poltico, j que era a forma de garantir a
autonomia para algumas questes cvicas.
Todas essas medidas foram institudas por Augusto com a inteno de manter um
controle mais rgido sobre o territrio. Mas por qu? Desde a repblica que o Egito era
economicamente muito valioso para Roma e com o tempo esses laos foram se
estreitando ainda mais. O pas era o maior exportador de cereais e papiro do
Mediterrneo, produtos de que Roma dependia. Alm disso, no porto de Alexandria
eram realizadas as maiores transaes comerciais da regio. A entrada e sada de
produtos era intensa, e conseqentemente, a movimentao de estrangeiros e culturas
diversas era uma constante no local. Culturalmente, tambm, o Egito era admirado pela
sua cultura milenar e Alexandria era respeitada, j que desde a fundao da cidade os
ptolomeus patrocinavam a entrada de eruditos de todo o Mediterrneo para fazerem
carreira no Museu e na Biblioteca. Alm disso, Clepatra, em seu envolvimento com
Csar e depois Marco Antnio, pretendia fazer de Alexandria a sede da parte oriental do
Imprio, o que no deixou de significar uma ameaa poltica aos romanos, mesmo
depois que Augusto os venceu na Batalha do Actium. Em termos populacionais, ela era
a segunda cidade do Imprio, depois de Roma, com aproximadamente 500 mil
habitantes. claro que o excesso de documentao proveniente do Egito nos permite
acessar maiores detalhes da poltica romana, o que nos deixa em situao favorvel em
relao a outros locais do imprio. Sabe-se que o clima e a ecologia do Egito so
favorveis a preservao de vestgios, mas no acreditamos que seja suficiente para
explicar a maior abundncia de documentos da regio, ou seja, a maior quantidade de
62
evidencias no deve ser apenas fortuita.

Em virtude de todas as peculiaridades de Alexandria frente ao imprio, a cidade foi
muito mencionada pela tradio clssica, geralmente em um tom misto de encantamento
e crtica. Encantamento, pela sua posio chave para o imprio e crtica, pela freqncia
de problemas ocorridos l. Assim, foi se perpetuando nesse circulo literrio, certo
esteretipo sobre a cidade, que vai sendo cristalizado sem muita explicao e
questionamento, como iremos tentar demonstrar de acordo com as narrativas de trs
importantes autores do perodo, Dion Crisstomo, Dion Cssio e Herodiano. Tais
autores fornecem importantes menes a Alexandria. Dessa forma, nos ajudam a situla nesse momento, alm de oferecer uma certa caracterizao da cidade, nos permitindo
examinar como era percebida pela aristocracia romana, j que tais autores so, de certo
modo, representantes da mais alta elite, e que portanto, perpetuam e reproduzem certas
opinies correntes sobre vrios assuntos, e aqui no caso, sobre Alexandria.
Primeiramente nos focaremos em Dion de Prusa, tambm conhecido como Dion
Crisstomo, o boca de ouro, apelido que recebeu em homenagem a sua eloqncia. O
orador era grego natural de Prusa na Bitnia e viveu entre aproximadamente 40 e 120
d.C. Era descendente de uma importante famlia proprietria de enormes terras na
Bitnia e de grande influncia na esfera pblica, assim, recebeu uma educao
privilegiada e se destacou na arte de falar em pblico. Dessa forma, na viso de
Christopher Jones, sua riqueza e importante posio social j o encaixam em uma classe
bem favorecida por Roma, cultural e politicamente (Jones, 1978: 7). Dion foi para
Roma no reinado de Vespasiano, com quem conquistou grande proximidade. No reinado
de Domiciano, ele foi banido de Roma, da Itlia e tambm da Bitnia, por se aproximar
de alguma figura problemtica e crtica ao imperador. Depois da morte do imperador
(96) seu exlio chegou ao fim e foi bem recebido pelo novo imperador, Nerva. O autor
aproveitou-se para pedir benfeitorias para sua cidade, que foram concedidas, depois
ento mandou uma embaixada para agradecer ao imperador, que nesse momento j era
Trajano, e de quem ficou muito prximo. Depois da conquista da Dcia por Trajano,
viajou para Alexandria e para outros locais, voltou para Prusa e depois no se sabe mais
sobre ele (Jones, 1978: 52-53).
Jones argumenta que Dion no deve ser entendido como um pensador original,
pois prezava prioritariamente a retrica e a eloqncia em relao ao contedo das
63
discusses filosficas. A filosofia de sua poca era mais preocupada com ensinamentos
prticos e morais para grandes audincias do que com o pensamento abstrato (Jones,
1978:7). Para alcanar seus ideais explcitos de convencimento, recorria constantemente
a exemplos da literatura grega e de exemplos do passado, aspectos que explicitam sua
viso de mundo e a tradio literria a que teve acesso, apesar de falar muito pouco
sobre sua prpria vida. Seus escritos so importantes para se investigar a histria das
cidades gregas sob o principado e a relao de intelectuais provinciais com os
imperadores (Sidebottom, 1992: 407).
Apesar de o gnero proposto por Dion Crisstomo ser diferente com relao aos
outros historiadores aqui analisados (Dion Cssio e Herodiano), pela riqueza retrica ser
priorizada em relao a sucesso dos eventos, sua viso relativamente mais subjetiva
as vezes enriquece a narrativa. No queremos dizer que a viso da historiografia seja
mais neutra, mas a pretenso neutralidade acaba omitindo alguns detalhes que um
ideal explcito de convencimento como era o de Crisstomo deixam mais evidentes. o
caso do discurso aos alexandrinos, que iremos enforcar aqui, pois durante toda a
narrativa a sua argumentao to elaborada, que todos os detalhes so voltados para
convencer o leitor de sua posio, o que de certa forma, deixa sua opinio sobre
Alexandria mais explcita.
O discurso 32 destinado ao povo de Alexandria, provavelmente para a Assemblia
popular. Segundo Jones, no h dvidas de que Dion teria mesmo visitado a cidade.
Trata-se de um discurso atpico pelo seu tamanho (o segundo maior do autor) e pela
elaborao (Jones, 1978: 36). A data do discurso controversa; a maioria dos autores o
atribui ao reinado de Trajano, viso a que Jones se ope por acreditar que sua datao
no reinado de Vespasiano seja mais plausvel (Jones, 1973). O historiador defende tal
datao principalmente por Dion criticar os cnicos e Vespasiano era justamente o
imperador mais avesso aos filsofos, chegando a provocar sua expulso de Roma.
Como resposta a Jones, Harry Sidebottom escreveu um artigo com a inteno de
novamente fazer predominar a datao no reinado de Trajano, principalmente pelo
amadurecimento demonstrado por Dion e pela sua elaborao, aspectos que
demonstram habilidades desenvolvidas por ele especialmente aps seu exlio. Alm
disso, o orador menciona uma possvel visita do imperador a Alexandria, algo que no
faria muito sentido se o imperador j conhecesse a cidade, como era o caso de
64
Vespasiano, o nico imperador do tempo de vida de Dion a visit-la logo no incio do

seu reinado (Sidebottom, 1992; 417). Sua oposio entre tirano e bom imperador
tambm faria mais sentido se estivesse se referindo respectivamente a Domiciano e
Trajano, um topos nos escritos da poca.
Dion profere um discurso advertindo os alexandrinos a serem mais comedidos em
suas manifestaes contra as autoridades e controlarem o entusiasmo dedicado aos
espetculos pblicos, pois a euforia era tanta que os fazia dedicar excessiva energia a
esses eventos e priorizar sempre os momentos de diverso, e quando precisavam de
seriedade em ocasies crticas, no tinham foco. Esta a mensagem central do discurso,
mas para firmar sua opinio, Dion elabora uma detalhada narrativa sobre a cidade e sua
populao.
Logo no incio do discurso, Dion d o tom do que ser o seu eixo na continuidade
da fala. O orador comea deixando claro certo esteretipo sobre os alexandrinos,
destacando sua tendncia frivolidade, ao cio, boa vida, ao fato de serem pouco
comedidos para se manter silenciosos e de facilmente protestarem por algo (Dion
Crisstomo. 32. 1-2). Ou seja, se Dion destaca tais traos como tendncia significa
que em outros momentos os alexandrinos j tinham manifestado essas caractersticas e
mais uma vez as estariam afirmando. Reala ainda, que seu descomedimento e falta de
tato os desqualificava, o autor os aconselha, portanto, a serem mais cautelosos ao se
manifestar, e aprender a ouvir e pensar antes de falar.
Em seguida, Dion compara os alexandrinos aos atenienses e enfatiza a importncia
da ordem no espao pblico. Alis, a nfase na ordem uma constante nos seus escritos
(Jones, 1978: 64). Dion diz que eles estavam cometendo o mesmo erro dos atenienses, o
de no saber ouvir e fazer bom uso da razo e da educao, caracterstica essencial aos
bons homens. O rgo da audio nessas cidades era o teatro, e no teatro de
Alexandria, como no de Atenas, s estaria havendo tumulto, calnia e baguna e
consequentemente, faltando seriedade. O orador argumenta que era impossvel ser
prudente e inteligente se s se convivia com o contrrio, deixa claro que no os estava
aconselhando a largar os entretenimentos que os divertiam, mas tambm a se voltarem
para assuntos srios quando necessrio e aprenderem a ouvir discursos honestos (Dion
Crisstomo. 32. 4-7). Os atenienses tinham seus conselheiros, que os avisavam se
estavam agindo inadequadamente, mas os alexandrinos no tinham crticos e ningum
65
para reprov-los e revelar as fraquezas da cidade. Dion os condena por nunca estarem
dispostos a ouvir discursos como o que estava pronunciando e a culpa disso era
parcialmente daqueles chamados de filsofos, pois alguns preferiam no aparecer em
pblico por desprezarem as massas e ficavam resguardados em sales de
conferncias, falando apenas para homens de seu grupo e regio. Ou ento, faziam
como os cnicos, seita de grande nmero na cidade, que tambm no realizavam nada de
til, ficando apenas pelos cantos e filosofando para todos, fazendo com que
aumentasse o desprezo pelos filsofos de modo geral.
Na sequncia, Dion ressalta que seu discurso era como um presente de algum deus
Alexandria, ou seja, ele seria o mensageiro divino encarregado de advertir a populao
alexandrina sobre seus erros (Dion Crisstomo. 32. 7-11). Enfatiza que existiam poucos
homens que falavam francamente multido e que a maioria no se preocupava em
prestar esclarecimentos, deixando a populao num estado de ansiedade ainda maior,
assim, encontrar um homem que falava abertamente e sem pretenses fama era raro,
ou melhor, um verdadeiro presente divino. Dion se considerava essa pessoa,
encarregado por alguma divindade, e destaca ainda que os deuses se manifestavam em
todos os momentos, inclusive instruindo os homens. Entende que a cura fornecida pelos
deuses para os males era a educao e a razo. J o mal seria proveniente de outras
fontes, como da ambio e da luxria. Dion acredita que o estado precisava de homens
que curassem os males do povo, atravs da persuaso e da razo e deixa claro que entre
os alexandrinos faltava esse tipo de homem, pois seus hbitos dirios na multido no
os permitiam alcanar a riqueza e nem o poder, mas ao invs disso, s resultariam em
dio, abuso e rivalidade. Principalmente se os filsofos se calassem, os conflitos e a
baguna certamente apareceriam.
Dion refora novamente a m fama da cidade naquele universo, pedindo para ser
ouvido para provar queles que o condenaram de ir para Alexandria que estavam
errados. Faz ento, uma comparao entre bons reis e tiranos, provavelmente se
referindo respectivamente a Trajano e Domiciano. Considera que lderes bons e justos
eram como verdadeiros guardies da populao, concedendo benefcios com prazer e
castigando apenas quando a necessidade exigisse. Outros pelo contrrio, eram severos e
tiranos, sem pacincia para ouvir e sua ira facilmente se manifestava (como animais
selvagens). (Dion Crisstomo. 32. 24-31).
66
Dion argumenta que para os prprios governantes os alexandrinos eram desprezveis

(provavelmente se referindo aos antigos reis), pois s se interessavam por espetculos e
nada mais. Nesse momento, Dion chega ao pice de discurso, por fazer uma interessante
caracterizao da cidade e de seus cidados, criticando a populao, mas os mesmo
tempo, elogiando sua beleza e grandeza (Dion Crisstomo. 32. 32-41). Novamente ao
definir a populao, Dion enfatiza seus excessos quando estava na multido,
argumentando que traiam a boa reputao da cidade se comportando dessa forma. Deixa
claro que seu objetivo era principalmente manter o povo atento e calmo, pois estava
alm de seu poder mostrar aos alexandrinos todos os seus erros. Enfatiza que como os
alexandrinos se comportavam privadamente no lhe interessava saber, mas o
comportamento em pblico era algo que dizia respeito a todos, ou seja, era questo de
sabedoria comum, entre gregos e brbaros, pois Alexandria era superior a todas as
outras em tamanho e status e estava situada em segunda posio entre as cidades mais
importantes do imprio.
O orador menciona o domnio comercial de Alexandria na regio, pois detinha o
monoplio da navegao de todo o Mediterrneo, pela importncia de seus portos e
magnitude de sua frota, assim, destaca a abundncia dos produtos de todas as terras que
ali circulavam. Dessa forma, o comrcio de praticamente todo mundo estava sob seu
controle, pois Alexandria estava situada no cruzamento do mundo inteiro e mesmo
das naes mais remotas, como se fosse um mercado mundial servindo a uma nica
cidade, que propiciava em um nico lugar, o contato entre todos os tipos de homens, de
toda a humanidade, fazendo de todos um povo aparentado. Dion explica que no
pretendia, com essas palavras, encher os alexandrinos de orgulho, j que estava
elogiando a caracterizao fsica da cidade e toda sua estrutura, menos o seu povo.
O autor deixa claro que seu objetivo em proferir tais elogios cidade, algo que j
tinha sido realado por muitos, era apenas para mostrar que qualquer inconvenincia
realizada, seria cometida no na presena de poucos, mas de toda a humanidade, pois
estavam entre eles, no apenas gregos e italianos, mas gente da Sria, Lbia, Siclia,
Etipia, e rabes, alm de povos de regies ainda mais distantes, como Persas e
Indianos, todos que compunham a audincia no teatro. Assim, essas pessoas, retornando
s terras de origem, iriam elogiar a cidade, mas ao falar dos alexandrinos, os
caracterizariam como moderados nos sacrifcios ou quando se envolviam em outras
67
atividades, mas quando entravam em um teatro ou estdio, perdiam toda a conscincia

de seu estado anterior e no tinham vergonha de dizer e fazer qualquer coisa que vinha a
mente, ou seja, agiam sem a menor ponderao. interessante a definio de
Alexandria como uma cidade do mundo, por aproximar todos os povos e, portanto,
devia servir de exemplo, j que os olhares de todos estavam voltados para ela. Percebese que at aqui Dion enfatiza principalmente a composio multicultural da cidade em
relao a sua herana grega.
Jones reala que nos elogios de Dion s cidades era comum ele citar a sua situao
atual, tamanho, seus rios, territrios, estradas, fertilidade, beleza, como tambm sua
fundao e herana, aspectos que serviriam de argumento para honr-las (Jones, 1978:
64). Provavelmente, com a inteno de se fazer ouvir e estimular a vaidade dos
alexandrinos, Dion deixa claro ter conscincia da importncia da cidade. Disputas por
ttulos entre cidades eram muito comuns no imprio e o sistema administrativo dos
romanos acabava encorajando essas competies. Imperadores inclusive brincavam
com a sua vaidade e as estimulavam, concedendo ou retirando ttulos de privilgios
como sinal de favorecimento ou castigo (Jones, 1978: 84-86).
Nos espetculos o estado de ansiedade dos alexandrinos era tanto, que com
freqncia a confuso muitas vezes continuava mesmo depois de o espetculo acabar.
Dion esclarece novamente no acreditar que as performances e os espetculos deveriam
ter fim, mas era o comportamento do povo que deveria ser alterado, ou seja, o problema
era fazer dos espetculos sua prioridade. Dion reala que perda de reputao muitas
cidades j tinham sofrido, mas logo Alexandria, no centro do mundo civilizado, no
poderia. Fala da fraqueza dos alexandrinos e da superficialidade dos ouvintes, razo
pela qual muitos j tinham encontrado a runa. Enquanto em outros lugares, nobres
ficavam na memria por terem concedido a vida pela salvao de sua terra natal, entre
os alexandrinos, os homens iam de encontro morte por um capricho sem substncia.
Em outros locais, se fazia de tudo para honrar seus antepassados e a memria da cidade,
j em Alexandria seus habitantes prejudicavam a sua fama por nada, por considerarem
digno o que era mais vergonhoso, e viril o que era mais covarde.
Na sequncia, Dion destaca novamente os romanos como bons governantes,
aconselhando os alexandrinos, portanto, a os valorizarem. Coloca que deus concedeu os
guardies e guias mais prudentes para cuidar dos cidados, no apenas no teatro, mas
68
em todos os lugares, pois de outra forma (sem esses guardies) como eles manteriam a
paz? O autor enfatiza que apenas entre os brbaros havia exemplos de atitudes to
irracionais (quando estavam alterados por bebidas e drogas), mas entre os gregos no
havia exemplos de quem se portava assim, apenas os alexandrinos (Dion Crisstomo.
32.51-56). Reala que estavam sofrendo da mesma doena de Nero (devoo exagerada
ao divertimento e boa vida), porm deveriam seguir o exemplo do imperador do
presente, muito mais devotado cultura e a razo (Dion Crisstomo. 32.60).
Jones argumenta que a posio de Dion diante de Roma um elo comum entre todos
os seus trabalhos, mas que em nenhum de seus discursos os romanos so to
mencionados como nesse, denotando que Dion estava realmente preocupado em
melhorar o comportamento dos alexandrinos diante do imprio. O autor era um
simpatizante e defensor dos romanos, principalmente por prezar a ordem, assim, seu
patriotismo grego era completamente concilivel com uma boa atitude diante de
Roma. O helenismo de Dion no era cego, e ele inclusive condenava aqueles que
ficavam insistentemente tentando reviver o passado. Ou seja, o autor valorizava a
cultura grega, mas no questionava a importncia do poder estar a cargo dos romanos.
Usa inclusive o exemplo de Atenas dizendo que sua prioridade na vida cultural acelerou
seu declnio poltico (Jones, 1978: 124-129).
Dion menciona o encantamento dos alexandrinos por msica, algo que fazia com que
perdessem a razo. Todos da cidade ficavam tomados, at oradores pblicos e
filsofos, portanto, era ainda mais difcil diferenciar oradores e filsofos dos msicos e
baderneiros, pois estes tambm estavam influenciados pelo vcio. Dion tambm os
condena por constantemente fazerem piadas com autoridades.
Na seqncia, Dion novamente ressalta a vigilncia contnua dos romanos sobre
Alexandria, fazendo referncia a algum conflito ocorrido na cidade, mas antes prope
uma comparao entre os alexandrinos e espartanos, dizendo que a diferena era que os
ltimos eram cautelosos, e os primeiros no sabiam nem ser bons sditos. Apesar de
terem homens to razoveis como governantes (romanos), o seu mau comportamento
fez seus comandantes terem sentimentos suspeitos em relao a eles e os fez crer que
era necessrio mais vigilncia em relao a perodos anteriores, pela arrogncia
manifestada em muitos momentos (Dion Crisstomo. 32.68-72). O autor menciona que
quando ainda era independente, Alexandria j tratava seus reis com hostilidade e cita
69
um dos ptolomeus que foi exilado e retornou com a interveno dos romanos. O orador
pergunta o que mais poderia resultar da desordem que governava suas vidas? E
responde: apenas desordem, pois mesmo em momentos que exigiam auto-controle, os
alexandrinos se exaltavam e se comportavam de maneira insana, e refora o
questionamento: imagine ento em questes maiores, como exigir deles o uso da razo?
Dion argumenta que os alexandrinos deviam aumentar o culto a Serpis e construir
um altar para o deus, pois talvez os problemas enfrentados fossem a advertncia de
alguma divindade para a populao. Mais uma vez, reala a grandeza da cidade, dizendo
que todos que discorriam sobre Alexandria realavam quo maravilhoso era tudo l, no
entanto, quando falavam de seus habitantes, nada mencionavam que os alexandrinos
pudessem se orgulhar, por serem sempre caracterizados como homens sem valor (Dion
Crisstomo. 32.77-86).
O orador compara Alexandria Tria e teme pela sua perda, pois a populao j
estava na primeira etapa que levaria a destruio de uma cidade. Acredita que no
apenas piratas ou povos podiam arrasar uma cidade, mas tambm a falta de nobreza, de
grandes ambies e de saber ouvir conselhos poderia os levar runa (Dion Crisstomo.
32.89-90). Num tom mais rspido, Dion argumenta que Alexandria no merecia ser
comparada a cidades como Atenas e Esparta, pois suas condutas vergonhosas envolviam
a cidade inteira e compara os alexandrinos a Centauros ou Ciclopes: grandes e fortes,
mas mentalmente idiota.
Mais uma vez Dion usa exemplos gregos para ensinar os alexandrinos, ou seja, tenta
incluir Alexandria entre os gregos, o que podia ser usado para envaidecer sua
populao. No entanto, tambm pode indicar que Dion realmente a entendia como uma
cidade que deveria preservar seu passado e ter orgulho de sua cultura, mas ao mesmo
tempo, aceitar o poder romano, que s estaria beneficiando aquele mundo. Dessa forma,
o autor reala as benfeitorias realizadas pelo imperador, portanto, os alexandrinos
deveriam se comportar bem como recompensa. Pergunta-lhes ainda, se no enxergavam
tudo de bom que o imperador tinha feito pela cidade recentemente e avisa que em troca,
deveriam mostrar o zelo ao imperador, no atravs de riquezas e benfeitorias, pois no
tinham condies para isso, mas atravs do bom comportamento. Nesse caso, o
imperador, alm de no se arrepender de sua generosidade pelo que aconteceu (se
referindo a algum conflito), poderia at conceder novas benfeitorias e querer visit-los.
70
Jones ressalta que auxiliada por imperadores, as cidades tinham muitas formas de se
tornar poderosas e construir mais, assim, benfeitorias continuaram sendo um fator vital
para a ascenso de cidades, do mesmo modo que eram nos reinos helensticos e na
repblica. Trata-se de mais um argumento usado por Dion para ser ouvido. Ou seja, sua
concepo era a de que prmios eram um bom artifcio para ajudar os alexandrinos a
parar de desafiar as autoridades e melhorar o comportamento diante dos romanos
(Jones, 1978: 103).
Percebe-se no decorrer de todo o discurso de Dion, uma preocupao poltica
associada a um ideal moralizante e ambos garantiriam a ordem e o bom funcionamento
da mquina imperial, dessa forma, as cidades continuariam tendo privilgios,
contanto que demonstrassem merecimento. Ainda mais uma cidade da magnitude de
Alexandria, concebida pelo autor como uma cidade-mundo, ao mesmo tempo, com
uma herana grega para zelar, tinha a obrigao de servir de exemplo para toda a regio,
pois dessa forma ajudaria a disseminar a ordem e um bom comportamento diante das
autoridades.
Dion Cssio, outro nativo da Bitnia, escreveu em grego uma extensa histria
romana. Era membro de uma das principais famlias da Nicia e tinha provavelmente
algum parentesco com Dion Crisstomo, porm no se sabe exatamente qual. Pouco se
conhece sobre sua vida, mas viveu provavelmente entre 150 e 235 e conquistou
importantes postos na administrao imperial. Depois da morte de seu pai, senador
romano que serviu de governante na Siclia e na Dalmtia, foi para Roma, onde foi
cnsul duas vezes. O consenso mais comum sobre a composio de sua obra de que
teria coletado seu material por dez anos no reino de Severo e escrito entre 212 e 222,
antes da ascenso de Severo Alexandre, mas Barnes sugere um perodo de escrita mais
tardio, entre 220 e 231 (Barnes, 1984: 241). Sua narrativa cobre a histria de Roma
desde a fundao, at sua poca, porm a narrativa antes de seu tempo geral e
superficial. O autor demonstra grande conhecimento dos historiadores anteriores e
pareceu se utilizar de muitas fontes para um mesmo perodo, o que o leva a se
contradizer s vezes, mas a questo sobre as fontes de que se utilizou para compor seu
trabalho muito complexa e ainda no foi suficientemente aprofundada pela
historiografia (Moscovich, 2004: 357).
Por ser proveniente da aristocracia senatorial, escreveu do ponto de vista desse
71
ncleo, e apesar de ressentir em alguns momentos a desvantagem de sua ordem, era um

entusiasta da monarquia. A concepo de monarquia j estava muito inculcada para ser
questionada nessa poca, alm disso, por ser da parte oriental do imprio, Dion no
concebia outra forma de governo (Aalders, 1986: 299). Seu relato sobre o reino de
Severo , em grande parte, produto de sua observao e vivncia pessoal, aprofundada
pela experincia de ter servido em postos importantes, incluindo a associao ao senado
e nos consulados, alm de ter servido como conselheiro do imperador (Moscovich,
2004: 356). Alis, seu trabalho grandemente destinado a discutir as relaes entre o
imperador e senado. Era otimista em relao a nova era iniciada por Severo, mas por
algum motivo mudou de opinio no decorrer de sua escrita, assim, expe uma critica ao
seu reinado e demonstra se incomodar com as alteraes nas formas de governo. Dion
deixa transparecer a preocupao com o aumento de poder autocrtico do prncipe e
com a incurso de outros povos no mundo romano. Infelizmente, apenas 1/3 do seu
trabalho nos chegou intactos. Sua obra pode ser dividida em trs fases: 1- Da origem at
a repblica, quando a poltica estava nas mos do povo e do Senado; 2- Estabelecimento
da monarquia at a morte de Marco Aurlio; 3- Seus prprios dias. Nessa ltima etapa,
menciona episdios de que participou ou de fontes a que teve acesso em primeira mo.
Com relao ao seu pblico alvo, Aalders refora que sua histria provavelmente no
se destinava aos romanos e nem aos gregos que aspiravam postos romanos, j que estes
tinham um bom conhecimento do mundo romano, e assim, sua analise pareceria
superficial caso a lessem (Aalders, 1986: 290-291). Portanto, era provavelmente
destinado aos gregos comuns, pouco informados sobre as questes imperiais. Dion
Cssio se considera muito mais romano do que grego. Suas atitudes em relao ao
mundo grego so desinteressadas em comparao ao orgulho grego de autores
anteriores, como Dion Crisstomo (Aalders, 1986: 283). Dion Cssio considerava os
romanos politicamente superiores aos gregos, apesar de culturalmente se igualarem, e
desaprovava os imperadores que tinham atitudes gregas ou helensticas, apesar de
aprovar a familiaridade com a cultura grega. Embora se considerasse romano, h
indcios claros de sua educao grega e de sua afinidade com o mundo grego, apesar de
no declaradamente. Assim, grande parte de suas convices, opinies e noes de
poltica so derivadas de um background grego e se assemelha a de outros autores
gregos do imprio (Aalders, 1986: 284-286). Na viso de Millar, justificar que Dion era
72
um romano e no grego representa uma concepo errnea sobre a questo, pois mesmo
que existissem entre gregos nessa poca sentimentos anti-romanos em relao a
questes culturais, esses sentimentos no eram universais, e ser leal aos romanos e se
identificar plenamente com o seu sistema, no significava deixar de ser grego. No
interessa para Dion comparar o imprio com as glrias gregas do passado ou discutir
tais questes, pois sua identificao com Roma total e sem questionamento e no
entrava em choque com sua herana grega. O que Dion representava, e junto a ele
muitos homens de seu tempo, era uma fuso de duas tradies, que misturava
civilizao grega com governo romano (Millar, 1964: 182 e 190).
Antes de falar mais detidamente sobre o relato de Dion descrevendo o massacre dos
alexandrinos por Caracala (215), episdio de sua narrativa que cronologicamente mais
nos interessa, iremos destacar brevemente algumas menes mais passageiras a respeito
de Alexandria e do Egito. Acreditamos que esse mapeamento seja essencial, pois
mesmo que escape um pouco do perodo enfocado aqui, alguns relatos foram escrito
muito posteriormente aos eventos, ou seja, em uma poca em que Dion j tinha em
mente as problemticas atuais sobre a cidade. Assim, sua viso sobre Alexandria e a
descrio dos acontecimentos j estavam impregnadas de certas preocupaes do
presente. Nesse sentido, nos ajudam a vislumbrar a percepo que ele e o seu grupo
tinham sobre Alexandria e, dessa forma, colaboram para estruturar a caracterizao
construda pelo autor sobre a cidade no decorrer de seu relato. Como ressalta T. Barnes,
a vivacidade e profundidade das narrativas a respeito dos imperadores de sua poca
demonstram reaes imediatas aos acontecimentos (Barnes, 1984: 253). Ou seja,
preocupaes momentneas inevitavelmente foram usadas ao menos parcialmente para
retocar as narrativas de tempos mais antigos.
De acordo com Ana Teresa Gonalves, Dion expressa firmemente que vivia uma
poca de mudana iniciada no sc. III com os Severos. Na viso dele, as transformaes
se referem ao fim de um ciclo estruturado fundamentalmente com Augusto. Dessa
forma, ele projeta para essa poca problemas e sentimentos de seu presente, ou seja,
conhecer o processo que levou ao fim da repblica e estruturou o principado era
essencial para se compreender seus prprios dias. Dion estabelece assim, um paralelo
entre a passagem da Republica para o Principado, e da monarquia urea dos antoninos
para a monarquia frrea dos Severos (Gonalves, 2007: 152).
73
O relato mais extenso na obra de Dion Cssio sobre o Egito se refere ao

envolvimento entre Marco Antonio e Clepatra e Batalha de Actium, quando Augusto
os derrotou e anexou o Egito ao imprio. No entanto, Dion tambm registrou as idas de
Csar ao Egito, ressaltando que antes de sua visita, Csar j tinha ouvido que os
egpcios eram inconstantes e covardes (Dion Cssio. Histria Romana 42.3). No livro
50, Dion destaca que os romanos ficaram com medo de Marco Antnio transferir a sede
de poder para Alexandria, por estar to enfeitiado por Clepatra. Mesmo os seus
amigos mais prximos o censuraram pela sua paixo irracional, resultando na
submisso total rainha, levando Antnio a usar inclusive adereos orientais. O autor
enfatiza ainda que Clepatra tinha realmente a esperana de governar at os romanos
(Dion Cssio. Histria Romana. 50. 4 e 5).
No livro 51, sobre a tomada do Egito por Augusto, Dion oferece uma caracterizao
ainda mais precisa a respeito dos egpcios. O historiador relata que Augusto poupou
ambos, egpcios e alexandrinos, pois preferiu no punir um povo to numeroso. Nessa
parte, ressalta a grandeza da populao, tanto da cidade, quanto do campo e enfatiza seu
carter instvel, as riquezas do Egito e a importncia do seu suprimento de trigo para os
romanos, ou seja, elenca todos os motivos que levaram Augusto a poupar a regio.
Dion menciona ainda a polmica questo sobre a Boule, no autorizada por Augusto,
mas concedida posteriormente por Severo (Dion Cssio. Histria Romana. 51.16-17).
Dion Cssio no menciona a eliminao da Instituio, mas relata a negao de Augusto
sua concesso, como se observa no seguinte trecho:
[...] ele comandou os alexandrinos a conduzirem seu governo sem senadores;
pela sua capacidade para a revoluo, que eu imagino, ele atribuiu a eles. E
do sistema ento imposto a eles, muitos detalhes so rigorosamente
preservados no tempo presente, mas eles tm seus senadores tanto em
Alexandria, o que comeou sob o imperador Severo, quanto em Roma, que
foram inscritos no Senado pela primeira vez no reino do filho de Severo,
Antonino (Dion Cssio. Histria Romana 51. 17). 34
A questo da Boule uma das mais controversas na historiografia sobre Alexandria.

Se Augusto tomou tantas medidas cuidadosas ao se apoderar do Egito com a inteno de
se aliar e conquistar a confiana das elites alexandrinas, pouco provvel que tenha
tomado uma atitude drstica como essa de abolir a instituio, algo que seria mais
34
Traduo a partir do ingls de Earnest Cary.
74
entendido pela populao como um castigo e no como uma medida amigvel. Pelo
outro lado, a perda da Boule explicaria grande parte dos tumultos que se tornaram mais
freqentes na cidade sob o novo poderio. O maior consenso entre os historiadores que,
na fundao de Alexandria, a cidade teria recebido a Boule de Alexandre e a teria
perdido posteriormente ainda no perodo ptolomaico, apesar de no se saber sobre o
motivo exato da perda. Tendo ou no sido suprimida por Augusto, o que se sabe que a
instituio s foi novamente estabelecida em Alexandria por Severo em 200/201 d.C.,
juntamente com outras mudanas administrativas realizadas no Egito. No entanto, Alan
Bowman destaca que no perodo em que a Boule foi finalmente concedida, j no tinha
tanto valor poltico, pois at o final do sc. III havia muitos representantes imperiais na
cidade controlando sua autonomia cvica (Bowman, 1986: 212).
A concesso da Boule nesse perodo pode ter gerado nos alexandrinos um sentimento
duplo: por um lado estavam satisfeitos, pois a posse de uma Boule deveria ter grande
simbologia para os alexandrinos no que se refere ao retorno de sua autonomia, alm do
longo tempo em que justificavam a importncia de sua concesso. Porm pelo outro, a
sua conquista tinha sido generalizada a todas as capitais dos nomos; algo que pde ser
visto pelos alexandrinos como perda de destaque da cidade (Bowman e Rathbone, 1992:
127).
No livro 65, Dion narra a visita de Vespasiano a Alexandria. Inicialmente, diz que
quando Vespasiano entrou na cidade, o Nilo subiu um palmo alm do normal, algo que
s tinha acontecido uma vez. Porm, enquanto as divindades o estavam glorificando, os
alexandrinos comearam a manifestar um dio profundo ao imperador, pois foram os
primeiros a o coroarem imperador e, portanto, esperavam grandes recompensas como
prova de sua gratido. Mas ao invs de gratificaes, Vespasiano exigiu o pagamento de
novos impostos, instituindo todo tipo de novas cobranas; renovou algumas taxaes
que haviam cado em desuso, aumentou outras j em vigor e introduziu ainda novas
cobranas, e fez o mesmo em todo o imprio. Por tudo isso, eles se indignaram e
comearam a falar mal dele, o que levou Vespasiano a ansiar pela sua punio, mas Tito
o convenceu a poup-los, e assim os alexandrinos tambm o perdoaram (Dion Cssio.
Histria Romana, 65.8-9).
Dion narra brevemente uma revolta dos judeus contra gregos e romanos no Egito, o
ltimo grande conflito de que se tem notcia entre os dois grupos, que teria ocorrido no
75
reinado de Trajano, entre 115 e 117 d.C. (Dion Cssio. Histria Romana 68. 32)
35
.O
conflito teria se iniciado em Cirene, liderado por certo Andreas. O autor diz que os
judeus estavam matando tanto romanos quanto gregos e descreve detalhadamente as
violncias cometidas, destacando que no total, 220 mil pessoas morreram. A revolta
tomou grandes propores e alcanou o Egito, e Dion reala que l os judeus tambm
cometeram atrocidades semelhantes.
Sobre a visita de Adriano, no livro 72, o historiador explica que quando o imperador
estava no Egito, um povo chamado bucoli comeou uma revolta sob a liderana de
um tal Isidoro, em um distrito do Delta, perto de Alexandria. Isidoro chamou os
egpcios para a rebelio e enganaram um centrio romano vestidos de mulher. Dion diz
que Isidoro superou todos os seus companheiros em coragem e depois de conquistarem
os romanos no Egito, eles quase conquistaram Alexandria, o que no chegou a ocorrer
(Dion Cssio. Histria Romana. 72. 12).
No livro 76, o autor narra rapidamente a visita de Severo ao Egito. O imperador
subiu o Nilo, o que permitiu a ele ver todo o pas e l investigou sobre os hbitos dos
egpcios, algo que apreciava fazer. Tirou todos os livros que encontrou e trancou o
tmulo de Alexandre para que no futuro ningum visse o seu corpo ou lesse o que
estava nos livros (Dion Cssio. Histria Romana 76. 12). De acordo com Millar, a visita
de Severo ao Egito marcou a etapa mais importante na histria da provncia desde a
incorporao ao imprio, por ter recebido a Boule e outras comunidades terem recebido
outras instituies que lhe conferiam autonomia. Porm, s a concesso da Boule
mencionada por Dion, e apenas no relato sobre Augusto, no entanto, sobre sua visita,
que teria resultado em tantas modificaes na provncia, Dion s profere essas palavras,
demonstrando que no era seu interesse entrar em grandes detalhes a respeito de
questes mais perifricas (Millar, 1964: 144).
Aps elaborar uma descrio extremamente condenvel de Caracala, Dion ressalta a
sua obsesso por Alexandre e diz que o imperador considerava Augusto uma primeira
encarnao de Alexandre, enquanto ele mesmo seria a prxima. Caracala era tambm
um grande admirador dos macednios. Dion observa que apesar de sua afeio por
Alexandre, o imperador destruiu toda a populao da cidade fundada por ele (Dion
Cssio. Histria Romana 78. 22-24). Tinha ouvido rumores que estava sendo
35
A revolta tambm narrada por Eusbio, na Histria Eclesistica 4. 2.
76
ridicularizado pelos alexandrinos por ter matado seu irmo. Seguiu ento para a cidade,
disfarando sua ira e fingindo que estava ansioso para v-los. Ao chegar nos subrbios,
ofereceu um banquete para os cidados mais importantes da cidade. Caracala entrou na
cidade com o exrcito, depois de advertir seus habitantes para no sarem de casa.
Dion reala que o nmero dos mortos era to grande, que o imperador nem revelou,
apenas escreveu ao Senado justificando o merecimento dos alexandrinos por esse
tratamento. Dion revela que junto aos cidados, morreram tambm muitos estrangeiros.
Como a cidade era grande e a matana estava acontecendo em todas as partes
simultaneamente durante a noite e o dia era impossvel saber a identidade dos defuntos.
Depois de mortos, os corpos eram jogados em covas profundas para que no fossem
vistos por outros que ainda no sabiam da calamidade que estava ocorrendo.
Estrangeiros foram expulsos e suas propriedades foram confiscadas. O autor destaca
que Caracala estava presente na maior parte da matana e que mandava ordens para
matar os alexandrinos a partir do templo de Serpis, enquanto fingia lhe prestar cultos, e
dizia ao senado que estava realizando ritos de purificao, mas Dion ressalta que na
verdade Caracala estava fazendo sacrifcios humanos a ele mesmo. Depois da matana,
aboliu os espetculos e festas pblicas dos alexandrinos e ordenou que a cidade fosse
dividida em muros e ocupada por guardas para garantir que seus habitantes no se
visitassem com freqncia, e assim, no formassem grandes aglomeraes ameaadoras
da ordem.
Herodiano, tambm proveniente do Oriente, escreveu pouco depois de Dion Cssio,
por volta de 250. Sobre esse autor, muito menos se sabe, a no ser o que ele diz sobre si
mesmo, que tambm muito pouco. Porem possvel datar sua vida atravs de eventos
que presenciou, pois demonstra um conhecimento pessoal sobre alguns dos episdios
narrados. At sobre sua origem pouco se conhece, sabe-se apenas que no era da Itlia.
O maior consenso entre os historiadores que Herodiano era nativo de Antioquia, mas
seu interesse pela sia Menor explcito e a Anatlia mencionada com freqncia,
levando Whittaker a sugerir que essa seria sua origem (Whittaker, 1967: XX-XXVII).
Com relao aos cargos executados por ele, tambm pouco se sabe. As sugestes de
seus estudiosos variam entre membro do senado, procurador de ordem eqestre ou
liberto imperial. Poucos defendem que era de status senatorial, por no demonstrar o
mesmo interesse e nem o mesmo conhecimento sobre as transaes do senado que seu
77
contemporneo Dion Cssio. Em contraste com Dion, Herodiano tambm no fazia

objees ordem eqestre. Alguns sugerem que ele poderia ser um senador de categoria
inferior, algo que j era prprio de sue poca, mas o maior consenso por uma origem
mais humilde. Sua falta de preocupao por questes polticas maiores e o fato de se
concentrar mais em intrigas e personalidades so caractersticas tpicas de um liberto
(Whittaker, 1967: XIX-XXII).
C.R. Whittaker argumenta que, apesar das controvrsias, no certo interpretar sua
opinio essencialmente a partir de uma perspectiva de classe, principalmente nessa
poca em que a ordem senatorial e a ordem equestre estavam se misturando ainda mais
(Whittaker, 1967: XXIII). Seu trabalho parece ter sido composto para uma audincia
no romana, por oferecer informaes bsicas sobre os romanos. Apesar de ser pouco
provvel que fosse senador, Herodiano poderia ter ligaes com famlias de senadores
(que podem ter servido de fonte de informao) e tambm como oficial romano poderia
ter tido acesso a muitos documentos. O uso que faz de Dion Cssio evidente em
alguns momentos, embora no fosse dependente de sua narrativa. Sugere-se que teria
servido em uma das provncias do Oriente, onde pode ter ouvido falar de muitas
campanhas do perodo. O autor demonstra um grande fascnio pelos variados grupos
tnicos do imprio e alm de suas fronteiras (Whittaker, 1967: L). Esto presentes em
sua obra os problemas desse sculo, a crise poltica proveniente da sucesso imperial, os
problemas urbanos e a mudana da figura imperial. Sua importncia principalmente
por conservar a documentao do sc. III, perodo de grande escassez documental.
Herodiano tambm expe a matana dos alexandrinos por Caracala, provavelmente
se baseando na narrativa de Dion Cssio, pela semelhana dos relatos. No entanto, sua
descrio mais viva e detalhada, ou seja, o autor tambm poderia ter tido acesso a
outras fontes ao elabor-la (Herodiano. 4.8-9). Antes de descrever a matana, Herodiano
relata que quando Caracala estava na regio da Macednia, comeou a ser adorado com
Alexandre em vrios lugares. O imperador tambm se comparava a Aquiles, a quem
prestou homenagens em sua tumba. Viajou por vrias provncias, foi para Antioquia
(onde foi muito bem-vindo) e de l seguiu para Alexandria.
Entrou em Alexandria com o pretexto de honrar a Alexandre e conhecer a cidade
fundada em sua homenagem e cultuar ao deus pelo qual seus cidados tinham uma
venerao especial (Serpis). Ao chegar, ordenou que fossem feitos grandes sacrifcios
78
pblicos na cidade. Antes de descrever o massacre, Herodiano j apresenta uma

caracterizao estereotipada dos alexandrinos, observando que o povo de Alexandria
era por natureza, extremamente frvolo e facilmente irritvel por qualquer motivo
trivial. Herodiano salienta que os alexandrinos ficaram entusiasmados quando souberam
da visita do imperador e prepararam uma grande recepo em sua homenagem, como
nunca haviam preparado a nenhum outro. Assim, Caracala entrou na cidade e foi direto
para o templo e depois para a tumba de Alexandre. O povo ficou muito feliz com as
homenagens do imperador ao fundador da cidade, mas era tudo parte de um plano para
realizar o massacre.
A razo da indignao do imperador era por terem chegado a Roma rumores sobre o
que os alexandrinos estavam dizendo em relao a morte do seu irmo. Herodiano
justifica que era natural dos alexandrinos produzirem stiras e fazerem piadas
depreciando as autoridades, algo considerado engraado por eles, mas entendidas como
ofensas difamatrias pelas vtimas. As stiras referiam-se relao incestuosa com sua
me, ao fato de ter provocado o assassinato de seu irmo e a sua mania de se comparar a
Alexandre e Aquiles.
Caracala ento, se aproveitou da ocasio e participou das festividades dos
alexandrinos. Quando percebeu que a cidade estava lotada e tinha reunido o povo de
todos os distritos ao redor, emitiu um decreto ordenando todos os homens jovens a se
reunir em assemblia e em um lugar aberto para promover uma homenagem a
Alexandre. Depois de passar por todas as filas e se certificar de todos estarem cercados
e examinar um a um, como animais presos em uma armadilha, sutilmente saiu de l com
seu exrcito pessoal, enquanto isso sua tropa cercou e matou todos que ali estavam.
Alguns de seus soldados promoviam a matana, enquanto outros escavavam covas para
empilhar os mortos e enterr-los e nesse processo, relata que muitos tambm foram
enterrados vivos. A carnificina foi to grande que o vale do Nilo e grande parte do
litoral ficaram vermelhos de sangue.
Percebe-se uma maior vivacidade e detalhamento na narrativa de Herodiano em
relao de Dion Cssio. Herodiano explica com mais detalhes os motivos que levaram
Caracala a se indignar contra os alexandrinos, mas ao mesmo tempo justifica que
fazerem piadas e produzirem stiras contra autoridades j era um hbito dos
alexandrinos, algo que eles no faziam por mal, mas apenas como forma de
79
divertimento. Percebe-se tambm algumas contradies entre as duas narrativas; na de

Dion Cssio, o autor diz que Caracala ofereceu um banquete para os homens mais
importantes, j Herodiano observa que foi a cidade que preparou uma grande recepo
para ele. Dion tambm ressalta que a matana foi generalizada pela cidade, enquanto
Herodiano salienta que Caracala tentou poupar os estrangeiros e matar apenas os
homens jovens, provavelmente os responsveis pela produo das stiras, porm no
final tambm reala que a matana acabou sendo generalizada. A real causa dos eventos
que levaram ao massacre dos alexandrinos por Caracala permanece um mistrio, e
infelizmente temos pouqussimos elementos para investigar as circunstncias de sua
ocorrncia (Millar, 1964: 156-158).
A explicao para o menor detalhamento da narrativa de Dion, na viso de Aalders
por esse realmente no se interessar em descrever especificidades e distrbios locais
(Aalders, 1986: 299). Assim, podemos observar em todo o seu relato que as menes a
Alexandria e ao Egito so muito breves e que a cidade s mencionada em episdios
que envolvem imperadores, ou seja, em momentos que de alguma forma repercutiam
em questes imperiais maiores, essas sim objetos de seu interesse. Quando se dispe a
mencionar algum episdio, dificilmente se alonga ou demonstra seu ponto de vista, ou
reflete sobre as circunstancias que levaram aos acontecimentos, como no caso do
massacre de Caracala. Millar justifica que o tempo dedicado por Dion a escrever toda a
histria romana no o permitiu formular grandes teorias. Seu enorme esforo de compor
uma obra to monumental tomou todas suas energias e no deixou tempo para grandes
anlises e interpretao dos fatos, ou seja, o que produziu foi uma histria que se
justifica principalmente pelo enorme perodo coberto (Millar, 1964: 118).
O pouco detalhamento dedicado s questes provinciais um evidente contraste em
relao narrativa de Dion Crisstomo, que em seu relato prioriza justamente a relao
do imprio com as provncias. Herodiano tambm apresenta uma narrativa mais viva e
detalhada sobre questes mais rotineiras, o que expressa um maior envolvimento na
narrativa. importante destacar que a riqueza de detalhes e a vivacidade dos relatos
eram menores conforme o maior comprometimento dos autores com os romanos. Tanto
Dion quanto Herodiano tiveram acesso corte imperial e se envolveram em questes do
imprio, a diferena principal que Herodiano era um funcionrio imperial de status
inferior, assim, podia demonstrar seu ponto de vista com menos receio (Gonalves,
80
2007: 148).
A preocupao de Dion Cssio e Herodiano por problemas e assuntos mais srios da
ordem romana tambm podem indicar o fato de terem escrito em um momento mais
problemtico, ou seja, questes pontuais envolvendo provncias no os preocupavam
tanto quanto a estrutura imperial que atravessava uma grave crise. S se preocupavam
na medida em que tais temas afetassem de alguma forma essa estrutura ou os homens do
poder. J Dion Crisstomo escreveu em um momento mais pacfico, em que o imprio
estava em ascenso, assim, episdios ou povos vistos como ameaadores ordem
deveriam ser advertidos, por ameaarem abalar uma estrutura que estava funcionando
perfeitamente. Crisstomo demonstra tambm a maior fartura do imprio, ao mencionar
a recompensa dos imperadores, nesse sentido, as elites provncias ainda estavam em
processo de integrao, assim suas vontades e vaidades deveriam sim ser levadas em
considerao, contanto que no cometessem exageros, o que tambm fica claro segundo
a viso do orador. Ao mesmo tempo, as cidades mais vaidosas de sua herana, de sua
histria e de sua autonomia, como era o caso de Alexandria, iriam responder a essas
intromisses dos romanos (Hopkins, 1982: 132).
Percebe-se tambm que Dion Crisstomo recorre mais a exemplos gregos para
enfatizar seus argumentos. Ou seja, mesmo que seja um pleno defensor do imprio, no
deixa de sublinhar seu orgulho grego e sua herana. J Dion Cssio e Herodiano, por
mais que tambm tivessem uma ascendncia semelhante, eram representantes de um
contexto em que estas distines so cada vez mais nebulosas e tm menos valor, pela
progressiva integrao das provncias nas esferas mximas de poder. Assim, no havia a
necessidade de realar a provenincia ou os vnculos de pertencimento a uma ou outra
cultura, pois Roma como centro do poder no era questionada. Ou seja, qual o objetivo
de realar vnculos em um momento em que as fronteiras entre os grupos eram to
emaranhadas? Alm disso, gregos e romanos de certa forma j faziam parte de um bloco
s, e autores como Dion Cssio e Herodiano no duvidavam disso, o que o novo tempo
exigia era fazer frente outra tradio, que ameaava a sobrevivncia desse grande
bloco pago, nos referimos ao cristianismo. Dessa forma, mesmo que em seus escritos
os autores pagos propositalmente ignorassem o fenmeno que se fortalecia, criticar os
problemas e as falhas da estrutura imperial romana representava uma alternativa para
advertir a todos que aquele mundo estava em crise (Jones, 1978: 131).
81
A nfase de Dion Crisstomo em Alexandria como uma cidade-mundo tambm

pode ser uma tentativa de justificar e estimular a aproximao entre as culturas, ou seja,
pode indicar um momento em que as identidades estavam se imbricando. Assim, no
fazia mais sentido reforar a autonomia ou o destaque de um ou outro local. Portanto,
podemos entender tamanha nfase do autor nessa questo como uma resposta possvel
pretenso dos alexandrinos de se consideraram dissociados desses outros povos e sua
inteno, alm de acalm-los, era tambm chamar a ateno para esse universo em que
todos eram parentes e os romanos, seus governantes. Seria tanta inquietao dos
alexandrinos uma resposta a esse contexto de nivelamento entre as cidades?
Porque todos os autores ressaltam tanto a natureza e o carter revoltoso dos
alexandrinos? Dion ressalta tais aspectos como caractersticas definidoras dos
alexandrinos, ou seja, no seu universo do sculo I j se tratava de uma questo de
sabedoria comum e o mau comportamento recorrente dos alexandrinos s estava
reforando ainda mais o esteretipo corrente. A nfase no esteretipo era tanta, que
posteriormente, Dion Cssio e Herodiano, ao mencionarem egpcios e alexandrinos
naturalmente e sem questionamento ou justificativa, novamente reforam tais traos,
denotando que se tratava de algo cristalizado no entendimento do povo. Porm, se no
decorrer dos dois sculos em que os trs autores escreveram a concepo dos
alexandrinos como um povo desordeiro, instvel e revoltoso alm de continuar, foi
ainda fortalecida, porque de alguma forma eles deviam em suas atitudes confirmar
esse comportamento diante das autoridades. Assim, restava aos defensores da ordem
romana e da tradio perpetuar ainda mais essas vises correntes.
Mesmo que o episodio de Caracala seja descrito por Dion Cssio e Herodiano para
corroborar com a viso crtica que ambos tinham do imperador, no se nota na narrativa
nenhuma surpresa ou condenao grave de sua atitude diante dos alexandrinos. O
contrrio tambm no argumentado, ou seja, os autores tambm no aprovam a atitude
de Caracala. No entanto, a naturalidade com que descrevem o ocorrido, sem recorrer a
muitas explicaes, ou aos antecedentes do episdio, ou ainda, s repercusses que teve,
so elementos indicativos de que no se tratava mesmo de nenhuma surpresa para eles,
diante das atitudes tumultuosas e instveis dos alexandrinos. Herodiano ainda se alonga
mais sobre a questo, mas Dion Cssio breve, mesmo com tamanha averso que tinha
a Caracala. Ou seja, ele no poderia ter se aproveitado ainda mais do episdio para
82
ressaltar os excessos do imperador? O fato de o acontecimento ter ocorrido em

Alexandria e no em outro lugar j no esclarecia o episdio por si s e justifica a
atitude do imperador? Os alexandrinos teriam intensificado seu comportamento
desordeiro medida que a crise do imprio se alastrava? Acreditamos que uma viso to
cristalizada e reforada sobre os alexandrinos no deveria ser mero estereotipo, ou seja,
a cidade deveria mesmo ser um incmodo constante para os romanos e para os
defensores da manuteno da ordem imperial. Em suma, no era por acaso que as
lideranas imperiais estavam com as atenes firmemente voltadas para a cidade.
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84
ARISTFANES E SUA LISSTRATA: UM ESPELHO PARA RELAES DE

IDENTIDADE E ALTERIDADE NA POCA DA GUERRA DO PELOPONESO
Arthur Rodrigues Fabrcio36
Resumo: Prope-se, neste artigo, estudar as relaes de construo e desconstruo de
identidades e alteridades entre os gregos que teriam vivido durante a Guerra do
Peloponeso, conflito armado entre Atenas e Esparta, e suas cidades aliadas, que se
estendeu entre os anos 431 e 404 a.C. Para tal, trabalhar-se- a obra Lisstrata (411
a.C.)37, do comedigrafo Aristfanes. Partindo do entendimento que o autor d voz a
personagens das duas naes em conflito, Atenas e Esparta, compreendemos que o
mesmo expe julgamentos e define o que para ele, homem ateniense, constitui uma
mulher espartana e uma mulher ateniense, e da mesma forma, faz com que as
personagens falem e atribuam distines entre elas prprias, construdas a partir de
semelhanas e distanciamentos fsicos e comportamentais.
Abstract: It is proposed in this paper to study the relationships of construction and
deconstruction of identities among the Greeks that lived during the Peloponnesian War,
armed conflict between Athens and Sparta, and its allied cities, which lasted between
the years 431 and 404 BC. For that, will be worked the book Lysistrata (411 BC), of the
playwright Aristophanes. Based on the understanding that the author gives voice to
characters of the two nations in conflict, Athens and Sparta, we understand that he
expose judgments and defines what for him, an Athenian man, is an Spartan woman and
an Athenian woman, and likewise, causes the characters to talk and give distinctions
between themselves, constructed from physical and comportamental similarities and
differences.
Introduo: a comdia de Aristfanes Lisstrata - e a Guerrra do Peloponeso

Sobre o autor trabalhado sabe-se muito pouco. No entanto, o que chegou a ns sobre
a vida dele nos permite rastrear em que momento viveu. Aristfanes foi um dramaturgo
grego nascido em meados da metade do sculo V a.C. na cidade de Atenas e viveu sua
juventude durante o esplendor do Sculo de Pricles, perodo em que, segundo a
historiadora francesa Claude Moss (1997), a superioridade intelectual e artstica da
poca fez a cidade de Atenas constituir-se na escola da Grcia (MOSS, 1997: 42).
Suas onze comdias que chegaram inteiras at a contemporaneidade foram escritas no
36
Graduando do curso de Histria pela Universidade Federal do Rio Grande do Norte. Email: arthurfabricio@hotmail.com.
37
Por no possuir datao referente criao da obra, utilizamos a mesma de sua primeira encenao.
85
perodo referente Guerra do Peloponeso (431 404 a.C.) e sua posterioridade,

tratando de diferentes temticas sociais de sua vivncia, como a prpria guerra que
acontecia, pobreza e riqueza, a religiosidade ateniense, os perigos representados pelas
novas doutrinas filosficas e seus lderes demagogos, bem como sobre o papel da
mulher na sociedade (KONSTAN, 1995: 4). Essas peas eram representadas na cidade
de Atenas em concursos dramticos anuais, em festejos em honra a Dionsio, chamado
Grandes Dionisacas ou somente Dionisacas, tamanha era sua importncia. Os
concursos de tragdia e comdia eram realizados geralmente no dia 13-14 das
festividades, presididos pelo prprio sacerdote de Dionsio (TRABULSI, 2004: 202).
Segundo Werner Jaeger (1986), que segue um ideal de que a educao e cultura
grega so indissociveis da literatura, a expresso real de toda cultura superior, a
comdia s viria a adquirir uma importncia central quando em seus espetculos foram
inseridas a crtica poltica, ponto de partida para que o Estado considerasse como dever
de honra dos cidados a manuteno dessas representaes (JAEGER, 1986: 289). Na
comdia literria de Aristfanes, fundem-se diversos elementos anteriormente utilizados
em festas dionisacas campestres e em procisses, como a exaltao festiva da
embriaguez e a parbase, procisso do coro que diante do pblico fazia troas mordazes
e pessoais e, que na sua forma mais antiga, apontava a dedo espectadores (JAEGER,
1986: 289). Por outro lado, em Lisstrata, a parbase comum no empregada,
apresentando-se dividida em dois coros (o coro dos velhos e das velhas), que debate
entre eles at perto do fim da pea. No entanto, destaca-se na pea que o argumento de
Lisstrata, personagem principal, com o comissrio ateniense, tomam a forma de uma
parbase tradicional, assumindo sua funo real (KONSTAN, 1995: 56) em uma
pequena parte da narrativa.
Podemos considerar como provvel que Aristfanes circulasse em grupos sociais
mais elevados, como se faz entender David Konstan (1995) em sua obra Greek comedy
and ideology, ao tecer uma anlise sobre o papel de diverso da comdia aristofnica e
de sua indissociabilidade de um segundo papel, o da crtica s estruturas, convenes e
personalidades de seu cotidiano, revelando a arbitrariedade contida neles. O fator
graa, o cmico, estaria presente exatamente em um determinado grupo que achasse
aquilo que estaria sendo encenado engraado; esse grupo dividiria ento um mesmo
entendimento do que seria engraado; percepo essa que no seria igual, caso a mesma
86
pea fosse representada para outro grupo social (KONSTAN, 1995: 6).
Lisstrata foi encenada pela primeira vez no ano de 411 a.C., quando da ocasio da
Dionisaca principal, tendo em seu contedo referncias a um fato histrico concreto,
acontecido anteriormente durante o conflito entre Atenas e Esparta. Segundo Tucdides,
historiador ateniense, a causa mais verdadeira para as origens do conflito teria sido o
poder que os atenienses estavam adquirindo, inspirando temor nos lacedemnios e os
forando a combater (TUCDIDES, 1999: 33). preciso salientar que o termo utilizado
corriqueiramente para tratar desse conflito, a Guerra do Peloponeso, um termo
genrico que abrange as vrias lutas que travaram esses dois povos, mas que tambm
trata dos conflitos menores em que colnias atenienses e espartanas se envolveram e
que aconteceram mesmo quando da vigncia da paz de Ncias (PRADO, In: Tucdides,
1999: XV).
Aps a morte do ateniense Clon e do espartano Brsidas, chefes dos respectivos
exrcitos, durante a batalha de Anfpoles, Ncias sucede Clon e estabelece a paz entre
os dois lados do conflito, encerrando a primeira fase da guerra. Em 415 a.C., inflamados
pelo discurso de Alcibades, que entrava na cena poltica nesse momento, a favor da
continuidade da guerra e que anunciava as vantagens que Atenas teria caso se lanasse
disputa na Siclia, auxiliando seu aliado Segestes, os Atenienses montam um grande
exrcito e partem para a guerra contra Siracusa e outras colnias aliadas de Esparta.
Sem seu principal comandante38, sendo dirigidos pela pusilaminidade de Ncias, ainda,
somando-se a isso a determinao dos siracusanos de resistir investida de Atenas e a
ajuda espartana que no demorou a chegar, os exrcitos atenienses encontrou-se em
poucos meses encurralados em retirada, aprisionados ou finalmente derrotados
(MOSS, 1997: 63).
nesse contexto de conflitos e fragilidades sociais que Aristfanes escreve
Lisstrata, que seria encenada apenas dois anos depois da catastrfica derrota da
expedio Sicilia. Na pea, Lisstrata uma esposa ateniense que resolve juntar um
conselho de outras esposas desgostosas com os nus do conflito, em busca do fim da
Guerra do Peloponeso atravs de uma greve de sexo. Em um perodo de pouca
38
Acusado pelos seus opositores de cometer extravagncias juvenis com um grupo de jovens
embriagados, Alcibades recebera ordens para largar o comando da expedio e voltar para Atenas para
comparecer diante das autoridades, no entanto, o mesmo preferiu fugir para o Peloponeso, legando sua
expedio ao fracasso.
87
participao poltica das mulheres na vida pblica, Aristfanes d voz a essa camada da
populao, dirigindo os dilogos de forma equilibrada entre os dois lados do conflito.
As mulheres de Aristfanes surpreendem justamente pela singularidade de cada uma,
sendo representadas atravs dos sentimentos mais diversos e atravs das afrontas ao
masculino dominante daquele perodo. A problemtica central que nortear nossa
anlise : como Aristfanes, homem ateniense, constri uma representao para ser
encenada ao pblico sobre as mulheres do Peloponeso, em especial de Lampito,
espartana que participa da revolta liderada por Lisstrata? Antes de iniciarmos nossa
anlise, preciso primeiramente tentar rastrear o que, naquela poca, significava ser
grego e as possveis distines dentro dessa categoria.
Aristfanes fala: somos gregos por qu?
Para analisarmos o discurso de Aristfanes em Lisstrata, de primria importncia
que possamos entender inicialmente qual o conceito de identidade entre os prprios
gregos que o autor trabalha em sua obra:
[...] Primeiro quero fazer uma censura que serve para ambos os lados em
disputa. Em Olmpia, em Delfos, nas Termpilas e numa poro de outros
locais, vocs celebram cerimnias, fazem oferendas aos deuses. As oferendas
e as cerimnias so comuns a todos os helenos. A terra que pisamos tambm
posse comum de todos os helenos. E, no entanto vocs vivem se
massacrando uns aos outros e saqueando as cidades que deveriam proteger
dos brbaros. Porque, enquanto brigamos, os estrangeiros se organizam, nos
ameaam, a qualquer momento podem nos destruir (ARISTFANES, 2003:
105-106).
Percebemos nesse trecho acima, retirado dos momentos conclusivos de Lisstrata, a

protagonista elencar trs fatores que resumem o pensamento aristofnico sobre a
identidade grega: a existncia de ritos comuns, a convivncia em um espao comum e a
oposio entre brbaros e helenos, que constitui um elemento decisivo da delimitao
da prpria identidade grega (ALDROVANDI, 2009: 23-24).
Os dois primeiros fatores (ritos e espaos comuns) elencados por Aristfanes atravs
da voz de Lisstrata podem ser entendidos como a consequncia definidora de uma
identidade dada a partir da mudana de um contexto social, no caso, o terceiro fator
(ameaas brbaras). Ou seja, os elementos em comum da vida social contribuem para a
auto-definio de um povo, somente quando so articulados para tal fim (KONSTAN,
2001 apud ALDROVANDI, 2009: 20). Corroborando com essa ideia, Philippe Poutignat
88
(1998) afirma que somente quando h necessidade de articular certas caractersticas

como pertencentes a um dado grupo especfico, em oposio a outro, seria essencial a
criao de uma identidade, o que o mesmo caracteriza como parentesco fictcio, isto ,
seria o sentimento de pertencimento aflorado a partir de uma ameaa brbara. No caso
tratado, a possibilidade crescente das invases brbaras que ameaavam os territrios,
tanto de espartanos quanto de atenienses, incentivaram a protagonista a imaginar uma
identidade comum, baseada nas terras e nos ritos comuns a ambos os povos. Podemos
estabelecer ento que a relao de alteridade estabelecida entre gregos e brbaros foi
fator primrio da prpria formao da identidade grega.
No entanto, Aristfanes no foi o nico a pensar nesses termos. Ciro Flamarion
Cardoso (2002), ao analisar Xenofonte identifica um conceito de identidade em seus
escritos baseados em laos comuns, dentre eles, algo que seria um mito de origem
comum, que possibilitaria a esses gregos uma identificao atravs do lao sanguneo
(ROMEO, 2006: xlix- l):
[...] um agregado estvel de pessoas historicamente estabelecido num dado
territrio, possuindo em comum particularidades relativamente estveis de
lngua e cultura reconhecendo tambm sua unidade e sua diferena em
relao a outras formaes similares (autoconscincia) e expressando tudo
isso mediante um nome autoaplicado (etnnimo). (CARDOSO, 2002: 76).
O aspecto principal evocado pelo excerto acima o crdito que os gregos davam
comunidade a qual faziam parte e a evocao de suas origens comuns. Essa questo de
identidade entre os gregos bastante realada em autores como Xenofonte e Tucdides,
que traam semelhanas e lugares comuns aos gregos ante a necessidade de proteo
contra a ameaa brbara (ROMEO, 2006: l). Nesse sentido, o historiador francs
Franois Hartog afirma em sua obra, publicada no Brasil no ano de 2004, Memria de
Ulisses: narrativas sobre a fronteira na Grcia Antiga, que mediante a ameaa brbara
representada pelos persas durante as Guerras Mdicas, haveria a formao e a definio
de traos culturais semelhantes que ligariam, atravs de teias invisveis, todos os gregos,
em oposio aos brbaros.
Por fim, importante citar o que Moses Finley (1979) considera como essencial para
se entender as relaes de alteridade entre os prprios gregos:
[...] essencial aqui que captemos a nota contextual devida. Cada um dos
gregos antigos, ao viver em uma sociedade complexa, pertencia a uma
multiplicidade de grupos. (...) O ethos, (...), de subdivises regionais dos
helenos, normalmente mais amplo que a polis, tal como os becios e os
89
arcdios, o estrato social, o grupo generacional e os companheiros de

banquete. evidente que os interesses e demandas destes diferentes grupos
no eram sempre consonantes, e que frequentemente entravam em conflito.
(FINLEY, 1979: 196-197).
Finley (1979) entende que o problema da identidade Grega constitui-se na

incapacidade desse grupo em assumir uma postura congruente ao conceito de EstadoNao. A no-existncia de uma unidade poltica, endossada pela falta de uma
autoridade central, poltica e religiosa, que todo o Estado grego respeitasse, juntamente
a uma disperso grega entre os brbaros, favoreceu o sentimento de unicidade cultural
comunitria, ou seja, afastou as comunidades gregas uma das outras, distinguindo-as
atravs de subdivises e de nuances culturais (FINLEY, 1979 apud ROMEO, 2006: lii).
Entendemos ento que Aristfanes, o ateniense que d voz s personagens de suas
obras, tem em sua poca uma dupla situao: a ameaa brbara que o leva a promulgar a
existncia de prticas culturais e de espaos comuns para todos os gregos e ao mesmo
tempo suas prticas nicas como ateniense, que o leva a empreender julgamentos acerca
dos seus prprios representados em suas peas, bem como outros grupos, como os
espartanos, no caso de Lisstrata. Podemos ainda rastrear na pea do comedigrafo, um
novo aspecto comum que une os povos da Grcia: a prpria greve de sexo instigada pela
personagem central, que reduz todos os homens dessa civilizao, em especial,
atenienses e espartanos, a uma situao comum de necessidade sexual, condio essa
que unir, ao fim da pea, os dois lados do conflito, que buscaro a paz e cessaro as
hostilidades. Essas sero as bases fundamentais para se entender o problema
fundamental levantado no incio artigo: como Aristfanes, homem ateniense, constri
uma representao para ser encenada ao pblico sobre as mulheres do Peloponeso, em
especial de Lampito, espartana que participa da revolta liderada por Lisstrata?
Aristfanes e Lampito: relaes de identidade e alteridade em foco

Ainda em plena Guerra do Peloponeso, em 411 a.C., Aristfanes nos apresenta
Lisstrata, uma comdia que trata de um compl liderado pela personagem que d nome
a obra, que tenta atravs da absteno de sexo por parte das mulheres, acabar de vez
com o conflito entre espartanos e atenienses. Como tratado acima, percebemos que
mesmo sendo um autor ateniense, Aristfanes entende que a ameaa brbara, citada em
Lisstrata (ARISTFANES, 2003: 105-106) une todos os gregos a partir de prticas
90
comuns e de espaos igualmente comuns. Sendo assim, o autor nos apresenta ainda no
comeo da obra, quando da reunio das mulheres para a formao do compl, a
espartana Lampito, que chega acompanhada de uma nobre da becia e de uma moa de
famlia proeminente de Corinto, as aliadas de Esparta na guerra que estava sendo
travada.
O trecho da chegada de Lampito e suas acompanhantes pode ser reproduzido aqui,
segundo traduo de Millr Fernandes, do ano de 2003:
Lisstrata: Eu tambm acho... Mas no preciso. L vem Lampito (Entra
Lampito, uma jovem espartana grande e forte, com duas outras moas, uma
becia e outra corntia). Bom dia, Lampito, cara amiga espartana. Voc est
uma beleza, menina. Pele maravilhosa. Resplandecente! E forte, puxa!
capaz de estrangular um touro.
Lampito: O touro que se cuide. (Vira-se de costas.) E isso aqui, que tal?
Agora, em Esparta, ns todas estamos praticando uma ginstica formidvel
para as ndegas.
Cleonice: difcil? (Enquanto isso, abre a roupa de Lampito e lhe descobre
os seios). Hum, que peitos maravilhosos.
Lampito: Pra, menina. Voc me apalpa como se eu fosse uma galinha! C
co co co!(ARISTFANES, 2003: 15-16).
A despeito da traduo pouco criteriosa feita por Millr Fernandes, podemos

absorver nesse trecho alguns aspectos essenciais nossa discusso. Primeiramente,
quanto a postura elogiosa em relao Lampito: a jovem espartana representada por
Aristfanes, um ateniense, de maneira bastante positiva, que exalta suas qualidades no
obstante a situao em que Esparta e Atenas se encontravam no conflito que estava
sendo travado poca da produo e encenao da pea. possvel perceber na atitude
do autor em reunir a personagem Lisstrata, e suas companheiras atenienses, a Lampito
e suas acompanhantes, aliadas de Esparta na Guerra do Peloponeso, um sentimento de
unio entre os povos da Grcia, que como tratado na pea (e j tratado acima na
reflexo referente ao entendimento que Aristfanes tinha das fronteiras de identidade e
alteridade dos prprios gregos), teria essa unidade, imaginada pelo autor, ameaada pela
eminncia de uma invaso brbara cuja provenincia ele no cita. Ao longo da pea,
podemos perceber uma ampliao dessa situao: o autor no tece, a partir da fala de
suas personagens atenienses, nenhum tipo de comentrio maldoso no que se refere
Lampito e suas aliadas, de modo que ele mantm certa distncia de uma possvel
represlia que agravasse o conflito entre os lados da situao vigente.
Em um segundo aspecto do trecho acima, possvel perceber um julgamento que
Aristfanes faz da personagem Lampito: suas qualidades fsicas so, dentre as
91
personagens da pea, as mais louvveis pelas outras, tendo em sua beleza e fora seu
diferencial das outras mulheres. Ora, partimos do princpio que Aristfanes, um
ateniense, que d voz s personagens, ento as palavras acima de Lisstrata e de
Cleonice, so na realidade, o prprio autor falando, que nos revela sua preferncia
quanto beleza fsica da mulher espartana, em detrimento mulher ateniense,
representada por Lisstrata, Cleonice e tantas outras. Quanto ao ideal grego de beleza,
Funari (2009) nos diz que: Em primeiro lugar, os maridos gregos procuravam nas
mulheres a perfeio fsica, ou seja, a ausncia de defeitos e, em seguida uma robustez
que permitisse antever bons partos. (FUNARI, 2009: 54).
Chegamos ento no ponto que consideramos central a essa reflexo: a questo das
prticas femininas das espartanas e atenienses. Vemos em Lisstrata uma congruncia
com o que Funari (2009) afirma quando trata de uma preferncia masculina dos gregos
por mulheres que antecipadamente, pudessem ser reconhecidas como boas candidatas a
uma fertilidade e maternidade. Ao longo da pea, percebemos por parte dos personagens
masculinos de Aristfanes o levante de funes que a mulher bem-nascida teria de
desempenhar, sendo as principais delas a procriao e o cuidado do lar. Quanto a isso,
Fbio de Souza Lessa (2003) nos diz que [...] um dos argumentos para tal controle (o
da mulher ateniense bem-nascida), com certeza, a necessidade de se assegurar a
legitimidade da descendncia no okos e na polis. (LESSA, 2003: 115). Ora, no seria
esse tambm o motivo da mulher espartana se exercitar nos ginsios e cultivar seu corpo
atravs de ginsticas?
Xenofonte, historiador grego contemporneo de Aristfanes, escritor de A repblica
de los Lacedemonios (1989)
39
, nos escreve o que, para Licurgo, legislador espartano,
seria a mais importante misso da mulher espartana:

[...] Licurgo, por el contrario, pens que para proveerse de roupas basta con
las esclavas, y que para ls mujeres libres la ms importante misin, a su
parecer, es la procreacin de los hijos; orden, pues, em primer lugar, que el
sexo femenino ejercitase no menos que el masculino su cuerpo; y adems,
instituy certmenes de ligereza y fuerza entre mujeres, al igual que entre los
hombres, em la Idea de que de padre y madre fuertes nacen igualmente hijos
ms vigorosos. (JENOFONTE, 1989: 42-43).
Percebemos ento o ideal espartano se aproximando do ateniense no que diz respeito

procriao de filhos para servir a prpria comunidade. No entanto, como demonstra a
39
Preferimos utilizar a verso em espanhol, por Maria Rico Gomez, do Centro de Estudios
Constitucionale, da Espanha, para no comprometer sua traduo a partir do grego.
92
prpria personagem Lampito, formulada por Aristfanes, a existncia de uma ginstica

feminina, centrada no cultivo do corpo, que preparava as mulheres para ser fortes, terem
belos filhos e preveni-las quanto s dores do parto, a partir do ganho de resistncia,
evidencia um preparo maior para a prpria funo feminina como geradora dos filhos
espartanos (ROMEO, 2006: lxxiii). Encontra-se a uma distino primria que
Aristfanes nos lega em sua pea, mostrando diferenas entre as prticas espartanas e as
prticas atenienses quanto funo feminina comum de gerar filhos.
Em um trecho mais a frente de Lisstrata, a ateniense Mirrina discute com seu
marido, Cinsias, a respeito das condies de seu filho:
Cinsias: Est ouvindo? No tem pena do pobre garotinho? H seis dias que
no se lava, nem come direito.
Mirrina: Claro que tenho pena, pobre filho. Um pai to negligente.
Cinsias: Desce, querida, vem cuidar dele um pouco.
Mirrina: Ah, como ser me doloroso! Bem, eu vou descer.
Espera!
[...]
Cinsias: Nossa casa est irreconhecvel. Sujeira, desarrumao, uma
tristeza.
Mirrina: Que me importa?(ARISTFANES, 2003: 85).
A situao ilustra outra das obrigaes da mulher ateniense, no caso, cuidar do filho
e da casa. Esse espao feminino, o interior da casa ateniense, considerado
primariamente feminino, e tratado por Marta Mega de Andrade, como sendo o lugar
prprio das mulheres, mas sempre o lugar de representao da famlia do pai ou do
marido (ANDRADE, 2009: 35-36). O exterior, dessa maneira, seria o espao social e
poltico masculino, lugar onde o homem cidado exerceria seus direitos, a despeito da
mulher em seu espao restrito. Funari (2009) entende que um dos traos marcantes
desse sistema patriarcal da elite era justamente a separao muito clara entre o mundo
feminino e o masculino, aquele voltado para a casa e para a reproduo e este para a
vida em sociedade (FUNARI, 2009: 55). No entanto, no isso que percebemos com
Lampito, que vem desacompanhada de seu marido de Esparta at a reunio com as
grevistas, lideradas por Lisstrata.
Essa atitude de Aristfanes em representar a espartana de maneira livre, endossa uma
prtica comum das vertentes posteriores ao perodo da obra, em mostrar a mulher
espartana dotada de uma liberdade e de direitos maiores que o da mulher ateniense.
Porm, a partir dos estudos de Finley (1979), Romeo (2006) afirma que as mulheres
ficavam expostas para que os cuidados com sua conduta acontecessem de forma
93
contnua. (ROMEO, 2006: xxxviii), ou seja, elas estavam sendo constantemente

avaliadas, sendo observadas quanto s prticas que elas deveriam obedecer, de acordo
com a constituio espartana. Aristfanes parece transpor esse entendimento e
representa sua personagem espartana como uma transgressora desse costume comum
referente quele povo, estabelecendo o seu prprio entendimento do outro, no caso, a
mulher espartana, em detrimento de suas prprias concepes atenienses.
Por fim, interessante pontuar o que consideramos como a maior interveno do
prprio comedigrafo em sua obra, to facilmente detectvel no trecho a seguir:
Lisstrata: sexo dissoluto, ao qual me envergonho de pertencer! No
toa que nos fazem personagens centrais de tudo que comdia sem vergonha.
S prestamos para o leito e suas variaes. (A Lampito.) Mas voc, querida,
eu sei que posso contar com voc, criada na dureza da vida espartana. Se
voc me apoiar, tudo ainda poder acabar bem. Me ajuda, me segue... eu
imploro.
Lampito: penoso, Zeus, uma mulher dormir sozinha sem algo a que se
agarrar se lhe acontecer um pesadelo. Mas a... a paz deve vir primeiro.
Lisstrata: Minha querida, minha idolatrada amiga, entre todas voc a
nica que merece o nome de mulher. (ARISTFANES, 2003: 21-22).
Aristfanes enaltece atravs de Lisstrata, que se encontra frustrada com suas

companheiras atenienses, a personagem espartana, Lampito, como o modelo comedido
a ser seguido e como soluo para aquela situao. O modo de vida duro espartano
citado pelo autor como o elemento que distingue a identidade de Lampito como mulher
de Esparta da das outras mulheres. Como podemos caracterizar essa dureza de vida para
a mulher espartana? Bem, devemos ter cuidado, sobretudo, ao se falar na dureza
espartana, afinal, quem est proferindo esse julgamento a cerca da vida dessa
comunidade justamente Aristfanes, um ateniense. Dessa forma, fica difcil
entendermos o que ele quer dizer com esse modo de vida duro das mulheres
espartanas.
O que podemos compreender o que Xenofonte nos informa sobre a vida dessas
mulheres, que se tornam fortes e resistentes atravs de exerccios de agilidade e fora,
buscando gerar filhos mais fortes e resistentes para o Estado espartano (JENOFONTE,
1989: 42-43). Seria essa a dureza da vida da espartana? Bem, o que podemos aferir
que Lisstrata se inclui ao falar que, dentre todas as mulheres, Lampito seria a nica a
merecer o nome mulher. Temos a o julgamento final de Aristfanes a cerca das
mulheres: Lampito, a espartana, seria a primeira mulher, a fmea por excelncia.
94
Concluso
guisa de concluso, bem como Claude Moss (1997), reconhecemos a importncia
das comdias de Aristfanes como fonte produzida durante a Guerra do Peloponeso
(MOSS, 1997: 42) em que se pode perceber traos da mentalidade do autor ateniense
que viveu esse perodo to conturbado. A Lisstrata, pea trabalhada nessa anlise,
relata uma greve sexual proposta pela personagem principal de mesmo nome, que
instiga as mulheres gregas a forar o fim dos conflitos entre as duas cidades, Atenas e
Esparta. Aristfanes invoca dessa maneira uma proposta de interao identitria, ao unir
personagens dos dois lados do conflito em busca de um ideal comum.
Raciocinando dessa maneira, tratamos de forma principal a personagem espartana
Lampito, que construda pelo autor com uma riqueza de detalhes fsicos e morais
distintos das demais personagens femininas da obra. A espartana representada ao
modelo de comportamento regrado, comedido, que seria tipicamente grego, sendo ao
mesmo tempo, enquadrada dentro do modelo educacional distinto, de Esparta,
centralizado na dureza da vida feminina nesse local. Sendo assim, fomos capazes de
rastrear julgamentos em relao identidade espartana e a alteridade da mesma,
construda atravs de uma relao dialtica com o prprio autor, ateniense.
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96
O CHEIRO DO INIMIGO: ANALISE SOBRE A PERCEPO OLFATIVA A

RESPEITO DOS BRBAROS GERMNICOS
Marlon ngelo Maltauro40
Resumo: A pesquisa visa analisar como foram representados os povos germnicos por
meio das percepes olfativas descritas nas fontes romanas e medievais. Contrapondo as
fontes com os vestgios arqueolgicos tentaremos reconstituir quais odores e aromas
estavam presentes no cotidiano desses povos e como as representaes imaginrias
alteraram a percepo olfativa sobre essas civilizaes.
Abstract: The research aims to analyze how the Germanic people were represented
through the olfactory perception described in the Roman and medieval sources.
Contrasting the sources with the archaeological traces we will try to rebuild what odors
and aromas were present in the daily lives of these people and how the imaginary
representation modifies the olfactory perception about these civilizations.
Introduo
Nos ltimos anos o estudo da histria tem abrangido um campo de investigao cada
vez mais amplo, reas antes restritas a pesquisas que eram exclusivas de outras cincias
passaram a despertar o interesse dos historiadores, formando um leque de abordagem
que, resgata um passado at ento obscuro. Marc Bloch, ao inaugurar o campo da hoje
extinta Histria das Mentalidades, cujo objetivo era resgatar as representaes mentais
dos povos do passado (Burke, 1990:132) abriu o caminho para estudos que pretendiam
resgatar as representaes coletivas. Inserido nestas novas abordagens Alain Corbin na
dcada de 1980 torna-se pioneiro ao investigar o campo das sensibilidades41 buscando
verificar os sentimentos e emoes que rodeavam os personagens histricos de outrora,
percebendo assim quais as intenes das prticas sociais e quais as representaes
construdas sobre a realidade. Neste sentido percebe-se que a Histria das
40
Licenciado em Histria pela Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Unio da Vitria
PR,
membro
do
Ncleo
de
Estudos
Vikings
e
Escandinavos
(NEVE)
(https://groups.google.com/group/scandia). E-mail: marlonmaltauro@yahoo.com.br
41
Sensibilidades referem-se s formas pelas quais os indivduos e grupos se do a perceber, sendo
representaes da realidade atravs das emoes e dos sentidos. Conf. (PESAVENTO, S. J.
Sensibilidades no tempo, tempo das sensibilidades. Coloquio, Nuevo Mundo Mundos Nuevos, Nmero
4 2004).
97
Sensibilidades esta intimamente ligada s representaes do imaginrio42 que se

manifesta no contexto cultural de uma sociedade criando um conjunto de
representaes, expressando assim, as necessidades coletivas e fixando usas normas e
valores.
Partindo desses pressupostos nossa pesquisa pretende analisar como os germanos43
foram representados nas fontes romanas e medievais, verificando qual a percepo
olfativa a respeito desse povo e como esta percepo influenciou o imaginrio
contemporneo. Os germanos entraram para histria inicialmente como o povo que
invadiu e destruiu o Imprio Romano, na Idade Mdia se destacaram novamente com as
incurses vikings44 e em ambos os casos receberam o estigma de brbaros.
A palavra brbaro foi originalmente utilizada pelos gregos para designar todos os
povos que falavam lngua diversa do helnico, os romanos a utilizaram para se referir a
todos os povos que viviam fora das fronteiras do Imprio, na Idade Mdia o termo
passou a ser sinnimo de pago. De modo geral o termo brbaro faz aluso a um povo
que no atingiu um patamar de civilizao urbana e letrada, uma sociedade onde o
progresso no prosperou, designando uma idia de inferioridade. Neste sentido a (...)
imagem do brbaro esta associada a povos estrangeiros, geralmente no civilizados ou
portadores de condies subumanas de sociabilidade. (Langer, 2009: 134)
No que tange a respeito da maioria das fontes escritas h uma grande dificuldade
para analisar os hbitos de higiene dos brbaros, j que eles praticamente no deixaram
quase nenhum registro escrito, portanto tudo que sabemos nesse sentido se refere a
fontes escritas por povos que ou os consideravam inimigos ou eram feitas por
estrangeiros com uma cultura totalmente diferente. Desta foram temos sempre a viso
do inimigo ou a verso de pessoas que acreditavam ter uma cultura superior, desse
42
Imaginrio a capacidade inerente e fundamental do homem em criar imagens de coisas ou relaes

que no existem ou esto ausentes, mas remetem a uma definio da realidade. Conf. (Castoriadis, 1982:
154)
43
Germanos: conjunto de povos de origem indo-europia instalados no norte da Europa que tinham
aspectos culturais comuns. Conf. (Louth, 1976: 17-18)
44
Vikings: nome genrico para designar os povos germnicos que viviam na Sucia, Noruega e
Dinamarca, os nrdicos que recebem essa alcunha viveram entre 793 a 1066 d.C, a diviso clssica da Era
Viking. . A palavra Viking provm do nrdico antigo vkingr, e era utilizado para designar os piratas,
aventureiros e mercenrios que navegavam para outras regies. A partir do sculo XVIII, o termo passou
a ser sinnimo para todos os habitantes da Escandinvia medieval e hoje utilizado pela maioria dos
acadmicos. Conf. (Langer, 2009: 167).
98
modo em sua grande maioria so relatos tendenciosos. Dentro deste contexto, para que
possamos fazer uma analise sria iremos comparar estas fontes com as descobertas
arqueolgicas, principalmente a respeito dos vikings j que as evidncias arqueolgicas
sobre os antigos germanos so extremamente parcas, utilizaremos tambm fontes
escritas no perodo ps-vikings.
Embora haja um lapso espao-temporal de aproximadamente quatrocentos anos entre
os vikings em relao aos outros germanos acreditamos que mesmo que os aspectos
culturais tenham sofrido algumas alteraes no decorrer desse perodo, elas no tenham
sido to grandes a ponto de tornar invivel a analogia entre ambas, j que os principais
pesquisadores sobre estes povos freqentemente recorrem a fontes de ambos os
perodos para explicar a histria.
Odores do corpo e asseio pessoal
A principal fonte escrita a respeito dos germanos continentais sem dvida a
Germnia do historiador Tcito, e embora os romanos dessem muita importncia s
sensaes olfativas como demonstrou a obra Aroma: a histria cultural dos odores
(Classen, Howes, Synnott, 1996: 23-61), no temos nenhuma descrio aprofundada a
respeito dos odores dos brbaros, todas as aluses ao odor so discretas e indiretas,
referindo-se mais a respeito dos hbitos de higiene.
Dentre as poucas menes relacionadas aos odores do corpo, Tcito descreve
especificamente sobre o mau cheiro das crianas: Criados, geralmente, na nudez e
sordidez, crescem at atingir compleio e vigor (...) (Tac., Germinativas, 20.1) em
outra meno relatado: Todos geralmente so sujos (...) (Tac., Germinativas, 46.5).
J os relatos de outros romanos a respeito do cheiro no so to modestos, Salvianus
enftico ao dizer que: Embora sejam diferentes os costumes, lngua diferente e
tambm so, por assim dizer, ao mau cheiro que emana dos corpos e das vestes dos
brbaros (...) (Save, De gubernatione Dei, 5.8 4-5).
Dentre os principais motivos da averso dos romanos pelos brbaros estava o fato
deste untarem o cabelo com manteiga ranosa e que cheiravam a alho e cebola (Rouche,
1989: 574), porm as fontes tambm mencionam que os germanos tinham o hbito de
tomar banho todos os dias, embora no descrevam se usavam ou no essncias
99
aromticas para atenuar o cheiro do corpo. Segundo Tcito, os germanos costumavam

banhar-se pela manh sempre com gua quente. Assim que despertam, pois de
ordinrio se levantam j com alto sol, lavam-se s mais das vezes com gua quente,
como se vivessem em permanente inverno (Tac., Germinativas, 23.1-2). Julio Cesar
em sua obra De Bello Gallico tambm menciona o costume dos germanos em tomar
banho: Os germanos diferem muito em costumes (...) lavam-se promiscuamente nos
rios (...) (Caes., Gall B.,6.21.1-8).
Ao confrontarmos as fontes vemos que a idia de que os brbaros fediam como
porcos posta em xeque e a questo permanece: os germanos eram ou no to mau
cheirosos?
Se olharmos pelo prisma romano certamente concluiremos que sim, pois os
germanos embora tivessem o hbito de se lavar no o faziam como os romanos, j que
nesta sociedade o banho no era s um hbito, mas antes de tudo um ritual composto
por vrias etapas:
Comeavam com uma sesso de transpirao no sudatorium, faziam um
banho morno no tepidarium e depois esfriavam nadando na piscina do
figidarium. Terminada esta parte, os banhistas passavam ento ao unctarium,
a sala de ungentos, onde aqueles que podiam dar-se a esse luxo eram
massageados e untados com perfumes por escravos. Depois de percorrerem
s varias cmaras dos banhos [...] os cidados romanos podiam retornar [...]
limpos e perfumados (Classen, Howes, Synnott, 1996: 28).
Em uma sociedade blica como era a dos germanos certamente algum que passasse
por todas essas etapas e despendesse tanto cuidado assim com o prprio corpo teria
grande chance de ser considerado afeminado e por em dvida a virilidade de um homem
constitua em uma das injurias mais graves (Diaz Vera, 1998: 66), pois hbitos
afeminados eram passveis de pena de morte conforme descreve Tcito. Os covardes
ou efeminados (...) so afogados nos pntanos com uma grade em cima do corpo
(idem, 12.3-4).
No que se refere aos hbitos de higiene dos vikings, temos o relato do rabe Ibn
Fadlan, que conviveu por um perodo com os suecos em 921 d.C. Fadlan os descreve
como os seres mais imundos da terra e seus comentrios so notadamente nauseantes.
Eles so as mais sujas entre todas as criaturas de Deus. No se limpam depois de
fazerem suas necessidades naturais, e nem lavam suas mos depois das refeies
(Fadlan, 83) um pouco mais adiante ele continua descrevendo sobre o imundo costume
do banho:
100
Todos os dias eles lavam o rosto e a cabea, todos eles usando a mesma gua,
que to suja quanto se pode imaginar. Eles fazem assim: a cada manh uma
garota traz para seu dono uma grande bacia de gua, onde ele lava seu rosto,
mos e cabelos, penteia-se, para depois ento assoar o nariz e cuspir dentro
da gua. Toda a sujeira que houver nele vai para dentro da gua. Quando ele
termina, a garota toma a mesma bacia e a leva a outro homem que repete as
mesmas operaes at que a bacia tenha servido a todos os homens da casa.
Ao final, todos eles assoaram o nariz, cuspiram e lavaram o rosto e os cabelos
na mesma gua (Fadlan, 84).
Podemos observar que o hbito de se lavar pela manh continua como Tcito havia
comentado, porm a forma como feita extremamente imunda, na realidade ao invs
de haver o asseio ocorre totalmente o inverso j que, a prxima pessoa a se lavar acaba
esfregando no rosto e cabelos os dejetos do outro. Para muitos pesquisadores essa
descrio feita por Fadlan no verdica, acredita-se que seu repdio com relao a esse
costume de banhar-se em uma bacia tenha a ver com a f islmica na qual exige que o
mulumano se lave somente em gua corrente ou derramada de um recipiente em que o
lquido no toque novamente o banhista. O mais provvel era que a bacia fosse
esvaziada entre cada banho, mas mesmo assim para o rabe a bacia ainda permaneceria
contaminada pelo uso anterior. Outra evidncia de que os vikings no eram to porcos
vem do relato de outro rabe, o gegrafo Ibn Rustah que escreveu sobre os suecos uns
vinte ou trinta anos aps Fadlan, descrevendo que eram pessoas limpas (Brndsted, sd:
244).
Descobertas arqueolgicas encontraram em inmeras residncias por toda a
Escandinvia casas de banho ou saunas destinadas ao asseio pessoal (Bergman, Ringler,
Wallace, 1990: 15). Obviamente que estes lugares no eram to requintados quanto
dos romanos, o banho tambm no era dirio, ao que parece o sbado 45 era nomeado
para se lavar (Brndsted, sd: 233) embora o banho pudesse ser tomado no meio da
semana conforme a necessidade.
O Havaml46 contido na Edda Maior47 indica que ao se chegar em casa os vikings se
lavassem. Necesita gua quien llega a convite, /toalha y buena acogida (...) (Edda
45
O dia equivalente ao sbado para os vikings era chamado laugardagr. Conf. (Brndsted, sd: 233).
Havaml: O discurso do altssimo. Conf. (Bernardez, 1998: 115)
47
Eddas, nome genrico dado a dois manuscritos sobre os antigos deuses e heris germanos. A Edda
Maior ou Edda Potica um manuscrito de autor desconhecido procedente de um conjunto de antigos
manuscritos reunidos que compe o Codex Rgius descoberto em 1943. A chamada Edda Menor ou Edda
em Prosa um manual de tcnicas de poesia escldica composto pelo poeta Snorri Sturlusson . Conf.
(Lerate, 2000: 09-11).
46
101
Maior, p. 38) o poema descreve como se deveriam receber os anfitries, mas com
certeza seria tambm uma prtica cotidiana dos nrdicos.
Certamente que em nossos dias tomar banho uma vez por semana no parece ser um
hbito muito higinico, mas vale lembrar que se compararmos esse costume com o do
restante da Europa feudal onde os banhos eram tomados praticamente uma vez por ano
e reservados cada vez mais aos enfermos (Rouche, 1989: 527) os vikings notadamente
estariam entre as pessoas mais limpas do perodo medieval.
Brndsted relata que os dinamarqueses alm de tomar banho aos sbados,
costumavam tambm mudar com freqncia as roupas de baixo e pentear os cabelos, o
autor completa que devido a esses modos os vikings na Inglaterra venciam com mais
facilidade a castidade das mulheres inglesas (sd: 234) e embora o pesquisador no se
refira se este fato ocorreu no perodo em que eles invadiram o pas ou j estavam
estabelecidos, mais provvel que tenha ocorrido aps o estabelecimento dos mesmos,
pois sabido que no perodo dos ataques a Inglaterra os nrdicos estupravam as
inglesas, sendo cmico pensar nas mulheres gritando para no serem abusadas e indo ao
encontro de seus estupradores. Este fato mostra que embora a Idade Mdia tenha sido
uma poca suja e sem higiene, os nrdicos eram uma exceo.
Ao que parece os germanos em geral davam ateno especial no que se refere aos
cuidados com seus cabelos, Tcito descreve que uma das peculiaridades desta gente
consiste em tranar o cabelo e at-lo com um n (Tac., Germinativas,39.2-3) continua
pouco depois a descrever mais algumas palavras sobre este hbito. Este desavelo, sem
embargo, de ataviar-se neles inocente: no os movem vaidades afeminadas. Arrumam
o cabelo, ao entrar em combate, em tufos gigantescos, menos por enfeite do que para
atemorizar o olhar do inimigo (idem, 39.7-8). O costume de pentear e arrumar os
cabelos parece que foi feito principalmente de manh, aps se lavarem. Por toda a
Escandinvia a arqueologia encontrou uma grande quantidade de pentes.
Por fim escreveremos algumas palavras sobre o hlito dos germanos. Se nos
basearmos somente nas fontes escritas por estrangeiros chegaremos a concluso de que
os germanos deveriam ter um bafo insuportvel de lcool. Passar o dia e a noite em
beberagem no se considera ato vexatrio (Tac., Germinativas, 23.3-4). Fadlan
tambm tece alguns comentrios a respeito do consumo excessivo de lcool por parte
dos vikings. Eles so profundamente viciados em nabid (cerveja), que bebem noite e
102
dia; e com freqncia um deles encontrado morto com uma caneca em suas mos
(Fadlan, 87). Somando ao cheiro do lcool temos a meno de que comiam cebola e
alho, a bebida juntamente com esses outros dois ingredientes nos da impresso de que
o odor expelido de suas bocas deveria seu sem dvida terrvel. No h duvidas de que o
lcool estava presente no dia-a-dia dos germanos, as sagas48 e as Eddas atestam isso, e
embora realmente devesse haver alguns excessos pelo seu consumo, ficar
constantemente embriagado no deveria ser algo rotineiro, j que o Havaml alerta
sobre seu consumo excessivo: La tan buena cervez nos es para nadie / lo buena que
dicen que es, / pues ms y ms a medida que bebe/ el hombre es juicio pierde. (Edda
Maior: 39) em outra estrofe do poema temos novamente outra advertncia: Ebrio
quede y borracho mucho/ Ella donde Fialar el sbio/ bien se bebo si depus de la fiesta
/ el juicio a los hombres torna. (Edda Maior, p. 39).
Alm do bafo pestilento de lcool, cebola e alho comum imaginar que os brbaros
deveriam possuir somente alguns dentes na boca e que estes devieram ser podres
aumentando assim o fedor do hlito, embora no tenhamos nenhuma evidncia de que
haviam escovas ou pastas para fazer a higiene bucal, a analise dos crnios encontrados
na Escandinvia presume que os vikings deveriam fazer uso de algum objeto para
limpar seus dentes, j que nas arcadas dentrias se descobriu um desgaste grande na
coroa dos dentes, mas com baixa incidncia de cries, encontradas somente em menos
de um por cento das arcadas (Brndsted, sd: 227)
O Vesturio
Ao se pensar nas vestes dos povos brbaros, para a maioria das pessoas vem a mente
imagens estereotipadas de homens com os corpos cobertos por algumas peles de
animais e farrapos de roupas imundas, j as mulheres, com os corpos praticamente
desnudos, quando muito com as partes intimas cobertas por peles. Se nos basearmos
somente pelos relatos romanos teremos estas imagens confirmadas, j que na Germnia
temos um captulo inteiro dedicado ao modo de se vestir e segundo a descrio nela
48
Sagas: Histria em Old Iceland. Nome dado s narrativas orais islandesas e escandinavas. Conf.
(Graham-Campbell, 1997: 103).
103
contida temos o seguinte relato: A vestimenta comum o saio, atacado com fivela ou,
se no h, com uma espinha: o resto do corpo anda descoberto (...) (Tac.,
Germinativas, 17.1). Sobre as tribos germnicas que viviam as margens do Reno, o
historiador comenta: Vestem-se do mesmo modo, de peles de feras. (idem, 17.3-4). O
vesturio feminino no muito diferente da dos homens: (...) usam elas, comumente,
roupas de linho, listradas de prpura e no alongam a parte superior do vestido em
forma de mangas, contudo deixam nus ombros e braos. A parte superior do peito
tambm fica desnuda (idem, 17.7-9). A respeito das crianas a descrio de que
andam geralmente nuas.
Os comentrios de Cesar a respeito das roupas dos antigos germanos no diferem em
nada ao de Tcito: (...) nenhum outro vestido trazem alm de peles, cuja curteza lhes
deixa descoberta boa parte do corpo (...) (Caes., Gall B.,4.1.14-15).
Como o pblico leigo no faz distino entre os povos brbaros, costumando achar
que os germanos, hunos e celtas fazem parte do mesmo povo, a imagem de que as
roupas eram imundas e fedorentas aumenta com o relato de Amiano Marcelino sobre os
hunos. Vestem-se com tecidos de linho ou com peles de ratos cosidas umas s outras.
Depois de vestir suas roupas, no as tiram do corpo, at que o tempo as desfaa em
pedaos. (Amm., Marc., Res Gestae, 31.4-6).
Embora no tenhamos vestgios arqueolgicos das roupas usadas pelos antigos
germanos, podemos presumir que apesar de suas roupas no serem finamente fabricadas
e perfumadas elas no deveriam ser to grotescas quanto s apresentadas e, parece bvio
que deveriam ter mais de uma pea de roupa. Rouche adverte que a averso dos
romanos deve-se ao fato dos germanos usarem roupas de peles, o que era
indiscutivelmente sinal de selvageria aos olhos e padres romanos (1989: 574).
Como mencionamos anteriormente devido falta de vestgios arqueolgicos a
respeito das vestes fica extremamente difcil precisar claramente como seria o vesturio,
mas se analisarmos as esculturas romanas sobre as batalhas contra os germanos veremos
que eles aparecem vestidos com botas, calas camisas etc. e em nada lembra as
descries feitas.
Se por um lado torna-se difcil vislumbrar a indumentria dos germanos continentais
em compensao sobre as vestimentas dos vikings temos um material farto, sendo
possvel reconstituir com possvel preciso suas vestes. Os vestgios arqueolgicos e as
104
sagas nos mostram que existia uma grande quantidade de modelos de roupas, sendo que
o modo de se vestir dependia muito de cada classe social 49. De nodo geral podemos
dizer que os homens se vestiam com camisas, ceroulas, calas e tnicas presas por
cintos, j as mulheres usavam camisas de manga curta, meias com ligas, vestidos longos
e xales, faziam parte do vesturio tambm capas, luvas e chapus de l ou pele. Presas
as roupas havia uma srie de ornamentos de prata, ouro ou de materiais mais simples,
dependendo da classe, as roupas poderiam ser importadas ou feitas os teares caseiros
(Boyer, 2000: 78-82).
Com relao limpeza das roupas Brndsted afirma que estas eram freqentemente
lavadas, porm no se sabe se com sabo verdadeiro, no entanto outro mtodo para
limpar as roupas era guardando a urina de vaca do qual se extraia a amnia ( sd: 234).
No sabemos tambm se usavam alguma espcie de substncia aromtica para perfumar
as roupas, porm devido ao comrcio com o oriente esta uma hiptese que no pode
ser descartada.
As habitaes
Se nos basearmos somente pelas descries de Tcito a respeito das casas, iremos
nos deparar com um ambiente pavoroso, no podendo haver moradia mais ftida e
imunda do que a dos germanos.
Revestem algumas partes de terra to pura e resplandecente que parece
oferecer alguns traos coloridos, imitando a pintura. Tambm costumam
escavar subterrneos, cobertos com grande quantidade de esterco, que servem
de abrigo para as pessoas e de armazm para os viveres (...) (Tac.,
Germinativas, 16.6-8)
Analisando por este prisma de nada adiantaria se lavar todas as manhs ou trocar de
roupa com freqncia j que, o fato de dormirem em estrume faria com que o odor
pestilento deles imanado fosse insuportvel. Temos a impresso de eu as habitaes
seriam quase como as cavernas dos homens pr-histricos, um local escuro sendo
aquecido por uma fogueira ou podemos comparar a toca de algum animal.
Em muitos livros didticos e paradidticos so descritos que as casas eram feitas de
taipa, contendo um nico cmodo no qual era divido com porcos, galinhas, cachorros,
enfim todos os animais domsticos e que, o ambiente se tornaria assim mais aquecido
49
Sobre a diviso de classes na sociedade viking, ver (Langer, 2009: 171-173).
105
atenuando o glido inverno do norte50.

Os comentrios tecidos por Fadlan a respeito das habitaes tambm depreciativos
(...) eles constroem grandes casas de madeira nas praias cada uma com 10-20 pessoas
ou menos. Cada homem tem um assento em que ele se senta. (Fadlan, 87). No entanto
vale lembrar que os vikings estavam montando acampamento e, portanto no haveria
razes para construes sofisticadas.
As construes da Escandinvia variavam muito de local para local, sua forma
arquitetnica dependia dos costumes regionais. Os noruegueses fabricavam casas de
madeira, retangular, com uma alta empena inclinada, na Dinamarca a construo era em
formato de T, rodeada por um ptio os trs lados e na Sucia as casa de madeira s vezes
eram desmontveis (Louth, 1979: 161). O material utilizado para a fabricao tambm
dependia muito dos recursos naturais, foram encontradas tanto casas de madeira quanto
de pedras. O tamanho e as divisrias dependiam muito da classe social, mas
normalmente as habitaes eram divididas em duas peas, no entanto foram encontradas
casas com vrios aposentos (Brndsted, sd: 220).
Geralmente os filhos dormiam em bancos cobertos de pele usados tambm como
assentos, no centro da casa havia uma lareira, mas no existiam chamins, somente um
buraco no teto coberto com couro de porco para evitar a chuva e evacuar a fumaa, a
casa era iluminada com lmpadas a base de leo que no devia clarear muito o
ambiente, nas paredes eram pendurados utenslios domsticos, escudos, espadas e
machados, tambm havia tapetes nas paredes para enfeitar as casas e um armrio onde
eram guardados os alimentos. Anexo ao edifcio principal haviam construes
secundrias, compreendendo estbulo, leiteria, forja, hangar de barcos, dispensa,
celeiro, aprisco etc., alm da casa de banho, sempre situados a certa distncia da casa
principal (Boyer, 2000: 73-78). Na Groelndia foram encontradas casas com sistemas
de cisternas onde a gua era conduzida por toda a casa (Brndsted, sd: 220).
O ambiente interno das casas embora pudessem ser limpos, eram escuros, muitas
casa no possuam janelas, as que possuam as vidraas eram feitas de bexiga de porco,
membranas ou vidro. Pode se afirmar que devido a lareira sem chamin e as lmpadas a
50
Sobre as falsas concepes descritas nos livros didticos e paradidticos ver: (MALTAURO, M. .
Falsas concepes dos vikings nos meios de comunicao e no ensino. Anais. Faculdade Estadual de
Filosofia, Cincias e Letras.Unio da Vitria, vol.1 n 2, 2003: 86-91)
106
base e leo as residncias eram cheias de fumaa, no sabemos se a madeira queimada

na lareira era odorfera ou se eram queimados incensos para das ao ambiente um aroma
mais agradvel.
Se o ambiente rural era saudvel, o mesmo no se pode dizer a respeito das cidades,
principalmente ao tomar por base o relato do rabe Ibrahim Ibn Ahmed at-Tartushi, a
maior e mais antiga cidade viking de Hedeby localizada na Dinamarca segundo ele era
repugnante, animais sacrificados pendiam em decomposio nos postes e as ruas eram
imundas, comenta ainda que o fedor era insuportvel e o barulho ensurdecedor
(Bergman, Ringler, Wallace, 1990: 24).
Se compararmos as cidades vikings com as do resto da Europa Medieval, veremos
que as condies eram totalmente insalubres, embora no seja mencionado no relato de
Tartushi, podemos presumir que os dejetos das casas deveriam ser esvaziados em
crregos prximos, ou simplesmente despejados nas ruas. Tanto as cidades vikings
quanto as europias eram antes de tudo pontos de comrcio, sendo muito
movimentadas, os pesquisadores Classen, Howes e Synnott descrevem que essas cidade
eram, com freqncia lugares realmente imundos. As ruas serviam como vazadouro
para detritos humanos e de animais, sangue e vsceras de animais abatidos, ces e gatos
morto para citar alguns (Classen, Howes, Synnott, 1996: 64). Como o relato dos
pesquisadores no difere muito do rabe, podemos concluir que o ambiente urbano alm
de ser extremamente ftido eu pouco saudvel.
O cheiro da morte
Os povos germnicos de modo geral davam tremenda importncia aos rituais
funerrios. A preparao do corpo e as cerimnias fnebres eram essenciais para a
passagem para a outra vida. Obviamente que as cerimnias com grande pompa eram
destinadas a pessoas de classes sociais mais abastadas.
Tcito descreve sobre a preparao dos funerais e embora mencione que eram feitos
sem grande pompa devemos lembrar que se comparado com as cerimnias romanas,
seria natural que ele no visse os funerais germanos como ritos elaborados, j que nos
romanos os cadveres eram lavados e ungidos com perfumes, o leito de morte adornado
107
com flores e nele queimavam incensos, sendo o mesmo feito no cortejo fnebre, a pira
funerria feita com madeiras aromticas, as quais eram adicionadas perfumes, os ossos
eram lavados com vinho e perfumados com ungentos at serem depositados em urnas.
Aps o sculo I d.C. quando os corpos passaram a ser sepultados, juntamente com todo
o cortejo acima mencionado o tmulo era espargido com perfume (Classen, Howes,
Synnott, 1996: 52-53).
O rito funerrio dos antigos germanos descrito da seguinte forma:
Os funerais se realizam sem pompa. Em relao aos homens ilustres
costumam-se queimar-lhes os corpos com lenha especial, de madeira
odorfera. No arrojam a fogueira nem vestidos nem essncias. Nela
costumam lanar armas do morto: de alguns tambm o cavalo se incinera.
(Tac., Germinativas, 28.1-3)
Embora Tcito comente que o corpo do defunto no era preparado, o relato do rito
funerrio descrito por Fadlan nos mostra o contrrio, a descrio do rabe o mais
notvel depoimento sobre os funerais vikings. Enquanto que, Fadlan foi testemunha
ocular do rito funerrio no podemos afirmar que Tcito presenciou em loco o processo
fnebre. Embora o relato do rabe seja um pouco extenso tentaremos resumir os
aspectos mais relevantes para nossa pesquisa. Fadlan descreve o ritual da seguinte
forma:
Eles o colocaram sem demora em uma sepultura e o cobriram, e ele ficaria ali
por dez dias, at que terminassem de cortar e costurar sua vestimenta.
Quando chegou o dia no qual o capito e sua escrava seriam cremados, eu me
dirigi ao local onde seu navio estava ancorado, no rio. Ele havia sido
arrastado para a praia e para ele foram feito quatro estacas de btula e outra
de madeira [...]. Ento o navio foi arrastado e colocado sobre a madeira [...].
Ento foi colocado no navio um banco de madeira, sendo que ele foi coberto
com tapetes e almofadas [...]. Aproximou-se ento uma velha mulher [...] ela
espalhou essas almofadas sobre o banco. Ela era encarregada de todo o
cerimonial, desde vestir o cadver at matar a escrava [...]. Despiram ento o
cadver, tirando as roupas com as quais ele havia morrido [...]. Quando eles o
haviam colocado na sepultura, haviam lhe dado tambm cerveja, frutas e um
alade, que eles agora retiravam. Estranhamente o cadver no cheirava, e
nada nele havia mudado a no ser a cor da pele. Agora eles o vestiam [...] e
carregaram para a tenda no navio [...] ento eles trouxeram nabid (cerveja),
frutas e plantas aromticas. (Fadlan, 87- 89).
O relato continua descrevendo que foram colocados juntos ao morto comidas, armas,
animais sacrificados juntamente com a escrava que voluntariamente se ofereceu para
morrer junto com seu amo, ento atearam fogo ao navio que em pouco tempo foi
incinerado, aps ter virado cinzas, foi construdo um tmulo no local e no centro
colocado uma estaca de btula com a inscrio dos nomes dos mortos. Aps o ritual um
108
viking explica o motivo da cremao dizendo:

Vocs, os rabes, so tolos [...] atiram quem vocs amam e honram para o
cho, onde a terra, os vermes e os campos os devoram, enquanto que ns, por
outro lado, os queimamos rapidamente e eles vo para o Paraso o mesmo
instante. (Fadlan, 92).
Podemos notar que existia uma preocupao em deixar o corpo e vestes limpas e
perfumadas para que a pessoa fosse conduzida para o outro mundo, como tambm no
gostariam de saber que o corpo seria consumido por vermes. Toda a cerimnia fnebre e
a cremao so tambm atestadas na Volsunga Saga51 quando o heri Sigurd falece,
embora no seja to rica em detalhes quanto o relato de Fadlan, a saga s comenta que o
corpo foi arrumado conforme o costume antigo (Volsunga Saga, cap. XXXIII), vrias
outras sagas descrevem como eram realizados os velrios, a Edda Menor tambm nos
da uma breve descrio sobre o rito funerrio com a morte do deus Balder (Sturluson
p.119-121).
Brndestd alerta que embora a cremao tenha sido um rito comum ela no era regra
em toda a Escandinvia, muitas sepulturas foram encontradas com corpo depositados
em barcos ou caixes, parte dos sepulcros tinham pedras postas em forma de navios,
simbolizado a passagem dos mortos, a prtica de colocar os pertences junto aos mortos
tambm no era unanimidade, pois foram encontrados cemitrios onde havia somente o
corpo (sd, 260;274), mas de modo geral podemos afirmar que havia uma grande
preocupao quanto a preparao dos corpos.
A alimentao
As fontes romanas nos do uma idia de que tanto a alimentao quanto os hbitos
alimentares e as condies de higiene das comidas dos germanos eram imundas e que s
que pensarmos na maneira de como se alimentavam j seria o suficiente para nos causar
nuseas.
Tcito relata que os alimentos eram cobertos com grande quantidade de esterco
51
Originalmente escrita na Islndia em Old Norse por um autor desconhecido, uma compilao em
prosa dos poemas ddicos. O relato foi unido a uma histria continua, mas nem sempre coerente. Foi
escrita por volta do sculo XIII. A histria contida na saga tambm descrita na Edda Potica, temos
parte desta histria tambm na Nornagestsaga (A histria de Nornagest) e na Thidreksaga ambas escritas
por volta de 1250. Existem tambm verses continentais da saga reunidos na Nibelunglied (A cano dos
Nibelungos) escrita possivelmente no sculo XIII.
109
(Tac., Germinativas,16.8), e que a alimentao era bastante simples: frutos silvestres,

caa recm abatida e leite coalhado. Saciam a fome sem temperos nem especiarias
(Tac., Germinativas,24.2-3). Do mesmo modo Julio Cesar comenta que a alimentao
dos germanos consistia em leite, queijo e carne (Caes., Gall B.,6.22.1-2). Se tomarmos
os relatos de Amiano Marcelino a respeito da alimentao dos hunos e os colocarmos no
mesmo patamar dos germanos a situao se torna ainda mais repugnante j que, no
temperavam seus alimentos, comendo razes de plantas e carne semi-crua de qualquer
animal que encontrassem ou muitas vezes a carne era apenas aquecida no lombo dos
cavalos (Amm., Marc., Res Gestae. 31.1-2).
Ao mesmo tempo em que Tcito comenta sobre a pouca variedade de comida acaba
se contradizendo em descrever que os banquetes embora sem muito requinte eram
abundantssimos (Tac., Germinativas, 14.10.11), tambm comenta que os germanos se
alimentavam em mesas separadas (Tac., Germinativas,23.2).
Certamente que os banquetes dos germanos no eram to ricos e elaborados quanto
ao dos romanos, nem to excntricos e extravagantes a ponto de perfumar os alimentos
(Classen, Howes, Synnott, 1996: 30-35), mas certamente que sua alimentao no era
to parca e nojenta, pois se assim fosse s fontes no elogiariam a fora e estrutura
fsica dos germanos.
No tocante aos vikings, Fadlan tece pssimos comentrios a respeito dos hbitos
alimentares, (...) no se limpam depois de fazerem suas necessidades naturais e nem
lavam a mos depois das refeies (Fadlan, 83). Ao colocar as duas frases juntas
temos a impresso que logo aps fazerem suas necessidades em seguida se alimentavam
e como no lavavam as mos em nenhuma das ocasies temos um sentimento
nauseante. Embora o rabe cite que algumas comidas foram descarregadas do navio e
que os vikings comiam bastante carne de porco no descrito como eram preparadas,
mas certamente ao compararmos o costume islmico de no comer carne de porco e
nem consumir bebida alcolica, Fadlan deve ter considerado que o costume dos vikings
era no mnimo repulsivo.
Diferente do que se tem por concepo sobre os modos dos brbaros a mesa,
podemos dizer que em geral era comum colocarem toalha de mesa, pratos, copos,
colheres e facas, a nica exceo eram os garfos que no eram utilizados (Brndsted,
sd: 233), tanto os achados arqueolgicos quanto as sagas e eddas evidenciam o uso
110
desses utenslios. O poema Rgspula52 da uma descrio detalhada sobre os utenslios e

a comida:
Madre sac um martel decorado/ de blanco lino y la mesa cubro; luego sac
panecillos finos / de blanco trigo y encima los puso / Con apliques de plata,
repletas fuentes/ trajop depus y puso em la mesa /carne de cerdo, aves
asadas, /la jarra com vino, / ls copas ornadas; /bebieran y hablaron; as
acabo el dia. (Edda Maior, p. 151).
A preservao da comida mereceu importante considerao por parte dos vikings, os

alimentos eram conservados com sal, gelo ou soro do leite (Brndsted, sd: 232),
sugerindo que o olfato era determinante para o consumo dos alimentos.
Sobre a variedade e preparao dos alimentos, a historiadora Luciana de Campos
descreve que tanto a mesa da aristocracia quanto dos camponeses era farta 53, os
temperos usados pelos vikings eram principalmente o alho, cebola e as especiarias
trazidas do oriente, possivelmente a pimenta, o cravo, canela etc. que alm de darem um
sabor especial aos alimentos deveriam ter um aroma delicioso.
Os vikings se alimentavam duas vezes por dia, na primeira refeio eram servidos
desde uma grande variedade de legumes e cereais a carnes tanto de animais domsticos
quanto de caa, normalmente assadas ou cozidas. A historiadora salienta que as carnes
assadas eram preparadas em espetos ou grelhas, tambm relata que os vikings se
preocupavam em selecionar os cortes das mesmas. Para beber eram servidos a cerveja, o
hidromel, coalhada e vinho, esse normalmente importado do mediterrneo. Era servido
primeiro um prato de entrada e depois a refeio principal, tambm merece destaque a
maneira em que a mesa era preparada, transformando a refeio em um belo banquete.
Na segunda refeio eram normalmente preparados caldos e sopas tanto de carne quanto
de legumes.
Se pensarmos na lareira assando ou cozinhando os alimentos, podemos imaginar que
o cheiro delicioso da comida sendo preparada deveria impregnar todo o ambiente
domstico.
Os odores dos alimentos tambm serviam para fins medicinais, sendo utilizado uma
papa feita de cebolas e outras ervas que os feridos em batalha eram induzidos a comer,
52
Rigspula: Cano de Rig. Conf. (Bernardez, 1998: 221).

Referente culinria viking, a variedade de alimentos e os utenslios usados na mesa, ver: (CAMPOS,
L. de. Um banquete para Heimdallr: uma anlise da alimentao viking na Rgsula. Histria,
imagem e narrativas 12, 2011. Disponvel em: http://www.historiaimagem.com.br).
53
111
se o cheiro da papa fosse sentido no ferimento indicaria que os intestinos haviam sido
perfurados, ou seja, o cheiro do alimento servia de diagnstico (Brndsted, sd: 234),
notadamente ungentos de plantas deveriam ser utilizados para tratar doenas e
ferimentos.
Consideraes finais
Analisando os aspectos do cotidiano dos germanos podemos afirmar que se referir a
eles como brbaros e todas as conotaes que este nome traz no faz jus a estes
povos.
Ao defrontarmos as fontes percebemos que a reputao de que os germanos eram
ftidos e imundos, e que tinham hbitos de higiene nauseabundos no procede com a
realidade. Mas se eles no eram to sujos e ftidos por que a grande maioria das fontes
os retrata assim?
A resposta pode ser dada ao percebemos que as sensaes olfativas nem sempre vem
do cheiro especfico de algo, mas ante de tudo provm das lembranas que estes odores
trazem, sendo assim natural que os romanos, vendo os germanos como inimigos e
estando em constantes batalhas com eles o descrevessem como imundos, j que os
odores que deles provinham remetiam a um cenrio catastrfico. Com relao fonte
rabe, devemos pensar que alm de toda a diferena de costumes e imposies que a f
islmica impunha aos crentes natural que vissem os hbitos dos vikings como
pecaminosos e, portanto sujos. Tambm no devemos esquecer quais as condies que
levaram o rabe ao contato com os suecos, Fadlan foi enviado pelo califa de Bagd a
uma viagem diplomtica a embaixada dos blgaros, certamente que as viagens naqueles
tempos no deveriam ser nada agradveis, alm do perigo de assaltos, os acampamentos
e as paradas nomeio do percurso no deveriam ser agradveis e as condies sanitrias
no seriam boas. O relato sem dvida foi escrito depois que o rabe voltou a sua terra
natal e se a viajem no trouxe boas lembranas provvel que as recordaes dos
odores fossem as piores possveis.
Isso significa que os odores no afetam somente o nvel fsico, mas tambm o
psicolgico e o social.
O cheiro pode provocar fortes reaes emocionais. Uma fragrncia associada
112
a uma boa experincia pode ocasionar uma torrente de alegria. Um cheiro

ftido ou um que esteja associado a uma lembrana infeliz capaz de nos
levar a fazer caretas de repugnncia. (Classen, Howes, Synnott, 1996: 12)
Dessa forma percebemos que muitas das predilees e averses ao cheiro baseiam-se
em associaes emocionais e so suficientemente poderosas para que odores agradveis
sejam rotulados como desagradveis e que aromas fragrantes sejam considerados
desagradveis (Classen, Howes, Synnott, 1996: 12).
Para Brndestd, os vestgios arqueolgicos atestam o estado de limpeza dos vikings
(sd: 233), as especiarias, as madeiras odorferas e outras substncias fragrantes
encontradas refletem os aromas agradveis do ambiente em que viviam.
Apesar de todas essas evidncias, as imagens contemporneas continuam a retratar
os povos brbaros com pessoas incivilizadas, sem o mnimo de asseio pessoal, tais
imagens foram perpetuadas em parte pela falta de uma leitura crtica das fontes e por
pessoas que ou no tinham um embasamento emprico aprofundado a respeito desses
povos ou eram de naes cujo passado havia sido invadidas pelos germanos. Estas
representaes infelizmente j fazem parte do senso comum e esto to arraigadas que
praticamente impossvel mudar as falsas concepes a respeito dos germanos.
Fontes primrias
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primeiro grau. So Paulo: CENP, 1978.
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114
OS FEITICEIROS E A CENA DO POO:

ENSAIO SOBRE A RELIGIOSIDADE NO PALEOLTICO
Flvia Regina Marquetti54
Pedro Paulo Abreu Funari55
Resumo: O presente artigo aborda algumas das representaes mais significativas do
paleoltico, os chamados feiticeiros, representaes hbridas entre homens e animais,
sobretudo a figurao do masculino humano sob o mascaramento animal ligado a um
esboo de religio, o que indicaria uma complexidade de pensamento bem maior do que
at ento se pressupunha para o perodo. A leitura das cenas se faz sob a tica da
semitica, da arqueologia e da antropologia, buscando uma interpretao das imagens
que compem a narrativa mtica essencial a delineada.
Abstract: The paper discusses some of the most important images from the Paleolithic,
the so-called witches, showing mixed human and animal features. They refer to male
human traits disguised in a religious way, suggesting a complex mind process. The
reading of the scenes uses semiotics, archaeology and anthropology, aiming at
interpreting the images as part of a mythic narrative.
Introduo
Os estudos da Pr-Histria tm passado por uma renovao, to acentuada ou maior

do que sobre outros temas do passado (Funari e Silva, 2010). A Pr-Histria como rea
especializada de atuao tem, em grande parte, abandonado o empirismo e a busca
ilusria da descrio dos fatos do passado, dos cacos e pedras relevadores, sem
mediao do sujeito inquiridor, de verdades inefveis. Ao contrrio, como em toda a
cincia contempornea, o conhecimento no pode prescindir de modelos interpretativos,
sujeitos s injunes, circunstncias e contingncias dos prprios estudiosos. Chris
Gosden tem ressaltado como nossas percepes do passado esto sempre moldados por
nossas sensibilidades modernas (Funari, 2007: 109-110; 2008: 87-89).
54
Ps-doutoranda do Grupo de Pesquisa Arqueologia Histrica cadastrado no CNPq e sediado na

Unicamp.
55
Professor titular do Departamento de Histria e Coordenador do Centro de Estudos Avanados da
Unicamp.
115
Se isto vlido para todo o estudo do passado, tanto mais isto se aplica aos perodos
mais recuados, como o Paleoltico. Faltam-nos no apenas informaes textuais ou
etnogrficas, como os prprios vestgios materiais so escarsos e as inferncias sobre a
vida humana tornam-se, por necessidade, mais indiretas e dependentes das nossas
prprias conjecturas. A prpria linguagem objeto de discusso: quando surgiram as
lnguas faladas? Outros homindeos dessa poca detinham quais meios para se
comunicar: os neandertais conseguiam falar? Clive Gamble (1994: passin) em seu
clssico estudo sobre os nossos antepassados no hesitava em propor que foi o domnio
da fala que permitiu ao homo sapiens sobreviver, diferena dos Neandertais.
A questo da comunicao dos nossos antepassados humanos, portanto, est no cerne
da discusso sobre o paleoltico, em geral, e em particular no que se refere s
representaes pictricas. Falassem ou no, esses seres humanos se comunicavam por
meio de imagens que, em alguns casos chegaram at ns. Contudo, essa comunicao
era sui generis, pois em meio a uma caverna, nem sempre as imagens podiam ser vistas
e mesmo quando o pudessem, no sabemos o quanto se destinavam a que fossem, de
fato, vistas, ao menos por outros seres humanos. Mas, quem poderia afirmar que elas
no se destinavam comunicao com outros seres, na esfera daquilo que ns, em
tempos modernos, chamamos de religiosidade? Esse termo, derivado do latino (religio),
no pode, claro, dar conta dos sentimentos de outros povos (como o grego antigo, que
nunca conheceu o conceito de religio) e, menos ainda, da intimidade que os
paleolticos podiam sentir com foras superiores.
Em seguida, mas no menos relevante, a interpretao dessas imagens, para alm do
seus aspectos mticos, no sentido grego do termo, como narrativa sobre o cosmo, pode
ser favorecida por uma interpretao antropolgica a respeito de dois aspectos
essenciais para a vida: a alimentao e a reproduo, termos, alis, como veremos, em
constante correlao. Na modernidade, tais aspectos essenciais da vida aparecem
travestidos de mil e uma formas, a tal ponto que, por vezes, nos esquecemos de sua
relevncia... Ou assim queremos nos convencer. O po nosso de cada dia to distante
do simples po, que esquecemos que de alimentao se trata. O desejo sexual aparece
camuflado, mediado por culpas e conceitos elaborados e, segundo alguns, a narrativa
sexual substitui a prpria prtica, que j no pode existir seno como referncia
concreta s imagens e narrativas. Como, ento, interpretar imagens sexuais de uma
116
poca na qual, talvez, nem mesmo existisse uma linguagem falada para narrar, para ns,
que tudo narramos e fazemos luz dessas narrativas? Pareceu-nos, luz de discusses
recentes, que seria mais produtivo e prolfico (dois termos da reproduo), uma
interpretao semitica, ao mesmo tempo sexual e espiritual, se assim podemos dizer,
de algumas imagens dessa alta antiguidade. Para isso, neste artigo, partimos de uma
categoria bem interface entre esprito e corpo, a feitiaria e o feiticeiro, termos que
retomam a ambiguidade do termo feitio/fetiche, mgica e sexualiade juntos.
Os caadores
O equilbrio da vida entre os caadores repousa sobre o intercmbio entre as duas

atividades fundamentais que sustentam as suas vidas: a caa que produz o alimento e a
cpula que produz a prole. Essa associao to introjetada no ser humano que diversas
lnguas apresentam a mesma palavra para designar a ambas as atividades (Lvque,
1982: 53-54). por isso que homens e mulheres se transformam em animais se
revestindo de mscaras; no Paleoltico superior europeu, h uma busca de assimilao
pela representao figurada, assimilao de resto diferenciada entre os sexos: o aspecto
dos homens objeto de uma estilizao bestial; as mulheres so frequentemente dotadas
de uma atitude semi-inclinada que lhes confere a curva do traado dorsal do animal
(ibidem: 55).
Neste contexto, segundo Lvque, que se apresentam o feiticeiro de Trois-Frres,
de Le Gabillou, ou o casal humano do abrigo de Murat (Lot), no qual tem-se um homem
em p e, sua frente, uma mulher semi-inclinada. Sobre a mulher foi gravada a imagem
de um animal, buscando uma relao de igualdade entre ambos; o homem, enquanto
caador, tem o falo ereto e possui o rosto deformado56.
56
necessrio fazer uma diferenciao entre a representao da mulher e da Deusa Me Natureza,

embora ambas sejam representadas pelo corpo feminino, a Deusa sempre possui uma posio de
superioridade, quer no tamanho, quer na atitude, , geralmente, representada pela formas opulentas; j a
fmea da espcie humana, quando representada nas cenas de cpula , geralmente, subjugada pelo macho,
esta forma de indicar a supremacia masculina sobre o feminino perdurou na cermica grega, as prostitutas
so, muitas vezes, representadas curvadas sob os machos, um exemplo a Kylix de figuras vermelhas de
480 a.C. que se encontra no Museu Ashomolean, em Oxford, na qual o casal (jovem prostituta e seu
cliente) copula como o casal do abrigo de Murat.
117
A figurao do masculino humano sob o mascaramento animal ou mesmo forte

deformao, privilegiando o orgo reprodutor indica a inferioridade do homem em
relao ao animal, a necessidade daquele em assumir a pujana deste, sua fora,
ferocidade e virilidade para atrair os favores da natureza, ou, mais precisamente neste
perodo, a capacidade de subjulgar a caa; h uma sutil valorizao do homem em
relao aos perodos anteriores. A sobreposio da imagem animal da mulher,
corrobora a leitura de uma unio ritual ligada natureza, na qual cada um dos parceiros
assume os valores intrincecos do macho e da fmea animais e, portanto, aumentam o
contingente destes, invertendo as posies: a cpula humana, sob a mscara animal, no
gera mais humanos, mas sim mais animais, beneficiando a Natureza. O caador, agora
metamorfoseado em animal, no mais o predador da natureza, mas sim o predador do
homem, sob ambas as mscaras, a morte uma constante.
Os indcios at aqui levantados nas pesquisas permitem ver um esboo de religio j
desenhado no Paleoltico, indicando uma complexidade de pensamento bem maior do
que at ento se pressupunha para o homem do perodo tanto no que tange aos papis
assumidos na reproduo quanto na criao de um mundo semi-simblico, mtico. A
representao dos feiticeiros, agentes que estabeleceriam o elo entre a natureza e o
agrupamento um ponto chave. Nas anlises desenvolvidas at o momento, observouse uma constante entre a representao dos touros/homens hbridos e uma narrativa
elementar, que conjuga a figura da fmea, Deusa ou mulher, a unio entre eles e o
decorrente nascimento dos animais, determinada por meio de uma estrutura smionarrativa ancorada nos atores e na localizao espacial ocupada por eles, que gera o
sentido e comporta a organizao de um discurso efetivo e intencional.
Os feiticeiros
H muitos exemplos, em diversas partes da Europa, desta figurao hbria homemanimal, geralmente, o corpo humano e a cabea animal, com chifres. O exemplar mais
conhecido o Grande Feiticeiro de Trois-Frres (Arige). Localizado no mais
profundo da gruta, numa passagem estreita e dissimulada, mas dominando a passagem
quanto a altura. Ele mede cerca de 75 cm de altura, realizado com tcnica de gravura e
pintura negra. Nele v-se um misto de diversos animais, possui rosto de pssaro
118
(mocho), orelhas de lobo, cabea e armao de rena57, corpo e cauda de cavalo, sexo
colocado como o de um felino, patas dianteiras de urso ou de felino; as pernas, os ps, o
rgo sexual e a postura so de homem (Leroi-Gourhan; 1990:106-7).
Os olhos do feiticeiro so representados de frente, como nos homens, enquanto os
animais tm os olhos de lado, com excesso dos felinos. O Feiticeiro fita o espectador
de frente, encarando-o, seu posicionamento dentro da gruta acentua esse enfrentamento,
pois ele domina o nicho/alvolo onde est confirmando seu valor mtico e mgico.
A presena dos olhos de ave de rapina confirma a leitura do conjunto como um
guardio vigoroso. A famlia Strigidae, qual pertencem o mocho e as corujas,
caracteriza-se pela apurada viso noturna, a capacidade de girar o pescoo 180 graus,
possuir hbitos crepusculares e noturnos, seu vo silencioso e cava seus ninhos no
solo. Todas essas caractersticas ligam o mocho/coruja idia de um predador rpido e
audaz, qua ataca no escuro, capaz de detectar a presa em qualquer ponto, seu vo
silencioso permite-lhe um ataque surpresa, que ligado aos seus hbitos noturnos e
crepusculares lhe valeu a associao com a morte. interessante notar que o mocho ou
as corujas defendem tenazmente seus ninhos cavados na terra, eles sempre se
posicionam em local mais alto e ligeiramente distante destes, como o Feiticeiro em seu
abrigo.
No restante do conjunto o Feiticeiro traz inscritos traos de outros animais
igualmente fortes (rena, cavalo), geis na caa (felino, urso, lobo) e de audio aguada
(lobo).
Todo
conjunto
caractersticas/qualidades
de
aponta
cada
para
animal
um
ser
no
qual
ressaltada,
as
principais
tornando-o
um
guardio/guerreiro perfeito, imbatvel. O Feiticeiro funde, assim, as qualidades que

compem o mundo animal (traos vistos) e humano (postura, falo e pernas/ps) no que
tange caa/morte. Composto unicamente em preto, que se opem dialeticamente ao
vermelho, encontra-se sob ele uma infinidade de animais desenhados e com os quais
estabelece uma interao grfica, criando uma ligao simblico-temtica, como afirma
Tymula (1995: 211- 48). Enquanto o vermelho est ligado ao fogo, ao calor, ao quente
e, portanto, fecundao e vida, o preto seu estgio ltimo, a carbonizao, o que
leva a uma solidez, rigidez do objeto, a uma no vida, portanto, morte. Desta forma, o
57
Segundo M. Lorblanchet (apud Tymula; 1995: 5), a galhada do grande feiticeiro no parece ser nem de
rena, nem do cervo elefante, mas talvez de megaceros, alces gigantes, caados na pr-histria em funo
de sua carne.
119
Feiticeiro hbrido de Trois-Frres um Senhor dos animais, protetor da gruta e dos

animais, e um Senhor da morte. O falo (humano) representado estabelece uma analogia
com a flecha58 veculo de caa e de morte, mas invertido, colocado como se fosse de
um felino, o que refora ainda mais a idia de ferocidade que se volta contra o caador.
Ambivalente, o Feiticeiro de Trois-Frres guarda a caa, mas tambm auxilia o
agrupamento humano, preservando o santurio/tero da Terra-Me de uma expoliao
excessiva, garantindo a subsistncia do homem.
O Feiticeiro de Gabillou (Dordogne), como o de Trois-Frres tambm se encontra no
ltimo grupo da gruta, constitudo por um homem itiflico com cabea de biso e est
ligado por um trao a dois signos vulvares, o que corrobora a idia do mais viril
colocado no mais feminino da cavidade59. Escavado na parede do abrigo, possui apenas
colorao negra. Toda a gruta possui inmeros animais desenhados, sem um padro
aparente (Gaussem; 1991: 114). O Feiticeiro domina todo o conjunto, quer pela
disposio na altura em relao s demais pinturas, quer pela profundidade. A presena
das vulvas junto a este no limita sua funo como no anterior a um Senhor da morte e
guardio apenas, ele tambm um gerador de vida.
A cena do poo
Dentre todas as representaes, uma das mais intrigantes a cena do poo (fig.1) da
caverna de Lascaux60, nela todo um arcabouo narrativo apresentado. Datado do final
do Solutreano e princpio do Magdaleniano, aproximadamente 17.000 anos, o poo
abre-se no fundo da Abside, sala redonda que se abre para Oeste61, na confluncia da
58
Este tema pode ser representado pelos esquemas:

Chifre basto/flecha falo basto/flecha chifre
<animal> chifre <objeto/arma> flecha <animal/humano> falo.
Conferir Marquetti; 2011: cap.2.
59
Outro exemplo de figura composta, homem/animal, homem com cabea de felino do stio de
Hohlenstein-Stadel, Alemanha, data do Auraciano (entre 35.000 a 30.000), um dos mais antigos
exemplares dos chamados feiticeiros. Como os demais ele possui corpo nitidamente humano, com falo
ereto em evidncia, e cabea de felino.
60
As informaes sobre Lascaux foram retiradas do site do governo francs
61
A localizao da abertura da Abside e, de certo modo, do poo para Oeste significativa, o homem
paleoltico possui um esmerado senso de direo e estas eram recobertas por valores semi-simblicos, o
Leste, regio que o sol nasce possui valor positivo, ligado vida, luz; j o Oeste, poente, liga-se
morte, escurido. Em mais de uma caverna ornamentada pode-se verificar a relao entre esses dois
pontos cardeais, como no caso da gruta que abriga a Dama de Laussel, que est voltada para a abertura da
caverna a Oeste (Conf. Marquetti; 2011: cap.2).
120
Passagem e da Nave, sendo necessrio descer de 4 a 5 metros at o comeo do nvel

inferior para se chegar a ele. Como nos demais exemplos, o poo situa-se num ponto
extremo, no mais profundo da caverna, a descida ao poo pode ser sentida como uma
queda, ou mergulho. As imagens no deixam dvidas da correlao estabelecida
entre as cavernas e o tero da terra, e do valor mtico atribudo a elas. Para que se possa
realmente apreender a importncia da representao da cena do poo necessrio antes
percorrer o conjunto de salas e corredores que levam a ele, pois o percurso compreende
toda uma estrutura investida de sentido, que culmina na cena do poo.
O poo fica no ponto extremo da Abside, ele precedido pelos seguintes setores: a
Abside, a Passagem e a Sala dos Touros. A Sala dos Touros agrupa 130 figuras, 36 de
animais, 50 signos geomtricos e traos de atividade; os animais compreendem: 17
cavalos, 1 auroque, 11 vacas e touros, 6 cervos e 1 urso negro. A Passagem62 liga a Sala
dos Touros Nave e Abside, possui uma grande densidade de representaes, centenas
de figuras e 385 pinturas, todas de difcil leitura, entre os temas animais encontram-se o
cervo, o biso, o bex e os bovdeos, todos estes animais portadores de cornos; alm de
signos em croch, em cruz e quadrangulares. A Abside possui uma superfcie de 30 m2,
com elevao de 3,50m e contem mais de mil figuras, cerca de 500 animais e 600
signos geomtricos, as figuras se repartem nas paredes laterais e no teto em cpula, sem
descontinuidade. A densidade cresce ao se penetrar mais para o fundo da Abside, sendo
mxima na regio que se abre para a parte mais alta do poo, situado no mais recuado
da sala. No percurso percebe-se um adensamento nas imagens dos animais, a cada sala
ou passagem elas se avolumam, e nota-se um escalonamento nos valores atribudos a
elas: passa-se da Sala dos Touros, composta por diversos animais viris, desta para a
Passagem, guardada por animais viris e portadores de cornos agressivos, para
culminar na Abside, prenhe de toda a vida animal sob o comando do Grande
Feiticeiro.
Na parede esquerda da Abside localizada entre o cervo e o pequeno cavalo, encontrase o Grande Feiticeiro, assim chamado por assemelhar-se s mscaras africanas, ele
composto por uma estrutura grfica de largas faixas finamente gravadas, o fundo,
pintado em negro, ressalta a imagem ocre com suas finssimas incises subparalelas. A
62
Como nas demais anlises, observa-se aqui a presena de um enorme touro localizado sobre a estreita
abertura que leva do Divertculo axial Passagem, guardio do caminho.
121
imagem do Grande Feiticeiro em tudo nos remete a um jorro de gua em cascata (chuva
ou fonte) ou de luz, da a correlao estabelecida com as mscaras africanas feitas em
rfia, presas no alto e que se abrem ao longo do corpo.
A presena do Grande Feiticeiro entre os inmeros animais da Abside confirma o
visto para os demais feiticeiros, ele domina um conjunto de vida e morte, o
cromatismo empregado: ocre-amarelo contrastando com o fundo intencionalmente
negro, pintado para depois serem gravadas as linhas finssimas que compem a figura,
conotam a idia do raio brilhante/chuva, poder fertilizador uraniano, sobre o fundo
estril, negro/morte, ou profundeza/tero da Terra63. Mas ao contrrio dos demais
feiticeiros, ele no o ponto final do caminho, ele o antecede juntamente com a
infinidade de animais ali representados.
Ao descer para o poo a primeira pintura encontrada a de um cavalo negro,
incompleto, foi representada apenas a cabea com a crina e parte da curva lombar, ele
est diante da abertura de acesso, altura dos olhos. A segunda pintura a cena do
homem-pssaro, junto ao biso e ao rinoceronte, estas figuras esto agrupadas em uma
rea de 3m2, a altura de 1,40m do cho. Em oposio s salas anteriores, o poo possui
um nmero reduzido de figuras, oito no total: quatro animais (cavalo, biso, pssaro e
rinoceronte), trs outros registros geomtricos (pontuaes e signos em gancho), no
centro o homem-pssaro, nica representao humana no santurio, uma vez que o
Grande Feiticeiro no possui qualquer trao humano. Outra caracterstica da cena ser
monocromtica, toda feita em negro64, o restante da caverna apresenta imagens em
diversas cores.
Nos conjuntos imagticos analisados, fica evidente a inteno do artista paleoltico
em evidenciar uma imagem e conceder uma ateno perifrica a outros elementos e,
assim, construir um sentido, uma significao. Segundo Edward Lopes (1986: 68):
O espao se temporiza desde o momento em que passa a ser olhado [...]. A
imagem parada de uma pintura, por exemplo, que , na sua materialidade,
substncia sem sentido, passa a ser percebida como significante quando o
leitor projeta sobre ela o molde, a grille do arcabouo narrativo, de tal modo
que o ponto que ele l adquire, a cada instante presente da leitura, os valores
de cena tpica e crnica, tpica enquanto lugar em que decorre o
63
Como foi visto nas anlises das Vnus paleolticas (Marquetti, 2011: cap.2), o tero/caverna ao
mesmo tempo espao de vida quanto de morte e de renascimento.
64
Confirmando a leitura feita de outros stios, o preto ope-se ao vermelho, enquanto o vermelho est
ligado ao fogo, ao calor, ao quente e, portanto, fecundao e vida; o preto seu estgio ltimo, a no
vida, portanto, morte.
122
acontecimento, e crnica enquanto espao em que se relata agora, no

presente do leitor, o que j aconteceu no passado, o que est acontecendo no
presente, e o que vai acontecer no futuro. o arcabouo narrativo, portanto,
que, projetado pelo leitor sobre o discurso a ler, organiza o sentido que h de
seguir a trajetria do olhar, guiando esse trabalho de sutura dos parciais
apresentados pelos sucessivos segmentos em que o discurso recortado, de
modo a transformar esse discurso errtico na totalidade contnua e coerente
do texto.
Fig. 1 cena do poo Lascaux, Frana 65
Dessa forma, podem ser articulados trs segmentos na cena do poo, propriamente
dita e uma que se ope espacialmente, a do cavalo:
No alto esquerda, o biso ferido pela azagaia e, sua frente, quase no centro da
composio, o homem itiflico com cabea de pssaro, cado ou deitado de costas;

abaixo dele, a seus ps, um signo em gancho ou outra azagaia cada, porm menor.
No centro da composio, em primeiro plano, um pouco abaixo do
homem/pssaro, o basto com o pssaro encimado.
Na mesma altura que o basto, mas deslocado para a esquerda, o rinoceronte e as
seis pontuaes agrupadas em duas linhas.

A interpretao mais corrente v uma cena de caa, na qual o homem (ou xam)
cado teria sido atingido pelo biso ferido pela azagaia66, mas a sua complexidade bem
maior.
65
Imagem retirada de http://www.lascaux.culture.fr/content/fr/pdf/homme_blesse_small.pdf

Graphisme et dveloppement du site: La Forme interactive. Photographies: N. Aujoulat / Centre national
de la Prhistoire; Dessins: abb Glory / Mdiathque de l'architecture et du patrimoine.
66
Nenhum texto at o momento lido oferece qualquer leitura sobre a presena do rinoceronte e das
pontuaes, como se estes fossem obra fortuita, igualmente no se d nenhuma relevncia ao cavalo da
entrada do poo.
123
O conjunto das imagens do poo apresenta caractersticas interessantes, a primeira

delas a diferena no mtodo utilizado pelo artista, o cavalo negro (da entrada), o
rinoceronte e as pontuaes foram feitos a partir da pulverizao da cor, diversamente
dos demais, traados a pincel, a fonte do colorante a mesma, o dixido de magnsio.
Esta distino, bem como a incompletude do cavalo e do rinoceronte privilegiando a
regio dorsal e a cabea, os aproxima. Sobretudo por um abrir o conjunto (o cavalo), e o
outro fechar (o rinoceronte). Entre eles h a cena traada a pincel e na qual os
personagens aparecem completos. O cavalo localiza-se na parede direita, e o restante
das imagens, na parede esquerda.
O cavalo e o rinoceronte se opem neste contexto, pois embora ambos sejam
animais viris, o cavalo pouco agressivo, ao passo que o rinoceronte pode tornar-se
bastante irascvel; ambos possuem velocidade, o rinoceronte pode chegar a atingir 45
km/h, ao passo que o cavalo de corrida chega a 64 km/h, a diferena entre eles que
enquanto o cavalo utiliza a velocidade para escapar aos seus predadores, o rinoceronte
utiliza-a para atacar. A disposio destes no conjunto tambm indica uma oposio,
enquanto o cavalo est voltado para a direita (Leste), o rinoceronte volta-se para a
esquerda (Oeste)
67
da composio central, cada um est direcionado para um ponto
cardeal, estabelecendo uma linha temporal: de leste para oeste caminho percorrido
pelo sol e que conota um ciclo mnimo de vida, um dia, mas que na lgica do caadorcoletor sinedoquicamente uma representao do todo - vida. Assim estabelecida uma
montagem metafrica entre esses dois animais, que articula uma relao de citao
anafrica imprpria entre dois seguimentos discursivos, que se tomam como imagem
citante e imagem citada, como diz Edward Lopes (1986: 66). O contexto institui uma
relao, parfrase imprpria, entre os termos: cavalo vs rinoceronte : : (sol) nascente vs
(sol) poente : : vida vs morte = renascimento, que leva ao motivo da iniciao ritual,
67
A incompletude na representao dos animais reitera sua associao com o sol nascente (cavalo) e o
poente (rinoceronte), pois enquanto o cavalo mais sumrio que o rinoceronte, limitando-se cabea, ao
pescoo e parte da linha das costas; este apresenta cabea, dorso e ancas completos; sob a tica da
representao intencionalmente simblica a indicada, postula-se que o cavalo limitado em sua
representao parte superior apenas, por indicar os primeiros raios do sol (cabea) surgindo no levante,
ao passo que o rinoceronte, retratado de costas, o astro retirando-se, no qual uma pequena parte inferior
do circulo j est oculta no horizonte. O que nos leva a repensar a associao feita por Leroi-Gourhan
para o par cavalo/biso, eles no se inscreveriam, como pensou o pesquisador, numa dicotomia
fmea/macho restritiva, mas sim vida/morte, da seu posicionamento em muitas cavernas. A ligao
vida/feminino e morte/masculino foi intuda pelo pesquisador, que no chegou a formul-la como tal para
o par cavalo/biso.
124
representada pela imagem/cena descrita no centro deste percurso solar. A concepo de

centro reforada pela posio norte-sul do corpo do homem-pssaro cado e,
sobretudo, pelo basto encimado pelo pssaro que estabeleceria o eixo znite-nadir. A
cena congrega, espacialmente, a interseco dos pontos cardeais, constituindo
simbolicamente a esfera total do espao csmico local onde se desenvolvem todas as
energias da criao.
O grupo traado a pincel pode ser analisado a partir de dois subgrupos: do biso e
homem-pssaro; do basto encimado pelo pssaro.
O biso retratado com o apuro realista dado figura animal no perodo, semelhante
ao biso de Altamira e contendo os mesmos semas, este tambm parece investir (contra
o homem-pssaro). A leitura feita tradicionalmente do biso acredita-o ferido por uma
azagaia que o traspassa do nus em direo regio do sacro, eviscerando-o. Mas um
olhar um pouco mais cuidadoso revela alguns detalhes importantes.
O biso apresenta o sexo ereto, alinhado com os chifres, traando-se uma diagonal, o
falo posiciona-se exatamente entre os cornos, assim como a mo do homem-pssaro. As
entranhas que parecem sair do ferimento podem ser tomadas tambm como uma
descarga de smen, pois esto exatamente colocadas sob a cabea do falo. O feitio das
entranhas tambm curioso, ele composto por duas linhas/traos paralelos e
sinuosos que formam um ovide que, por sua vez, encerra em seu centro uma forma
flica ereta, ligeiramente estilizada, (saco escrotal, corpo do pnis e glande), semelhante
ao falo do biso, mas enquanto este representado preenchido pela cor negra, o outro
apenas delineado, estabelecendo um jogo entre positivo e negativo, formando um
ngulo reto entre si.
A azagaia, que parece atravessar o corpo do animal completamente visvel em sua
extenso, contrariando outras representaes, nas quais os objetos (lanas, azagaias ou
flechas) so desenhados apenas at a superfcie do corpo, a parte que penetra no animal,
desaparece sob a pele, quando muito d lugar chaga/vulva. A azagaia representada na
cena parece mais estar encostada ao corpo do animal, estabelecendo uma simetria com o
falo do homem-pssaro.
A pujana viril do biso ressaltada ainda pelos segmentos de reta, a guisa de pelos,
no dorso e no peito do animal, que estabelecem um paralelo semntico com os chifres e
o falo, possuidores dos mesmos semas.
125
Junto do biso est o homem cado, a cabea assemelha-se a de um pssaro, com

bico semiaberto e olho redondo, o tronco e os membros so filiformes, as mos, com
quatro dedos, abrem-se em leque, como as dos pssaros, o sexo ostensivamente
marcado, os ps possuem a mesma forma dada ao sexo, compartilhando os semas
contextuais do chifre e da azagaia/flecha, bem como o tronco. O corpo do homem,
inclinado a 45, em relao ao biso, estabelece um ngulo de 70 em relao azagaia,
tambm a 45 sobre o biso, obtendo-se um espelhamento entre as partes:
homem/azagaia, que captura a cabea e a maior parte do tronco do biso, deixando de
fora deste V o quarto traseiro do animal, exatamente no ponto de ligao entre os dois
falos; o basto com pssaro tambm est excludo deste V.
Compondo, igualmente, um ngulo de 70 um em relao ao outro, ou de 45 em
relao ao corpo, os braos do homem-pssaro apontam simultaneamente: um para o
meio dos chifres do biso (mo esquerda) e outro para o basto encimado pelo pssaro
(mo direita). A cabea da ave semelhante do homem, mas como em um jogo de
simetrias e dissimetrias, ela est voltada para o outro lado (Oeste).
Todos esses detalhes, geralmente pouco observados na anlise da cena, permitem
outra leitura da mesma: a posio central e em primeiro plano do basto com o pssaro
revela ser ele o eixo znite-nadir e o elo entre os demais componentes da cena; as mos
do homem, por sua vez, estabelecem uma correlao entre os chifres/biso e o basto
com pssaro, que mediada pelo homem-pssaro. Levando-se em considerao que
todos os animais desta parede esto voltados para Oeste e somente o homem para Leste
e que o Oeste marcado pelo poente, pelo fim de uma jornada ou ciclo (morte), a cena
indicaria uma passagem ritual, talvez de iniciao guerreira, na qual o basto com
pssaro articula as diferentes partes deste discurso imagtico: o homem-pssaro (assim
caracterizado para indicar a referencializao interna do discurso que os aproxima)
enfrenta e supera a morte (biso + rinoceronte + Oeste) e renasce (face do homem
voltada para Leste, tal qual o cavalo da entrada).
A possibilidade de uma iniciao guerreira e de caa ponderada a partir da
angulao formada pelo homem-pssaro e a azagaia, indicando a equivalncia
estabelecida entre eles pelo artista, bem como entre o falo ereto do homem (e os ps) e a
azagaia, paralelos. Dessa forma, homem/falo e azagaia se confundem no enfrentamento
da morte, caa e cpula.
126
Fora desta triangulao formada pelo corpo do homem e da azagaia, encontram-se os

falos, entendidos aqui como o do biso e o que se est no interior do ovide, e o basto
encimado pela ave, que pela justaposio dos elementos cria uma montagem
metonmica, de causa e efeito. O basto transforma-se em um correlato dos falos, e
vice-versa. O falo tanto instrumento de vida (fecundao), valor positivo, marcado
aqui pelo falo branco encerrado dentro do ovide, quanto de morte (smile do
chifre/azagaia), valor negativo, indicado pelo falo negro do biso, assim como o basto
mgico, capaz de levar o homem morte e traz-lo vida novamente. O basto com o
pssaro est em ligao direta com o Grande Feiticeiro da sala anterior, ambos com
signos ligados ao sol/luz/cu, o vo, que se d no eixo da divindade znite-nadir
umbigo do mundo, centro de energia que liga todos os pontos. O pssaro como smbolo
de viagem inicitica bastante comum em todas as culturas.
O falo branco, circundado pela forma ovide e vazada, resgata todo o simbolismo
contido no ovo e na semente68: promessa de vida, forma amorfa, latente, e que se
encontram em suspenso entre a vida e a morte. Tal qual o pssaro, suspenso entre o cu
e a terra, compartilhando dos valores atribudos tanto a um quanto outra. Todo este
conjunto de elementos citantes e citados, leva ao smbolo da passagem, do rito
inicitico. Confirmando tudo isso, as seis pontuaes que antecedem o rinoceronte e
precedem o basto, so signos masculinos, colocados exatamente sobre uma abertura da
caverna, conotando talvez uma hierogamia princpio de vida; bem como os signos
colocados sob os ps do homem-pssaro, forma mista, segundo Leroi-Gourhan69, que
une masculino e feminino; j o signo sob o basto, em cruz, feminino.
Portanto, a cena do poo representa uma iniciao guerreira, de morte e
renascimento, mediada tanto pelo feminino, gruta/tero, quanto pelo masculino, basto
com pssaro/falos - Grande Feiticeiro.
Concluso
O simbolismo das imagens paleolticas no se apresenta imediato, direto, claro, com
um sentido indiscutvel, como se fosse possvel decifr-lo de uma vez por todas, exauri68
69
Conferir a relao entre a terra, a semente e o tero feminino em Marquetti, op.cit, cap.2.
Leroi-Gourhan, 1970:93-5.
127
lo de outras possveis conotaes e interpretaes. Este o sentido de exaurir: retirar

completamente para fora (ex, para fora, haurire, retirar, esgotar), no deixar nada para
ser descoberto, ou inventado (este os sentidos de invenio, encontro e invento). No foi
esta a nossa pretenso neste artigo, mas, ao contrrio, propusemos uma leitura
antropolgica das imagens que permite, de alguma maneira e a nosso juzo, dar conta de
alguns aspectos da simbologia dessas figuras e desenhos, em um contexto material
concreto, nas paredes de cavernas. Entrelaam-se, nessa trama, os sentimentos mais
bsicos e concretos e aqueles mais simblicos e abstratos: sexualidade, reproduo,
metforas, transposies, mundo terreno e espao sobrenatural, esprito e corpo.
Simples imagens, separadas de ns por milhares de anos, resqucios de um mundo
perdido e que se nos apresenta apenas por tnues elos. Nem por isso nos deixam de
tocar fundo na alma, por alguma razo h de ser.
Agradecimentos
Agradecemos a Clive Gamble e Chris Gosden. Mencionamos o apoio institucional da
Unicamp (Grupo de Pesquisa Arqueologia Histrica e NEPAM), do CNPq e FAPESP.
Este artigo resulta do ps-doutoramento de Flvia Marquetti sob a superviso de Pedro
Paulo Funari. A responsabilidade pelas idias restringe-se aos autores.
FUNARI, P. P. A.; SILVA, G. J. Teoria da Histria. 1 a. Reimpresso 2010. 1a. ed. So
Paulo: Brasiliense, 2010.
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http://www.grands-sites-archeologiques.culture.fr
http://www.persee.fr.
129
CRTICA BIBLIOGRFICA DOS ESTUDOS SOBRE D. ISABEL DE

PORTUGAL, DUQUESA DA BORGONHA (1430-1471)
Felipe Parisoto70
Resumo: O presente artigo tem como finalidade apresentar uma crtica das principais
obras produzidas sobre Isabel de Portugal, duquesa da Borgonha (1430-1471). Com
uma abordagem que inicia nas crnicas de Chastellain (1415-1475) e La Marche (14251502), nossa anlise atravessa os sculos at os artigos e apresentaes de 2011.
Objectiva-se, portanto, incentivar e auxiliar os futuros estudos no tema, ajudando a
tornar mais visveis as aces desta senhora injustamente esquecida, ou ocultada, da
histria europeia.
Riassunto: Questo articolo si propone de presentare una critica delle opere pi
importanti prodotte su Isabella di Portogallo, duchessa di Borgogna (1430-1471). Con
un approccio che inizia nelle cronache del Chastellain (1415-1475) e La Marche (14251502), la nostra analisi attraversa i secoli fino alle presentazione e articoli presentati nel
2011. Quindi, abbiamo como abiettivo incoraggiare e aiutare gli studi futuri in questa
matera, contribuendo a rendere pi visibile lazione di questa signora ingiustamente
dimenticata, o nascosta, nella storia europea.
A nobre filha de Avis e Lencastre

D. Isabel de Portugal, duquesa da Borgonha entre os anos de 1430 e 1471, era a
nica filha de D. Joo I (rei de Portugal) e D. Filipa de Lencastre (filha de Joo de
Gand, duque de Lencastre), estes unidos pelo tratado de Windsor de 138671. Ocupava,
portanto, por sua importante linhagem, uma posio privilegiada nas relaes
diplomticas entre os reinos europeus do sculo XV. Juntamente com seus irmos,
Henrique, o Navegador, D. Pedro, duque de Coimbra, D. Duarte, sucessor de D. Joo I,
entre outros, fazia parte do que Lus de Cames designou por nclita gerao ou altos
70
Mestrando em Histria da Idade Mdia pela Universidade de Coimbra, Portugal. Email:

Felipe.parisoto@gmail.com
71
Tratado que unia por ligao sangunea os reinos de Inglaterra e Portugal. Necessidade imposta pelo
conflito com Castela, iniciado nas Guerras Fernandinas, onde o bastardo e protetor do reino de Portugal,
D. Joo de Avis, une-se com o ingls Joo de Gand, um dos herdeiros ao trono de Castela. Sobre a origem
histrica desta aliana, ver: COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I, o que re-colheu Boa Memria.
Temas & Debates, 2008; RUSSELL, P.E. A interveno Inglesa na Pennsula Ibrica durante a Guerra
dos Cem Anos. Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 2000; FONSECA, Lus Ado da. O essencial
sobre o Tratado de Windsor. Lisboa: Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1986.
130
infantes72.
Apesar do relevante papel como administradora nas terras de sua me, durante o
perodo que permaneceu em Portugal, D. Isabel revela-se uma figura de fundamental
importncia na diplomacia e administrao do estado principesco da Borgonha,
territrio chave para a resoluo da Guerra dos Cem Anos entre Frana e Inglaterra.
Com seu casamento, em 1430, com Filipe, o Bom, duque da Borgonha, Isabel amplia
seu crculo de influncia, que viria a abranger quase a totalidade dos reinos europeus
ocidentais.
Todavia, mesmo com o conhecimento das importantes aces desempenhadas pela
duquesa, o nmero de estudos sobre ela realizados ainda pequeno face a sua
relevncia.
D. Isabel de Portugal foi uma figura fundamental na administrao do estado da
Borgonha e importante diplomata nas relaes com os reinos europeus e neste aspecto
precedida em importncia apenas seu marido, o duque Filipe, o Bom, e manteve-se
frente at mesmo do chanceler da Borgonha, Nicolas Rolin.
No que diz respeito sua aco no campo financeiro, restabeleceu a economia,
manteve o controle das contas, realizou, em muitas ocasies, o levantamento das somas
necessrias para a manuteno das campanhas militares, nomeou oficiais para o
confisco, analisou impactos da excluso de impostos, sugeriu novos padres de moeda e
tambm medidas de contenso de despesas.
No campo da Justia, interferiu em processos como o caso de Gilles de Potelle;
julgou e aplicou penas s cidades sublevadas e aos revoltosos, que envolveu desde
somas em dinheiro a decapitaes pblicas.
Como diplomata, consequncia de sua linhagem e de conhecimentos adquiridos e
desenvolvidos na sua terra natal, negociou acordos comerciais e de paz com muitos
reinos. Conduziu entrevistas (Tratado de Arras, 1435), organizou importantes
conferncias (Laon e Gravelines, 1439), foi responsvel directa pela libertao do duque
de Orlans, por trguas de guerra, por acordos comerciais, por matrimnios (em
especial: Leonor de Portugal e Carlos, o Temerrio), anexao de territrio
(Luxemburgo, 1442), por receber e cuidar dos filhos exilados de D. Pedro, duque de
Coimbra, fez e recebeu solicitaes pessoais de muitos reis europeus (Arago, Frana,
72
Os Lusadas, IV, 50
131
Portugal, Inglaterra), recebeu o fugitivo delfim de Frana, beneficiou mercadores

portugueses, entre outros.
Na esfera administrativa, recebeu muitas vezes e por significativos espaos de
tempo, o poder para governar. Por mais de dez anos agiu como principal interlocutora
no que diz respeito aos actos criminosos no mar e realizou acordos de paz com cidades
e vilas revoltosas.
Na esfera militar, alm do j citado auxlio financeiro, foi responsvel pela defesa de
muitas cidades na ausncia do duque, ajudou na preparao de expedies e convocou,
em chamado s armas, os senhores da Borgonha para que ajudassem o Filipe, o Bom.
Este nmero impressionante de intervenes o que justifica a publicao deste
artigo, onde se busca abordar de forma crtica a maior parte das obras produzidas sobre
a senhora da Borgonha. Procuramos com isto incentivar e facilitar os estudos futuros
sobre D. Isabel, sendo importante salientar que a vasta pesquisa bibliogrfica realizada
resultado da dissertao de mestrado intitulada D. Isabel de Portugal, Duquesa da
Borgonha (1430-1471), Diplomata Europeia do Sculo XV: contributo para uma
bibliografia crtica. 73.
As crnicas de Chastellain (1415-1475) e La Marche (1425-1502)
Antes de introduzir o leitor nos estudos produzidos sobre Isabel, importante
apresentar dois cronistas contemporneos da duquesa, que serviram de fonte para
muitas das obras que viro a ser apresentadas.
O primeiro, Georges Chastellain (1415-1475), foi um literato, poeta e cronista
flamengo. Com uma carga de experincia muito grande, proveniente de suas viagens
por Espanha, Frana, Itlia e Inglaterra, foi escudeiro e membro do conselho privado de
Filipe, o Bom. Escreveu, entre outras74, a Crnica dos duques da Borgonha, publicada
em 1827 por Jean Alexandre Buchon75. Tal crnica, apesar de privilegiar a figura do
duque - o que compreensvel uma vez que ele era um servidor directo de Filipe e um
73
PARISOTO, Felipe. D. Isabel de Portugal, Duquesa da Borgonha (1430-1471), Diplomata Europeia

do Sculo XV: contributo para uma bibliografia crtica. 119p. Dissertao Universidade de Coimbra,
2011.
74
Louange la tresglorieuse Vierge (1455); Rcollections des merveilles advenues en mon
temps (Antwerp, 1505); e Chronique de Messire Jean de Lalaing.
75
BUCHON, Jean Alexandre C. Chronique des ducs de Bourgogne. Nabu Press, 2010.
132
homem de seu tempo - quando analisada de forma mais atenta, oferece valiosas pistas
sobre a histria de Isabel 76.
Em segundo lugar est a obra Mmoires dOlivier de la Marche77, publicada pela
primeira vez em 1562. uma fonte consultada com recorrncia para a escrita da histria
de Isabel, uma vez que abrange os anos de 1435 a 1488. La Marche (1425-1502) foi um
corteso, poeta e cronista muito prximo de Carlos, o Temerrio, e, posteriormente, de
sua filha, Maria da Borgonha. Foi camareiro-mor de Filipe, o Bom, e presenciou o
apogeu e declnio da dinastia da Borgonha. Autor de uma srie de obras sobre os
ltimos duques78, la Marche segue a mesma tendncia de Chastellain, ou seja, enquanto
servidor dos duques, buscou exaltar ao mximo a figura destes, em detrimento da
duquesa. Todavia, com a devida leitura das entrelinhas possvel descobrir algumas
importantes aces da mesma79.
Os primeiros estudos sobre Isabel
Desde o ano de sua morte, em 1471, Isabel de Portugal permaneceu em um
longo esquecimento nas pginas da Histria. Sua memria s viria a ser reavivada, mais
fortemente, mais de 350 anos depois, em 1824, pela pena de Barante 80, que recordaria o
papel diplomtico de Isabel na poltica da Borgonha. Porm, importante evidnciar
que existem abordagens anteriores, em lngua portuguesa, que tratam de D. Isabel,
nomeadamente: Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa81 e Monarquia
76
Sobre este cronista foram j realizados vrios estudos. Para um melhor aprofundamento sobre esta
matria, sugerimos a leitura de SMALL, Graeme P. The chronicle and career of George Chastellain: a
study in the political and historical culture of the court of Burgundy. Tese de doutoramento apresentada a
University of Edinburgh, 1994.
77
Utilizada nesta dissertao a edio de 2009: DARBAUMONT, Henri Beaune J. Mmoires dOlivier
de la Marche. Charleston, Bibliobazaar, 2009.
78
De la puissance de nature et comment les corps clestiaux gouvernent naturellement le monde; Estat
de la maison du duc de Bourgogne (1474); Trait de la Manire de clbrer la noble fte de la Toison
d'or; La Source d'Honneur pour maintenir la corporelle lgance des Dames; Trait et Avis de quelques
gentilhommes sur les duels et gages de bataille, "Le chevalier dlibr" (1483); "Le Parement et le
Triomphe des Dames d'Honneur" (1501).
79
Sobre La Marche e a corte da Borgonha, ver: MILLAR, Alistair. Olivier de la Marche and the Court
of Burgundy, c.1425-1502. Tese de doutoramente apresentada a University of Edinburgh, 1996.
Disponvel em: http://www.era.lib.ed.ac.uk/handle/1842/1540.
80
BARANTE, G. P. de. Histoire des Ducs de Bourgogne de la Maison de Valois 1364-1477. Paris,
Robert Laffont, col. Les grands monuments de l`histoire, 1969.
81
SOUSA, Antnio Caetano de. Histria Genealgica da Casa Real Portuguesa. Lisboa, Joseph Antnio
da Sylva, 1736.
133
Lusitana82. Todavia, estudos verdadeiramente dedicados duquesa permaneceriam

pouco significativos por quase 100 anos. Apesar de abordada por Oliveira Martins, em
1891, na obra Os filhos de D. Joo I
83
, a restrio da aco de Isabel ao campo
particular muito evidente. Sobre a obra de Martins, escreve Rita Costa Gomes:
Mencionada [Isabel] com certo relevo no poema quatrocentista, afinal o mais
prximo de uma imagem coeva, ela desempenha, em Oliveira Martins, um
papel apenas perceptvel, preldio da pura e simples omisso a que ser
votada pelas verses escolares que reactualizam e perpetuam o mito [da
construo nacional da nclita gerao], j no nosso sculo. Mais do que uma
demasiada bvia misoginia oitocentista (que no cessa de contaminar outras
figuras prximas de Isabel como sua me D. Filipa, cujo poder era
unicamente concebvel escala domstica dos valores burgueses) ser a
uma crescente nfase posta numa determinada explicao dos
Descobrimentos e da Expanso como fenmeno central do percurso colectivo
portugus, dando sentido a toda a Histria da nao, que se deve a relativa
obscuridade a que a figura da infanta foi votada84.
Com o advento do sculo XX, novos estudos sobre Isabel foram realizados. Em
Portugal, Viterbo apresentaria uma srie de fontes para uma histria das relaes lusoborgonhesas85. Os estudo mais inovadores foram os de Lagrange86, em 1935 e 1938, e o
de Looten87, em 1938, onde o itinerrio e inventrio de Isabel viriam a ser apresentados.
Em seguida, novas pesquisas comeariam a apontar outros campos de influncia da
duquesa: o religioso, como o caso de Toussaint88; e o artstico-literrio, em Bossuat89 e
Drouot90.
82
SANTOS, Frei Manuel dos. Monarquia Lusitana. Parte VIII, Lisboa, Francisco da Silva, 1727.
MARTINS, J. P. Oliveira. Os Filhos de D. Joo I. Lisboa, Guimares Editores, 1993
84
GOMES, Rita Costa. Leituras: SOMM, Monique. Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne: Une
femme au pouvoir au XV sicle. p. 237-238.
85
VITERBO, Francisco Marques de Sousa. D. Isabel de Portugal, duqueza de Borgonha. Notas
documentaes para a sua biografia e para a histria das relaes entre Portugal e a corte de Borgonha.
Archivo Historico Portugus, Lisboa, Vol. 3, n.os 3 et 4, 1905
86
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Itinraire dIsabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne et
comtesse de Flandre. Annales du Comit Flamande de France, t. XLII, 1938.
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Inventaire aprs dcs dIsabelle de Portugal. Bulletin du Comit
Flamand de France, 1935, p. 419-429.
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Transfert des restes de la duchesse Isabelle de la Motte-au-Bois
Gosnay, puis la Chartreuse de Dijon. Bulletin du Comit Flamand de France, 1935, p. 431-434.
87
LOOTEN, C. Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne et comtesse de Flandre (1397-1471).
Revue de Littrature compare, 18, 1938, p. 5-22.
88
TOUSSAINT, J. Les relations diplomatiques de Philippe le Bon avec le concile de Ble (1431-1449).
Louvain, 1942.
89
BOSSUAT, R. Vasque de Lucne, traducteur de Quinte-Curce (1468). Bibliothque dHumanisme et
de Renaissance, 8, 1946, p. 197-245
90
DROUOT, H. Isabelle de Portugal, protectrice de lhumanisme?. Annales de Bourgogne, 18, 1946, p.
142
83
134
Na dcada de 50, Marinesco91 traria uma nova viso sobre Isabel, onde, em uma
anlise da Borgonha cruzadista, ela estaria inserida no contexto administrativo, poltico
e econmico; e na dcada de 60, Michel Mollat publica na Revista Portuguesa de
Histria Quatre lettres missives dÌsabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne
92
Apesar de lentamente, Isabel de Portugal comeava a ganhar importncia no meio

acadmico. Todavia, foi apenas em 1970 que a duquesa atingiu seu lugar de direito na
Histria da Borgonha. O responsvel por este facto foi inegavelmente Richard Vaughan.
As biografias dos quatro duques da Borgonha, de Richard Vaughan
No campo da contextualizao, o consagrado autor ingls Richard Vaughan
merece destaque. O conjunto de sua obra est entre os mais importantes estudos sobre a
histria do estado da Borgonha. Compe-se de quatro volumes de carcter biogrfico,
so eles: Philip the Bold. The Formation of the Burgundian State; John the Fearless:
The Growth of Burgundian Power; Philip the Good: The Apogee of Burgundy; e
Charles the Bold: The Last Valois Duke of Burgundy93, publicados em 1962, 1966, 1970
e 1973 respectivamente. A importncia destas obras evidencia-se nas suas reedies, em
2002, e consecutivas reimpresses at os anos de 2009 e 2010. Para compreender a
aco de Isabel preciso analisar o ambiente em que a duquesa est inserida e Vaughan
no se limita s apresentaes, muito pelo contrrio, suas obras so resultado de uma
exaustiva consulta documental e bibliogrfica, onde o autor explora os mais variados
pontos da histria borgonhesa. Nas palavras de Bertrand Schnerb constituent une
oeuvre remarquable par son ampleur, sa hauter de vue et son caractre complet 94. No
que diz respeito duquesa da Borgonha, as duas obras finais de Vaughan, embora ricas
91
MARINESCO, C. Du nouveau sur Philippe le Bon, duc de Bourgogne, et la croisade, 1 partier (14191453). Paris, Actes du 6 Congrs international des tudes byzantines, 1950, p. 149-168.
92
MOLLAT, Michel. Quatre lettres missives dÌsabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne. In Revista
Portuguesa de Histria XI, I, 1964-1968, p.1-9.
93
VAUGHAN, Richard. Philip the Bold. The Formation of the Burgundian State. Londres. Boydell Press,
2002.
VAUGHAN, Richard. John the Fearless: The Growth of Burgundian Power. Londres. Boydell Press,
2002.
VAUGHAN, Richard. Philip the Good: The Apogee of Burgundy. Londres. Boydell Press, 2002.
VAUGHAN, Richard. Charles the Bold: The Last Valois Duke of Burgundy. Londres. Boydell Press,
2002.
94
SCHNERB, Bertrand. Ltat bourguignon, 1363-1477. Paris, Editions Perrin, col. Tempus, n 105,
2005. p. 7
135
neste aspecto quando publicadas pela primeira vez95, hoje j foram superadas por
biografias especficas mais novas e actualizadas. Todavia, no deixam de ser uma
importante fonte de consulta para a compreenso do meio que envolve Isabel, pois o
que muitas vezes ocultado pelos bigrafos da duquesa possivelmente resultado da
constante especializao em detrimento do contextual possvel encontrar em obras
deste gnero. Por fim, quanto ao uso actual de suas obras em novos estudos, Vaughan
de grande importncia para a escrita da histria do estado da Borgonha e para inserir
Isabel em contextos especficos de conflitos, onde sua habilidade diplomtica era
necessria.
A duquesa da Borgonha na segunda metade do sculo XX
Uma relevante obra, sem traduo, a de Schultz96. Segundo Somm, tal obra
representou a consagrao de um estudo que apontava Isabel como grande
influenciadora da ideia de cruzada no estado da Borgonha, assim como a diversidade de
suas actividades, principalmente nas questes financeiras e religiosas97.
Outro estudo de grande importncia nesta poca a tese de doutoramento de
Aline Bercume Taylor98, que apresenta uma anlise mais focada na diplomacia, onde
coloca questes e apresenta dados importantes na carreira de Isabel neste domnio.
Trata-se de uma tese de doutoramento apresentada na universidade do Colorado, em
1978, e por essa razo, com uma carga documental significativa no mbito polticodiplomtico.
Em 1991, Lemaire e Henry publicaram um catlogo99, na ocasio de uma
exposio sobre Isabel, na Biblioteca Real Albert 1, onde uma sntese da vida e dos
estudos sobre Isabel foi apresenta. Tal obra possui uma grande variedade de imagens,
95
O grande nmero de informaes sobre a duquesa da Borgonha foi decisivo para a produo cientfica
do perodo. Vaughan traz ao pblico, alm de uma compilao do conhecimento j produzido, uma srie
de novas informaes provenientes da documentao pesquisada.
96
SHULTZ, W. Andreaskreuz und Christusorden. Isabella von Portugal und der burgundische Kreuzzug.
Fribourg, 1976.
97
SOMM, Monique. Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne: Une femme au pouvoir au XV
sicle. Villeneuve dAscq (Nord), Presses Universitaires Du Septentrion, 1998.p. 13
98
TAYLOR, Aline Bercume. The Diplomatic Carrer of Isabel of Portugal, 1435 to 1457. Faculty of the
Graduate School of the University of Colorado, 1978. Facsimile realizado por University Microfilms
International, 1989.
99
LEMAIRE, Claudine; HENRY, Michle. Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne, 1397-1471.
Brussels, Biblioteque Royale Albert Ier, 1991.
136
constituindo, por isso, uma fonte muito expressiva para anlises iconogrficas.
Em Portugal, novos artigos e estudos sobre Isabel comeam a surgir, reflexo do
aumento da preocupao com a Histria das Mulheres, caracterstica marcante das
ltimas dcadas; o caso do artigo de Maria Helena Resende100, em 1995.
Porm, os estudos sobre Isabel continuariam sem grande expresso at 12 de
Janeiro de 1995, quando uma importante biografia lanada em Frana a tese de
doutoramento de Monique Somm.
Biografias
Apesar do grande nmero de estudos sobre a duquesa da Borgonha, poucas so
as obras dedicadas a toda a sua vida - trs biografias actuais foram encontradas.
A primeira, e mais antiga, a obra de Aline S. Taylor: Isabel of Burgundy 101.
Publicada primeiramente nos EUA, foi reeditada em 2002, em Inglaterra. Actualmente
conhecida como The first biography of fifteen-century Duchess Isabel of Burgundy. A
obra de Taylor no apresenta novas vises, perspectivas ou fontes sobre a duquesa. Com
uma bibliografia significativamente limitada, recebeu pesadas crticas literrias,
principalmente no sentido de apresentar uma estrutura demasiadamente dramtica e
com eventos improvveis, ou seja, momentos da vida de Isabel sem o suporte
documental. Sem qualquer documentao original, a biografia tem como base as obras
de Vaughan e as crnicas de Chastellain e La Marche, alm de um pequeno nmero de
obras contextualizadoras. Talvez uma obra interessante para o grande pblico, mas
insuficiente para pesquisas de carcter acadmico.
Em contrapartida, em 1995, defendida na Universidade de Lille a tese de
doutoramento de Monique Somm102. Servindo de base para uma srie de estudos
posteriores sobre a duquesa - como o caso do livro de Daniel Lacerda, que vir a ser
apresentado neste artigo - considerada a mais completa fonte de pesquisa na rea. Esta
100
RESENDE, Maria Helena. D. Isabel, uma infanta portuguesa no Ducado da Borgonha. In: O Rosto
Feminino da Expanso Portuguesa. Congresso Internacional, Lisboa, 1994, Comisso para a Igualdade e
os Direitos das Mulheres, 1995, Vol. 1, p. 153-162.
101
TAYLOR, Aline S. Isabel of Burgundy.Stroud, Tempus Publishing Ltd, 2002.
102
SOMM, Monique. Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne: Une femme au pouvoir au XV
sicle. Villeneuve dAscq (Nord), Presses Universitaires Du Septentrion, 1998.
137
tese, publicada em 1998, resultado de uma exaustiva consulta documental103. Com a

devida restrio, caracterstica das pesquisas de doutoramento, a obra de Somm limitase vida de Isabel. No entanto aborda-a de forma minuciosa, principalmente no que diz
respeito esfera econmica, consequncia do grande nmero de fontes deste gnero
ainda preservadas, e um reflexo da grande actividade da duquesa nesta rea. Autora de
muitos artigos sobre os Pases Baixos da Borgonha e do papel feminino na corte104,
alm de publicao de fontes105, Somm, hoje professora da universidade de Artois,
serve de base para a consulta de importantes dados que at ento so encontrados
apenas na documentao do perodo.
Por fim, a mais recente biografia encontrada sobre Isabel foi a do historiador
Daniel Lacerda, intitulada Isabel de Portugal, duquesa da Borgonha: Uma mulher de
poder no corao da Europa medieval106. Publicada originalmente em lngua francesa,
em 2008, teve a sua verso traduzida para a lngua portuguesa em 2010. Tal obra, apesar
de actual, no possui contributos inovadores para os estudos sobre Isabel. Com uma
proposta de anlise geral e uma dimenso que denuncia seu carcter sinttico, o prprio
103
A pesquisa abrange: Archives dpartementales de la Cte dOr: Dijon; Archives dpartementales du

Nord: Lille; Archives de lEtat: Mons, Bruges, Gand e Malines,; Archives gnrales du Royaume,
Bruxelas; Archives municipales: Arras, Dijon, Lille; Archives nationales: Paris; Bibliothque Nationale
de France, Paris; Osterreichische Nationalbibliothek; Europaische Stammtafeln, Schwennicke; cartrio de
Bruges; alm de itinerrios, uma vasta bibliografia e uma centena de fontes impressas e inventrios.
104
Entre os principais que consultamos para esta dissertao podem ver-se: SOMM, Monique. Les
approvisionnement en vin de la cour de Bourgogne au XVe sicle sous Philippe le Bon. Reveu du Nord
(Lille), t. 79, 1997, pp. 949-968.
SOMM, Monique. Le crmonial de la naissance et de la mort de lenfant princier la cour de
Bourgogne au XVe sicle. Neuchtel, publication du centre europen dtudes bourguignonnes, 34, 1998,
pp.87-103.
SOMM, Monique. Les dlegations de pouvoir la duchesse de Bourgogne Isabelle de Portugal au
milieu de XVe sicle. Les princes et le pouvoir au Moyen ge. XXIIIe Congrs de la S.H.M.E.S, Brest,
Maio de 1992, Paris, Publications de la Sorbonne, 1993, pp. 285-301.
SOMM, Monique. La fondation dune chapellenie au Quesnoy par Isabelle de Portugal pour Batrice
de Coimbre, daprs une charte de Philippe le Beau de 1449. Reveu du Nord, n 356-357, 2004, pp. 771783.
SOMM, Monique. Le fort de Nieppe et son exploitation au XVe sicle. Hommes et terres du Nord. T. 23. 1986, pp. 177-181.
SOMM, Monique. Le Jeunesse de Charles le Tmraire daprs les comptes de la cour de Bourgogne.
Reveu du Nord (Lille), t. 64, 1982, pp. 731-750.
SOMM, Monique. Les Portugais dans lentourage de la duchesse de Bourgogne Isabelle de Portugal
(1430-1471). Reveu du Nord (Lille), t. 77, 1995, pp. 321-343
SOMM, Monique. Vie itinrant et rsidences d Isabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne (14301471). Reveu du Nord (Lille), t. 79, 1997, pp. 7-43.
105
SOMM, Monique (ed.). La correspondance dIsabelle de Portugal, duchesse de Bourgogne (14301471). Ostfildern, Jan Thorbecke Verlag, 2009.
106
LACERDA, Daniel. Isabel de Portugal, Duquesa de Borgonha: Uma mulher de poder no corao da
Europa Medieval. Lisboa, Editorial Presena. 2010.
138
autor claro ao afirmar:

Deixando de lado os pormenores de seu percuso histrico onde predomina o
hbil jogo das alianas entre famlias principescas, quisemos fixar aqui os
momentos mais vivos e mais ricos, permanecendo fiis aos acontecimentos
bem como ao quadro social que os torna, ao mesmo tempo, coerentes e
impressionantes107.
Assim, a obra de Lacerda no caracterizada como uma obra acadmica, mas

sim, um livro direccionado ao grande pblico. Apesar disso, possui uma bibliografia
muito rica no que diz respeito duquesa e, por ser actual, uma compilao importante
de informaes.
Os estudos mais recentes
Mesmo com estudos significativos sobre Isabel j realizados, inegvel que a
grande senhora da Borgonha continua a exercer fascnio sobre os historiadores.
Em 2005, no congresso internacional Ao modo da Flandres: disponibilidade,
inovao e mercado de arte na poca dos descobrimentos (1415-1580) 108, Maria Joo
Grillo apresenta ao pblico A aco mecentica de D.Isabel de Portugal, duquesa de
Borgonha(1397-1471). Uma princesa entre Portugal, a Flandres e Itlia.
No colquio internacional Espiritualidade e poder no ocidente peninsular
medieval109, Marisa Costa (Universidade de Lisboa) realizou uma anlise intitulada Arte
e Poder na devoo de Isabel de Portugal, Duquesa da Borgonha (1397-1471).
A seguir a linha de pesquisa das apresentaes anteriores, o que parece ser uma
tendncia actual, foi lanada na Blgica o estudo Woman at the Burgundian Court:
Presence and Influence110. A obra organizada por Dagmar Eichberger111, Anne-Marie
Legar112 e Wim Husken113, tem uma grande tendncia para a Histria da Arte, reflexo
claro da formao de seus organizadores.
107
LACERDA, Daniel op. cit. p. 14

Realizado de 11-13 de Abril de 2005, na Universidade de Lisboa.
109
Realizado em Lisboa, em 28 e 29 de Abril de 2011, foi organizado pela Universidade Catlica
Portuguesa e Universidade Nova de Lisboa,
110
EICHBERGER, Dagmar; LEGAR, Anne-Marie.; HUSKEN, Wim. (eds.). Woman at the Burgundian
Court: Presence and Influence; Femmes la Cour de Bourgogne: Prsence et Influence. Turnhout,
Brepols Publishers, 2011.
111
Professor de Histria da Arte na Universidade de Heidelberg, ensina arte e cultura Alem e Holandesa
dos anos 1400 a 1800.
112
Professora de Arte Medieval na Universidade de Lille 3 Charles de Gaulle, ensina histria das
iluminuras e estudos da Mulher.
108
139
Recentemente, Manuela Santos Silva, a 29 de Junho de 2011, apresentou na

Academia Portuguesa de Histria um estudo intitulado Isabel: a infanta da nclita
gerao (1397-1430)
114
sobre a vida da infanta em Portugal. Com abordagens que
variam desde a habilidade de escrita de Isabel, a itinerncia da corte, reflexes sobre a

educao dos infantes at uma tentativa de matrimnio com Juan II de Castela, a autora
oferece-nos informaes sobre quais seriam as provveis terras herdadas por Isabel com
a morte de sua me D. Filipa e, alm disso, realiza a uma importante anlise sobre os
diplomas que testemunham as relaes havidas entre a Infanta e o concelho de bidos,
assim como conflitos, diversos, oficiais atuantes e as relaes travadas entre a infante e
este mesmo concelho.
Certamente ainda existem outros colquios ou artigos que tiveram Isabel como
tema principal, todavia, limitamo-nos, neste caso, aos mais recentes e apresentados em
Portugal.
importante observar que grande parte deste estudo foi direccinado para a esfera
poltica e administrativa, deixando, relativamente, de lado algumas obras que dizem
respeito s aces de D. Isabel no campo religioso e artstico. Acreditamos que seria de
maior importncia neste momento dar a conhecer as obras que abordassem sua posio
no panorama poltico europeu do sculo XV, em oposio ao seu papel mecentico e
caritativo.
BARANTE, G. P. de. Histoire des Ducs de Bourgogne de la Maison de Valois 13641477. Paris, Robert Laffont, col. Les grands monuments de l`histoire, 1969.
BOSSUAT, R. Vasque de Lucne, traducteur de Quinte-Curce (1468). Bibliothque
dHumanisme et de Renaissance, 8, 1946, p. 197-245
BUCHON, Jean Alexandre C. Chronique des ducs de Bourgogne. Nabu Press, 2010.
COELHO, Maria Helena da Cruz. D. Joo I, o que re-colheu Boa Memria. Temas &
Debates, 2008.
DARBAUMONT, Henri Beaune J. Mmoires dOlivier de la Marche. Charleston,
Bibliobazaar, 2009.
113
Curador, muito escreveu a respeito da literatura Holandesa e do teatro do sculo XVI.

Agradecemos penhoradamente a Prof. Doutora Manuela Santos Silva ter-nos facilitado a consulta do
texto da comunicao que recentemente apresentou Academia Portuguesa de Histria, bem como outras
informaes bibliogrficas.
114
140
DROUOT, H. Isabelle de Portugal, protectrice de lhumanisme?. Annales de

Bourgogne, 18, 1946, p. 142.
EICHBERGER, Dagmar; LEGAR, Anne-Marie.; HUSKEN, Wim. (eds.). Woman at
the Burgundian Court: Presence and Influence; Femmes la Cour de Bourgogne:
Prsence et Influence. Turnhout, Brepols Publishers, 2011.
FONSECA, Lus Ado da. O essencial sobre o Tratado de Windsor. Lisboa: Imprensa
Nacional-Casa da Moeda, 1986.
GOMES, Rita Costa. Leituras: SOMM, Monique. Isabelle de Portugal, duchesse de
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LACERDA, Daniel. Isabel de Portugal, Duquesa de Borgonha: Uma mulher de poder
no corao da Europa Medieval. Lisboa, Editorial Presena. 2010.
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Itinraire dIsabelle de Portugal, duchesse de
Bourgogne et comtesse de Flandre. Annales du Comit Flamande de France, t. XLII,
1938.
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Inventaire aprs dcs dIsabelle de Portugal.
Bulletin du Comit Flamand de France, 1935, p. 419-429.
LAGRANGE, Baronne Amaury de. Transfert des restes de la duchesse Isabelle de la
Motte-au-Bois Gosnay, puis la Chartreuse de Dijon. Bulletin du Comit Flamand de
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141
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142
Londres. Boydell Press, 2002.
VAUGHAN, Richard. John the Fearless: The Growth of Burgundian Power.

Londres. Boydell Press, 2002.
VAUGHAN, Richard. Philip the Good: The Apogee of Burgundy. Londres. Boydell
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VAUGHAN, Richard. Charles the Bold: The Last Valois Duke of Burgundy. Londres.
Boydell Press, 2002.
VITERBO, Francisco Marques de Sousa. D. Isabel de Portugal, duqueza de Borgonha.
Notas documentaes para a sua biografia e para a histria das relaes entre Portugal e
a corte de Borgonha. Archivo Historico Portugus, Lisboa, Vol. 3, n.os 3 et 4, 1905.
143
FLVIO JOSEFO E A ESCRITA DA HISTRIA
Joabson Xavier Pena 115

Resumo: Importante historiador judeu do primeiro sculo da Era Comum, Flvio Josefo
se apresenta como uma singular figura para entendermos a multiplicidade de estilos de
escrita da Histria existentes no Imprio romano. O artigo que se segue procura fazer
uma anlise das obras deste historiador, com particular ateno para o lugar em que este
escritor fala, ponderando sobre as formas de construo dos textos, bem como os
mesmos foram lidos e divulgados na Antiguidade.
Abstract: Relevant historian Jew in the first century CE, Flavius Josephus is an
important Jew to understand the multiplicity of styles of the writing in the History in the
Roman Empire. This paper intends to analyze the works of this historian, giving
emphasis to the place where this Jew speaks, analyzing methods of construction of the
texts, as these books were read in the Classical Antiquity.
A relevncia do estudo das obras do judeu Flvio Josefo 116 por parte dos antiquistas
se justificam em diversos aspectos, dentre elas podemos destacar: o panorama
apresentado por ele dos principais eventos do primeiro sculo da Era Comum, bem
como o da relao das provncias orientais com a administrao romana. Seus escritos
constituem nossa nica fonte para: o estudo da Palestina nos tempos de Herodes e dos
procuradores romanos e da formao da tradio oral do Judasmo rabnico. Seu
percurso de vida incorpora de uma forma distinta os principais eventos e conflitos nas
provncias do Oriente Prximo, o conflito: entre o patriotismo local e a reivindicao de
uma ordem imperial, e entre a cultura nativa e a imposio da cultura greco-romana
(RAJAK, 2002).
Uma anlise atenta das obras de Josefo deve partir primeiro: da compreenso do
lugar em que este historiador fala; da forma de construo de seus textos; bem como os
mesmos foram lidos e divulgados na Antiguidade. Partindo desse modo, a anlise nos
115
Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Mato Grosso (UFMT) e membro do Vivarium
(UFMT), realiza esta pesquisa com a orientao do professor Dr. Marcus Silva da Cruz e com apoio da
CAPES.
116
Titus Flavius Josephus (37-100 EC), nascido em Jerusalm com o nome de Yosef ben Mattityahu, veio
de uma famlia sacerdotal aristocrtica. Homem das letras participou de forma efetiva da revolta judaica
contra o domnio romano. Com a derrota dos judeus na revolta contra os romanos em 70 EC, e sob a
proteo da dinastia Flavia, vai para Roma, em cuja cidade ele dedicara o resto de sua vida para a escrita
144
permitir desmistificar o significado aparente desses documentos.

Para incio de nosso exame, preciso observar que toda pesquisa historiogrfica est
inclusa em um lugar de produo, que tanto socioeconmico e poltico quanto
cultural:
Implica um meio de elaborao que circunscrito por determinaes prprias:
uma profisso liberal, um posto de observao ou de ensino, uma categoria
de letrados, etc. Ela est, pois, submetida a imposies, ligada a privilgios,
enraizada em uma particularidade. em funo deste lugar que se instauram
os mtodos, que se delineia uma topografia de interesses, que os documentos
e as questes, que lhe sero propostas, se organizam (CERTEAU, 2002: 667).
Assim como nenhum historiador opera no vcuo, Josefo um produto de seu tempo
e sua produo historiogrfica deve ser lida como parte de um quadro poltico, cultural e
social e fundamentada em um plano terico, metodolgico e historiogrfico. A produo
historiogrfica articulada com o lugar de onde ele fala uma condio muito importante
para entendermos sua escrita.
Fixando sua residncia permanente na cidade de Roma, a partir de 71, Josefo dedica
o ltimo perodo de sua vida, de forma exclusiva, escrita da histria. A cidade de
Roma, corao do imprio, primordial para o entendimento do sucesso de sua tarefa
como um homem das letras. Por conta da proximidade com a famlia imperial, teve a
sua disposio o acesso documentao romana (principalmente as relacionadas
Guerra em 66 EC), obtendo ainda condies de contato com a historiografia latina e
grega, seja atravs da leitura direta ou por intermdio de seus contemporneos
117
(LAMOUR, 2006).
Sob o patrocnio dos imperadores flavianos, a cidade de Roma conheceu um perodo
de grande desenvolvimento literrio. Nomes importantes, como os do poeta, Valrio
Flaco; o do epigramista, Marcial e a dos historiadores, Plnio, o Velho e Tcito, nos do
uma percepo desse florescimento na poca flaviana. Com esse ambiente propcio aos
literatos, no fica difcil entender como Josefo dedicou-se ao trabalho de historiador e
apologista 118.
da revolta dos judeus bem como da histria e cultura dos mesmos.
117
pouco provvel que Josefo tivesse obtido algum contato com a literatura greco-romana no perodo
em que esteve em Jerusalm, j que sua educao, como a de todos os judeus, baseava-se nica e
exclusivamente na Tor (RAJAK, 2002).
118
A chegada dos flavianos ao poder tambm representou uma renovao da moral romana. Essa
renovao da moral ser percebida em muitas das obras dos importantes escritores do perodo, como a do
historiador romano Tcito:There was also a feeling of moral regeneration as Vespasian, proud of his
145
nessa atmosfera vivenciada em Roma, que Josefo sob os olhos dos imperadores
dedicar a escrita da histria. Por estar sob a proteo desses dirigentes, necessrio
ressaltar aqui, que fica difcil analisar o discurso histrico produzido por Josefo,
independentemente da instituio da qual ele se constitui silenciosamente (CERTEAU,
2002). O discurso construdo por Josefo foi, ao mesmo tempo controlada, selecionada,
organizada e redistribuda por certo nmero de procedimentos que tem por funo
conjurar seus poderes e perigos, dominar seu acontecimento aleatrio, esquivar sua
pesada e temvel materialidade (FOUCAULT, 2009: 8-9).
As obras de Josefo esto permeadas pelas relaes de poder. Os seus escritos
propagandistas da causa flaviana confirmam e legitimam o novo poder estabelecido
119
Mesmo obtendo esse privilgio, Josefo no pde dizer tudo e muito menos qualquer
coisa, por mais que fosse aparentemente irrelevante. O seu discurso nos mostra, atravs
das interdies que o atingem, sua conexo com o desejo e com o poder
(FOUCAULT, 2009: 10). Allan Bowman e Greg Woolf afirmam que:
O poder sobre os textos inclui restries escrita, aos usos legtimos da
palavra escrita que poderiam ser levados a cabo e, o que talvez seja mais
importante, leitura dos textos. Em sua manifestao mais fundamental, isto
pode significar que uma elite ou um grupo restrito determina o status de
certos tipos de textos e que as pessoas ou grupo de pessoas possam us-los
para legitimar seu comportamento (1998: 10-11).
Escrevendo com o patrocnio imperial, as primeiras obras de Josefo parecem ter

recebido um tratamento especial. A divulgao e sobrevivncia de seus escritos se
devem, nesse primeiro tempo, ao auxlio do governo. Seu relato da guerra dos judeus
contra Roma foi sancionado pelos imperadores Vespasiano e Tito, que ordenaram
tambm o depsito da obra na biblioteca imperial em Roma
120
. Esses imperadores
roots in small-town Italy, represented himself as down-to-earth, frugal, and hard-working leader in
distinct contrast to the extravagant tastes and style of rule of predecessors such as Nero or Vitelius.
Furthermore, the fabric of the city of Rome had suffered first at the hand of Neros megalomania and then
in various assaults during the civil wars of 68-9. To remedy this, Vespasian undertook a major
programme of public building, which was continued by Titus and then Domitian. It was thus in an
atmosphere of marked political, moral, and physical renewal that Josephus settled down to live and write
in Rome (EDMONSON, 2005: 8).
119
Desde que Vespasiano chegou ao poder em Roma em 69, se fazia necessrio legitimao do novo
imperador. No processo dos imperadores de trazer a paz a todo imprio romano, o apaziguamento da
conturbada provncia da Judeia redundava em uma importante estratgia para a legitimao de o novo
poder. A proximidade de Josefo com a famlia imperial flaviana e o ponto de vista adotado por ele em
relao Guerra (como fica claro em sua Bellum Judaicum), confirmam explicitamente a viso
propagandista para a sustentao do novo imperador (EDMONSON, 2005).
120
O imperator Tito, por sua parte, insistiu que o conhecimento dos eventos deveria ser transmitido ao
povo, ento, depois que ele inscreveu os volumes com suas prprias mos, ordenou que os tornassem
146
homenagearam Josefo com uma esttua em Roma e a aprovao de seus escritos foi
suficiente para garantir que seus escritos fossem mantidos em bibliotecas romanas e
recopiados nos scriptorium 121 pblicos.
A preservao das obras de Josefo nas bibliotecas romanas no explica a
sobrevivncia das mesmas. Mas ento o que permitiu que as obras desse historiador
chegassem de forma completa at ns, mesmo com o colapso do imprio? Conforme
Steve Mason, a resposta pode ser encontrada na apropriao dos escritos de Josefo pelos
autores cristos da Antiguidade.
Dois importantes escritores da Igreja na Antiguidade, Eusbio e Origines, usaram
extensivamente Josefo em seus escritos, e dessa forma difundiram suas obras entre os
cristos. Quando o Imprio romano comeou a desfalecer em fins do quarto sculo, o
cristianismo j possua uma expressividade muito grande, se tornando uma importante
guardi da herana greco-romana. E foi assim, que a Igreja em ligao com Josefo, lhe
garantiu um relevante papel na tradio ocidental (MASON, 1993).
Mas por que os escritores cristos se interessaram por este historiador? So vrios os
motivos, dentre eles podemos destacar: o contexto histrico no qual foram elaborados
os Evangelhos, com informaes de lugares e pessoas presentes nos livros do Novo
Testamento; o Testimonium Flavianum, ou o Testemunho de Josefo sobre Jesus
122
ea
destruio da cidade de Jerusalm, que para Josefo estava ligada aos pecados praticados
pelos judeus e que pela tica crist estava relacionada com a rejeio e morte de Jesus
(MASON, 1993).
De fato, este corpus documental sobrevivente, resistiu como uma escolha efetuada
pelas foras que comeavam a operar no desenvolvimento temporal do mundo daquele
momento. A Igreja que representava essa fora acabou-se tornando, e segue at os
dias atuais, como o principal repositrio dos importantes manuscritos deste historiador.
pblicos (V 363).
121
O scriptorium era uma antiga sala de cpia, que tinha como objetivo a reproduo em larga escala de
livros. Este processo de reproduo consistia numa leitura em voz alta de um texto que era atentamente
ouvida e copiada por um grupo de escribas (MASON, 1993).
122
Havia por este tempo Jesus, um homem sbio, se correto cham-lo de homem; pois ele fazia
maravilhosas obras, um professor dos homens que recebem a verdade com prazer. Ele atraiu para si tanto
judeu quanto gentios. Ele era o Cristo. E quando Pilatos por sugesto dos principais homens entre ns o
condenou a cruz, aqueles que o amavam a principio no o abandonaram. Ele apareceu ento vivo
novamente no terceiro dia, como os santos profetas haviam predito estas e dez mil outras maravilhosas
coisas a respeito dele. E a tribo dos cristos, assim chamada por ele, no est extinta at hoje (AJ 18. 634). Existe muita controvrsia sobre a veracidade dessa passagem na obra de Josefo, vista por muitos
pesquisadores como uma interpolao feita por copistas cristos por volta de 300 EC (MASON, 1993).
147
Apesar da apropriao por parte dos cristos das obras de Josefo, sabemos atravs
do prprio relato desse historiador que seu pblico-alvo era outro. Os seus escritos
foram direcionados, conforme ele, primeiramente, para os povos orientais de fala
aramaica e posteriormente para o pblico greco-romano:
Eu, Josefo, filho de Matias, um hebreu por nascimento, um hierosolimitano e
sacerdote, que no incio da guerra lutou contra os romanos e na sequncia foi
forosamente um espectador proponho providenciar aos sditos do imprio
romano uma narrativa dos fatos, traduzindo para o grego o relato da qual eu
anteriormente escrevi em minha lngua verncula [...] (BJ 1. 3).
[...] partos e babilnicos e as mais remotas tribos da Arbia, com nossos
conterrneos entre o Eufrates e os habitantes de Adiabene conheceram,
atravs de minha assiduidade, a origem da guerra, as vrias fases da
calamidade atravs da qual se passou e sua concluso (BJ 1. 6).
E agora, eu tenho empreendido esta presente obra na crena de que todo o
falante da lngua grega no mundo vai encontr-lo digno de ateno (AJ 1. 5).
O pblico de fala aramaica era constitudo por judeus da Palestina e o dos que
haviam migrado no perodo persa para as regies do Oriente Prximo, bem como de
proslitos dessas regies que mantinham uma estrita observao das tradies
judaicas123. Alm de ser muito falada nessa localidade, Rajak afirma que essa lngua era
utilizada pelos literatos da regio 124.
Para ser compreendido pelo pblico culto do imprio, Josefo deveria redigir seus
escritos em latim ou grego. Do latim, com certeza pouco ou nenhum conhecimento ele
possua, j que o grego era mais comumente falado no lado Oriental do imprio
(HADAS-LEBEL, 1992). Sobre o conhecimento dessa lngua ele nos diz:
Entre meus conterrneos, tenho confessado ter uma educao nos costumes
de nossa nao, que de longe supera ao dos deles. E uma vez que tenho
consolidado meu conhecimento de gramtica grega, trabalhei arduamente
tambm para compartilhar o ensinamento das letras gregas e poesia, embora
meu tradicional hbito tenha exatamente frustrado com respeito
pronunciao (AJ 20. 263).
So poucos os testemunhos que possumos em relao ao conhecimento da lngua

grega nos redutos judaicos da Palestina, mas as evidncias sugerem que ela no era
123
Richard Laqueur vai mais alm, defendendo a tese de que a verso em aramaico (da qual infelizmente
se perdeu) tinha por propsito fazer uma propaganda da fora imperial aos reinos rivais, como o dos
partos (LAQUEUR, 1920). No entanto, pesquisadores como Rajak no compartilham dessa ideia,
acreditando apenas que esta verso foi apenas a descrio de um trgico evento direcionado apenas para
aqueles que estavam interessados (RAJAK, 2002).
124
The native language in which he writes for them must be Aramaic rather than Hebrew, for all the
peoples addressed came within the vast area, of which Palestine was a part, which extend through Syria
to Arabia, and on the east to the Tigris, and which had one form or another of Aramaic as a spoken and
as a semi-official language. In these countries, at about this time, Aramaic was making its debut also as a
literary language. Greek, by contrast, had made some inroads under Alexander the Greats successors,
148
estranha a muitos judeus, como Josefo. A escolha dele para a libertao dos sacerdotes
no episdio de 64 (V 13) sugere que ele detinha o conhecimento do grego, no o
bastante claro, para a leitura e entendimento da literatura grega (FELDMAN, 1993),
como fica ntido pela sua admisso no uso de assistentes gregos para a escrita de sua BJ
(CA 1. 50).
O painel apresentado at aqui busca nos remeter ao lugar em que Josefo fala, bem
como, de que forma esses textos foram lidos e divulgados na Antiguidade. Nos
pargrafos que se seguem um indispensvel exame ser feito, para que o mesmo
permita entendermos a(s) tradio(es) historiogrficas(s) com a qual este historiador se
ajusta, bem como uma anlise de suas obras.
Respondendo a ltima questo do pargrafo anterior, podemos concluir que difcil
enquadrarmos Josefo levando em conta o universo multicultural da qual este
historiador pertence em uma tradio historiogrfica (seja ela judaica ou grecoromana). Josefo no foi de forma exclusiva um historiador judeu, nem mesmo grego ou
romano, no entanto muitos traos de ambas as tradies historiogrficas podem ser
encontradas no decurso de sua escrita (LANDAU, 2006).
O vasto conjunto documental escrito por Josefo e seu diversificado estilo de escrita,
argumenta Tamar Landau, faz com que ele se torne difcil de ser definido. A variedade
de estilos seguidos em suas obras e as muitas influncias recebidas tanto da
historiografia judaica quanto da greco-romana dificulta esse enquadramento. A
variedade de estilos e as muitas influncias seguidas por ele fazem com que ele seja
definido como: um mero compilador e plagiador de fontes, discpulo de uma tradio
historiogrfica greco-romana; de um historiador bem versado na literatura judaica a um
propagandista da causa flaviana. Em anos recentes, afirma Landau, alguns
pesquisadores tem afirmado que Josefo inaugurou um estilo prprio de escrita, que
combinou elementos greco-romano, Oriental e judaico das tradies historiogrficas
(LANDAU, 2006).
As obras de Josefo so um exemplo de uma intricada fuso cultural do perodo
helenstico. Em sua forma, linguagem, contedo e ideia, constatamos em sua escrita que
a cultura judaica e greco-romana caminham juntas. Conforme Arnaldo Momigliano,
Todas as naes que entraram em contato com os gregos na poca helenstica
but in spite of the foundation of many Greek cities, it had not penetrated very deep (RAJAK, 2002:175-6).
149
(e mesmo antes) produziram livros em grego a respeito de suas respectivas

histrias nacionais. Eles assim o fizeram porque os gregos os ensinaram a
verem a si mesmos de uma forma diferente por meio da historia helnica, e
em parte porque queriam fazer-se respeitveis diante dos gregos. Em todo
caso, pagavam um tributo a uma civilizao estrangeira. Escritores judeus
que escreviam em grego sobre a histria judaica, ou sobre qualquer outra
histria, no podem ser julgados de uma maneira diferente. Eles faziam um
esforo para pensar em grego de acordo com categorias gregas (2004: 46).
De acordo com Landau, a historiografia judaica do perodo greco-romano um

terreno frtil para o estudo de uma tentativa de redefini-las com caractersticas nicas,
em meio ao um perodo de novas influncias e tempo de crises. Para os escritores
judaicos do perodo, a histria continha um forte senso de religiosidade e de
nacionalismo que no poderia ser contestado (LANDAU, 2006).
Quanto ao uso de fontes documentais para a construo de sua escrita, percebemos
que Josefo possua um vasto conjunto documental de tradies historiogrficas tanto
judaicas quanto greco-romanas. Do lado judaico, esse material abundava na lngua
hebraica, aramaica e grega, com documentos que iam da Bblia hebraica at a literatura
apcrifa. A tradio greco-romana, bem estabelecida, foi muito importante, com vrias
obras escritas tanto em grego quanto em latim, com diversos estilos e uma tradio
terica da escrita da histria (LANDAU, 2006).
A primeira obra da qual Josefo se dedicou a escrever foi a dos eventos recentes, a
Bellum Judaicum
125
, ou a Guerra dos Judeus
126
. Valendo-se de suas atribuies como:
historiador, compilador, pesquisador, testemunha ocular e ator, Josefo possua a seu

favor o que na Antiguidade era sinnimo de competncia autoridade para falar em
nome da verdade (LAMOUR, 2006).
125
Os ttulos, bem como os textos das obras de Josefo esto em grego, mas ns seguimos aqui a
conveno renascentista da traduo dos ttulos das obras em grego para o latim para propsito de
referncia. Em relao ao nome BJ, a historiografia atual aceita este ttulo, pois o mesmo apresentado
em muitos dos manuscritos de Josefo que chegaram at ns. No entanto as evidncias apontam que esta
obra no possua tal denominao. Conforme Rajak, its first words: (since) the war of the Jews against
the Romans would have provided an adequate means of labeling or identifying it. In his later writings,
Josephus refers back to his own work on the war in similar terms, speaking of his Jewish War
(Ioudaikos Polemos) or his books about the Jewish War []. Sometimes, however, he has simply Jewish
Affairs (Ioudaike Pragmateia) suggesting that there was a habit of using this short name and so again,
perhaps, that an official title was wanting (2002: 201-2).
126
Alm da verso em grego, uma verso eslavnica (ou em russo antigo) da Guerra dos Judeus, chegou
at ns. Motivo de muita controvrsia entre os pesquisadores, esta verso j foi identificada no passado
como sendo uma sobrevivncia da verso da BJ em aramaico, no entanto esta hiptese no aceita na
atualidade. Aparentemente escrita no sculo XI, esta verso possu omisses bem como inmeras
passagens que no possuem paralelos com a verso grega. Algumas das passagens mais problemticas
esto relacionadas com a descrio de Joo Batista e Jesus. Pesquisas recentes indicam que esta verso foi
usada pelos cristos no oitavo sculo contra alguns que tinham convertido ao judasmo (FELDMAN:
150
Escrita nos anos finais do governo de Vespasiano e publicada na administrao de

Tito (79-81). Josefo recebeu deste ltimo imperador, o imprimatur (permisso de ser
impresso), alm da validade e exatido do seu relato, que foi confirmado pelos que
tomaram parte na Guerra, bem como pelos membros da casa real herodiana, em
particular, o rei Agripa, que consultou todo o processo de escrita (V 362-3).
Escrevendo um promio retoricamente igual ao do historiador grego Tucdides
127
Josefo inicia a sua narrativa justificando a dedicao de registrar esse evento:

A guerra dos judeus contra os romanos. A maior, no somente das guerras de
nosso tempo, mas, na medida em que os relatos chegaram at ns, bem
prximos do que j eclodiu entre cidades e naes no tem faltado os seus
historiadores. Destes, entretanto, alguns no tm tomado nenhuma parte na
ao, editando em estilo retrico a partir da coleta de boatos casuais e
histrias contraditrias; enquanto outros, que testemunharam os eventos, tm,
a partir da bajulao dos romanos ou do dio dos judeus, deturpado os fatos,
alternativamente inventivos e elogiosos, mas com nenhuma exatido
histrica. Nessas circunstncias, eu, Josefo, filho de Matias, um hebreu por
nascimento, um hierosolomita e sacerdote, que no incio da guerra lutou
contra os romanos e na sequncia foi forosamente um espectador
proponho providenciar aos sditos do imprio romano uma narrativa dos
fatos [...] (BJ 1.1-3).
Como podemos verificar, nas palavras iniciais de sua narrativa, Josefo segue os
passos de grandes historiadores gregos, como Tucdides e Polbio, referindo em seu
promio a grandeza do evento (Guerra), os inadequados relatos feitos at ento e suas
importantes credenciais que fazem dele uma voz autorizada.
Conforme Hadas-Lebel, Josefo busca na Guerra do Peloponeso de Tucdides, o
modelo para a elaborao de sua narrativa. Este historiador persegue Tucdides em sua
BJ com a mesma tcnica de construo do texto, anlise das causas da guerra no livro
primeiro, estruturao da escrita em forma de tragdia e o emprego de discursos
(HADAS-LEBEL, 1992).
No entanto, ao observamos atentamente o texto de Josefo percebemos que em dois
momentos ele se distncia de seus modelos gregos:
1999).
127
O ateniense Tucdides escreveu a histria da guerra entre peloponsios e os atenienses, comeando
desde os primeiros sinais, na expectativa de que ela seria grande e mais importante que todas as
anteriores, pois via que ambas as partes estavam preparadas em todos os sentidos; alm disto, observavaos demais helenos aderindo a um lado ou ao outro, uns imediatamente, os restantes pensando em faz-lo.
Com efeito, tratava-se do maior movimento jamais realizado pelos helenos, estendendo-se tambm a
alguns povos brbaros a bem dizer maior parte da humanidade. Na verdade, quanto aos eventos
anteriores e principalmente aos mais antigos, seria impossvel obter informaes claras devido ao lapso de
tempo; todavia, da evidncia que considero confivel recuando as minhas investigaes o mximo
possvel, penso que eles no foram realmente grandes, seja quanto s guerras mesmas, seja quanto a
151
Seu universo no regido unicamente por uma causalidade humana, mas

tambm pela providncia. Josefo sente a necessidade de encontrar um sentido
para a Histria, de extrair o significado da terrvel catstrofe que atingiu seu
povo. Sua familiaridade com a Bblia ensina-lhe que, com efeito, Deus
intervm incessantemente nos assuntos humanos. No maneira de Nmesis,
da Fortuna ou da fatalidade dos gregos e dos romanos, mas como um juiz e
um pai (HADAS-LEBEL, 1992: 242).
A Antiquitate Judaicae ou Antiguidade dos Judeus, diferentemente da BJ, no teve

apoio imperial e foi concluda no dcimo terceiro ano do reinado de Domiciano, entre
os anos de 93 e 94 (AJ 20. 267). Josefo dedica essa obra (assim como os dois ltimos
trabalhos) a certo Epafroditas 128 que o persuadiu a completar tal iniciativa (AJ 1. 8-10).
A ateno dada por este Epafroditas a esta obra bem como as duas ltimas leva-nos a
supor que ele tenha sido o patrono de seus ltimos registros 129.
As palavras iniciais de sua obra buscam justificar (assim como na BJ) os motivos que
levaram a elaborao dessa escrita: [...] agora tenho empreendido esta presente obra na
crena de que todo o falante da lngua grega no mundo vai encontra-lo digno de
ateno, para isso abarcarei nossa histria antiga e constituio poltica, traduzidos dos
registros hebraicos" (AJ 1.5).
A respeito dos modelos historiogrficos adotados para a construo do seu texto,
percebemos atravs da diviso da obra em vinte livros e estilo tomado para a
elaborao de narrativa que Josefo tomou como modelo o historiador grego Dionsio
de Halicarnasso
130
. Percebemos tambm que na primeira metade de sua AJ, Josefo
paralela a Bblia: Os precisos detalhes de nossas Escrituras desejo registrarem, ento,

tendo definido, cada um seu lugar, como procede minha narrativa, sendo esse o
outros aspectos (Guerra do Peloponeso 1.1).
128
No temos como identificar com preciso quem foi este Epafroditas da qual Josefo dedica a sua
Antiquitates e Vita. De acordo com Mason, se ns aceitarmos que este homem fazia parte da sociedade
romana dos anos 90 do sculo primeiro, dois possveis candidatos se apresenta: o homem-livre Marcus
Mettius Epaphroditius que foi um grammaticus, crtico de Homero, Hesodo e Calmaco e antigo tutor do
filho do prefeito egpcio Marcus Mettius Modestus; o outro Epafroditas, foi antigo secretrio para petio
(a libellis) de Nero, auxiliou na revelao da conspirao pisoniana e foi executado no governo de
Domiciano (MASON, 2001).
129
Conforme Mason, o patrocnio foi uma caracterstica essencial em muitas das culturas do antigo
Mediterrneo, assim como em Roma: In literary circles, patrons were necessary for writers who were
not independently wealthy. In the absence of government-run arts councils or private publishing houses
such as we have today, hopeful writers might approach a wealthy benefactor who was known for being
interested in appropriate kinds of literature and ask the patron to sponsor a project (1993: 191).
130
Dionsio de Halicarnasso foi um historiador que viveu em Roma no primeiro sculo aEC, sua
Antiquitates Romanas (Antiguidade dos romanos), escrita em vinte livros, apresenta a histria dos
romanos do perodo pr-tojano at a primeira Guerra Pnica (241 aEC). Muitos pesquisadores veem
Dionsio com o grande modelo de Josefo, no somente pela estrutura seguida, como pela construo do
texto (THACKERAY, 1929).
152
procedimento que tenho prometido seguir atravs desta obra, sem nada adicionar ou
omitir (AJ 1. 17) 131.
Mesmo sendo considerados trabalhos historiogrficos, a BJ e AJ se diferenciam em
vrios aspectos, destacando-se a sua forma de escrita bem como as condies externas
que levaram as suas produes. A BJ foi escrita com o patrocnio imperial, j a AJ teve
como patrono Epafroditas. A primeira possua um forte apelo propagandista da causa
flaviana, enquanto a segunda foi traada de tal forma que pudesse enaltecer o povo
judeu aos olhos do mundo greco-romano, com o registro de sua magnfica histria
(THACKERAY, 1929).
Os dois ltimos e menores trabalhos de Josefo: Vita (Autobiografia) e Contra
Apionem (Contra Apio), so tidos como produto das duas primeiras obras. Apesar de
ambos os escritos apresentarem muita informao histrica, so enquadrados como
trabalhos apologticos (o primeiro apresenta uma apologia pro vita e o outro pro gente
sua). No sabemos ao certo o ano de publicao das mesmas, mas certo que ambas
foram apresentadas ao pblico na velhice do autor. Essas obras so controversas,
apresentando contraste entre si em relao ao estilo, forma e arranjo (THACKERAY,
1929).
Considerado por alguns pesquisadores (FELDMAN, 1999; MASON, 1993) como
um suplemento autobiogrfico de Josefo, a Vita, no uma autobiografia no sentido
moderno da palavra. Nem mesmo pode ser considera como uma bios (vida), que na
Antiguidade era vista como o relato das qualidades morais de um homem (RAJAK,
2002). Este trabalho contm apenas alguns esparsos trechos da vida de Josefo que
inclui: sua ancestralidade, nascimento, educao, participao na Guerra, e sua vida em
Roma; sendo que ambas as informaes se constituem em refutaes s acusaes
sofridas por Josefo pelo historiador tambm judeu, Justo de Tiberades. A maior parte da
Vita ocupa-se com os cinco meses que Josefo passou no comando da Galileia durante a
Guerra, entre os anos de 66 e 67.
ltima obra publicada, o Contra Apionem uma habilidosa demonstrao da
antiguidade e superioridade do povo judeu:
131
O fato de Josefo afirmar que se utiliza somente dos textos bblicos para a construo de sua AJ, no
significou que a mesma estivesse imune a omisses e adies de contedo que no se fazem presentes no
texto bblico. Um exemplo disso a descrio simblica do Tabernculo e das vestimentas sacerdotais
(AJ 3. 179-87), que no encontram nenhum paralelo com o relato bblico (Ex 36-39).
153
Tenho observado que um considervel nmero de pessoas, influenciadas por

maliciosas calnias de certos indivduos, no confia nas declaraes feitas em
minha archaelogia, concernente a nossa antiguidade. apresentam como
prova da relativa modernidade de nosso povo o fato de que no tem sido
motivo de meno pelos melhores historiadores gregos. Eu considero meu
dever, devotar um pequeno tratado para todos esses pontos (CA 1.1-3).
Escrita com o objetivo de defender a antiguidade das tradies do povo judeu
132
,e
das acusaes do egpcio Apio, e de respaldar a antiguidade de seu povo, Josefo cita no
CA inmeros pensadores da Antiguidade (como: egpcios, babilnicos, fencios e
gregos) dos quais temos apenas referncias nominais.
A reflexo do discurso historiogrfico feito aqui nos auxiliou responder importantes
indagaes, que incidiram sobre o lugar de produo dos escritos de Josefo, da
construo textual, bem como o de sua recepo no mundo greco-romano. E foi por
meio dela que conseguimos apreender ainda, a multiplicidade de escrita da Histria
existente no entorno do Mediterrneo no incio da Era Comum.
Fontes
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Mass.: Harvard University Press, 1965 (The Loeb Classical Library).
TUCDIDES. Histria da Guerra do Peloponeso. Trad. Mario da Gama Kury.
Braslia: Editora da Universidade de Braslia, 1986.
132
A antiguidade de um povo era algo muito venerado e respeitado pela cultura greco-romana: Greeks
and Romans tended to revere what was old and established beyond memory. But Jews did not become
well known throughout the Mediterranean until the second century BC. The claim that they were merely a
degenerate offshoot of the Egyptians was a serious challenge to their social legitimacy. Rather than
rehashing the story told in Antiquities, Josephus decides to tackle the issue of Jewish antiquity in a
systematic, essay-type format. In so doing, he creates a model of religious apologetics that has seldom
been matched (MASON, 1993: 77).
154
Bibliografia
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THACKERAY, H. St. John. Josephus, the Man and the Historian. New York: Ed.
Hebrew Union College, 1929.
155
A DINMICA HISTRICA DA FILOSOFIA HELENSTICA: ALGUMAS

CONSIDERAES SOBRE O ESTOICISMO
Jos Joaquim Pereira Melo133
Joo Paulo Pereira Coelho134
Resumo: A transformaes ocorridas no pensamento filosfico grego a partir das
conquistas de Alexandre constituram como um fator a favorecer a dinmica da
mudana que se estabeleceu no Mundo Antigo, no perodo helenstico. Ante as reflexes
empreendidas no decorrer do trabalho observou-se que a conquista da Grcia pela
Macednia contribuiu para o rompimento com os antigos valores cvicos que at ento
regiam a plis, desencadeando um processo que aponta para mudanas educacionais
entre os gregos. Indo ao encontro desses novos anseios, a Escola Estica tornou-se uma
das principais correntes filosficas da era helenstica, se estabelecendo dentre distintas
culturas no Mundo Antigo.
Abstract: The transformations undergone by the Greek philosophical thinking since
Alexanders conquests promoted the dynamic of the changes that took place in the
Ancient World within the Hellenistic era. Given the reflections presented in this work,
we observed that the conquest of Greece by Macedonia contributed to a breakup with
the old civic values over which the polis had been ruled. That touched off a process
which points out to educational changes among the Greeks. Meeting those novel
wishes, the Stoic school happened to be one of the prime philosophical currents of the
Hellenistic time, establishing itself among distinct cultures in the Ancient World.
Introduo
Para que se possa proceder a uma reflexo acerca do pensamento estico e de suas
contribuies para a formao de um ideal de homem na Antiguidade necessrio
estabelecer uma investigao para alm das categorias formativas desenvolvidas pelo
Estoicismo, pois estes princpios foram constitudos a partir da complexa dinmica da
histria do Mundo Antigo, em uma poca de mudanas que se intensificaram
particularmente a partir das conquistas de Alexandre Magno.
Entende-se, destarte, que as exigncias dos novos tempos, produzidas pelo constante
movimento da Histria, foram fatores que favoreceram a constituio do pensamento
133
Professor adjunto do Curso de Pedagogia e do Programa de Mestrado e Doutorado em Educao da -Universidade Estadual de Maring (UEM). Ps-doutor em Histria (UNESP).
134
Graduado em Histria e mestre em Educao pelo Programa de Mestrado em Educao da
156
filosfico na Antiguidade. Dessa forma, o Estoicismo assumiu particular importncia na

formao de um novo modo de pensar e agir, nesse perodo. Para uma maior
compreenso deste processo necessrio, inicialmente, um maior entendimento do
cidado grego no perodo que precede o nascimento da Escola Estica.
1. O cidado grego no perodo helnico
Entre o sculo VIII e fins do sculo IV a.C. evidenciou-se o desenvolvimento da
plis. Devido manuteno de uma organizao social e poltica circunscrita ao
territrio grego, ela se manteve afastada das influncias culturais estrangeiras. O
cidado grego135, que encontrava na plis a orientao necessria para o ordenamento
de sua existncia, norteava-a pelos deveres cvicos exigidos a todo homem que
usufrusse tal condio.
A plis se configurava como o horizonte nico da existncia do cidado, em todos os
mbitos: social, poltico e econmico. A vida comunitria que ali se desenvolveu se
constitua como a base da educao do cidado grego. O verdadeiro cidado, justo e em
consonncia com a sociedade em que vivia, era aquele que estava inteiramente disposto
a cumprir o seu dever para com a plis, obedecendo s leis e cumprindo seu papel nas
decises de ordem pblica (MOSS, 1985).
A plis era, portanto, um espao privilegiado, pois, embora exigisse muito do
cidado, em contrapartida tinha muito a oferecer a plena realizao de sua existncia a
partir de sua contribuio para a edificao da sociedade.
Ante as exigncias que a plis estabelecia para o cidado, percebe-se que a liberdade,
para o cidado grego, no consistia na sua autonomia em viver revelia de qualquer
autoridade.
Sua
liberdade
fundava-se
no
respeito
regras
desenvolvidas
comunitariamente pelos cidados, leis previamente elaboradas por homens desprendidos

de um estatuto hierrquico para o exerccio da poltica. Assim, o fato de a comunidade
Universidade Estadual de Maring. (UEM). Professor de Histria da Educao FANP/FAAST.
135
O sentido de cidado para o homem grego deve ser entendido a partir do carter restritivo que
permeia o conceito da palavra. Era bastante raro um estrangeiro se tornar membro da plis, pois no havia
um processo legal de naturalizao. Embora Atenas fosse reconhecida como uma cidade-Estado que
delegava relativa liberdade econmica e social aos estrangeiros, sua condio de no-cidados seria
sempre determinante, durante toda a sua vida. Tal condio no se restringia aos estrangeiros, pois mesmo
os indivduos nascidos em Atenas, para desfrutar plenamente os direitos reservados ao cidado, seria
necessrio ainda que sua rvore genealgica fosse composta por atenienses (ROSTOVTZEFF, 1986).
157
ser a nica fonte da lei era a garantia de liberdade (FINLEY, 1988, p.51).
A liberdade sem limites seria o caos, algo profundamente destruidor no convvio
social. Alm disso, um trao fundamental da personalidade do cidado grego era o
repdio ao exagero. As palavras gregas que tinham a significao de ilimitado e
similares tinham m conotao. Desde os homens comuns at os cidados ilustres e
artistas, todos buscavam se prender ao mximo realidade que os circundava. Sua
ndole rejeitava o que era transcendente ou misterioso, por no estar em consonncia
com a ordem natural de tudo quanto existe. Buscavam as verdades sobre a arte, a
poltica e os astros, por isso no entendiam o imaginrio como o caminho mais prudente
para compreender o homem (ROSTOVTZEFF, 1986).
A partir dessa compreenso de liberdade que se estabeleciam os princpios do
exerccio da democracia. Sendo assim, somente o homem que se contm no mbito dos
limites eleitos por ele mesmo pode ser verdadeiramente livre (HAMILTON, 1993, p.
19). As aes relativas s questes de interesse pblico se efetivavam de forma direta
por qualquer cidado da polis, o qual no necessariamente precisava ter dedicado sua
vida s questes de ordem pblica; portanto, no havia espao para a constituio de
rgos burocrticos representativos (PADOVANI, 1977).
Essas condies possibilitavam estabelecer uma profunda articulao entre os
variados segmentos sociais, de maneira a promover um sentimento de cumplicidade nas
decises tomadas pelos cidados, mesmo para aqueles que no exerciam funes
polticas, ou no desfrutavam desses direitos (JAEGER, 2001).
O carter coletivista que permeava as decises de ordem pblica no s
legitimava a organizao poltica vigente, mas tambm reafirmava a funo social de
cada indivduo no seio da sociedade (FINLEY, 1988). Nessa unio estreita entre
homem grego e a cidade-Estado, os cidados cumpriam seu papel para com o bem
comum participando da poltica e/ou pagando
os encargos necessrios para o
desenvolvimento da plis. Ao demos cabia reconhecer a autoridade advinda dos

cidados, que, a seu ver, governavam em favor da totalidade social em que estavam
inseridos.
Embora o perodo estudado tenha sido de relativa prosperidade, j no sculo V a. C.,
em decorrncia de graves crises sociais e das derrotas militares, tanto na batalha entre a
158
Grcia e a Siclia, em 411 a. C., como na Guerra do Peloponeso 136, evidenciou-se a

necessidade de transformaes polticas e sociais em Atenas.
Em face destes conflitos, interromperam-se, em grande parte, setores fundamentais
da economia grega, como a agricultura. Por extenso, houve uma diminuio da
produo, que no s fez diminurem os bens dos cidados abastados, mas tambm
contribuiu para a escassez e carestia de alimentos (FINLEY, 1988). Tornaram-se mais
freqentes as crises sociais, levando grandes contingentes de populao rural, sem
trabalho e sem recurso, a migrar para os centros urbanos procura de ocupao;
Por outro lado, embora esses conflitos tenham contribudo para o acirramento das
crises sociais do mundo grego, as origens histricas desses problemas remontam a
perodos anteriores.
Observa-se que, mesmo compreendendo o carter de cumplicidade que se buscava
estabelecer entre a plis e a sociedade grega, necessrio considerar que,
materialmente, o helenismo sempre esteve em favor dos segmentos sociais mais
abastados, relegando os setores inferiores a uma condio de pobreza e abandono e, por
extenso, excluindo-os de um referencial cultural e poltico. A participao efetiva nas
decises de interesse pblico da sociedade grega estava reservada apenas aos cidados,
uma minoria que governava em favor da manuteno de um sistema social e poltico
excludente.
Esse contexto poltico e social concorreu para que os anos finais do sculo IV a. C se
constitussem como um momento de incertezas e perturbao para o cidado grego, e
para que comeasse a se desenvolver entre eles um ideal de poder autocrtico, com
autoridade e fora para estabelecer a ordem e a unio entre os helenos, a fim de
enfrentarem as ameaas externas que, historicamente, sempre se fizeram presentes.
O que a Grcia perdia em vigor poltico e econmico a Macednia passava a ganhar.
Isso possibilitou, em grande medida, uma inverso de papis entre Ocidente e Oriente.
Embora a Macednia tambm enfrentasse problemas internos, seu modelo monrquico
centralizador possibilitou que Felipe da Macednia (382-336 a.C) combatesse as crises
sociais e restaurasse a unidade do Imprio. J no fim do sculo IV os macednios
136
Em a Guerra do Peloponeso Tucdides narra a batalha empreendia entre Atenas e Esparta (431 a 404
a.C), argumentando que esta tomou propores nunca vistas anteriormente na Grcia. No seu
entendimento, a constante tomada e o despovoamento das cidades, estavam provocando a destruio da
Hlade.
159
consolidaram seu desenvolvimento econmico, com uma produo agrcola

diversificada e com grandes reservas de recursos minerais, que lhes forneciam as
matrias-primas essenciais para a construo naval, garantindo o suporte martimo
necessrio para seu projeto expansionista (PADOVANI, 1977).
Observa-se que, enquanto os macednios ao norte da Grcia expandiam seus
domnios e se fortaleciam economicamente para a consolidao de seu projeto de
imprio universal, as cidades-estados disputavam, entre si, a hegemonia sobre o povo
grego. Tornava-se iminente, em fins do sculo IV, o avano da Macednia sobre a
Grcia.
2. As conquistas de Alexandre Magno: o cidado grego na poca helenstica
O enfretamento concretizou-se em 338 a. C. na batalha de Queronia, quando os
exrcitos macednicos saram vitoriosos contra a aliana entre Tebas e Atenas. Foi a
dominao da plis o que se estabeleceu como fator a colaborar para o encerramento
efetivo do perodo helnico. Se a plis manteve relativa autonomia nos anos iniciais de
domnio de Felipe da Macednia, isso, em certa medida, esteve em favor de seu projeto
de um imprio universalista, pois, seu objetivo era submeter a liberdade delas (cidades
gregas) s suas intenes hegemnicas( REALE, 2005, p. 6).
O esprito democrtico, que at ento, regia a plis, comeava a se dissipar. Mesmo
no sofrendo as instituies mudanas significativas em sua organizao, a
concentrao de poder nas mos dos generais e comandantes macednios cerceou em
grande medida a liberdade poltica do cidado grego. Todavia, coube a Alexandre
Magno (353 a. C - 326 a. C) filho de Felipe da Macednia -- submeter a plis, em
todas as suas dimenses, ao comando macednio, o qual.
Submeteu, ainda, a sia Ocidental e o Egito, empreendendo conquistas que dariam
s civilizaes antigas contornos completamente novos (FINLEY, 1988). As trocas
culturais realizadas a partir de ento contriburam para o desaparecimento de
referenciais tnicos na administrao do imprio universalista objetivado por Alexandre.
Gregos e orientais passaram a ter sua cultura, sua economia e seus exrcitos sob o
domnio macednico. Todavia, Alexandre Magno no pretendeu, com isso, submeter
esses povos a uma relao de superioridade-inferioridade, mas fundi-los para construir
160
um imprio sem grandes discrepncias que pudessem fomentar conflitos ou rivalidades.

A tendncia a admitir diferentes modos de pensar e de agir de povos distintos foi
ainda uma maneira de mescl-los. Alexandre demonstrou publicamente a sua admirao
pela cultura grega, cercando-se de artistas gregos e prestando honrarias aos seus deuses.
Ao mesmo tempo, tolerava os costumes religiosos de outras regies e promovia
casamentos entre grupos tnicos distintos, para assim formar um povo que, a seu ver,
era o mais adequado para seu ideal de imprio.
Alexandre Magno no viveu o suficiente para consolidar as suas conquistas e criar
um organismo poltico-administrativo para o extenso imprio que fundara; porm, sua
conquista sobre o cidado grego significou tamanho golpe constituio da plis que
essa no foi mais capaz de se restabelecer nos moldes em que havia se organizado.
Sem desconsiderar os aspectos danosos que tais mudanas provocaram na vida
desses homens, necessrio entender que elas, em certa medida, trouxeram aspectos
positivos para a forma de compreenderem o mundo.
Fora da cpsula em que habitavam, no podendo mais relacionar a plis aos seus
valores ticos e morais que ordenavam sua vida, o cidado grego voltou-se para uma
reflexo mais aprofundada acerca do indivduo. Isso se evidencia na separao que, a
partir desse momento, constituiu-se entre tica e poltica, diferenciao que foi a gnese
dos pensamentos filosficos dos sculos posteriores, e que dificilmente teria ocorrido se
ainda perdurasse o antigo modelo social e poltico grego.
Desarticulou-se, tambm, o radicalismo do sentimento de superioridade que revestia
os cidados gregos, que se julgavam por natureza livres e culturalmente mais
desenvolvidos do que qualquer povo estrangeiro, independentemente da compreenso
que esses conceitos pudessem suscitar a partir da cultura de outrem. Tornou-se, da
mesma forma, mais malevel o radicalismo da separao das funes sociais a partir da
diviso por sexo e tem-se nesse momento uma ampliao do campo de atuao das
mulheres na sociedade, conforme evidenciado nos registros histricos, que demonstram
a incluso de mulheres nos estudos da filosofia (REALE, 2005).
Dessa forma, os referenciais do cidado grego um homem da plis, vivendo em
uma sociedade exclusiva e detentor das verdades universais no encontrou mais
ressonncia nesta nova configurao poltica. Antigas convices so abandonadas para
dar espao ao desenvolvimento de uma nova ordem social. A participao na vida
161
pblica deixou de ter um carter cvico para se constituir em habilidades burocrticas,

que requeriam muito mais exigncias tcnicas do que uma formao tica e moral. O
cidado grego tornou-se, destarte, um administrador desvinculado de sua antiga
representao de bem comum estabelecida pela plis.
Se, em um primeiro momento, homem e cidado estavam relacionados a tal ponto
que muitas vezes se confundiam, posteriormente o desmantelamento dessa vinculao
significou a aniquilao espiritual do cidado grego (ERLER, 2003). Convertendo-se
em sdito, e deixando de exercer sua virtude maior, o civismo, todas as decises
relativas coisa pblica passaram a ser tomadas sem a sua participao direta, mas em
conformidade com uma totalidade social sem fronteiras.
Diante desse mundo em transformao, o cidado grego deveria compreender que
agora pertencia a um mundo cosmopolita; sendo assim, o seu campo de atuao j no
ficava circunscrito ao contexto da plis, mas passou a abranger tambm distintas
culturas e povos que a rodeavam. Tornava-se urgente, ento, buscar uma reflexo que
contemplasse um novo modelo formativo.
Tais mudanas constituram as bases da originalidade e do esprito inovador dos
modelos filosficos da era helenstica. A filosofia tomou contornos inteiramente novos,
e no permaneceu em qualquer das direes que at ento havia percorrido. Essa
originalidade se evidenciaria particularmente no Estoicismo, escola filosfica que se
estabeleceu como norteadora da formao do cidado no Mundo Antigo.
3. Os princpios formativos do Estoicismo grego: as virtudes em favor do
aprimoramento do indivduo
A filosofia estica, pensamento fundado por Zeno137 no sculo IV a. C., buscou
educar o homem a partir dessa sociedade grega em transformao. Com essa concepo,
o Estoicismo buscou intermediar a integrao dos homens a esse novo mundo que vinha
se constituindo. Dessa maneira, sua preocupao primeira foi adequ-los ao
cosmopolitismo, o que mudou sua percepo de mundo, rdua tarefa que merecia, por
137
A Escola Estica foi uma das maiores correntes filosficas da poca helenstica, tendo como fundador
Zeno de Citio, um escravo que vivia em Atenas. Devido a este fato, no pode adquirir um local para
ensinar a seus discpulos. Desta maneira, o pensador comeou a ensinar no prtico Sto Poikile (Prtico
das Pinturas), termo qual ficou conhecida a escola (REALE, 2005).
162
isso mesmo, uma ampla conceituao filosfica.

Nessa caminhada, o Estoicismo, em consonncia com o modelo clssico de
tripartio da filosofia, realizou uma singular reflexo conceitual sobre a Lgica, a
Fsica e a tica, que se constituram como particularidade do pensamento estico,
permeando todas as suas categorias formativas e seu conceito de matria.
Zeno entendia a representao sensorial, ou seja, a impresso provocada pelo objeto
sobre os rgos sensoriais como o meio pelo qual o conhecimento se efetivava no
homem. Sendo assim, o que fundamenta determinado conhecimento seria o indivduo
(LARA, 1989). Zeno utilizava-se dessa impresso elaborada a respeito da matria para
imprimir uma marca na alma e para constitu-la tambm como matria.
Essa concepo de universo corpreo e incorpreo bastante diferenciada do que
fora at ento concebido.
H nela a negao da existncia de um universo
transcendente, onde pudesse habitar uma alma incorprea; mesmo sendo uma essncia
espiritual invisvel e intangvel, a alma se constitui como corpo.
Em uma melhor conceituao de alma, Zeno a concebe como um sopro quente que
mantm a matria respirando e se movimentando. Isso significa que onde h um
princpio ativo agindo sobre esse homem h tambm matria. Quando essa relao se
desfaz, a exemplo da alma quando se desprende do corpo aps a sua morte, no resta,
portanto, outro caminho seno dissolver-se no universo (LEVEQUE, 1987).
Estabelecendo-se uma relao intrnseca entre agir e padecer como fatores
determinantes na conceituao da matria, observa-se que, para a filosofia estica, as
tristezas, as angstias, o amor, Deus e, enfim, tudo que tenha capacidade de ao e
interao com o homem, constitui-se como matria (BREHIER, 1979).
Para o Estoicismo, o homem tem condies de chegar a tais concluses e t-las como
verdades absolutas desde que disponha de instrumentos adequados para solucionar
possveis problemas e questionamentos apresentados. A lgica estica se estabelecia em
um campo privilegiado para, justamente, elaborar e fundamentar princpios visando a
alcanar essas verdades (BRUN, 1986).
O critrio de verdade proposto pela lgica estica no pode ser entendido por mera
sensao superficial imposta pelo objeto e no se resume em sentir, mas constitui-se em
aprovar e consentir a impresso que determinado objeto pode fazer em nossa alma.
163
Como argumentou Epcteto (55-135 a.C), mostrar-te-ei primeiro no campo do assenso.

Quem pode impedir de aderir ao verdadeiro? Ningum. Quem pode te coagir a aceitar o
falso? Ningum. V que neste campo, a faculdade de escolha livre (apud REALE,
2005, p. 281).
Para a lgica estica, quando se est diante de um objeto, por meio da percepo
sensvel produz-se um entendimento dotado de tamanha fora que, certamente, levar o
homem a compreend-lo como real. No sentido contrrio, quando se tem uma
representao em nossa alma e a aceitamos como verdade, certamente tambm se est
diante de um objeto real.
Corpo , porm, para os esticos, um conceito complexo. Com efeito, na
determinao desse conceito eles percorrem a via exatamente oposta com
relao via pluralista-atomista-mecanicista dos epicuristas. Corpo , para os
esticos, matria e qualidade (ou forma), unidas entre si de tal maneira, que
uma intransmutvel e inseparvel da outra, e vice-versa. A qualidade-forma
a causa ou o princpio ativo, enquanto matria o principio passivo; a
primeira sempre e somente imanente segunda e em nenhum caso pode ser
dela separada e substituir independentemente (REALE, 2005, p. 301).
Essa complexidade conceitual se constitua como categorias formativas inseparveis

umas das outras (BRUN, 1986). A tica, seguramente, estabelece-se como o campo
mais autntico e audacioso da filosofia estica. comparada, nas analogias dos
pensadores esticos, ao fruto, alma, ou seja, ao que d sustentao ao homem para
alcanar as condies de felicidade e virtude (LARA, 1989). Mas qual seriam, a partir
da tica estica, a verdadeira virtude e a verdadeira felicidade?
A virtude, em primeiro lugar, seria um bem mximo; e o vcio, um mal absoluto.
Entre os extremos h diversos desejos e averses que deveriam ser encarados com
prudncia: vida e morte, sade e doena, prazer e dor, riqueza e pobreza. J as emoes
que tendessem a perturbar o esprito e fizessem perder o equilbrio da razo deveriam
ser aniquiladas (BREHIER, 1979).
Nesse sentido, a tica estica estabelece uma diferenciao hierrquica das aes
humanas, as quais poderiam ser utilizadas para o aprimoramento do esprito ou estar em
favor da manuteno dos vcios. Estabelece tamanho rigor que o bem passa a constituirse exclusivamente das aes que auxiliam na conservao do logos; j as ms aes
seriam tudo que se ope a essa busca pela racionalidade.
Das coisas que so, eles dizem que algumas so boas, outras so ms, outras
ainda nem boas nem ms. Boas so as virtudes, prudncia, justia, fortaleza,
moderao, ms so os vcios, estultice, injustia etc.; indiferentes so todas
164
as coisas que trazem nem vantagem nem dano, por exemplo: vida sade,
prazer, beleza, fora, riqueza, boa reputao, nobreza de estirpe, e os seus
contrrios, morte, enfermidade, pena, fealdade, fraqueza, pobreza [...]
(DIOGENES LAECIO, 1988, p. 43).
O homem deveria buscar uma vida harmoniosa, longe das paixes, que o afastariam
da razo e do saber. A escolha das aes corretas configurava-se, portanto, como uma
busca pela virtude, que levaria o homem felicidade. Desta forma as paixes
seriam sempre elementos desagregadores que levariam irracionalidade e desordem.
Atingindo essa condio de equilbrio e moderao, por extenso o homem tambm
atingiria um estado de total imperturbabilidade. Assim, poderia cumprir seus deveres
sem estar de modo algum dominado pelas emoes (BRUN, 1986).
Os homens que fossem moralmente fortes e buscassem atingir a "apatia" livrar-seiam da ansiedade, como tambm teriam o domnio de si mesmos e seriam capazes de se
sobrepor aos desejos e s variaes da sorte. Portanto, a independncia em relao s
emoes e aos desejos lhes asseguraria um estado de contentamento imperturbvel.
At mesmo o fim moral aspirado por todas as escolas filosficas helensticas
coincide fundamentalmente. Todas querem ensinar como ser feliz e todas
identificam a felicidade com algo mais negativo que positivo, que constitui
mais renncia do que conquista, que implica mais amputaes e eliminaes
de exigncias humanas do que enriquecimento delas, mais anular-se do que
um desenvolver- se. Todas concordam em afirmar que a felicidade est na
ataraxia, ou seja, na paz de esprito [...]. Ademais, muitos filsofos para
conseguir esta paz, pregam a vida simples e descobrem a paz do campo e das
rvores, o retorno a natureza no contaminada e tambm a solido. (REALE,
2005, p.15)
Nesse homem detentor de todas as virtudes essenciais para a vida feliz constitui-se o
ideal de sbio. Os sistemas filosficos da era helenstica no abandonaram jamais, desde
o seu princpio, a conceituao de homem perfeito que se concretiza no sbio. Esse o
ser que no guarda na alma nada mais do que a virtude (BRUN, 1989).
O sbio no cometeria erro algum: todas as suas aes, at mesmo as mais
insignificantes, seriam perfeitas, no tendo, portanto, diferenciaes na forma de agir. O
menor de seus atos conteria tanta sabedoria quanto seu maior feito. Ele no conheceria
arrependimento, tristeza nem temor. Sua felicidade seria perfeita; somente ele possuiria
liberdade, a verdadeira riqueza, a verdadeira beleza; somente ele conheceria os deuses e
seria til a si mesmo e aos demais (ERLER, 2003).
Para compreender melhor esse sistema filosfico, cumpre acrescentar que quem no
fosse sbio seria imperfeito. Sendo assim, todos os homens que vivessem de acordo
com os vcios seriam iguais; todos os no-sbios seriam igualmente desregrados,
165
vivendo em completa desgraa, pois o caminho do sbio no admitia nuanas ou

gradaes (BREHIER, 1989).
Desde seu nascimento, o Estoicismo buscou refletir acerca dos problemas e anseios
do seu tempo, passando, ao longo da histria, por adaptaes contextuais que refletem
essa busca (ERLER, 2003). O processo de transformao social pelo qual passou o
Mundo Antigo, em decorrncia das conquistas empreendidas pelos grandes imprios
que se constituram, possibilitou que essa escola filosfica se estabelecesse para alm
dos domnios da plis.
Consideraes finais
Entende-se que as transformaes ocorridas no pensamento filosfico grego a partir
das conquistas de Alexandre constituram como um fator a favorecer a dinmica da
mudana que se estabeleceu no Mundo Antigo, no perodo helenstico. A partir das
reflexes desenvolvidas ao longo do trabalho entendeu-se que em um primeiro
momento a filosofia clssica se voltou reafirmao do cidado em sua coletividade,
para a constituio de bem comum, em uma perspectiva totalizadora. Com o domnio
macednio, no entanto, houve um rompimento com essa forma de conceber o cidado
na sociedade grega.
A passagem da condio de cidado a sdito, constituiu uma relao de superiorinferior descaracterizaradora das antigas virtudes que at ento regiam a plis. Abriu-se
espao para o florescimento de filosofias que se voltassem ao entendimento do
indivduo pela busca de uma compreenso dele no mais a partir dos deveres para com a
cidade, mas, em primeiro lugar, em uma perspectiva intimista.
Nesse contexto, a escola estica se estabelece como um modelo formativo a partir do
qual o cidado grego poderia ser educado para as mudanas sociopolticas que se
estabeleciam. A filosofia estica, com seus valores ticos e morais, passa a defender que
o homem grego deve ter como norteador de sua vida a busca pelo domnio total daquilo
que o fez superior no universo: a alma. Ele deve sofrer sem perder a dimenso da
verdadeira plenitude da vida. Seus projetos so superiores e ele procede em sociedade
sabendo separar o que lhe cabe para a sua materialidade - como cidado - e para a sua
alma.
166
BREHIER, Emile. Histria da filosofia. Mestre Jou, 1979.

BRUN, Jean. O estoicismo. Lisboa: Edies 70, 1986.
DIGENES LARCIO. Vidas e doutrina dos filsofos ilustres. Braslia, UNB, 1988.
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167
OTVIO AUGUSTO DESSACRALIZADO: QUESTES DE TRADUO,

ESTILSTICA E DISCURSIVIDADE NO LIVRO II DO DE VITA CAESARUM
DE SUETNIO
Jorge Henrique Nunes Pinto138
Resumo: O presente artigo pretende analisar, a partir do liber II do De Vita Caesarum,
de Suetnio, o perfil do imperador Augusto, promovendo uma discusso sobre os
aspectos lingsticos e estilsticos da obra, discorrendo sobre sua contribuio ainda no
devidamente valorizada para o desenvolvimento da historiografia moderna, cotejando,
analisando e discutindo tradues de modo a propor alterao em diversos fragmentos.
Abstract: This article aims to study Octavius Augustus representation in the second
book of De Vita Caesarum, by Suetonius, focusing on the discussion of its linguistic and
stylistic aspects, on its incontestable contribution to the later development of
historiography and on the portuguese editions problems concerning translation.
Introduo
Estima-se que Gaius Suetonius Tranquillus tenha nascido por volta do ano 70 d.C. e
morrido por volta de 140. De reconhecida cultura e erudio, foi protegido de Plnio,
tendo, a partir desta amizade, podido manter boas relaes com os imperadores Trajano
e Adriano e cargos na vida pblica (ius trium liberorum, magister epistularum etc.).
Pouco se pode afirmar com certeza sobre aspectos biogrficos, embora, baseado nos
testemunhos de Plnio, possamos conjecturar ter sido ele de origem humilde.
Pretendemos, no presente artigo, discorrer sobre o contedo apresentado por
Suetnio acerca de Augusto no livro II de sua extensa obra De Vita Caesarum, traduzida
livremente na maior parte das edies vernaculares como A vida dos doze Csares,
sendo Sobre as vidas dos Csares a que mais equivale ao sentido literal.
Um dos objetivos aqui almejados consiste em traar um perfil do legado do imprio e
da repercusso dos ideais pregados e institucionalizados por Augusto no sculo
seguinte, decorridos quase quarenta anos entre o fim da estabilidade e sensatez augusto138
Latinista formado pela UERJ, mestrando em Literatura Portuguesa (UERJ) e graduando em Msica
Regncia (UFRJ) e Composio (UNIRIO). E-mail: nunes.jorgehenrique@gmail.com; currculo Lattes:
http://lattes.cnpq.br/4823529908750875.
168
tiberiana e o nascimento de Suetnio.

No que diz respeito a aspectos lingusticos, promoveremos algumas anlises de
cunho estilstico, mormente estilstico-sinttico, que nos ajudem a compreender melhor
o texto literrio de Suetnio, ainda hoje pouco valorizado e indevidamente discutido.
Submeteremos, com especial nfase, o estudo estilstico a explicaes da viso do autor
sobre o imprio e a repercusso dos valores augustanos em seu tempo.
Considerando que um dos obstculos encontrados para a anlise da obra por uma via
sincrnica justamente a escassez de fundamentos para estabelecer a definio de um
ponto de vista poltico prprio de Suetnio no que diz respeito aos acontecimentos a ele
contemporneos, priorizaremos aqui antes o contexto de Augusto, a criao do imprio
e o desdobramento ideolgico da dinastia julio-augustana na flaviana que o prprio
contexto de Suetnio como elemento delimitador de sua obra.
Por fim, esperamos, com o decorrer do trabalho, descentralizar a perspectiva
tradicional da historiografia (e tambm da prpria literatura) que tende a evidenciar,
consequentemente pecando por supervalorizar, as contribuies de Tcito em
detrimento da estimulante obra de Suetnio.
Breve Histrico
De fundamental importncia para a histria do Imprio Romano, o ano de 69 de
nossa era apresenta um conjunto de fatos e acontecimentos incomuns, com equivalentes
dificilmente encontrados na histria de outras sociedades, quer antigas, quer modernas.
Caracterizou-se pelo governo de quatro diferentes soberanos, iniciado por Galba em
meados de 68, aps uma revolta mal sucedida e a escolha do Senado de opor-se a Nero,
que acabou por tirar a prpria vida. O ento governador da Hispania Tarraconense,
temeroso pela onda de conspiraes contra o seu predecessor, tomou diversas atitudes
precipitadas que desagradaram a inmeros segmentos da sociedade romana, desde o
exrcito, por falta de pagamentos, at o cancelamento de benficas reformas institudas
por Nero. guarda pretoriana, tambm insatisfeita com os procedimentos do
imperador, foi oferecido um suborno por parte de Marco Slvio Oto, que culminou
com o assassinato de Galba.
Assume o trono, ento, este homem sem quaisquer precedentes de tirania,
169
autoritarismo e crueldade, tendo seu poder imediatamente reconhecido junto ao Senado.

O recm-nomeado governador da Germnia, Aulo Vitlio, contudo, rumava, com suas
legies, para clamar o poder na Itlia, onde rapidamente derrotaria Oto.
A ltima destas transies de poder (do governador da Hispania ao governador da
Lusitnia e ao governador da Germnia) ocorreu, em definitivo, para Vespasiano.
Vitlio mostrara-se um homem cruel, inescrupuloso, esbanjador e extremamente
imprudente com as finanas, tendo amplificado as dvidas com banquetes magnnimos,
documentados, inclusive, por Suetnio, e outros luxos. Com o apoio das tropas do Egito
e da Judia, Vespasiano, a quem foi dado por Nero o comando para conter a rebelio de
judeus em 66, derrotou e assassinou Vitlio, sendo, no fim do ano, reconhecido pelo
Senado como imperador.
Iniciava-se, ento, a dinastia flaviana com Vespasiano, cujos dados nos so muito
escassos, durante o governo do qual cresceu Suetnio. Com a reestruturao de Roma, o
amplo incentivo construo de edifcios pblicos e a reorganizao da economia, uma
atmosfera otimista pairava sobre os primeiros anos da dinastia. Entre as principais
obras, citamos a edificao do Coliseu, iniciada por Vespasiano e inaugurada por seu
filho Tito, em 80.
A dinastia flaviana, contudo, no subsistiu por mais do que duas geraes, com
apenas trs imperadores, sendo que o ltimo deles, Domiciano, descrito por Suetnio
como um governador equiparvel a Calgula e Nero. No entanto, seus programas
poltico-econmicos so aceitos como tendo preparado o sculo de progresso e
prosperidade que viria, sob o comando da dinastia antonina, que o sucedeu aps uma
conspirao sucintamente descrita por Suetnio.
rpida passagem de Nerva pelo poder, seguiu-se o relativamente longo governo de
Trajano (quase vinte anos). Caracterizou-se pela competncia administrativa, por novas
conquistas (a Dcia atual Romnia entre 101 e 106), e por ter sido o primeiro
imperador oriundo de uma provncia, o que representa um marco na histria dos
governantes do Imprio, que, a partir de ento, no sero representados apenas por
nascidos na urbe.
Adriano, o imperador em cujo tempo foi escrita a obra aqui analisada, desconstruiu
muitas das iniciativas de Trajano, interrompendo a poltica expansionista, por exemplo.
Disseminando a cultura grega, da qual era um entusiasta, Adriano invadiu e reconstruiu
170
Jerusalm aos moldes helnicos, exterminando a maior parte dos judeus revoltosos,
ainda que com muitas baixas romanas, e escravizando os sobreviventes. Mantinha,
contudo, certo carter autoritrio e extremamente individualista, mormente nas relaes
com o senado, tendo engendrado uma cadeia de adoes futuras para garantir os seus
desejos de sucesso e condenado ao suicdio um parente distante e seu descendente que
receava poderem reclamar o trono.
Imagina-se terem Adriano e Suetnio nascido por volta do mesmo ano e morrido na
mesma poca.
O retrato de Otvio Augusto
Gentem Octaviam Velitris praecipuam olim fuisse, multa declarant (Suet., Aug.,
2.1.1) muitos declaram outrora ter sido a famlia Otvia a primeira de Velitris. Assim
principia Suetnio, discorrendo sobre a nobre linhagem de que provm Augusto: ipse
Augustus nihil amplius quam equestri familia ortum se scribit vetere ac locuplete, et in
qua primus senator pater suus fuerit (idem, 2.2) o prprio Augusto se descreve nada
mais que nascido de uma antiga e rica famlia eqestre, e na qual o seu pai tenha sido o
primeiro senador. Estabelece sua data de nascimento contempornea ao consulado de
Ccero e de Antnio: Natus est Augustus M. Tullio Cicerone C. Antonio (idem, 2.5).
Ex Scribonia Iuliam, ex Livia nihil liberorum tulit, cum maxime cuperet (idem, 2.63)
De Escribnia, teve Jlia, de Lvia, nenhum filho, mesmo que muitssimo desejasse.
Destacou-se na carreira militar e, nomeado o sucessor de Csar, passou por perodos
turbulentos, especialmente no que se refere s suas relaes com Marco Antnio:
Hortantibus itaque nonullis percussores ei subornavit, ac fraude deprehensa
periculum in vicem metuens veteranos simul in suum ac rei publicae auxilium quanta
potuit largitione contraxit (idem, 2.11) portanto, sendo encorajado por alguns,
subornou assassinos para ele (Marco Antnio), e, com o crime descoberto, em sua vez,
temendo pelo perigo, reuniu os veteranos, logo que e quantos pde atravs das dvidas,
em seu auxlio da repblica.
Por interesses polticos, conforme nos narra Suetnio, Augusto abandonou a causa
dos nobres e acabou por aliar-se novamente a Marco Antnio:
M. Antonii societatem semper dubiam et incertam reconciliationibusque variis male
171
focilatam abrupit tandem (idem, 2.17) - rompeu finalmente a aliana com Marco
Antnio, sempre dbia e incerta, e infelizmente restabelecida com vrias reconciliaes.
Entre uma destas reconciliaes de que nos conta Suetnio, descreve cenas cruis e
violentas passadas na guerra de Felipe, em que Augusto tortura e mata alguns dos
prisioneiros. No caso da Persia, o massacre foi assim relatado:
Perusia capta in plurimos animadvertit, orare veniam vel excusare se conantibus
una voce occurrens, moriendum esse (idem, 2.15) Capturada a Persia, castigou em
grandes nmeros, aquele que procurava suplicar benevolncia ou desculpar-se,
respondendo, com uma nica frase, que devia morrer.
Conforme sabemos, atravs da Lei Titia, o Segundo Triunvirato, ao contrrio do
primeiro, foi regulamentado pelo Senado, dividindo o Imprio em trs partes, das quais
a Siclia, a Sardenha e a frica couberam ao domnio de Augusto, a Glia Narbonense e
a Hispnia, ao de Lpido e, por fim, a Glia Cisalpina, ao de Marco Antnio. Acerca
deste acontecimento, Suetnio diz:
Triumviratum rei p. constituendae per decem annos administravit (idem, 2.27)
Administrou o Triunvirato por dez anos para organizar a repblica.
E assim se refere diviso na parte que coube ao futuro rival de Augusto, Marco
Antnio:
Partitis post victoriam officiis, cum Antonius Orientem ordinandum, ipse veteranos
in Italiam reducendos et municipalibus agris conlocandos recepisset, neque
veteranorum neque possessorum gratiam tenuit (idem, 2.13) Divididas as funes
aps a vitria, quando Antnio recebeu o Oriente, o prprio tivesse assumido conduzir
os veteranos Itlia e aloj-los em terras municipais, no cativou a simpatia nem dos
veteranos nem dos proprietrios.
Com o rompimento definitivo da aliana, tal como se segue, nas palavras de
Suetnio, a atitude de Augusto para denegrir a imagem pblica de Marco Antnio
baseou-se em suas duvidosas condutas no Oriente:
testamentum, quod is Romae, etiam de Cleopatra liberis inter heredes nuncupatis,
reliquerat, aperiundum recitandumque pro contione curavit (idem, 2.17) (Augusto)
tratou de abrir e declamar para a assemblia o testamento, que estava em Roma,
ademais sobre os filhos com Clepatra (serem) nomeados entre os herdeiros.
Declarou-o, ento, um inimigo de Roma, demitindo todos aqueles que com ele
172
mantinham algum tipo de vnculo do poder pblico, entre os quais citamos os at ento
cnsules Caio Ssio e Cnio Domcio e o prprio filho de Marco Antnio, o jovem
Antnio, o mais velho dos dois nascidos de Flvia, que, diante da esttua do Divino
Jlio (Csar), qual proferira muitas splicas em vo, foi arrebatado e assassinado:
Antonium iuvenem, maiorem de duobus Fulvia genitis, simulacro Diui Iuli, ad quod post
multas et irritas preces confugerat, abreptum interemit (idem, 2.17).
Rumando para o Egito, posteriormente reduzido condio de provncia de Roma Aegyptum in provinciae formam redactam (idem, 2.18) -, Augusto sitiou Alexandria,
quo Antonius cum Cleopatra confugerat (onde Antnio refugiara-se com Clepatra), e
dominou rapidamente a cidade. Ento, Antonium quidem, seras conditiones pacis
temptantem, ad mortem adegit viditque mortuum (idem, 2.17) todavia obrigou
Antnio, que almejava acordos tardios de paz, morte e o viu morto. Apesar do ato
violento, Augusto Ambobus communem sepulturae honorem tribuit ac tumulum ab ipsis
incohatum perfici iussit (idem, 2.17) concedeu a ambos a honra comum de uma
sepultura e permitiu que fosse terminado o tmulo comeado por eles mesmos.
No foi mais misericordioso no que se refere ao destino de Cesrio: Caesarionem,
quem ex Caesare Cleopatra concepisse praedicabat, retractum e fuga supplicio adfecit
(idem, 2.17) Entregou Cesrio, que Clepatra proclamava ter concebido de Csar,
interceptado da fuga, morte.
Externa bella duo omnino per se gessit, Dalmaticum adulescens adhuc, et Antonio
devicto Cantabricum (idem, 2.20) Por si s, sem dvida, realizou duas guerras
externas: at ento, jovem, a dalmtica, e, quando Antnio foi vencido, a cantbrica.
A mensagem at ento passada por Suetnio pode levar o leitor a uma imagem
bastante diferenciada daquela que encontramos nos autores a ele contemporneos, como
Sneca139, que tanto dignificam e elevam a imagem, a contribuio e a restaurao dos
valores para a Roma Imperial. Na mentalidade do leitor do sculo II d.C., que j havia
visto ou conhecido os desajustados governos de um Calgula e de um Nero, a queda de
duas dinastias e a volta da guerra civil, a imagem do primeiro imperador de Roma pode
sugerir um precursor da loucura tirnica e cruel dos que o sucederam, excluindo-se,
claro, Tibrio, ainda que tenha sido ele mesmo a findar os constantes embates internos e
a trazer a to dignificada Pax Romana.
139
Cf. Da Clementia, 1.
173
No entanto, a figura controversa que representa Augusto no nos permite, at hoje,

traar um perfil irrefutvel e absolutamente correto de suas motivaes e de seus atos.
Percebemos
tal
controvrsia
especialmente
nos
autores
que
no
lhe
so
contemporneos, como Tcito e o prprio Suetnio. Aquele equiparava as duas

correntes de anlise das atitudes de Augusto, delimitava-as, mas no assumia qualquer
postura, dada dificuldade e a polmica ao procurarmos compreender o significado de
seus atos.
Porm, entre as pessoas mais refletidas, exaltava-se ou criticava-se de diferentes
modos a sua vida. Afirmavam uns que fora pela pietas para com o pai e pela fora das
circunstncias polticas [...] que ele fora impelido para a guerra civil, e, mais adiante,
Diziam os contrrios: a pietas para com o pai e as vicissitudes do Estado, tomara-as
como pretexto; de resto, a ambio do poder levara-o a recrutar veteranos custa de
liberalidades, conta nos Tcito em Anais (apud Pereira, 2002).
No entanto, em seqncia, Suetnio apresenta um elogio a Augusto no que se refere
sua prudncia militar:
Nec ulli genti sine iustis et necessariis causis bellum intulit, tantumque afuit a
cupiditate quoquo modo imperium vel bellicam gloriam augendi, ut quorundam
barbarorum principes in aede Martis Ultoris iurare coegerit mansuros se in fide ac
pace quam peterent (Suet, op. cit., 2.21) - A nenhum povo, sem causas justas e
necessrias, declarou guerra, e esteve to longe da paixo de expandir o imprio ou a
glria blica a todos os custos que reuniu os prncipes daqueles brbaros para jurar, no
templo de Marte Vingador, que lhe haveriam de ser fiis na f e na paz que desejam.
E, ento, se refere bem conhecida e discutida sabedoria de Augusto:
Qua virtutis moderationisque fama Indos etiam ac Scythas, auditu modo cognitos,
pellexit ad amicitiam suam populique Romani (idem, 2.21) Atravs de (sua) fama de
virtudes e moderaes, atraiu sua amizade e do povo romano os Indos e tambm os
Citas, dele informados somente de ouvir140.
E, finalmente, alude diretamente paz trazida por ele, terra marique pace (idem,
2.22) devido paz na terra e no mar -, bem como alta receptividade e popularidade
de que gozava no s em Roma, mas junto aos povos da Armnia, que lhe concederam
140
A traduo literal do supino passivo auditu seria de ouvir. No entanto, para a fluncia literria
esperada do texto traduzido para o vernculo, poder-se-ia optar pela expresso de nome ou de ouvir
falar, bem como substituir o particpio passado cognitos por que conheciam.
174
de bom grado tanto o seu territrio quanto as posses que retiraram de Antnio e de
Crasso: Bis ovans ingressus est urbem, post Philippense et rursus post Siculum bellum
(idem, 2.22) duas vezes entrou, triunfante, na cidade, depois da guerra de Felipe e,
outra vez, depois da guerra na Siclia.
Como se pde observar atravs da estreita relao entre o estabelecimento da paz e a
ocorrncia de guerras (como a de Felipe e da Siclia supracitadas), o Imprio no estava
livre de embates, mormente por ser necessrio, tanto para a manuteno quanto para a
expanso, o poder blico. A paz instituda por Augusto foi expressa por ele prprio no
Res Gestae Diui Augusti141, e por outros autores como Suetnio, atravs do fechamento
do templo de Jano Quirino, o que simbolizava, desde tempos remotos, que a vitria em
guerra tanto na terra quanto no mar tinha trazido a paz para Roma.
Quanto restituio dos preceitos morais, fato este inquestionvel, tambm
encontraremos aluses em Suetnio (Disciplinam severissime rexit Suet., op. cit., 2.24
- guiou a disciplina muito severamente), especialmente porque, alm de instituir a paz
que reinaria no Imprio at a dinastia dos Severos, Augusto trazia consigo uma extensa
rede de virtudes, concretamente expressas por um escudo simblico que expunha:
uirtus, clementia, iustitia, pietas. Conforme Maria Helena da Rocha Pereira, o
imperador superava todos pela auctoritas, no pela potestas, que era a mesma dos seus
colegas de magistratura (Pereira, 2002: 230).
In re militari et commutavit multa et instituit, atque etiam ad antiquum morem
nonnulla revocavit (Suet., op. cit., 2.24) No s inovou em assuntos de guerra mas
tambm estabeleceu muitas coisas, e ainda restituiu algumas em conformidade aos
antigos costumes.
Embora a mudana de pensamento seja extremamente necessria para a substituio
ou a evoluo de determinada ideologia, dificilmente um padro comportamental ser
institudo com xito se no houver preocupao com os aspectos legais. Augusto, nas
palavras de Suetnio, Leges retractavit et quasdam ex integro sanxit, ut sumptuariam et
de adulteriis et de pudicitia, de ambitu, de maritandis ordinibus (idem, 2.34) refez leis
e ratificou algumas por inteiro, como a sunturia, sobre os adultrios, a castidade, da
141
Escritos, manu propria, em que o imperador registrou os seus feitos para serem alocados do lado de
fora do mausolu, de reconhecido valor histrico. Para maior aprofundamento nesta questo, cf. Ramage
(1987), Cizek (1977), Galinsky (1996) e Syme (1986).
175
ambio142 e de encorajar casamentos.

De acordo com o relato de Suetnio, encontramos duas facetas de Augusto bastante
distinta e que se nos parecem bastante consoantes quelas propostas e expostas por
Tcito:
1)
Um homem virtuoso, bom e justo, cuja moral impecvel e inquestionvel,
cuja benevolncia, discernimento do certo e do errado, autoridade, sabedoria e grandeza

se apresentam imaculados. Clementiae civilitatisque eius multa et magna documenta
sunt (idem, 2.51) H muitas e grandes provas de sua serenidade e afabilidade. Amado
por todo o povo romano foi chamado de Patris Patriae, sendo assim corroborado por
Suetnio: Patris patriae cognomen universi repentino maximoque consensu detulerunt
ei (idem, 2.58) o apelido de pai da ptria foi oferecido a ele com o consentimento
geral, sbito e mximo.
2)
Por outro lado, o retrato de um Augusto impiedoso, violento e tirano nos
aparece em diversas passagens, especialmente nas que relatam a intolerncia absoluta

para com os seus inimigos, embora pouco propenso a mortes injustas e desnecessrias
ou mesmo flexvel no que se refere condenao de prisioneiros por razes extrablicas. Sua irredutibilidade no se expressava somente por violncia aos seus inimigos,
mas por no aceitar qualquer espcie ou nvel de insubordinao. Administrava mais
cruelmente, de acordo com Suetnio (acerbius exercuit), do que os seus colegas de
Triunvirato.
Decimam legionem contumacius parentem cum ignominia totam dimisit (idem, 2.24)
dispensou toda a dcima legio que, com afronta, obedecia mais duramente. O
comprometimento augustano com a disciplina e com a vida pblica motivaram
Suetnio, em seu relato da vida privada dos csares, a dizer que Ipse ius dixit assidue et
in noctem nonnumquam (idem, 2.33) ele mesmo exerceu a justia assiduamente e mais
de uma vez noite. Descreve, ento, minuciosamente, o afazer jurdico do imperador,
com impressionante riqueza descritiva.
Demonstra que Augusto, embora extremamente rgido com a fidelidade e a
142
No caso, refere-se ambio desmedida e fraudulenta por aspiraes a determinados cargos polticos.
176
subordinao de seus partidrios e guerreiros, no poupava honrarias e privilgios

queles que bem o sabiam servir:
Nec parcior in bellica virtute honoranda, super triginta ducibus iustos triumphos et
aliquanto pluribus triumphalia ornamenta decernenda curavit (idem, 2.38) Nem (foi)
mais moderado em retribuir a virtude blica, concedeu a mais de trinta generais
legtimos triunfos e a bastantes mais (cuidou de) declarar honras triunfais.
Evidentemente, no coincidncia que o perodo augustano tenha se caracterizado
por um estupendo e nunca antes visto desenvolvimento nas artes e na literatura
romanas. Tal como os cultos e os valores morais antigos estavam sendo restaurados,
tambm antigos templos para sua prtica estavam sendo reerguidos. Contam-se oitenta e
duas restauraes e ainda a criao de outros novos, dentre os quais citamos o templo de
Jlio Csar e o templo de Apolo Palatino, que Augusto acreditava estar ligado famlia
juliana Gens Iulia.
Desta forma, ntida a evoluo do pensamento latino em seus mais diversos
campos: nos saberes e conhecimentos vemos uma nfase dada aos tratados tcnicos de
vulto, como de Vitrvio, Labeo e Capito; Tito Lvio, e sua unnime contribuio para a
histria romana, emergem no imprio; para a poesia, por fim e em especial, houve um
enorme salto, com o despontamento de novos gneros antes sem grande destaque, entre
os quais citamos notavelmente a elegia, cuja temtica de amor, embora revestida em
autores como Ovdio Ars Amatoria - de uma crtica velada sociedade romana e de
um toque de realismo, no se encontra na conflituosa Repblica justamente por seu
subjetivismo, carter ntimo e romntico inerente, extremamente viveis na pax e no
incentivo absoluto de Augusto ao desenvolvimento e produo artstica.
de se esperar que os poetas ligados ao Crculo de Mecenas, como Virglio, no
poupem elogios e saudaes a Augusto, como percebemos na composio das
Gergicas, bem como, pela prpria natureza de sua criao, na Eneida, uma epopia
encomendada por Augusto, que rendeu e rende at hoje inmeros pontos e objetos de
simbologia e paralelo figura de Augusto e constituio do Imprio Romano (muito
embora se discuta j a possvel denncia de Virglio, sob a figura de Melibeu, do outro
lado de Augusto). Outras referncias vemos em Proprcio (um dos elegacos protegidos
pelo imperador, e aquele que traz maior carter mitolgico em suas elegias) e em
Horcio, que a ele dedica diversas odes.
177
A esta poca, intensificou-se a prtica do apadrinhamento artstico, que receberia, na

modernidade, o nome do principal patrocinador clssico Mecenas -, mas no se
limitou a ele. Citamos aqui a figura de Messala Corvino, que, entre outros, patrocinou a
produo de um dos maiores poetas que se dedicaram composio das elegias, o
melanclico Tibulo.
Spectaculorum et assiduitate et varietate et magnificentia omnes antecessit (idem,
2.43) - Antecedeu a todos no s na assiduidade, na variedade, mas tambm no
esplendor dos espetculos. Espetculos estes a que Augusto dedicava tempo para
assistir, notadamente no circo (idem, 2.45).
Da fortuna crtica
Consideramos que Suetnio figure num espao pouco privilegiado em relao aos
demais nomes da literatura latina, no s por haver pouco material disponvel sobre o
estudo de sua obra, mas tambm pelo fato de que, quando seu nome mencionado na
maioria dos trabalhos crtico-tericos, se lhe costuma atribuir um carter de menor valor
literrio143.
Comprova-se tal fato, ademais, pela simples observncia de haver consideravelmente
menos edies disponveis de sua obra para aquisio em livrarias 144, e quase nenhuma
digitalizada e lanada na internet, ao passo que, para autores consagrados como Csar,
Ccero e Virglio, competem inmeras tradues e exaustivos, extensos e repetitivos
trabalhos acadmicos.
Suetnio gozava de irreverncia em sua linguagem, escrevendo num estilo, apesar de
no to simples e to objetivo, absolutamente livre dos floreios que davam os bigrafos
republicanos aos seus biografados. Um de seus grandes diferenciais em relao aos
predecessores fato de utilizar, alm das fontes historiogrficas como Ccero e Csar,
documentos oficiais do prprio Imprio e inscries.
Este carter vanguardista dar obra de Suetnio uma interessante e instigante
143
Cf. Funaiolli (1949) e Paratore (1983).

No se pode deixar de citar aqui que, na edio publicada pela editora Prestgio (1998), figura um sem
nmero de erros, alteraes e estranhezas na traduo, que prejudicam e distorcem o texto original. Cf. p.
ex. p. 102: O jovem Antnio, o mais velho dos filhos, nascido em Flvia [grifo nosso]. Neste exemplo,
a traduo utiliza a preposio em, que nos sugere um advrbio de lugar, indicando ao leitor
desconhecedor da histria romana que Flvia, uma das esposas de Marco Antnio, um lugar.
144
178
dico, que aspira a revelar o cotidiano dos doze imperadores, atravs de uma
linguagem relativamente imparcial, ou seja, que no tende ao elogio absoluto que
permeava no s as biografias anteriores, mas, especialmente, as produes artsticas
patrocinadas, como as do crculo de Mecenas, a quem foram feitas inmeras referncias
reverentes por Horcio (Sat. 6.1) e Proprcio. Ao imperador Augusto, conforme j
expusemos, muito mais e com muito mais cunho subjetivo, poltico e mtico se referiam
os seus poetas subordinados, destarte a nossa pretenso de traar um perfil verossmil da
figura do patris patriae encontrou apoio numa obra posterior e no contempornea.
Desconstruindo os limites outrora rgidos entre a face pessoal e ntima do imperador
privada - e a face impessoal de um governante pblica -, Suetnio nos conta desde
os grandes feitos blicos e os dados genricos da biografia de Augusto, como sua
origem, seus filhos, esposas e netos, at os detalhes mais irrisrios de como o
imperador, quando cansado, costumava aplicar e exercitar a jurisdio deitado em sua
cama.
Aplica, portanto, um procedimento extremamente dessacralizante para a figura do
imperador, remetendo-nos mesmo crua e severa distino do heri trgico
caracterizado por virtudes e jamais por atitudes ordinrias de um moral e o
personagem cmico, cuja principal mola de produo do riso, por outro lado, conforme
algumas das principais correntes tericas da comdia145, justamente a repetio de
padres retirados de atitudes extremamente humanas.
Assim, tais mecanismos estticos fazem de Suetnio o primeiro grande relator
privado da Antigidade Romana, antecipando as formas e tendncias biogrficas
posteriores, constituindo um relato que, s pela concorrncia de vises opostas e s
vezes incoerentes sem submeter a obra a um partidarismo intil, constitui um grande
passo e uma grande aplicao do mtodo (Santiago, 1975) vanguarda.
Aspectos lingsticos
Ablativo Absoluto
145
Cf. Bergson (1943) e Propp (1972). parte das divergncias e das crticas do russo ao francs,
concordam que a comicidade provm do ser humano, ou seja, oriunda e somente pode ser expressa por
coisas humanas, ou que nos lembrem atitudes humanas. Ampliando o conceito, o mesmo vale para as
biografias, sendo Suetnio a primeira expresso deste gnero focada no carter humano e privado.
179
O ablativo absoluto, chamado oracional, usado com um nome ou pronome

acompanhado de um particpio do presente, do passado ou futuro, tambm no ablativo
(Nbrega, op. cit.: 252). Consiste numa orao secundria que, geralmente, tem sujeito
diferente do da orao principal, e com esta se relaciona temporalmente em funo do
tempo do particpio, ou seja: no particpio passado, a orao secundria antecede a
principal; no particpio presente, so acontecimentos simultneos; no futuro, por fim,
sucede a principal.
Percebe-se uma ampla utilizao desta construo oracional na dico de Csar, dado
seu cunho sinttico e enxuto, com a mesma carga semntica da orao desdobrada
completa, que traz linguagem um estilo conciso, objetivo e mais informativo. Aplicase, portanto, com perfeio a Suetnio, dada a inteno do autor em descrever a vida
dos imperadores, e, como a toda obra de cunho histrico, aplicam-se os efeitos
estilsticos do uso do ablativo absoluto.
ut Antonio fugato, re publica consulibus orbata, solus uictores exercitus occuparet
(Suet., op. cit., 2.11) Para que, tendo fugido Antnio, e estando a repblica privada de
cnsules, controlasse, sozinho, os exrcitos vitoriosos.
No excerto acima, percebemos a construo Antonio fugato, em que ambas as
palavras esto declinadas no ablativo singular, sendo fugato particpio passado do verbo
fugare. Esta orao relaciona-se com a orao principal ut solus uictores exercitus
occuparet com uma idia de causa e/ou tempo e, evidentemente, est
cronologicamente localizada em um momento anterior quele em que acontece a orao
principal, sendo esta concluso obtida atravs da observncia da forma nominal do
verbo estar no passado. A sntese desta idia de causa/tempo (por Antnio ter fugido ou
quando Antnio fugiu), situada num momento anterior ao controle dos exrcitos, est
expressa por apenas duas palavras no texto latino (Antonio fugato), imprimindo grandes
fluncia e conciso ao discurso de Suetnio.
Da mesma forma, re publica consulibus orbata se apresenta num momento anterior
ao do discurso principal (o controle dos exrcitos), fato nos dado pela utilizao de
orbata, particpio passado do verbo orbare. Como todos os termos da orao esto no
ablativo e apresentam tal relao com a orao principal, dizemos que uma condio
de ablativo absoluto, que, novamente, suspende a necessidade de uma frase completa.
180
Para tanto, seria necessrio o uso de um conectivo, que retiraria toda a conciso
pretendida e a clareza, na construo do texto, de trs eventos distintos, distantes e
relacionados por meios sintticos.
ac fraude deprehensa [...] ueteranos [...] contraxit (idem, 2.10) E, com o crime
descoberto, reuniu os veteranos. Novamente, neste caso, temos o aparecimento do
particpio passado deprehensa, do verbo deprehendo, concordando em nmero e caso
com fraude. Tal orao se relaciona com a orao principal - Augusto reuniu os
veteranos por ter acontecido em um momento anterior a esta.
A frase imediatamente anterior esta: Hortantibus itaque nonullis percussores ei
subornavit (idem, 2.10), traduzida como Portanto, sendo encorajado por alguns,
subornou assassinos para ele. Temos, a, um exemplo de ablativo absoluto, aps trs
ocorrncias com o particpio passado, construdo com o particpio presente. Do verbo
depoente hortari, a semntica expressa pela orao consiste em uma ao presente,
portanto h uma relao de simultaneidade, ou seja, ambos os acontecimentos procedem
ao mesmo tempo: enquanto era encorajado por alguns, Augusto subornou os assassinos
para matarem Marco Antnio.
Acusativo Exclamativo
Talvez no to interessante e relevante para a compreenso da dico suetonina, mas,
certamente, um dos poucos casos documentados de tal ocorrncia146, o aparecimento
do acusativo exclamativo em: Cum spectante eo ludos pronuntiatum esset in mimo: "O
dominum aequum et bonum!" (Suet., op. cit., 2.53). Traduz-se tal utilizao como
senhor justo e bom!.
Tal situao discursiva normalmente recairia no uso do vocativo, o caso prprio para
clamar determinada pessoa ou se dirigir a ela. No entanto, a nfase no uso do acusativo
explicativo no est na convocao, mas no prprio fato de exclamar.
Semelhante acontecimento ocorre no uso enftico do genitivo explicativo, que
segundo Nbrega (op. cit.: 244), de influncia grega.
146
Cf. Nbrega (op. cit.: 244), em que diz que O acusativo, embora no constantemente, usado em
exclamaes, documentando as ocorrncias em Cic., Mil., 102 e Cic., Cat., 2.4.
181
Locativo
Embora, neste novo caso, no se configure uma representatividade efetivamente
expressiva que nos permita traar e identificar o estilo de Suetnio, pareceu-nos
interessante assinalar este aspecto pouco freqente na literatura latina clssica e psclssica e que foi encontrado em De Vita Caesarum.
Trata-se do aparecimento do caso arcaico locativo da primeira declinao, que
atendia pela mesma forma do genitivo singular (desinncia i que, aps o abreviamento
da vogal longa a, passou a e).
O locativo latino foi, em grande parte, absorvido pelo ablativo, mas deixou
vestgios de sua existncia. [...] No latim clssico ainda podemos encontrar
vestgio do locativo, que se apresenta nos nomes de cidades da primeira e
segunda declinao do singular com a desinncia semelhante do genitivo.
Cura ut Romae sis (Cic. Ep. Att. 1.2.2) procura estar em Roma. (ibidem: 347)
testamentum, quod is Romae, etiam de Cleopatra liberis inter heredes nuncupatis,

reliquerat, aperiundum recitandumque pro contione curavit (Suet., op. cit., 2.17)
(Augusto) tratou de abrir e declamar para a assemblia o testamento, o que estava em
Roma, ademais sobre os filhos com Clepatra (serem) nomeados entre os herdeiros.
No fragmento citado, percebemos o mesmo exemplo trazido por Nbrega em Ccero:
a utilizao do nome da cidade de Roma, declinado pela primeira declinao, com o uso
no caso locativo.
Gerndio e gerundivo
recorrente na sintaxe de Suetnio a aplicao de gerndio e gerundivo, bem como
da to conhecida substituio daquele por este. Inicialmente, apesar de o gerundivo
corresponder, na verdade, ao particpio futuro passivo, e, portanto, no estar diretamente
relacionado ao gerndio, freqente nas gramticas o estudo comparado entre os dois,
mormente devido ao intercmbio possvel entre eles147.
Considera-se o gerndio como uma flexo do infinitivo nos casos genitivo, dativo e
ablativo, alm do caso acusativo quando precedido de determinadas preposies.
Destarte, ele no , em linhas gerais, traduzido pelo gerndio do portugus, a no ser em
147
Cf. Nbrega (op. cit., 439-444), em que o autor apresenta uma sntese das principais discusses
tericas acerca da origem do gerndio e do gerundivo.
182
certos casos no ablativo.

tantumque afuit a cupiditate quoquo modo imperium vel bellicam gloriam augendi
(Suet., op. cit.: 2.21). Percebemos, a, a presena do gerndio no genitivo (augendi),
ligando-se a cupiditate. Este um perfeito exemplo para a seguinte teoria:
O genitivo depende, algumas vzes, de substantivo como cudipitas,
consuetudo, facultas, studium, potestas e de adjetivos como cupidus,
studiosus, etc.
Cupiditas Belli gerendi. (Ces. B. G.. 1. 41.1)
(Nbrega, op. cit.: 444-445)
Suetnio demonstra inmeros exemplos de substituio do gerndio pelo gerundivo,

o chamado gerundivo pr-gerndio, decorrente da necessidade de complemento verbal
direto para o verbo no gerndio, que concorda, ento, como um simples adjetivo
(Botelho, 2007: 48) com seu objeto direto.
Ex.: Triumviratum rei p. constituendae per decem annos administravit (Suet., op. cit:
2.27) - Administrou o Triunvirato por dez anos para organizar a repblica. Neste caso,
rei publicae leva a forma verbal no particpio futuro passivo para o mesmo caso e
nmero, como seu adjunto adnominal expressando finalidade, e da constituendae
declinar-se pela primeira conjugao, conforme o gnero feminino da palavra a que se
refere, tal qual um adjetivo triforme de primeira classe. Triunviratum rem publicam
constituendo per decem annos administravit seria a forma com o gerndio que o
gerundivo substitui. Neste caso, o gerndio est no dativo, sendo portando traduzido
como para organizar, e seu complemento direto est, segundo a gramtica latina, no
acusativo (rem publicam).
Para preservar o sentido passivo, a melhor traduo recairia em transformar o
gerundivo latino num substantivo portugus: para a organizao da repblica. A nfase
mais evidente na construo com gerundivo justamente submeter o verbo s flexes
do nome, elevando, portanto, a importncia de rei publicae em detrimento do verbo. Se
a escolha tivesse, contudo, sido a forma que acima reconstrumos, o verbo estaria em
sentido ativo e, portanto, poderia ser traduzido como tal.
De reddenda re p. bis cogitavit (idem, 2.28) pensou duas vezes em entregar a
repblica. Neste caso, tal qual no anterior, deparamo-nos com um gerundivo prgerndio, que funciona como adjunto adnominal de re publica, no ablativo, e, portanto,
concordando em gnero, nmero e caso, apresenta-se reddenda. Esta forma substitui o
gerndio no ablativo de reddendo que concordaria com o seu objeto direto normal rem
183
publicam. Desta forma, sugerimos, como no outro caso, a traduo pensou duas vezes
na entrega da repblica, enfatizando o fato de a repblica ser entregue (passivo) e no
em Augusto entregar a repblica (ativo). Mais adiante, apresenta in retinenda (re
publica) perseveravit, em que ocorre a mesma situao sinttica anterior.
In diplomatibus libellisque et epistulis signandis initio sphinge usus est (idem, 2.50) para selar seus documentos, cadernos e cartas, usou (de) uma esfinge inicialmente.
Expressando finalidade, a forma do particpio futuro passivo signandis concorda com
suas relacionadas no ablativo plural.
Como ltimo exemplo de gerundivo pr-gerndio, trazemos a seguinte passagem:
Nec parcior in bellica virtute honoranda [...] et aliquanto pluribus triumphalia
ornamenta decernenda curavit (idem, 2.38) Nem (foi) mais moderado em retribuir a
virtude blica, [...] e a bastantes mais cuidou de declarar honras triunfais. Nestes dois
casos, percebemos, respectivamente, o gerundivo concordando com o substantivo no
ablativo singular feminino e no acusativo plural neutro, assumindo, neste, o papel de
complemento direto do verbo e, naquele, de uma circunstncia.
Supino
A partir do radical do supino, temos as formas nominais do particpio passado e,
conseqentemente, de todo o sistema verbal do perfectum na voz passiva. Contudo, o
supino em si, embora no seja to usual quanto o particpio dele derivado, possui duas
possveis formas: acusativo de direo (Botelho, op. cit.: 37), empregada junto a
verbos de movimento, com significado de inteno ou finalidade (-tum) e o dativoablativo, ainda menos freqente, utilizado sempre junto a determinados substantivos ou
adjetivos (-tu).
Acerca da distino entre o supino em tum e o supino em tu, chamados,
respectivamente, tambm de supinos I e II, vemos uma discusso entre os especialistas
no que se refere ao carter ativo normalmente atribudo ao primeiro e passivo, ao
segundo:
As formas em -tu, que exprimiam uma noo passiva, eram empregadas junto a
certos adjetivos, como facilis, utilis, bonus, dignus, entre outros. (ibidem: 37),
mas Convm esclarecer que no se deve considerar o supino em um como ativo o em u
184
como passivo, pois encontramos o segundo em verbos que no podem ter forma passiva
como nascor, evenio: maximo natu. (Nbrega, op. cit.: 450).
Nbrega menciona ainda a possibilidade de utilizao do supino em tu junto a
nomes como fas, nefas e opus. Em Suetnio, encontramos este supino relacionado a um
particpio passado:
Qua virtutis moderationisque fama Indos etiam ac Scythas, auditu modo cognitos,
pellexit ad amicitiam suam populique Romani (Suet., op. cit.: 2.21) Atravs de (sua)
fama de virtude e moderao, atraiu sua amizade e do povo romano os Indos e
tambm os Citas, dele informados somente de ouvir.
Conforme j explicamos em outro momento, o supino a utilizado pode ser melhor
traduzido como de ouvir falar ou de nome, embora encontremos muito semelhante
exemplo em Quid est tam iucundum auditu (Cic. Or. 1.8.31, apud Nbrega, op. cit.:
450) Que to agradvel de ouvir -, sendo possvel proceder, neste caso, a uma
traduo literal.
Oraes infinitivas
A frase de abertura do Livro II de De Vita Caesarum assim diz: Gentem Octaviam
Velitris praecipuam olim fuisse, multa declarant (Suet., op. cit.: 2.1). Percebemos que o
verbo principal (declarant) aparece no final, sendo antes exposta a forma nominal no
infinitivo perfeito do verbo ser: fuisse. Genericamente traduzida como ter sido, esta
forma apresenta uma acepo especial quando forma uma orao substantiva.
Inicialmente, traremos uma definio de infinitivo: O infinitivo latino um
substantivo verbal que pode ocorrer no presente, no passado e no futuro, nas vozes ativa
e passiva (Botelho, op. cit.: 31). Suas possibilidades de emprego subdividem-se em (i)
nome e (ii) verbo. Destes, h possibilidade de formarem oraes dependentes ou
independentes, sendo exemplos desta ltima o infinitivo exclamativo e o infinitivo
histrico. Com o emprego nominal, o infinitivo pode funcionar, entre outros casos,
como complemento de verbos com semntica de desejo e esforo, tais como uolo e
possum.
possvel ainda encontrar o infinitivo com sujeito em acusativo, que vem sempre
precedido de um verbo principal que contenha a idia de declarao ou de opinio, tal
185
como no exemplo da frase de abertura do livro II. A orao principal multa

declarant, cujo verbo est includo na norma prevista por Nbrega e por Botelho, e o
infinitivo perfeito fuisse tem como sujeito o complemento verbal da orao principal
(Gentem Octaviam), que est no acusativo.
Citamos, ainda, como emprego nominal do infinitivo as seguintes passagens:
ac tumulum ab ipsis incohatum perfici iussit (Suet., op. cit: 2.17) e permitiu
que fosse terminado o tmulo comeado por eles mesmos.

A, percebe-se o verbo no pretrito perfeito iussit cujo complemento direto
perfici, no infinitivo passado da terceira conjugao, assumindo um valor nominal.
orare veniam vel excusare [...] occurrens (idem, 2.15)- aquele que procurava
suplicar benevolncia ou desculpar-se

Neste caso, percebe-se o verbo no particpio presente occurrens cujo
complemento direto orare e tambm excusare, no infinitivo presente, assumindo um
valor nominal.
ut quorundam barbarorum principes [...] iurare coegerit (idem, 2.21)- que
reuniu os prncipes daqueles brbaros para jurar

Nesta passagem, percebe-se o que verbo principal coegerit j tem seu
complemento direto (prncipes), mas vem acompanhado do infinitivo presente iurare,
que, no caso, empregado conforme estabelecido no tpico infinitivo com verbos
transitivos e intransitivos (Nbrega, op. cit.: 436), que estabelece que, na maioria dos
casos, este infinitivo empregado com verbos de movimento, como em Hor. Od. 1.2.7.
facile est aestimare (Suet., op. cit: 2.57) fcil estimar.
Temos, a, o infinitivo ao lado de uma locuo com o verbo esse.

Consideraes Finais
Procuramos, com este trabalho, demonstrar o carter da figura de Augusto
dessacralizado como expresso por Suetnio, especialmente tendo em vista os relatos, ao
186
menos aparentemente, parciais ao extremo dos contemporneos do imperador. Longe de

esgotar a discusso, devem-se investigar mais profundamente, em perspectiva
comparada, os discursos virgiliano e senequiano, por exemplo, procurando determinar o
que configura crtica velada e o que configura realidade.
Levantando os diversos e severos problemas de traduo no que se refere lngua
portuguesa, expusemos a atenuao ou mesmo absoluta distoro de sentido provocada
por uma falha do tradutor, que, conforme sua tarefa de recriar o texto precisa agir com
extrema cautela e zelo, mormente quando lida com um idioma antigo e ambguo, que
com um nico vocbulo pode exprimir sentido vrio no vernculo.
Estilisticamente, tratamos brevemente do discurso de Suetnio, simultaneamente rico
e enxuto, complexo, mas sucinto, cujo exemplar domnio da lngua latina o guia com
perfeio ao seu objetivo historiogrfico.
Referindo-se, por fim, historiografia, deve-se considerar, ao lado de Jlio Csar e
Tcito, o nome de Suetnio como, se no o maior, um dos maiores expoentes da
literatura latina, um autor vanguardista que descreveu, com audcia, irreverncia e
propriedade, a vida dos seus, at ento, doze csares.
BERGSON, H. O Riso. 2 ed. Rio de Janeiro: Editora Guanabara, 1987.

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SYME, R. The Augustan Aristocracy. Oxford: Clarendon Press: 1986.
188
PIEDADE SANGRENTA: A LEGITIMAO DA TORTURA NA CAA S

BRUXAS NA EUROPA
Icles Rodrigues148
Resumo: O presente artigo pretende mostrar os argumentos cristos que justificavam o
uso da tortura na caa s bruxas na Europa no perodo de transio entre a Idade Mdia
e a Idade Moderna, mostrando alguns motivos que justificavam os argumentos.
Abstract: This article aims to show the Christian arguments to justify the use
of torture in the witch hunt in Europe in the transition period between the middle
Ages and Modern Age, showing some reasons that justified the arguments.
I. Introduo
A tortura um tema que incita discusses efusivas sempre que levantado. Sendo uma
prtica vista como hedionda e injustificvel, esse repdio plenamente justificado.
Contudo, a definio moral da tortura e posteriormente sentimental possui origem
relativamente recente, se levarmos em conta que a tortura uma pratica oriunda de
tempos longnquos. At meados do sculo XVII, a tortura possua basicamente um
carter puramente jurdico, sendo instrumento trivial mesmo no deixando de ser
contestada em diversas oportunidades, nos mais distintos territrios em
interrogatrios. E a instituio que mais se beneficiou do uso de instrumentos de
suplcio fora o tribunal do Santo Ofcio. Sem dvida, os Estados se beneficiaram da
tortura tanto quanto o Santo Ofcio, tendo em vista que, muitas das torturas e execues
creditadas erroneamente Inquisio foram, na verdade, executadas por governos
laicos, geralmente por crimes de lesa-majestade; algo no justificvel, porm,
compreensvel dentro do contexto das pocas diversas onde a tortura foi utilizada. O
que suscita discusses at nossos dias o fato de um rgo da Igreja Catlica ter se
utilizado to vastamente deste recurso para atingir seus objetivos. Torna-se invivel
entrar em uma discusso como deste tipo sem analisarmos o contexto da poca
trabalhada.
189
Eis a questo que este artigo deseja levantar: quais as funes da tortura para o Santo
Ofcio e quais os argumentos que justificavam seu uso por parte das autoridades
eclesisticas? Como principais fontes, sero utilizadas o Directorum Inquisitorum, o
manual dos inquisidores escrito por Nicolau Eymerich no sculo XIV e revisado por
Francisco de La Pea no sculo XVI, alm do emblemtico Malleus Maleficarum, o
Martelo das Feiticeiras, de Heinrich Kramer e James Sprenger. Por conta das fontes e
livros mais focados neste trabalho, os principais argumentos acerca da legitimao da
tortura estaro fundamentados dentro do contexto de caa s bruxas, ignorando as aes
relativas ao combate das ditas heresias surgidas durante a reforma protestante. As
duas principais fontes aqui analisadas foram concebidas em pocas anteriores reforma
embora a edio do Directorum revisada por De La Pea tenha surgido aps as
reformas , onde houveram poucas manifestaes de insatisfao com a ortodoxia
catlica; muitas significativas, mas eficientemente suprimidas. Para tentar elucidar ao
mximo questes colocadas anteriormente, ainda que de uma forma sucinta, devemos
nos focar, primeiramente, ao conceito do termo tortura.
Antes de seguir, classificarei a tortura separadamente em trs aspectos, que no
necessariamente se isolam, podendo o suplcio almejar atingir os trs como objetivo: o
aspecto interrogativo, o aspecto purgativo e o aspecto punitivo. O primeiro tem por
objetivo a confisso do supliciado; o segundo tem como foco causar sofrimento no
indivduo com o intuito de que este sofrimento seja uma forma de purgar-lhe os
pecados149; por fim, o terceiro tem a simples funo de punir o indivduo por sua falta,
prtica mais identificvel nos tribunais laicos, usadas em outros crimes que no de
cunho religioso. Julgo necessrio fazer essa separao, pois essas caractersticas se
mostram presentes de forma distinta nas fontes.
Normalmente, ao nos depararmos com a palavra tortura, estamos condicionados a
imaginar, de incio, suplcios fsicos. No entanto, costumamos nos esquecer que a
tortura psicolgica um mtodo eficiente de se obter resultados. presumvel que a
Inquisio no tivesse noo de tortura psicolgica, mas isso no quer dizer
necessariamente que esta no fosse praticada, como veremos mais adiante.
148
Graduando pelo curso de Histria da Universidade Federal de Santa Catarina. Membro do Grupo de
Pesquisa CNPq Ncleo Interdisciplinar de Estudos Medievais Meridianum. E-mail:
icles.rodrigues@gmail.com.
149
Para uma discusso mais apurada acerca das funes da purgao e questes relativas ao tema, ver: LE
190
II. Bruxaria: um panorama histrico

Aps o colapso do Imprio Romano, a Igreja Catlica manteve-se firme, adaptandose dentro das possibilidades Europa que se configurava e as mudanas decorrentes. O
fato de o Cristianismo ter se firmado como religio oficial do imprio fora decisivo para
que a Igreja resistisse e posteriormente a coroao de Carlos Magno contribura para
tal s adversidades. Contudo, esta no teve condies para fazer com que as antigas
crenas dos camponeses europeus que, de alguma forma, se configuravam em
incmodos considerveis Igreja, fossem extirpadas. Sabemos que a Igreja absorveu
prticas e divindades diversas, mas muitas das crenas no morreram. Algumas
divindades como P e Diana continuaram a ser cultuadas e homenageadas por
camponeses que, mesmo presentes nas missas dominicais e assimilando ritos cristos,
ainda deixavam leite em pires e faziam inmeros outros tipos de oferendas para aplacar
as antigas foras espreita na floresta em volta (Baigent; Leigh, 2000: 118). Contudo,
estas se configuram na lista de divindades que, longe de serem assimiladas, foram
demonizadas. No a toa que muitas das caractersticas antropozoomrficas do
demnio tal qual nossa cultura popular contempornea mostra chifres, cauda, pata de
bode bifurcada, etc. oriunda da transformao de P em uma imagem demonaca.
interessante percebermos as mudanas culturais com o advento da religio crist e
seu mpeto em demonizar tudo o que se mostra diferente. No Malleus Maleficarum de
Sprenger, h um trecho que faz referncia direta antiga adorao do fogo sagrado, o
fogo do lar que fora to brilhantemente estudado por Fustel de Coulanges em A cidade
antiga. No Martelo das Feiticeiras, Sprenger afirma:
Quando as bruxas parteiras no matam o recm-nascido, oferecem-no ao
diabo em blasfemo ritual. Assim que a criana nasce, a parteira, quando a
me no ela prpria uma bruxa, pega a criana e, sob o pretexto de aquecla, leva-a at junto ao fogo da cozinha. L ento, erguendo-a nos braos,
oferece-a a Lcifer, o Prncipe dos Demnios, e a todos os outros demnios
(Kramer; Sprenger, 2009: 258).
No apenas os ritos de adorao, libaes e homenagens eram mal vistos pela Igreja
crist. Prticas de curandeirismo por parte de camponeses, mas principalmente
GOFF, Jacques. O nascimento do purgatrio. Lisboa: Editorial Estampa, 1993.
191
camponesas, eram tidos como prticas nocivas, de carter demonaco, de acordo com a
poca e o recorte geogrfico. necessrio levantar este ponto, pois certas prticas no
foram condenadas de forma generalizada e indiscriminada. Como argumenta Michelet,
O nico mdico do povo, durante mil anos, foi a feiticeira. Os imperadores,
os reis, os papas, os mais ricos bares tinham alguns mdicos de Salerno,
mouros, judeus, mas a massa de todo o Estado, e, pode-se dizer, todo o
mundo, consultava apenas a saga ou a mulher sbia. Se ela no curava,
injuriavam-na, taxavam de feiticeira (Michelet, 1992: 30).
Note que, em caso de fracasso, a mulher sbia era taxada de feiticeira. presumvel
que esse insucesso provvel maioria dos casos, dependendo das prticas utilizadas
tenha contribudo para a gradativa difamao das curandeiras. Carlos Nogueira, em seu
Bruxaria e histria, argumenta sobre esta tolerncia feitiaria benfica, afirmando que
apesar das condenaes, os homens da Idade Mdia necessitam da presena
da feiticeira como terapeuta de seus males fsicos e sociais. Atuando na
aldeia, a feiticeira sobe ao castelo do nobre, ao palcio do bispo e inclusive
ao prprio pao real. A conscincia medieval resgata da Antiguidade a idia
da ao mgica benfica, que justifica a existncia da boa feiticeira que, na
viso popular, e at mesmo na erudita, empregava seus conhecimentos
resultantes de sculos de prticas acumuladas de feitiaria para curar ou
amenizar doenas (Nogueira, 2004: 44-45).
A prtica da feitiaria para fins imediatos se configurava como uma alternativa, se

levarmos em conta o fato de que o imediatismo desta se mostrava mais interessante do
que a promessa de salvao post mortem que a Igreja apresentava. Uma forma de
tornar-se um agente transformador, e no apenas um espectador, que no era vista com
bons olhos pela Igreja Catlica. Desta forma, a magia mostra duas facetas: a primeira,
como uma busca por proteo e interveno sobrenatural uma magia social e
construtiva; a outra, uma atividade evasiva e subversiva, mesmo que tida como
necessria por alguns (Nogueira, 2004: 27). Outro ponto que deve ser levado em
considerao a busca por parte dos indivduos da poca por uma fundamentao
sobrenatural para atitudes do comportamento humano. Desde tentativas de controle
climtico, com objetivo de impedir a perda de uma colheita at atos que suprimissem as
carncias da vida material, uma atitude natural do ser humano e isso pode ser
observado sem muito esforo atravs dos sculos sob as mais diversas manifestaes
buscar fora do palpvel e tangvel as solues das adversidades que se avizinham. E no
se mostrou diferente na Europa; vemos que, mesmo diante de diversas transformaes
atravs dos sculos, a prtica de magia manteve-se forte entre os estamentos da
sociedade menos instrudos e, mais ainda, em locais aonde a Igreja no possua fora o
192
bastante para suprimir tais prticas, muito embora no tenha se restringido a esses
lugares, j que essa se fazia presente at mesmo nas cortes. Ainda assim, pelo fato
principalmente dessa magia no sofrer a mesma represlia que a magia popular,
manteremos o foco nesta segunda.
O gradativo descrdito das prticas mgicas como algo realmente efetivo nas regies
aonde o cristianismo imperou e a tendncia da Igreja em monopolizar o conhecimento
do espiritual, fizeram com que a instituio catlica figurasse como a soluo dos males
do homem. Segundo o Martelo das Feiticeiras, ao ser vitimado por malefcios, o
homem no deveria procurar a ajuda de feiticeiras para reverter o efeito do feitio em
questo. Era pecado, portanto,
recorrer ajuda de mulheres sbias, pelas quais so amide curadas, e no a
padres ou exorcistas. Assim, revelamos a experincia de que tais curas s so
efetuadas pela ajuda dos demnios, a quem ilcito recorrer. Portanto, no h
de ser lcito curar dessa forma a pessoa enfeitiada, que dever suportar
pacientemente o malefcio (Kramer; Sprenger, 2009: 310).
Contudo, levantar todos esses pontos leva outra questo: os crimes pelo qual estas
pessoas foram condenadas com o passar dos sculos de fato existiram, ou foram produto
da imaginao, seja das classes subjugadas, seja dos juristas ou clrigos da Inquisio?
Se as bruxas em nenhum momento realizaram algumas das aes pelas quais foram
julgadas, talvez no pudessem ter sido consideradas culpadas conforme os registros nos
mostram, mesmo com os evidentes exageros (Levack, 1988: 11).
Com uma anlise estrutural apurada, percebemos que muitas dessas prticas mgicas
no deixaram de existir, apenas adquiriram roupagens distintas de acordo com as
circunstncias, adentrando ao imaginrio. At mesmo a Igreja Catlica, que condenava
as prticas dos camponeses e de supostos hereges, possuam uma mirade de pequenos
ritos e rituais para tais fins. Espargir objetos ou animais com gua benta, o uso da stia
consagrada ou tocar os sinos para afastar tempestades, mostravam-se prticas para a
obteno de resultados tais quais as que ela mesma condenara.150 Definir, no entanto, se
as bruxas da Europa medieval e moderna se valiam de malefcios uma questo mais
delicada. O fato da grande maioria das bruxas serem pessoas iletradas j exclui, de
incio, a probabilidade da existncia de livros de magia, ou mesmo pequenos manuais, e
as principais evidncias das prticas mgicas so oriundas de depoimentos de
150
Para maiores detalhes, incluindo as crticas advindas de vrias esferas, ver o captulo 3 de: THOMAS,
Keith. Religio e o declnio da magia: crenas populares na Inglaterra, sculos XVI e XVII. So Paulo:
193
testemunhas hostis ou supostas confisses mediante a tortura. Uma magia que era
repassada quase que exclusivamente atravs da oralidade. Entretanto, os registros
mostram depoimentos detalhados de pragas proferidas ou uso de instrumentos para
efetividade do malefcio, o que sugere que ao menos algumas pessoas tentaram
prejudicar seus inimigos pelo uso da magia (Levack, 1988: 12).
III. Legitimao da tortura
Seguindo a premissa da existncia da feitiaria, de acordo com as crenas da poca,
se faz necessria a apresentao dos argumentos que legitimavam o uso da tortura e as
execues embora o foco do trabalho esteja prioritariamente focado na tortura.
Edward Peters, em seu livro Histria da tortura, disserta sobre o surgimento do
crimen exceptum, surgido no sculo XIII e que era to perigoso para a sociedade e
ofensivo a Deus que era concedida uma enorme liberdade sua ao judicial. (Peters,
1985: 13) E a chave para a compreenso da gravidade dos crimes de bruxaria e heresia
est justamente na idia de ofensa a Deus. Estes crimes configuravam-se na categoria de
Lesa-Majestade, com o agravante de tratar-se de uma majestade divina. Como explcito
no Martelo das Feiticeiras, a bruxaria alta traio contra a Majestade de Deus
(Kramer; Sprenger, 2009: 55), sendo que o prprio Deus permite este pecado, no
obstante seu carter hediondo. Os males perpetrados pelas bruxas modernas excedem
todos os pecados j permitidos por Deus (Kramer; Sprenger, 2009: 169), afirma outro
trecho da obra de Sprenger. Portanto, mais do que a efetividade ou no dos malefcios, a
gravidade residia em questes mais profundas.
Desse modo, o carter essencial da bruxaria no o dano que ela causa s
outras pessoas, mas o seu carter hertico, o culto ao Demnio, que a
transforma no maior dos pecados, pois, renunciando a Deus e adorando ao
Diabo, ameaa toda a cristandade que se v ameaada da impossibilidade de
concluso da obra do Redentor e tenta purificar-se, purgando os pecadores
atravs do fogo. Tendo lesado ou no a outras pessoas, a bruxa merece
morrer, por sua traio para com Deus (Nogueira, 2004: 62).
Seguindo esta linha de raciocnio, o uso dos suplcios comea a tomar contornos
mais concretos. Como resultado, esta crena em uma ao direta demonaca atingiu
nveis mais intensos j no final da Idade Mdia. Como afirma Brian Levack ao se referir
aos voos noturnos e cavalgadas ao lado da deusa Diana:
Companhia das Letras, 1991.
194
At o sculo XIV, contudo, as pessoas cultas encaravam tais crenas como

iluses causadas pelo Diabo. Como a Igreja sempre proclamara que Diana e
outros deuses pagos, especialmente os deuses ctnicos ou da fertilidade,
eram de fato demnios, nada mais natural do que vislumbrar o espetculo das
damas em sua jornada com Diana como obra do Diabo (Levack, 1988: 4243).
H de se delimitar, contudo, o alcance destas crenas. Ao fazermos recortes

geogrficos mais extensos, percebemos que esta crena de pacto demonaco esteve
presente com mais fora na Europa central, em pases como Frana, Alemanha e Itlia.
Em pases como Inglaterra, Rssia e Noruega, o crime de bruxaria manteve-se
essencialmente como o da prtica de magias malficas, sem adquirir o contorno de
pacto com o Diabo (Levack, 1988: 10). E embora haja essa diferenciao de acordo
com o recorte geogrfico, devemos nos recordar que nos locais onde ela foi mais intensa
as crenas religiosas eram importantes agentes determinantes nas relaes sociais. Ser
catlico era mais do que uma simples opo; era uma obrigao, cuja negao poderia
resultar em infortnios. E, ao menos entre os cristos, a idia de qualquer conluio com o
inimigo de Deus era vista como o mais grave delito possvel de ser cometido. Eis um
belo argumento para se justificar a imputao de torturas terrveis, tendo elas como
objetivo o bem da cristandade.
E o que at ento era visto como uma espcie de ligao com o demnio que,
astutamente, criava iluses para manipular as supostas bruxas, tomava contornos de
assustadora realidade. A partir do sculo XV, as mulheres que at ento sonhavam
voarem noite para uma reunio com outras bruxas, praticando rituais canibalescos,
agora realmente voavam, sendo o poder de transportao fornecido pelo Diabo.
(Levack, 1988: 44) As razes desta mudana, apesar das teorias que h dcadas so
levantadas, continuam obscuras. O imaginrio se tornava uma realidade ainda mais
palpvel.
IV. Metodologia sangrenta
O principal motivo que fazia da tortura prtica comum era o de obter confisses dos
torturados. Acreditava-se que as pessoas acusadas no confessariam por meios comuns;
portanto, a introduo de um meio que fizesse essa confisso surgir mostrou-se
importante. No obstante, a confisso foi elevada para o topo da hierarquia das provas;
to elevada, na verdade, que os juristas se referiam confisso como a rainha das
195
provas (Peters, 1985: 53). A raiz disso se encontra no Quarto Conclio de Latro,
realizado em 1214 e que tornou a confisso anual obrigatria e fez com que a prtica
ganhasse grande importncia na sociedade crist europia (Peters, 1985: 57).
Em algumas partes da Europa, principalmente durante o perodo medieval, vemos
casos onde os ordlios eram utilizados para se corroborar um testemunho, ou
desqualific-lo. O princpio do ordlio consistia em fazer o acusado passar por algum
suplcio, geralmente atravs do fogo ou da gua no caso do ordlio, escaldante. A
resistncia ao ordlio no era creditada ao indivduo, mas sim, interveno divina. Era
comum, por exemplo, inserir uma das mos do acusado em gua fervente, colocando-o
posteriormente em sua cela. Trs dias depois, era verificada a mo que sofrera o
suplcio. Se estivesse em bom estado, acreditava-se que Deus havia intercedido pelo
ru. Se estivesse ferida pela insero na gua escaldante, acreditava-se que Deus o havia
deixado em sua hora de necessidade, indicando sua culpa (Kellaway, 2003: 58). Outra
forma de se descobrir a culpa eram pelo meio de duelos. O ru deveria participar de um
duelo e, caso vencesse, era considerado inocente, podendo contratar um mercenrio para
lutar em seu lugar, caso tivesse condies. Contudo, tanto o uso dos ordlios quanto de
duelos caiu em desuso, at ser considerado ilcito. No Martelo das feiticeiras, consta
uma questo acerca do uso de ordlios e duelos como sendo totalmente ilcitas, pois,
mesmo com boa inteno, consistiam em desafio Deus. Com a crena de resistncia
sobrenatural dor, o uso de ordlios se mostraria ineficaz (Kramer; Sprenger, 2009:
446-447).
Antes de se aplicar o suplcio fsico, contudo, os inquisidores apelavam para a
confisso atravs da imputao do terror nos acusados. No Manual dos Inquisidores, de
Nicolau Eymerich, h uma descrio detalhada do incio da sesso de tortura, onde o
terror era utilizado como forma de se obter confisso. Aps a recusa do ru em
confessar espontaneamente, os inquisidores deveriam despi-lo imediatamente, sem
brincadeiras, como se tivessem tomados de emoo (Eymerich, 1993: 154). Se ainda
recusar-se a confessar, ser levado nu a um canto e novamente ser solicitado que
confesse. A confisso, contudo, no teria credibilidade se fosse percebido que esta s foi
feita pelo medo da morte. Nos comentrios de Francisco De La Pea reside o principal
argumento que justifica o ato de despir o acusado. Acreditava-se que os pactuantes com
o diabo carregassem em seu corpo marcas que apontavam o pacto, ou papeis com
196
frmulas mgicas que seriam usados para resistir dor dos suplcios (Eymerich, 1993:
156). Como De La Pea ressalta, citando Eymerich, a funo da tortura menos de
provar um fato do que obrigar o suspeito a confessar a culpa que cala (Eymerich, 1993:
210). Logo, se torna mais simples compreender a questo como um todo,
principalmente quando Francisco De La Pea endossa o uso da tortura, ao fazer a
seguinte afirmao em sua reviso do manual de Eymerich:
Isto posto, louvo o hbito de torturar os acusados, principalmente nos dias
atuais, em que os infiis se mostram mais cnicos que nunca. Muitos so to
audaciosos, que cometem propositadamente todo tipo de delito com a
esperana de vencer as torturas, e vencem-nas, efetivamente base de
sortilgios como dizia Eymerich sem falar naqueles que esto totalmente
enfeitiados (Eymerich, 1993: 210-211).
O mpeto de se encontrar algum indcio corporal de pacto demonaco era tamanho

que em muitos locais, as bruxas tinham seus plos totalmente raspados pelos
inquisidores, incluindo seus cabelos. No era prtica comum em todos os lugares, digase de passagem, pois na Germnia, a raspagem de plos principalmente das partes
ntimas era considerada indecorosa e, portanto, no era efetuada (Kramer; Sprenger,
2009: 438-439).
A metodologia para a tortura, em caso de o acusado no confessar, seguia um padro
relativamente comum. Iniciava-se a tortura nos instrumentos considerados mais
brandos, e eram questionadas as culpas menos graves, pois era consenso que elas seriam
mais facilmente confessadas. No confessando, outros instrumentos de tortura seriam
mostrados, enquanto ameaava-se o acusado com eles (Eymerich, 1993: 155). Em caso
de negativa por parte do torturado em confessar, o mesmo preso, para que a tortura
continue no dia seguinte. Diga-se de passagem, os inquisidores faziam questo de
ressaltar sempre que as sesses de tortura nunca recomeavam, pois isso era
expressamente proibido. O que era feito, na realidade, era apenas uma continuao da
tortura j iniciada, depois de um intervalo. Argumento conveniente que legitimava a
reutilizao da tortura, por vezes usando instrumentos considerados mais eficientes. As
excees que permitiam o recomeo dos suplcios, no entanto, existiam. Se aps o uso
desta surgissem novos indcios de culpa at ento no levantados e qualquer nova
informao obtida sob tortura era considerada um novo indcio , era permitido o
recomeo da tortura (Eymerich, 1993: 157). Contudo, se ao passar por todas as torturas,
o ru no confessar crime algum, o mesmo poderia solicitar definio de sua sentena.
197
O Manual dos Inquisidores afirma que essa sentena no poderia ser negada. Se a
anlise do dossi de seu processo mostrasse que no houve prova de sua culpa, o
mesmo poderia vir a ser absolvido (Eymerich, 1993: 155). Fora isso, temos trechos no
manual de Eymerich que alertam os inquisidores para a moderao no uso dos mtodos
de tortura, pois estes poderiam levar o ru morte, o que no era desejado. Segundo o
manual, os juzes devem-se lembrar, ento, de que no so carrascos e que a tortura
enganosa (Eymerich, 1993: 157).
Havia, portanto, a conscincia de que as confisses sob tortura poderiam ser
fantasiosas. No entanto, possvel crer que algumas confisses, mesmo que soem
absurdas, fossem feitas sem que a tortura em si fosse utilizada. Como argumenta Carlos
Nogueira:
Algumas dessas confisses voluntrias no foram realmente livres, tendo sido
feitas imediatamente aps a concluso de uma sesso de tortura e antes da
prxima. Tampouco podemos considerar como livres as confisses daqueles
que, com base em critrios racionais, decidiam ser prefervel confessar e ser
executados do que suportar as tenebrosas torturas que os aguardavam se
permanecessem em silncio. Tais pessoas poderiam muito bem ter chegado
concluso de que a situao era, de qualquer modo, insolvel, tendo optado
pela confisso para minimizar sua agonia. Ainda que o acusado acreditasse
poder sobreviver tortura e ser inocentado, a perspectiva intolervel do
isolamento social e do dio comunitrio ocasionalmente o induzia confisso
voluntria (Nogueira, 2004: 15).
Contudo, aquela que pelo suplcio confessasse, teria suas palavras registradas pelo
escrivo, que deveria obrigatoriamente estar presente em todas as sesses de tortura. Ao
trmino do suplcio, o ru era levado a um local aonde no houvesse indcios de que
este seria novamente supliciado, e seria solicitado que o mesmo confirmasse sua
confisso, dessa vez sem o uso da tortura pois este poderia ter inventado alguma
mentira apenas com o intuito de livrar-se da dor. Se confirmasse, ficaria entendido que o
mesmo assumiu sua culpa e arrependeu-se, sendo a sentena proferida de acordo com
esta situao. Se, no entanto, se recusasse a confirmar a confisso feita na sala de
tortura, poderia vir a ser torturado novamente, caso no tivesse passado por todos os
suplcios. Se, no entanto, tivesse passado por todos os procedimentos de tortura, seria
liberado (Eymerich, 1993: 157).
No manual de Eymerich relatado que no existiam regras totalmente claras que
definissem as condies para o uso da tortura em um indivduo. Por conta disso, foram
listadas sete regras que, resumidamente, afirmam que qualquer pessoa com fortes
indcios ou testemunho lhe acusando, ainda que de uma pessoa, pode vir a ser
198
torturada.151 Essa tortura no deveria ser usada nos delitos manifestos, pois segundo o
manual, seu uso deveria ser controlado, e usado apenas em ltima instncia. O livro no
descreve detalhadamente as torturas, pois outras obras contemporneas ao livro as
tratariam com mais detalhes. Contudo, sabido que entre os mtodos mais utilizados
estavam o garrote, o strappado, a mesa de estiramento e ao cavalete.
O uso do garrote consistia em amarrar o prisioneiro, geralmente sentado, em uma
espcie de viga de madeira. J imobilizado, o preso era enfaixado nas execues, o
garrote era posicionado no pescoo da vtima, mas nas torturas poderia ser colocado em
outras partes do corpo e a faixa em questo possua uma espcie de torniquete, que era
girado para que houvesse grande presso na parte afetada (Mannix, 1970, 36).
O strappado (tambm conhecido como pndulo) era uma violenta forma de
suspender o acusado. Suas mos eram amarradas em suas costas, conectadas
posteriormente a uma corda, que passava por polias fixadas no teto. Em seguida, o
prisioneiro era levantado lentamente, sofrendo dores terrveis nas articulaes. Em caso
de falha ao obter a confisso, desciam o prisioneiro e subiam-no novamente, dessa vez
com pesos atados aos seus ps. Se ainda assim no obtivessem a desejada confisso, o
prisioneiro era solto bruscamente, mas antes que atingisse ao cho, a corda era segurada
novamente, deslocando assim os ombros da vtima (Mannix, 1970: 36-37). Um exemplo
conhecido do uso dessa tortura est descrito em O queijo e os vermes, de Carlo
Ginzburg, quando Menocchio levado sala de tortura (Ginzburg, 2006: 169-170).
A mesa de estiramento era outro instrumento muito utilizado pelos verdugos. O
prisioneiro ela deitado em uma mesa, com cordas amarradas nos braos e pernas,
devidamente esticados em direes opostas. Ao incio do tormento, uma manivela
acionada lentamente, fazendo com que os membros do prisioneiro aos poucos sejam
dilatados. O procedimento era delicado, podendo haver rompimento das articulaes.
Por fim, havia a possibilidade do uso do cavalete, considerado uma das piores
tcnicas de tortura. Seu uso era efetivo, ao mesmo tempo em que evitava o
derramamento de sangue, questo essa sempre delicada para os inquisidores. O
prisioneiro tinha seus tornozelos presos, sendo colocado deitado sobre um objeto de
madeira, que era posicionado em sua coluna, para grande desconforto; por fim, seus
braos eram esticados para trs, deixando-o indefeso. Em seguida, um funil era
151
As sete regras constam na pgina 208 da edio especificada previamente do Manual dos Inquisidores.
199
colocado em sua boca, para que a gua fosse lentamente aplicada. A quantidade era
minuciosamente calculada, pois caso contrrio poderia haver sufocamento (Mannix,
1970: 37), e o prisioneiro era impedido de manter a boca fechada pelo uso de
instrumentos para tal fim152.
O uso da tortura era, portanto, necessrio segundo as crenas dos inquisidores. A
confisso, como anteriormente explicado, possua um status elevado, valendo como
uma prova. Embora houvesse a crena que algumas bruxas, por ajuda do demnio e
sortilgios, poderiam resistir insensivelmente a quaisquer torturas, esta situao nem
sempre era possvel, podendo a suposta bruxa ser abandonada pelo demnio, segundo a
crena dos inquisidores (Kramer; Sprenger, 2009: 429). Por fim, era tambm um meio
de se confirmar o testemunho de terceiros contra a pessoa que fora acusada. No eram
esquecidas, por exemplo, questes acerca do testemunho de inimigos do ru. Porm,
isso acabava pesando menos do que a necessidade de se provar o crime, seja qual fosse
ele.
V. Contra a tortura
Diversos argumentos foram utilizados com o passar dos sculos condenando o uso da
tortura. No sculo XIX em A Feiticeira, de Michelet, encontramos argumentos como os
de Molitor, um jurista de Constana. O mesmo afirmava que no se podiam levar a
srio as confisses das feiticeiras, uma vez que, nelas, quem falava era justamente o Pai
da Mentira. Caoou dos milagres do Diabo, sustentou que eram ilusrios. (Michelet,
1992: 156) Ainda nesta obra, vemos outras opinies: Agripa, Lavatier e sobretudo
Wyer, o ilustre mdico de Clves, dizem justamente que, se aquelas miserveis
feiticeiras so o joguete do Diabo, preciso voltar-se contra o Diabo, e no contra elas.
(Michelet, 1992: 157)
Outro ponto a ser levado em considerao era o fato de que a maioria das acusaes,
como os supostos malefcios, os vos noturnos e os sabs, nunca foram vistos por
pessoas realmente imparciais. Como consta em A caa s bruxas na Europa moderna,
de Brian Levack:
152
Um pequeno depoimento de Willian Lithgrow, homem acusado de espionagem em 1620 na Espanha

que sofrera esta tortura, pode ser encontrado em: KELLAWAY, Jean. History of Torture and Execution.
Guilford: The Lyon Press, 2003, p. 58-59.
200
Nunca, por exemplo, os vizinhos que acusaram bruxas de maleficia

testemunharam terem presenciado a adorao coletiva do Diabo ou mesmo a
consecuo de um pacto formal entre uma bruxa e o Diabo. O que ainda
mais importante, nunca um observador imparcial ou neutro testemunhou ou
alegou por escrito ter presenciado um tal ato. Mesmo o inquisidor italiano
relativamente crdulo, Paulus Grillandus, escrevendo no incio do sculo
XVI, admitiu nunca ter visto ou ouvido falar de alguma bruxa apanhada in
flagrante crimine. Nunca fizeram as autoridades uma incurso a uma
reunio de bruxas, apesar de essas mesmas autoridades mostrarem-se capazes
de irromper em reunies de outros grupos subversivos (Levack, 1988: 13).
E, este tipo de informao intensifica os debates relativos legitimidade do uso da

tortura, pois as confisses mais fantasiosas, relativas a atos comprovadamente
impossveis como a metamorfose e os vos noturnos foram extradas mediante o uso
dos suplcios; no obstante, como mencionado anteriormente, os inquisidores tinham
plena conscincia de que a tortura poderia induzir mentira. interessante notar, por
exemplo, que as bruxas em geral acusadas por maleficia, confessavam alguma relao
com o Diabo apenas no decorrer do processo, na confisso sob tortura, e no antes
(Levack, 1988: 14). Isto leva a crer que este tipo de confisso surgia unicamente pelo
fato de que os responsveis por infligir o sofrimento possuam j suas idias prconcebidas do que esperar do depoimento, e no cessavam o suplcio enquanto a
confisso no fosse condizente com a suposta realidade.
Alguns autores vo ainda mais longe nesta discusso, trabalhando com a crena de
que os prprios acusados poderiam vir a acreditar nos motivos de sua acusao. Em um
primeiro momento, no se pode ignorar os sonhos a fonte de muitos dos relatos
fantasiosos derivados de extratos culturais especficos; como, por exemplo, quando se
sonha com algo que se tenha ouvido falar. Por outro lado, existem os autores que vo
ainda mais fundo com as teorias a respeito do uso, mesmo sem conscincia disto, de
substncias alucingenas, como Margaret Murray e Brian Levack. Nos sculos XVI e
XVII, acreditava-se que as bruxas facilitavam seu vo para o sab aplicando ungentos
mgicos no corpo. As receitas dos ungentos em questo sobreviveram, e anlises dos
mesmos mostraram que estes conteriam substncias como as antropinas que, quando
administradas em doses suficientes atravs da pele, possuem efeito psicodlico ou
alucingeno.153 Carlo Ginzburg outro autor que trabalha com o assunto. Em seu
Histria Noturna, Ginzburg coloca a desnutrio e o uso de substncias alucingenas
como causas possveis, embora no possam ser colocadas de forma isolada. Segundo o
153
Para mais informaes, analisar as obras de Margaret Murray, como O deus das feiticeiras e O culto
201
autor, nenhuma forma de privao, nenhuma substncia, nenhuma tcnica exttica

pode provocar, sozinha, a repetio de experincias to complexas (Gizburg, 2001:
260), ressaltando que a chave desta repetio s poderia ser cultural. O autor apresenta a
teoria de que muitas das ditas alucinaes seriam causadas pelo cogumelo Claviceps
purpurea, que se instalava em cereais, em especial o centeio, favorecido pelo clima em
algumas regies (Gizburg, 2001: 260). O trecho abaixo, retirado da obra de Ginzburg,
ilustra muito bem a importncia de no se ignorar tal estudo:
A ingesto de farinha contaminada por centeio espigado provoca verdadeiras
epidemias de ergotismo (de ergot, a palavra que designa o cogumelo em
ingls e francs). Conhecem-se duas variedades dessa doena. A primeira,
documentada, sobretudo na Europa ocidental, dava lugar a formas muito
graves de gangrena; na Idade Mdia, era conhecida como fogo de santo
Antnio. A segunda, difundida principalmente na Europa centrosetentrional, provocava convulses, cibras violentssimas, estados
semelhantes epilepsia com perda dos sentidos durante seis a oito horas.
Ambas as formas, gangrenosa e convulsiva, eram muito frequentes, dada a
difuso, no continente europeu, de um cereal como o centeio, bem mais
resistente que o trigo. Muitas vezes, suas consequncias eram fatais,
sobretudo antes que, no sculo XVII, se descobrisse na Claviceps purpurea a
sua causa (Gizburg, 2001: 260).
Ao discorrer o tema, o autor afirma que as parteiras costumavam administrar a

Claviceps purpurea (chamada popularmente Mutterkorn, centeio da me) para apressar
o parto. (Gizburg, 2001: 260) Ora, em um mundo onde a mortalidade infantil era alta e
as parteiras em sua maioria compostas pelas mulheres sbias vistas como feiticeiras
eram a nica opo de algumas mulheres grvidas, a confluncia de crenas aliada ao
uso desta substncia para acelerar o parto nos faz pensar que poderia a estar a base da
crena no esteretipo da parteira que sacrificava os recm-nascidos, matando-os e
posteriormente oferecendo-os ao demnio em ritos blasfemos, privando assim a criana
de entrar no Reino dos Cus e por consequncia adiando o Juzo Final (Kramer;
Sprenger, 2009: 285).
VI. Concluso
Embora seja um fato at certo ponto incoerente, curioso perceber que a Igreja
aboliu e posteriormente autorizou o uso da tortura. No sculo VI, Gregrio I ordenou
que juzes no aceitassem nenhum tipo de afirmao feita sob tortura. Como resultado, a
das bruxas na Europa moderna, ambos disponveis em portugus.
202
tortura fora abolida oficialmente por aproximadamente sete sculos (Mannix, 1970: 34).
Ao chegar concluso de que, primeiramente a heresia que dera incio Inquisio
e posteriormente a bruxaria, eram crimes que necessitavam o uso da fora para serem
solucionados, vemos autores discorrendo sobre as mais diversas teorias, se
fundamentando pouco nas escrituras e mais nas palavras de telogos, como Santo
Agostinho. Ironicamente, o mesmo criticara a tortura com veemncia em sua obra
mxima, Cidade de Deus (Agostinho, 1991: 1895-1896).
Este artigo teve como pretenso afirmar, no necessariamente justificando, que a
tortura, embora nos soe hediondo, era uma realidade justificvel e coerente com o
universo mental de seus praticantes. Voltamos s trs funes da tortura que expusemos
anteriormente: purgativa, com o intuito de purgar os pecados; punitiva, como forma de
punio pelo delito (neste caso, o mais hediondo, o de Lesa-Majestade divida) e a
funo interrogativa, a mais importante neste caso. A purgao, nesse contexto, era mais
associada execuo em si, pelo fogo.154 A punio, de certa maneira, estava embutida
no suplcio, mas o discurso aparentemente no procurava enfatizar esta caracterstica. J
a caracterstica relativa ao interrogatrio era, sem dvidas, a mais importante, como
enfatizado anteriormente. As bruxas, dentro do contexto da poca, eram uma realidade
palpvel, da qual a descrena poderia suscitar dissabores, e combater os agentes
demonacos, responsveis por tantos infortnios, transgressores da estabilidade social e
espiritual e, principalmente, inimigos diretos de Deus, era uma obrigao talvez
possamos afirmar, imbuda de glria. A confisso dos pecados, portanto, era de suma
importncia.
No entanto, seria ingenuidade acreditar, sem contestao, que a tortura era de fato
moderada como alguns registros professam, ou que sempre havia um cuidado para que
o ru no sucumbisse diante do suplcio. Tampouco podemos afirmar que todos os casos
de priso, tortura e execuo fossem com o objetivo de manter firme a f crist diante
das artimanhas do demnio; no levantar a hiptese de execues por interesse, seja
pelo confisco dos bens ou quaisquer outros motivos, seria igualmente ingnuo. As
questes que devem ser vistas com cuidado so muitas, e as perguntas sem resposta que
o estudo a respeito dos temas aqui tratados so inmeras. Muitas delas jamais sero
respondidas.
154
Novamente sugiro, para maior aprofundamento na questo da purgao: LE GOFF, op. cit.
203
A abolio oficial da tortura no direito criminal acabou por se estender praticamente

a toda a Europa durante o sculo XVIII e princpios do sculo XIX, at ao ponto de
Vtor Hugo anunciar em 1874, de forma ingenuamente otimista, que a tortura cessou
de existir (Peters, 1985: 11). A partir do sculo XIX, com influncia direta da poca
das luzes e do racionalismo, encerra-se um processo de questionamento das afirmaes
da ortodoxia religiosa acerca das atividades mgicas. A tarefa de laicizao cultural
imps aos herdeiros do Iluminismo a necessidade de questionar o pensamento religioso
ortodoxo, j em elevado descrdito, e buscar a sua compreenso sob a tica da razo.
Atribuindo ao pensamento religioso a responsabilidade das supersties e da ignorncia,
ver com desdm a crena na realidade do ato mgico. Deparando-se com a existncia
dos processos e sem poder neg-la busca explicaes para o fenmeno (Nogueira,
2004: 67-68). Essa busca torna-se o embrio dos estudos contemporneos sobre os
temas aqui tratados e produz pensadores como Michelet, com seu j citado livro acerca
da imagem demonizada da mulher e da barbrie dos, segundo ele, idiotas
dominicanos.
Se levarmos em conta a extino da tortura em seu aspecto jurdico, em boa parte das
sociedades isso de fato ocorreu. Contudo, acreditar que esta tenha desaparecido por
completo , certamente, idealista ao extremo. Quando uma prtica, ainda que repudiada
por muitos, aceita dentro de uma determinada cultura, este repdio externo pouco
pode fazer para extingui-la. No apenas isso, o controle do torturador sobre a vtima e a
possibilidade de imposio desse controle podem levar o indivduo a ignorar as
convenes e o que ou no socialmente aceito; logo, a tortura passa a ser utilizada
clandestinamente, ainda que venha a ser algo descontinuado da tortura abordada neste
trabalho, que focou na tortura embasada em argumentos predominantemente religiosos.
Talvez um dia, Vitor Hugo esteja certo. Por hora, reservemo-nos apenas a esperar
pela realizao de suas palavras.
AGOSTINHO, Santo, Bispo de Hipona. A cidade de Deus. Lisboa: Fundao
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GINZBURG, Carlo. O queijo e os vermes: O cotidiano e as idias de um moleiro
perseguido pela inquisio. So Paulo: Companhia das letras, 2006.
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205
DLON: O ODISSEU TROIANO?

Lilian Amadei Sais155
Resumo: O presente artigo visa a analisar a recepo da figura de Dlon, retratada no
perodo arcaico em Ilada X, pelo perodo clssico, na tragdia Reso, usualmente
atribuda a Eurpides. Atravs do estudo comparativo dos dois textos, possvel traar
um panorama de qual seja o status da astcia nos dois perodos, visualizando, assim, a
mudana que o conceito de mtis sofreu entre os dois momentos histricos.
Resumo: El presente artculo tiene por objetivo investigar la recepcin de la figura de
Dlon, retratada en el perodo arcaico en Iliada X y por el perodo clsico, en la tragedia
Reso, generalmente atribuda a Eurpides. A travs del estudio comparativo de los dos
textos, es posible delinear un panorama de cul sea el status de la astucia en los dos
perodos, visualizando, de esa forma, el cambio que el concepto de mtis ha sufrido
entre los dos momentos histricos.
Em duas narrativas da literatura grega, Ilada X e a tragdia Reso, h uma

personagem que parece ser apresentada como astuta: Dlon. O prprio nome deste
troiano, Do/lwn, praticamente dispensa maiores explicaes, dado a semelhana com o
termo grego do/ loj. O presente artigo tem como objetivo investigar as
representaes dessa personagem feitas em uma e outra obra, pincelando as
semelhanas e as dessemelhanas existentes entre os textos na caracterizao e funo
de Dlon na trama. Cabe lembrar que ambas as narrativas nos relatam a morte do rei
trcio Reso, aliado tardio dos troianos na guerra de Tria.
Comecemos pela narrativa pica; depois que Odisseu e Diomedes formaram a dupla
que iria espionar o campo troiano (aps o fracasso da embaixada a Aquiles), armaramse e partiram para a misso, recebendo bom pressgio (uma gara, mensageira de Atena,
direita dos heris) e dirigindo preces para a deusa de olhos glaucos, vemos o lado
troiano da misso: Heitor rene os seus conselheiros e nobres e apresenta a tarefa de
espionar as naus inimigas. Quem se apresenta para executar o plano Dlon, que o
narrador apresenta como filho de Eumedes, possuidor de cinco irms e feio156, porm
155
Mestre pelo programa de ps-graduao em Letras Clssicas da Universidade de So Paulo. Contato:

lilian.sais@usp.br
156
Dlon o segundo feio da Ilada. O primeiro Tersites, Canto II. Para uma apreciao sobre o
episdio envolvendo Odisseu e Tersites, MALTA (2006: 122-9).
206
podw/ khj (v.316). Quando assume a palavra, Dlon diz desejar como prmio o carro
e os cavalos de Aquiles, j que ele no ser um a/ ( lioj skopo\ j, espio vo.
Heitor jura que lhe dar tal prmio, e ele parte.
Embora da parte dos gregos seja Odisseu quem mais prime pela astcia, aqui no
contraste com Diomedes que podemos analisar a figura de Dlon. Este se apresenta para
a misso desejando ter os cavalos de Aquiles: tal desejo to soberbo que Odisseu no
se contm e o ironiza quando o prprio Dlon lhe relata quais eram as suas intenes
(v.400-403):
Aps um sorriso, o astucioso Odisseu respondeu-lhe:
De fato eram grandes os prmios que o nimo seu perseguia,
os geis cavalos do hbil Ecida! Nunca domados
por filho de me destinada ao tmulo haviam j sido:
s o Pelida, gerado num ventre divino, consegue [...].
Ora, como ele, que no de linhagem divina, pode querer domar os cavalos que s
um semideus consegue de fato domar? Isso, para um humano, sinal de seu excesso, de
sua desmedida, causada por uma cegueira que no o deixa ver o tamanho do seu erro, e
que, como sabemos, resultar em morte.
Alm da soberbia de querer para si tais cavalos, e de motivar a sua ao visando
exclusivamente a conseguir alcanar estes prmios, Dlon parte sem tomar precaues,
e sozinho; faltou-lhe a ponderao que Diomedes teve no conselho reunido por
Agammnon, onde o Tidida primeiro, aps se oferecer para realizar a misso
apresentada por Nestor, requisitou que ele no fosse sozinho, pois duas cabeas pensam
melhor que uma e a mtis congeminada por uma s cabea leve. Depois, escolheu o
melhor companheiro para acompanh-lo, Odisseu, o mortal mais astuto, amado por
Atena e protegido por ela; assim, nas escolhas de Diomedes definiu-se uma dupla forte
e quase invencvel para uma incurso noturna astuciosa. Dlon, por outro lado, afoito,
lana-se misso, sozinho, sem honrar a deus algum (diferente do que fez a dupla
aquia, que dirigiu preces a Palas Atena); o troiano simplesmente parte memaw/ j
(desejoso, cheio de ardor, v. 339).
Mas existe ainda outro elemento nesta parte da narrativa que nos chama a ateno:
conforme j dissemos, Dlon referido como kakoj (feio) e podw/ khj (psrpidos). Ora, esta a nica vez, em toda a poesia homrica, que o epteto podw/ khj
utilizado para designar alguma personagem humana que no Aquiles. Poderamos
207
supor que esta utilizao inesperada teria sido causada por razes mtricas?
Acreditamos que no. Tanto o epteto quanto a referncia aos cavalos aludem ao Pelida
Aquiles, que nesta mesma noite no se deixou persuadir pela embaixada que tentava
convenc-lo a voltar guerra. Assim como a motivao do soberbo Aquiles , de certa
forma, os prmios e o que eles representam (o esplio de guerra que Agammnon retira
dele), que lhe cegam e lhe tornam imprudente, o desejo de obter grandes prmios que
motiva a ao do soberbo Dlon, que tambm no consegue enxergar o que acontecer
de verdade: ele diz que no ser a/ ( lioj skopoj, mas o poeta nos adverte em
seguida que o juramento de Heitor seria vo, anunciando que na verdade Dlon ser
espio intil, pois no retornar. Tanto Dlon quanto Aquiles no se preocupam com a
busca de um bem que supere a esfera individual e chegue aos demais; para eles, a
honra e o desejo pessoal que esto em jogo.
Dlon, cujo nome poderia sugerir que se trata de uma personagem portadora de dolo,
de astcia, apresenta-se para ns como o contrrio do que o nome designa; cham-lo
Dlon uma ironia com relao ao que realmente a personagem: aquele que, em vez
de enxergar alm dos outros, enxerga aqum, e que em vez de planejar ardis, acaba
caindo na trama de terceiros. Isso, no entanto, a narrativa homrica vai nos mostrando
pouco a pouco.
O fato de ele ser o nico varo em meio a cinco irms, que talvez pudesse fazer-nos
lig-lo ainda mais ao mbito da astcia, j que as mulheres so normalmente retratadas
como grandes portadoras deste dom157, acaba apresentando-se pura e simplesmente
como uma insinuao de sua fraqueza, feminilidade e covardia, apontando que ele no
habilidoso nos assuntos da guerra.
Ao mesmo tempo em que Dlon parece ser uma aluso a Aquiles, numa espcie de
verso bem humorada, quase satrica, da atitude e da personalidade do Pelida, ele se
contrape figura de Diomedes que, como j ressaltamos, se mostrou prudente e oposto
a Aquiles nas suas atitudes. E, em paralelo a isso, o narrador nos d pistas falsas que
poderiam fazer com que identificssemos o filho de Eumedes com o de Laertes: por
exemplo, o nome, Dlon, que trabalha na mesma esfera semntica do epteto de
Odisseu, polu/ mhtij, e a arma da qual ambos se valem para a incurso noturna, o
157
Penlope e Clitemnestra, esta desonrando o marido e aquela honrando-o, so bons exemplos de

personagens femininas astuciosas dentro da literatura grega antiga. squilo, nas Coforas, fala sobre
208
arco; mas exatamente o contraste entre essa expectativa que criamos acerca de Dlon,
que em realidade um polu/ mhtij bem s avessas, e as suas atitudes
(imponderadas, soberbas, e em seguida amedrontadas, covardes) que provocam o efeito
cmico do que se narra a partir da.
A cena que apresenta o encontro da dupla aquia com Dlon no meio do caminho
uma perfeita representao da mtis e de como ela opera, bem como da maneira como
Odisseu se comporta ao longo do canto: ele e Diomedes esto, como bons caadores,
atentos e em alerta; o espio troiano, no entanto, a caa insensata que nada percebe,
nada v, mas que se deixa ser vista e, neste erro, traa a sua prpria desgraa.
O momento inusitado: no s os dois lados da guerra tiveram a mesma idia como
agora eles se encontram no meio do caminho:
(vv. 339-50)
[Dlon] ps-se a andar desejoso mas j o notava o divino
rei Odisseu, que ao valente Tidida falou o seguinte:
Eis que um guerreiro vem vindo, Diomedes, do exrcito ilaco;
vai para as naus dos acaios, no sei se servindo de espia
ou se pensando em pilhar os vares que perderam a vida.
Vamos primeiro deix-lo avanar mais um pouco no campo.
Logo por trs investimos, de pronto causando surpresa.
Se ele nos vence correndo, voc com sua lana potente
sempre o impele pras naus, afastando-o de seus companheiros,
no permitindo jamais que ele volte ao abrigo dos muros.
Finda a conversa, os dois camuflaram-se em meio aos cadveres;
vinha o guerreiro inimigo correndo veloz e insensato.
[Trad. da autora]
Eis a cena: os aqueus, embrenhados na noite escura, vo ligeiros, porm cuidadosos,

atentos. Dlon, por sua vez, ardoroso, se vale da sua qualidade, a rapidez de um
podw/ khj (ps-rpidos), e corre na sua insensatez, pois correndo velozmente ele nada
pode perceber e torna-se facilmente percebido ele no pode, portanto, valer-se do
ocultamento, o que seria no s desejvel, mas essencial numa incurso noturna de
espionagem. Enquanto isso, Odisseu de imediato percebe a aproximao do troiano,
avisa Diomedes e sugere o seguinte plano: ficarem escondidos e deixarem que o
inimigo os ultrapasse, para que, assim, ele fique cercado teria, de um lado, as naus, e,
do outro, os dois vares sua espreita, no podendo, portanto, retornar aos seus, ainda
que fosse mais veloz que os dois gregos. Sua qualidade, a velocidade dos ps,
completamente anulada pela astcia inimiga.
gunaikobou)louj ... mh/tidaj (v. 626), as astcias tramadas por mulher [Trad. Torrano].
209
A trama est montada; a partir da comeam a cair as mscaras de Dlon, e toda a sua
ingenuidade (caracterstica completamente contrria mtis) revela-se: s quando
Odisseu e Diomedes j esto perto dele, bem no seu encalo, ele ouve um rudo, e pra;
nesse momento, cogita que o rudo anuncie a aproximao de troianos que viriam em
sua busca, ordenados por Heitor a fazer-lhe regressar a Tria. S quando os inimigos
esto muito prximos ele percebe que no so amigos que se aproximam e, de
imediato, pe-se em fuga (v.357-9):
No que se encontraram distncia de um tiro de lana, ou menos,
soube que aqueles que vinham no eram amigos: moveu os
joelhos em fuga, de pronto correndo, e os dois o seguiram.
Diomedes faz com que ele pare de correr arrojando a lana e errando a mira de
propsito: ele quer que ele pare de correr, mas no quer mat-lo ainda, pois pretende
retirar informaes do inimigo; e o troiano, verde de medo, pra, chora e bate os dentes,
tremendo, tamanho o susto e o medo que lhe tomam. Esta atitude no deixa margem
para dvida quanto ao carter da personagem: no se trata de um guerreiro forte e
destemido, mas sim de um imprudente amedrontado. Acreditar, portanto, como
poderamos, em um primeiro momento, que o nome do espio, Dlon, um elemento
que engrandece o feito de Odisseu e Diomedes, por eles terem vencido, por meio da
mh= tij, aquele que seria o prprio Dolo, no procede; se o poeta quisesse
engrandecer o feito da dupla vencedora, no teria pintado uma figura claramente antiheroica para ser o oponente deles. Esta personagem, acreditamos, funciona mais como
stira a uma atitude soberba que tem suas consequncias, aludindo figura de Aquiles.
Ainda assim, ela no deixa de, por contraste, engrandecer a dupla aqueia, afinal fica
clara, observando as aes de maneira comparativa, a superioridade grega nos temas de
astcia. A falta de traquejo do troiano nesse mbito s faz realar as cores da excelncia
inimiga.
Durante o interrogatrio comandado por Odisseu, Dlon no oculta nada com suas
palavras, no trama nem enreda ningum em nenhum momento: ele d todas as
informaes que lhe pedem detalhadamente, e mesmo as que no lhe pedem; alm
disso, tudo que fala a mais pura verdade, exatamente como Odisseu lhe ordena que
seja. Trata-se de mais uma atitude imprudente, que coloca em risco os troianos e seus
aliados, principalmente os trcios (por estarem mais afastados dos outros e terem
chegado recentemente Tria), e tambm de mais uma atitude focada no individualismo
210
da personagem, dado que prejudica a todos, menos a ele pois ele acredita que,
expondo dessa forma os seus, ainda pode conseguir se salvar. Tudo o que ele diz,
portanto, pensando apenas no seu prprio ilusrio proveito.
Aps dar todas essas informaes verdadeiras, mais uma vez Dlon ingnuo ao
acreditar que isso pode lhe valer a liberdade num futuro prximo; o tagarela
decapitado por Diomedes, e ainda fala no momento em que a sua cabea cai, separandose do corpo (v.457). Essa imagem, que coroa a cena de vis cmico, denuncia, mais uma
vez, o excesso e o afoitamento que esta personagem representa.
MALTA (2006:203) afirma que:
Neste passo Dlon pode ser interpretado como o retrato imediato, na ausncia
de Aquiles, da insensatez daquele que se julga sensato, da grandeza excessiva
daquele que no reconhece seus limites; o resultado disso, para Dlon e para
Aquiles, a morte, do prprio Dlon e de Ptroclo. Nesse sentido, Dlon
tambm se identifica de certo modo com Ptroclo, porque Ptroclo, sabemos,
atuar como um duplo de Aquiles, de tal forma que a ele se estender a
insensatez do Pelida. O troiano, por conseguinte, surge em destaque como um
personagem que retoma, por um lado, o Aquiles da embaixada, e que por
outro prenuncia o Ptroclo da Patroclia.
De fato, se concordamos que Dlon alude satiricamente ao Pelida, a sua morte no

apenas um fato que se encerra em si, mas tambm um aviso do que espera Aquiles por
sua conduta. A morte de Dlon, por este prisma, prenuncia o funesto que o chefe dos
Mirmides colher mais adiante, no canto XVI.
Os despojos retirados do corpo de Dlon e oferecidos a Atena so o smbolo material
do feito astucioso dos aqueus. A mh= tij da dupla, por um lado, e a falta de mh= tij
de Dlon, por outro, causam a morte do troiano. A percepo equivocada dos fatos,
causada pela sua sorberbia e pela sua cegueira, aliada a sua imprudncia, determina a
morte daquele cujo nome no expressa nada mais que seu contrrio.
Em Reso no h uma cena cmica ou covarde de Dlon, nem alguma relao
desenhada entre ele e Aquiles. O espio entra em cena no v. 156; Heitor persuadido
por Enas a enviar algum que descubra o motivo da agitao noturna entre as naus, e
pergunta se haveria ali algum eu erge/ thj158, um benfeitor. Dlon se apresenta
para a misso, e Heitor refere-se a ele como filo/ ptolij, amigo da cidade,
patriota, e elogia a sua fama e a dos seus (vv. 161-162):
158
O termo eu)erge/thj foi utlizado para aquele que se apresentasse misso antes de algum t-lo feito; a
partir do momento em que Dlon se oferece misso, ele passa a ser o eu)erge/thj que Heitor requisitara.
211
[...] Antes j fazias renomada a casa paterna,

agora em dobro a fazes ainda mais renomada.
O termo utilizado pelo autor para renomada eu)klea=; este o terceiro termo
com conotao positiva utilizado pelo autor em menos de dez versos para definir Dlon.
At aqui, Dlon :
1)
benfeitor da cidade,
2)
amigo da cidade,
3)
homem que honra a casa j honrada de seu pai.
Alm disso, ele e) pw/ numoj, termo que em portugus resultou em epnimo e
que se refere a um nome apropriado, adequado; quando Dlon aceita empreender a
misso noturna, Heitor brinca com o nome daquele que se voluntariou ao feito
sorrateiro, e o chama e) pw/ numoj. Cabe observar, tambm, que em nenhum
momento menciona-se a feira159 ou as irms na descrio do troiano.
A conversa ganha novo rumo quando Dlon solicita um misqo/ j, salrio, paga,
recompensa pela sua ao, alegando que o prazer da empreitada duplo quando h
ke/ rdoj, vantagem. Esta palavra, que no plural (usado principalmente em Homero)
pode ter a acepo de ardis, astcias, traz consigo a idia de proveito e de lucro tirado
de determinado ato, referindo ganho pessoal, no coletivo. A partir da inicia-se uma
esticomitia entre Dlon e Heitor que visa a definir qual a recompensa que o espio
deseja receber. Segundo JOUAN (2004: XXIV),
[...] travers une stichomythie, il a donn plus dampleur la demande de
Dolon, patriote mais intress, dont les refus successifs au cours de son
marchandage avec Hector, rvlent sa propre hirarchie ds valeurs: en ordre
croissant, le pouvoir politique, un riche mariage, de lor, la vengeance, La
reconnaissance des dieux, pour aboutir ces chevaux divins, don de Posidon
Ple.
Heitor hesita, mas aceita. A quantidade de recompensas propostas por Heitor e

recusadas por Dlon engrandece tanto os cavalos quanto o desejo de Dlon por eles.
Mais uma vez, portanto, o desejo pelos cavalos de Aquiles que motiva a ao do
troiano enviado s naus aquias como espio. Acertada a recompensa, Dlon descreve
ao Coro seu dolo (vv. 204-218):
D: Devo partir... chegando em minha casa,
159
Talvez causasse estranheza mencionar a feira de uma personagem que est posta no palco usando
mscara; no entanto, Jouan (2004: XXIX) nota que a mscara em si poderia ser feita de modo a transmitir
a idia de feira caso o autor desejasse adicionar este trao a Dlon.
212
com a pele apropriada cobrirei-me/ meu corpo,

dali me encaminharei contra os Argivos.
C: Que outra veste ters que no essa?
D: Uma que ajude a misso e meus passos furtivos.
C: De um engenhoso deve-se um engenho aprender.
Diz: que couraa haver neste corpo?
D: Com couro de lobo o dorso cobrirei
e com o bocejo da fera a minha cabea.
Os membros dianteiros s minhas mos ajustarei,
e os de trs aos ps; como quadrpede, imitarei
o andar lupino, oculto aos inimigos,
acercarei-me dos fossos e dos obstculos ante as naus:
quando meus ps tocarem terreno vazio,
bpede farei-me: a est tramado o dolo.
Embora na Ilada a pele de lobo seja mencionada como veste do troiano na

empreitada noturna, l ela no parece ser nada alm de uma capa usada sobre o corpocabe lembrar que no poema pico Dlon aparece correndo pela estrada; aqui, no
entanto, ele pretende us-la como disfarce, assemelhando-se ao animal, camuflando-se
inteiramente por detrs da pele dele e do seu andar at chegar ao seu lugar de destino160.
Portanto, apenas na tragdia ela caracteriza efetivamente uma tentativa de dolo
elaborado com o objetivo do ocultamento. A iconografia nos d evidncias de que a
verso de Dlon como quadrpede j era conhecida pelo poeta trgico, pois vasos com
datao certamente anterior tragdia representam o troiano imitando um lobo, de fato,
e no apenas coberto com uma capa. Entre a verso homrica e essa representada nos
vasos, o autor de Reso preferiu a segunda161. Essa escolha crucial na diferena do
thos de Dlon na pica e na tragdia: nesta ele representado como homem mais
prximo mtis, capaz de tramar dolos e ardis.
No entanto, sabemos que sua tentativa de dolo sucumbe diante de Odisseu e
Diomedes; por qu?
No est narrada na pea a cena do encontro de Odisseu e Diomedes com Dlon,
mas se pode julgar que, embora a dolo de Dlon envolva certa cautela, ele ainda
ingnuo, pois dificilmente o ambiente noturno seria suficiente para iludir os olhos
160
Para um comentrio sobre a simbologia do lobo e a sua relao com Apolo ver Steadman, 1945, pp. 6-
8.
161
JOUAN (2004: LX) cita pelo menos trs vasos certamente anteriores tragdia que representam
Dlon em quatro patas e acredita que estes vasos so evidncia da presena de Dlon em algum poema
cclico. Esses trs vasos podem, de fato, apontar para uma outra verso literria do mito, perdida para ns,
talvez contempornea da composio da Doloneia, na qual Dlon seria apresentado como na tragdia. Ou
ainda, talvez essa verso fosse anterior homrica e esta a tenha narrado diferentemente na tentativa de
apresentar Dlon como estulto, e no como astuto. De qualquer maneira, parece claro que,
independentemente das vrias hipteses possveis, o autor de Reso est apenas reutilizando um motivo j
existente, e no o cunhando ele mesmo.
213
astutos de Odisseu a ponto de faz-lo confundir o homem com o animal. Portanto,

mesmo sendo mais elaborado, o dolo falha; essa falha, por sua vez, no imaginada por
Dlon em nenhum momento; ele, confiante em seu plano, demonstra possuir certeza de
seu sucesso (v. 222): Salvarei-me decerto (...), ele afirma, antes de dizer que voltar
com sangue nas mos, trazendo a cabea de Odisseu ou do Tidida.
Essa confiana aponta para a soberbia do troiano; na Ilada, ele morre por cavalos
que no conseguiria domar e aqui (embora no seja mencionado nada a respeito da
capacidade ou no dele para domar cavalos como os de Aquiles) ele perece mais uma
vez motivado pelos cavalos, e mais uma vez em meio a uma iluso: a de ludibriar os
gregos e levar aos troianos a cabea de Odisseu ou de Diomedes, provando assim a sua
ida s naus aquias e o sucesso - jamais alcanado - de sua misso.
Conhecemos o fracasso de Dlon no incio do quarto episdio: Diomedes fala a
senha do exrcito inimigo, Febo, e revela sab-la por ter ouvido de Dlon (v. 573);
quando os heris chegam tenda de Heitor, tambm o Tidida quem menciona que
certamente aquele era o leito do Priamida, conforme havia lhes informado Dlon (vv.
575- 576).
O ardiloso troiano no recebe julgamento moral de nenhuma parte, em nenhum
momento da tragdia. No se pode esquecer, contudo, que, apesar de a pea no abordar
o fato posteriormente, Dlon traiu os seus aliados, dando a senha do exrcito troiano
para a dupla aquia. somente por possuir essa senha, Febo, que Odisseu e Diomedes
conseguem escapar com vida do acampamento troiano aps terem matado Reso. Do
mesmo modo, tambm est textualmente dito que foi Dlon quem indicou dupla
aquia onde estava localizada a tenda de Heitor162 e que, portanto, eles no conseguiram
matar o prncipe apenas porque ele havia sado para conduzir o exrcito trcio ao lugar
onde eles deviam posicionar-se para descansar. Embora no saibamos as circunstncias
nas quais Dlon forneceu tais informaes se mais ou menos covardemente que na
Doloneia -, fica claro que em algum momento ele tentou salvar a sua vida provendolhes dados que expuseram o seu exrcito a grande risco. Pode-se, deste modo, inferir
que a sua atuao contribui para traar um status negativo para astcia, pois embora no
162
importante notar que na tragdia, diferente do que acontece em Il X, Dlon no pode oferecer
nenhuma informao sobre Reso porque ele mesmo desconhece a chegada do trcio, pois deixou o
acampamento troiano antes da chegada do rei. No entanto, mais uma vez ele fornece uma informao
muito importante aos inimigos.
214
se saiba como foi o encontro de Dlon com os outros aqueus, sabe-se que ele
efetivamente forneceu informaes dos seus aos inimigos, traindo o seu exrcito e a sua
terra antes de morrer, em uma v tentativa (que tambm poderamos chamar de
ingnua) de ser poupado.
DETIENNE, M. & VERNANT, J-P. Mtis As astcias da inteligncia. [Trad.

Filomena Hirata] So Paulo: Odysseus Editora, 2008.
HOMERO. Ilada. [Trad. Frederico Loureno.] Lisboa: Ed Cotovia, 2005.
JOUAN, Franois. Euripide Tragdies. Tome VII, 2e. partie. Paris: Les Belle Lettres,
2004.
MALTA, A. A selvagem perdio: erro e runa na Ilada. So Paulo: Odysseus Editora,
2006.
OLIVEIRA, F. R. Aias de Sfocles: traduo e estudo. So Paulo: Iluminuras, 2008.
TORRANO, Jaa. Orestia. So Paulo: Iluminuras FAPESP, 2004.
WILLIAMS, M. F. Crossing into Enemy Lines: Military Intelligence in Iliad 10 and 24.
In: BECKER, Andrew e PAPILLON, Terry (Ed.) Electronic Antiquity: Communicating
the Classics, 2000.
215
ALGUNS ASPECTOS ACERCA DA FIGURA MASCULINA DO RTER

(CAVAL(H)EIRO): UM ESTUDO DE CASO EM PARZIVAL DE WOLFRAM VON
ESCHENBACH
Daniele Gallindo Gonalves Silva163
Resumo: Dentro das pesquisas da Medievstica Germanstica, a imagem do caval(h)eiro
construda com base em etimologias e em conceitos considerados por diversos autores
como idealizados. Contudo, at que ponto as figuras masculinas da pica corts repetem
esse ideal? O Parzival de Wolfram von Eschenbach se enquadra nesse modelo? Sendo
assim, o presente artigo apresenta primeiramente as discusses acadmicas alems acerca
do termo rter (caval[h]eiro) e, a posteriori, discute o conceito de rter relacionado ao
conceito de caval(h)eiro ideal, tomando a personagem Parzival, de Wolfram von
Eschenbach, como exemplo.
Abstract: In German Medieval Studies researches, the image of the cavalier/chevalier
is built based on etymologies and concepts considered by various authors as idealized.
However, until which point do male figures of courtly epic repeat this ideal? Does
Wolfram von Eschenbachs Parzival fit this model? Thus, this paper firstly presents the
German academic discussions concerning the term rter (cavalier/chevalier), and then
it discusses the concept of rter related to the concept of the ideal cavalier/chevalier,
taking Wolfram von Eschenbachs character Parzival as an example.
A partir do sculo XII, em virtude do enriquecimento das cortes proveniente das

cruzadas, do desenvolvimento da escolstica como sistema propedutico que viria a ser
empregado nas universidades (novos centros de saber que se desenvolvem no sculo
XIII) e, ainda, do fenmeno do trovadorismo, que proporcionou uma maior divulgao
do ideal corts, criam-se as condies para a afirmao da cultura caval(h)eirescocorts. Assiste-se ao florescimento em terras germanfonas da Heldenepik164 (pica
herica) e da Hfische Epik165 (pica corts) como, por exemplo, Das Nibelungenlied,
163
Doctor designatus em Germanstica/Literatura Alem Antiga (Germanistik/ltere Deutsche Literatur)

pela Otto-Friedrich-Universitt Bamberg, Alemanha. Mestre em Histria Comparada pela UFRJ. Contato:
danigallindo@yahoo.de
164
A Heldenepik (pica Herica), tambm denominada como saga, possui como caractersticas bsicas
sua apresentao em estrofes; a narrao de fatos nacionais, em sua maioria, da poca da migrao dos
povos. Normalmente so textos transmitidos oralmente, que foram compilados em pocas posteriores e,
em geral, de autores annimos (Brandt, 1999: 204).
165
Termo utilizado pela Germanistische Medivistik (Medievstica Germanstica) para designar as
produes que formalmente se apresentam em versos com rimas pares; tm como matria a Antigidade e
a Frana; so o resultado da apropriao ou de tradues realizadas a partir de modelos dessas matrias e
216
annima, Erec, Iwein e Der arme Heinrich, de Hartmann von Aue, Parzival, Titurel e
Willehalm, de Wolfram von Eschenbach, Tristan und Isolde, de Eilhart von Oberg;
Tristan, de Gottfried von Strassburg, dentre outras.
Entendida como um discurso modelar, a pica corts divulga um padro especfico
do masculino atravs da figura do caval(h)eiro (rter).166 Mais especificamente,
centraremos nossa anlise na personagem Parzival da obra homnima de Wolfram von
Eschenbach. Em Parzival,167 escrito entre 1197 e 1210, Wolfram utiliza-se de uma obra
inacabada de Chrtien de Troyes Le Conte du Graal que fora composta
aproximadamente em 1180168. Parzival uma pica corts que pertence ao ciclo
arturiano, pois a histria se passa na corte de Artur. Este mesmo rei sagra Parzival
cavaleiro, e constatamos a presena de personagens comuns em diversas narrativas
contemporneas obra de Wolfram que fazem parte das histrias que tm como centro a
Tvola Redonda. Sendo assim, podemos inclu-la na Matria da Bretanha, pois tanto as
histrias de Artur quanto as relativas ao Graal com seu aspecto pago de caldeiro da
abundncia possuem fundamento cltico.169 O texto, estruturalmente, apresenta-se em
versos, divide-se em 827 estrofes, sendo cada uma constituda por 30 versos, o que
resultaria na existncia total de 24.810 versos. Os mesmos encontram-se divididos em
16 livros, no sendo estes uniformes quanto ao nmero de estrofes que os constituem.
possuem, em sua maioria, autoria conhecida (Brandt, 1999: 204). Nas lnguas vernculas, o termo
correlato seria romance corts, cavaleiresco e ou romance de aventura. Para alguns autores no h
distino entre os dois termos; seriam sinnimos. Todavia, para Segismundo Spina o romance de aventura
uma modalidade do romance corts e surge pelos fins do sculo XII: idlicos, com personagens
diferentes das dos romances arturianos, e desprovidos do maravilhoso e do mistrio que caracterizam o
romance breto, tais novelas constituem um retrato da vida real do sculo XIII (Spina, 1997: 25).
166
Rter o termo utilizado nas narrativas em Mittelhochdeutsch (mdio-alto-alemo) referindo-se ao
caval(h)eiro.
167
O texto ser citado de acordo com a edio em Mittelochdeutsch do manuscrito D da Biblioteca de St.
Gallen, que foi organizada por Joachim Bumke. No corpo do nosso artigo seguem as tradues realizadas
por ns e nas notas de rodap o trecho retirado da referida edio crtica. Vale ressaltar ainda que o ttulo
da obra (Parzival) ser abreviada como Pz, seguida da estrofe e dos versos. Onde se l: Pz 1, 1-2, leia-se
Parzival estrofe 1, versos 1-2. Mittelhochdeutsch leia-se Mdio-Alto-Alemo (sculos XI at XV). Peter
von Polenz atenta para o fato de que o Mdio-Alto-Alemo Clssico estava longe de possuir uma
escrita uniformizada e que era, sobretudo, uma tentativa de reproduzir na escrita a fala da nobreza.
Houve, quando muito, comeos de uma tendncia para uma lngua comum que poderia ter levado
gradualmente a uma unificao lingstica alem a partir da linguagem da nobreza (Polenz, 1973: 91).
168
Entretanto, deve-se lembrar que, em sua obra, Wolfram nos fala de um Ur-Parzival (Parzival original),
que fora encontrado em Toledo por um renomado mestre chamado Kyot, e que fora redigido por um
pago Flegetanis (Pz 416, 17-30). Contudo, a identidade e a autenticidade do mencionado monge Kyot
permanecem uma incgnita.
169
Em torno da questo do fundamento celta da Matria da Bretanha criou-se toda uma discusso, pois
alguns estudiosos afirmam que as lendas em torno de Artur e seus cavaleiros tm fundamentao na
Bretanha francesa e outros no Pas de Gales (Buescu, 1991: 35-41).
217
Se definir o conceito de pica e situ-la em um contexto no uma tarefa

problemtica, a complexidade do conceito de rter, no entanto, j se inicia com a
etimologia da palavra. Medievalistas alemes, dentre estes Joachim Bumke, Josef
Fleckenstein e Hans-Henning Kortm, so categricos ao indicar que o termo em alemo
possui sua semntica derivada in toto da palavra latina miles. Todavia, o prprio conceito
de miles fora utilizado de diferentes formas com significaes distintas durante o perodo
compreendido entre os sculos IX e XII. Em um primeiro momento, no se pode
relacionar miles e rter, pois o significado fundamental de miles prende-se ao ato de
guerrear, ou seja, equivale ao termo no moderno alemo Krieger (guerreiro). Porm,
levando em considerao os significados atribudos ao termo a partir do sculo X, essa
associao se torna mais clara. O desenvolvimento da correlao entre miles e rter
delineia-se atravs dos sinnimos atribudos ao vocbulo no decorrer dos sculos, como
exemplificado no quadro a seguir (Fleckenstein, 1997: 1-37).
Neuhochdeutsch170 Mittelhochdeutsch
Latim
Sinnimos latinos
Significado
Ritter
miles
__________
soldado
vasallus (sc. IX)
vassalo
loricatus (sc. X)
soldado com armadura
liberi milites (sc. X)
guerreiros livres
milites nobiles
guerreiros nobres
rter
(a partir do sc. X)
ministeriales (sc. XI)
ministeriais
miles strenuus, potens,
guerreiro corajoso,
probus
poderoso, ntegro
(a partir do sc. XI)

miles christianus
guerreiro cristo
(sc. XI 1 Cruzada)
Em sua obra Menschen und Mentaliten, mais especificamente no seu captulo sobre
o caval(h)eiro, Kortm aborda a temtica luz da Histria das Mentalidades. Ao
desenvolver a sesso sobre a terminologia (Zur Terminologie), o autor nos leva a crer
que o quadro acima elaborado poderia ser sucitamente apresentado, com apenas trs
correlaes (Kortm, 1996: 53-78):
170
Alemo Moderno.
218
1. miles = cavaleiro (em oposio a pedites, soldados a p); 2. miles = vassalo

(compare-se com o latim militare: quer dizer, prestar servio militar feudal
como vassalo a cavalo); 3. miles = ministerial (servial, em geral de condio
servil)171 (Kortm, 1996: 54)
Os conceitos de cavaleiro e cavalaria so definidos por Fleckenstein atravs de dois

prismas: 1 - um conceito restrito, que compreende o rter como um soldado a servio do
seu senhor e a partir do qual se constri o centro da nobreza, e 2 - um conceito amplo,
que abarca tambm os prncipes e a totalidade dos nobres (Fleckenstein, 1997: 13-31).
O conceito restrito de cavaleiro, que circunscreve os milites dentro do ncleo
dos pequenos e mdios nobres, essencialmente jurdico, o conceito amplo,
que compreende os prncipes e nele se torna o centro, em primeiro lugar
proveniente de uma forma social: ele fornece as bases da sociedade
caval(h)eiresco-corts172 (Fleckenstein, 1997: 30-31)
O caval(h)eiro aqui referido aquele gerado e alimentado pelo imaginrio corts.

O conceito de rter que nos importa o criado no mbito da prtica literria, resultante
de uma apropriao do sentido blico da palavra somado a sua reelaborao encontrada
nas picas do sculo XII e XIII. Vrias prticas discursivas misturam-se, unem-se e
mostram-se presentes nos espritos da cavalaria que, mais que corporao ou confraria,
torna-se uma instituio, um modo de viver e de pensar (Flori, 2002: 186).
Em torno dessas figuras literrias de caval(h)eiros criou-se todo um conjunto de
qualidades, resultante de preceitos e conceitos religiosos e morais. Em geral, na pica
em Mittelhochdeutsch, h um grande nmero de predicativos associados a um rter.
Alguns destes so necessrios ao bom caval(h)eiro e outros devem ser evitados, sendo
compreendidos quase como pecado.173 Nessa literatura, as virtudes consideradas
corteses (virtudes corteses - hfische Tugenden) (Bumke, 2002: 418-419) encontradas
com mais freqncia so:
171
1. miles = Reiterkrieger (im Unterschied zu den pedites, Fusoldaten); 2. miles = Vasall (vgl. lat.
militare: d. h. militrischen (Lehns-)Dienst leisten als Vasall zu Pferde); 3. miles = Ministeriale
(Dienstmann, zumeist aus unfreiem Stand).
172
Der engere Ritterbegriff, der die milites um den Kern der kleinen und mittleren nobiles umschreibt,
ist wesentlich rechtlicher, der weitere, der auch die principes mit einbezieht und in ihren gipfelt, ist in
ersten Linie gesellschaftlicher Art: Er gibt die Basis der hfisch-ritterlichen Gesellschaft ab.
173
O Livro da Ordem de Cavalaria, escrito entre 1279 e 1283 pelo missionrio laico Ramon Llull, aponta
como sendo sete as virtudes a guiar a vida de um caval(h)eiro, dentre elas trs teologais (f, esperana e
caridade) e quatro cardeais (justia, prudncia, fortaleza e temperana), asseverando ainda que os sete
pecados capitais devem ser evitados com veemncia (Llull, 2000). De acordo com Ricardo da Costa, a
obra tem carter apologtico e doutrinrio de contedo missional, servindo como um guia aos novos
pretendentes Ordem de Cavalaria, ao enumerar e enaltecer valores morais, espirituais e ticos a serem
seguidos (Costa, 2002: XXV).
219
Hfische
Tugenden
Lexer (1992)
Traduo
biderbe
Brav
bravo/valente/ hbil
re
Ehre
Honra
guot / gete
Gutheit
bondade/ misericrdia
kiusche
Keusch
casto/ virtuoso
lobesam
Lblich
louvvel/ precioso/ afamado
mze
zugemessene Menge
justa medida/ discrio
milte
Freundlichkeit / Gnade
amabilidade/ misericrdia/
generoso/benfazejo
muot
Kraft des Denkes
fora do pensamento
reine
rein / ohne Makel oder

Snde
puro/ sem mcula ou pecados/

inocente/ verdadeiro
schame
Scham
pudor/ timidez/ sentimento de

honra
staete
was steht und besteht
constncia/ constante/ eterno
tiure
herrlich
magnfico/nobre/bom
triuwe
Treue
fidelidade/ fiel/ leal
z erwelt
exemplar/ valente/ belo
vrum
tchtig / tapfer
hbil/ valente/ corajoso/

exitoso
wert
ehrenvoll
honroso/ precioso/ honroso/

caro
zuht
Bildung des innern und

ussern Menschen
formao interna e externa do

homem/ polidez/ cortesia
No quadro anteriormente apresentado, encontramos alguns conceitos constantemente

repetidos na pica corts. Porm, a linha que separa cada uma dessas virtudes tnue,
pois estas se encontram interligadas pelo significado que cada uma assume no decorrer
220
de determinada narrativa. A mze celebrada pelos Minnesnger174 como a me de

todas as virtudes. No pode faltar a um rter a medida certa das coisas, pois o exagero
deve ser evitado. Virtudes em excesso podem conduzir ao pecado da soberba e a
escassez de virtudes no faz de um homem um bom caval(h)eiro. Mze pode ser
compreendida, assim, como equilbrio. A zuht, como formao fsica e do carter do
homem, bipolariza o cdigo dos rter em qualidades internas e externas. Em sua
maioria, os predicativos estaro relacionados alma, qualidades internas, havendo ainda
a necessidade de se ressaltar as qualidades externas, aquelas referentes ao corpo. O
hvesche rter (caval(h)eiro corts) tambm nobre, de alta linhagem e belo, de figura
distinta e corpo forte. Educado maneira da corte, o caval(h)eiro corts possui inmeros
predicativos, que sero afirmados e reiterados dentro da pica. Alguns destes
predicativos so reelaboraes e retomados de conceitos anteriores cavalaria (Curtius,
1996: 653).
No contexto germnico, mais especificamente na pica corts em Mittelhochdeutsch,
o grande pecado de um caval(h)eiro representado pela zwvel (em Neuhochdeutsch:
Zweifel a dvida). Um rter jamais pode oscilar entre dois caminhos (bem x mal;
cristo x pago). Ele deve ter sempre a certeza do caminho correto a seguir, no
podendo haver hesitao175.
O conjunto dos predicativos de um bom caval(h)eiro poderia ter sido denominado
anteriormente por sistema de virtudes do cavaleiro (ritterliches Tugendsystem), porm
no o fizemos por se tratar de uma nomenclatura utilizada por Gustav Ehrismann
(1919: 137-216). Nas opinies de Bumke (2002: 416), Krtum (1996: 55) e Curtius
(1996: 653), a obra de Gustav Ehrismann repleta de impropriedades e equvocos.
Bumke afirma que a tese de Ehrismann equivocada e problemtica (Bumke, 2002:
174
Em traduo livre: cantores da Minne, isto , do amor; figura correlata aos trovadores na tradio
romnica.
175
Em Armen Heinrich (Pobre Henrique) de Hartmann von Aue, o protagonista Henrique acometido
pela lepra. A lepra a representao do castigo divino por Henrique ter se deixado seduzir pelas glrias e
honras do mundo. Instaura-se, assim, a zwvel, ou seja, o cavaleiro hesita entre as glrias mundanas e a
honra a Deus, saindo do seu caminho de retido. Henrique quebra a ordem estabelecida pelo cdigo da
cavalaria (amar a Deus) e deve ser punido. Esta mesma relao entre falta e punio encontrada em
Parzival. Primeiramente no Prlogo, quando Wolfram afirma que Quando a dvida mora perto do
corao,/ ento a alma ter que passar por amargas experincias (Pz 1, 1-2: Ist zwvel herzen
nchgebr,/ daz muoz der sele werden sr) e tambm no transcorrer da narrativa com a personagem
Parzival, pois esta, na primeira oportunidade, no consegue libertar Anfortas de seu sofrimento por ainda
oscilar entre os caminhos do mundo e a aceitao de Deus. Somente aps aceitar a Deus, Parzival, em sua
segunda visita ao castelo do Graal, consegue libertar o Rei Pescador.
221
416),176 enquanto Curtius denomina o sistema de denso tecido de erros (Curtius,

1996: 653). Silke Mller-Hagedorn, por sua vez, evita esta discusso, na medida em que
utiliza o termo sistema de valores corteses (hfisches Wertesystem) em detrimento da
expresso j cristalizada por Ehrismann, e afirma que estes conceitos podem ser
divididos em trs grupos: valores fundamentais (Grundwerte), valores interacionais
(Interaktionswerte) e valores pessoais (Personenwerte) (Mller-Hagendorn, 2001: 2953). Os valores fundamentais servem de base para todos os outros e cruzam-se com as
virtudes cardinais crists. So eles mze, staete, re e zuht. Os valores interacionais
triuwe, milte, hveschkeit, dienest (servio) guiam o relacionamento corts, possuindo
tanto fundamento cristo quanto corts. Na pica corts, esses valores regulamentam o
comportamento (d)entre os nobres, enquanto na literatura didtica,177 em contrapartida,
determinam tambm o comportamento perante os mais fracos e regulam as relaes
feudais entre senhores e vassalos. J os valores pessoais dizem respeito s habilidades e
virtudes natas ao homem corts. So eles hhermuot (sobrecoragem), arbeit (labor),
schoene (beleza) e art/gebuort (linhagem/nascimento).
Cabe ainda ressaltar que todas as virtudes corteses so norteadas por um conceito
maior: a minne (amor), amor a Deus, ao senhor e dama. No devemos, contudo,
compreender a palavra minne em um contexto isolado, uma vez que esta objeto, at
hoje, de inmeras discusses, que parecem longe de chegar a um termo. Aps cada nova
pesquisa surge uma teoria diferente ou, ainda, um olhar diversificado sobre o amor na
poca medieval, mais precisamente sobre o amor corts178.
Horst Wenzel, em seus Estudos sobre a ideologia da minne (Studien zur MinneIdeologie) (Wenzel, 1974), no discute somente o servio do caval(h)eiro dama, mas
tambm questiona o servio deste a Deus. O autor procura reconstruir a gnese do amor
corts desde a poesia em Frhmittelhochdeutsch (primeiro estgio do mdio alto
alemo), passando pela lrica de Meinloh von Sevelingen e de Friedrich von Hausen e
finalizando sua anlise com a pica corts Eneit de Heinrich von Veldeke e a Klage
176
Miverstndlich und problematisch.

A literatura didtica volta-se para a disciplina e educao dos membros da corte. Como exemplo
citamos a obra Wlschen Gast (1215/16), de Thomasn von Zerklre, que trata do ensinamento dos
jovens, da educao mesa e na corte e de cincia e direito dentro de uma ordem concebida por Deus.
178
O primeiro a utilizar a expresso amor corts (amour courtois) foi Gaston Paris (1839-1903), em um
artigo sobre Lancelot de Chrtien de Troyes. As caractersticas bsicas do chamado amor corts arroladas
por Gaston foram retomadas e discutidas por diferentes autores do sculo posterior, dentre eles Georges
Duby em seu artigo sobre O modelo corts (Duby, 1989: 59-65) e Joachim Bumke em seu captulo sobre
177
222
(Lamentao) de Hartmann von Aue. Wenzel assevera a dificuldade em se definir

minne, pois o significado desta palavra temporalmente varivel e, ainda, dentro de um
mesmo espao temporal varia de autor para autor (Wenzel, 1974: 14-16).
Na pica corts so propagados modelos comportamentais do masculino atravs da
figura do rter. Embora Bumke afirme que esta representao extremamente irreal da
sociedade foi concebida, obviamente, como contra-projeto realidade e deve ser desta
forma interpretada179 (Bumke, 2002: 12), compreendemos esta prtica cultural como
mais um dos discursos acerca da cavalaria e do caval(h)eiro. A questo primordial no
pensar o texto como contra-projeto, mas como mais uma expresso discursiva dentro do
contexto social do sculo XIII, pois, como afirma Jan-Dirk Mller, o texto literrio e o
contexto histrico-cultural se relacionam diretamente:
Textos literrios no surgem de lugares vazios, mas em conjunto com uma
cultura histrica, que os fornecem temas e motivos, ordens especficas de
saber e tipos especficos de discursos, problemas e solues especficas 180
(Mller, 2007: 6).
Wolfram von Eschenbach, parece, contudo, ir alm desse discurso comum

construdo pelos romances arturianos corteses de tradio francesa (sculo XII) e a
posteriori discutidos e convencionados como imperativos pela crtica literria e pela
historiografia sobre os caval(h)eiros como figuras exemplares, delineando uma
personagem cheia de conflitos. Parzival permite a leitura de um masculino diferenciado
dos demais j narrados na literatura arturiana, como o caso da obra j mencionada de
Chrtien de Troyes Li Contes del Graal.
Nascido da unio de Gahmuret e Herzeloyde, o menino no criado dentro do
espao corts e, por conseguinte, no recebe esta educao desde cedo. Por medo de
perd-lo, como perdera o amado esposo, sua me, Herzeloyde, se isola numa floresta e
resolve l viver longe de qualquer referncia corts-cavaleiresca, tentando, assim, evitar
que Parzival se torne um rter.181 Contudo, ao encontrar outros caval(h)eiros, o menino
o Hfische Liebe (Bumke, 2002: 503-582).
179
Dieses extrem unrealistische Bild der Gesellschaft ist offensichtlich als Gegenentwurf zur Realitt
konzipiert worden und mu so interpretiert werden.
180
Literarische Texte entstehen nicht im luftleeren Raum, sondern im Zusammenhang einer historischen
Kultur, die ihnen bestimmte Themen und Motive, bestimmte Ordnungen des Wissens und bestimmte
Diskurstypen, bestimmte Probleme und Lsungen vorgibt.
181
Cheia de dor, a dama mudou-se/ de sua terra para uma floresta,/ para a desolao de Soltane (Sich
zch die frouwe jmers balt/ z ir lande in einen walt/ zer waste Soltne, Pz 117, 7-9) e ainda, Antes
que ele aprendesse a/ pensar, chamou seus servos,/ proibiu tanto homens quanto mulheres/ sob pena de
morte, que/ falassem de qualquer caval(h)eiro diante dele ( daz sich der versan,/ ir volc si gar fr
sich gewan./ ez wre man odr wp,/ den gebt si allen an den lp,/ daz si immer ritters wurden lt, Pz
223
julga que estes sejam Deus. Nesse momento, desconhecimento e conhecimento

superficial entram em conflito: embora no saiba o que seja um caval(h)eiro, Parzival
julga que os homens encontrados sejam especiais, comparando-os, assim, a Deus, pois
suas armaduras reluzem e sua me dissera certa vez que Deus reluz. Desse modo,
Parzival impelido a segui-los.182 Herzeloyde, insatisfeita com essa deciso, mas no
conseguindo dissuadi-lo de prosseguir, aceita que o filho parta. Porm, antes de partir
veste-o e aconselha-o. O parvo, pois assim sua me o vestira, parte em busca daquilo
que lhe falta: o conhecimento, a cavalaria. Munido dos conselhos de sua me, ele segue
seu caminho.
Quem Parzival num primeiro momento? Como j asseverara Wenzel, a sociedade
medieval uma sociedade do visual, na qual o ver ocupa um lugar primordial
(Wenzel, 1988). Desse modo, a educao dita corts aprendida atravs de adaptao e
imitao (Wenzel, 1995: 371). Levando a visualidade em considerao, Parzival o que
veste, ou seja, um parvo, o que agravado pelas suas atitudes nada corteses. Seu agir
influenciado diretamente pelos conselhos da me: ou Parzival no capaz de
compreender o que Herzeloyde lhe dissera, ou ela realmente o aconselha de forma
ambgua, j sabendo que o mesmo no seria capaz de decodificar a mensagem. A
segunda hiptese parece a mais vivel, tendo em vista que a mesma o vestira com
roupas de parvo, ciente de que isso o ridicularizaria a ponto de ser banido da sociedade
corts, tanto por sua aparncia quanto por sua forma de agir: muitas pessoas gostam de
caoar./ Minha criana deve trajar roupas de tolo/ sobre seu corpo claro 183 (Pz 126, 2527). A fala de Herzeloyde aponta para a discrepncia entre exterior e interior, pois a
roupa denuncia um estado diferente do corpo, que claro,184 ou seja, nobre ou ainda
puro, porm como as pessoas tendem a visualizar somente o externo, interpretaro que
Parzival um parvo e ignoraro sua essncia denunciada atravs de seu corpo. At este
momento, a nica caracterstica descrita pelas pesquisas acadmicas acerca do rter
ideal encontrada em Parzival a linhagem (art/gebuort).
Em que momento Parzival passa a ser um caval(h)eiro? Se at ento Parzival no
117, 19-23).
182
O que o jovem pensou, tambm falou/ seria Deus. Pois/ senhora Herzeloyde, a rainha/ assim
descreveu sua forma luminosa (Der knappe wnde, swaz er sprach,/ ez wre got, als im verjach/ frou
Herzeloyde, diu knegin,/ d si im undrschiet den liehten schn, Pz 122, 21-24).
183
der liute vil b spotte sint./ tren cleidr sol mn kint/ ob sme liehten lbe tragn
184
Segundo Horst Wenzel, o sintagma clre pertence a uma srie de metforas relacionadas luz que
224
visto e nem se apresenta como um caval(h)eiro, a educao que o tornar um. Embora
o sangue lhe corra nas veias, Parzival precisa passar por um perodo de aprendizado,
tanto fsico/corporal quanto mental, visto que educao corts e cultura corts so
manifestadas em corpos corteses
185
(Bumke, 1999: 96). Durante esse perodo, a
personagem Gurnemanz figura como mentor e instrutor, ensinando ao protagonista todo

os cdigos necessrios para se tornar corts e caval(h)eiro: eu me conscientizei,/ que
sua instruo/formao necessria (Pz 171, 14-15)186. Se necessrio o aprendizado
de toda e qualquer forma de cortesia, no se pode afirmar que as virtudes necessrias
para o reconhecimento de algum como caval(h)eiro sejam natas. Sendo assim, elas
fazem parte de um cdigo, que delimita e cerceia quem faz parte dessa comunidade.
Caso a interpretao tenda para defini-las como ideal, vale ressaltar que essas virtudes
no so nicas de caval(h)eiros e nem os delimitam em ltima instncia, pois so
qualidades de um bom cristo acima de qualquer fato. Visto que essas j aparecem em
diversas vidas de santos anteriores tradio da pica corts, encarar a cavalaria corts
apenas pelo vis do iderio no d conta da diversidade discursiva de toda a produo
medieval. Nem todo caval(h)eiro nasce assim e nem todo caval(h)eiro um bom
cristo. Levando em conta que a cortesia e a atividade da cavalaria so, sobretudo,
aprendidas, algum est corts e est caval(h)eiro, ou seja, no se pode falar dessas
categorias como qualidades inerentes, mas sim como um estado basicamente
incorporado atravs da educao/formao.
Parzival um bom cristo? Pelo fato da personagem acreditar que os caval(h)eiros
encontrados na floresta sejam o Deus cristo, h de se perguntar que imagem de Deus
Parzival tem. Antes de se ser sagrado caval(h)eiro por Artur, Deus para ele algum
especial, mas sem que isso influencie seus atos e nem o defina como um cristo, visto
que a escolha da me de cri-lo na floresta o afasta de qualquer ligao com a corte e
nisso qualquer ligao com o universo cristo. Sua nica imagem de Deus, at ento,
fornecida pela me, que o define como a aparncia luminosa187 (Pz 122, 24) e mais
claro que o dia188 (Pz 119, 19). A mesma ainda ensina a Parzival que Deus refgio:
[filho] a ele deves suplicar, quando em necessidade:/ Sua fidelidade nunca negou ao
apontam para os atributos da nobreza como o brilho (Wenzel, 2009: 100).
185
Hfische Bildung und hfische Kultur werden am hfischen Krper manifest
186
ich bin wol innen worden,/ daz ir rtes drftic st
187
den liehten schn
225
mundo ajuda
189
(Pz 119, 23-24). Entretanto, se at ento Parzival poderia ser
defendido como um caval(h)eiro exemplar por alguns estudiosos devido sua inocncia
e, assim sendo, considerado at mesmo um bom cristo, essa interpretao perde fora
no momento em que o j sagrado caval(h)eiro declara seu dio a Deus; abjurando assim
contra Este e provando estar longe de ser um bom cristo: eu tambm trago um dio
enorme contra Deus190 (Pz 461, 9). Lembremos aqui da zwvel: nica caracterstica da
qual um caval(h)eiro deve manter distncia. Parzival se encontra, assim, em um estgio
liminal, entre-fronteiras. Ele transita entre dois espaos: o corts-cristo, pois alm de
sua linhagem tambm j fora educado cortesmente, e o no-cristo, pois nega Deus.
Quem Parzival se torna? Assim como se despiu de suas roupas de parvo e incorporou
a armadura de caval(h)eiro, Parzival deve despir-se de seu orgulho e dio e vestir-se
com armadura da compaixo e do amor/f, para poder tornar-se o rei do Graal. O
encontro na Sexta-Feira Santa com o heremita Trevrizent, seu tio, marca a mudana
definitiva do protagonista. Ao confessar seu distanciamento de Deus e seu dio contra
este, Parzival capaz de reconhecer seus erros e se arrepender. O eremita aconselha ao
jovem a se penitenciar agora siga meu conselho:/ tome penitncia pela mcula/ e
cuide at o seu fim/ para que o trabalho/zelo aqui cure/ para permitir l a paz de sua
alma191 (Pz 499, 26-30) e absolve-o de seus pecados192 no acolhedor [encontrou]
a libertao dos pecados193 (Pz 501, 17). Desta forma, Parzival se encontra preparado
para assumir suas atribuies como rei de uma estirpe sagrada. O parvo torna-se
caval(h)eiro, que nada lembra um modelo idealizado de masculino, mas sim um
indivduo em processo de formao e aprendizado, que tem seus conflitos, longe da
perfeio de todo e qualquer ideal. O caval(h)eiro torna-se o rei do Graal. A figura
desse rei pode ser aqui interpretada, sim, como um modelo de idealizao do bom
monarca cristo. Seu reinado corresponde, assim, ao princpio descrito por Ernst
188
nocht liehtr denne der tac

flhe in umb dne nt:/ sn triwe der werlde ie helfe bt. Cf. tambm toda a passagem Pz 119, 17-28,
na qual Parzival pergunta a Herzeloyde o que Deus e a me tece sua explicao.
190
ouch trage ich hazzes vil gein gote
191
n volge mner rte:/ nim buoze fr missewende/ und sorge et umb dn ende,/ daz dir dn arbeit hie
erhol,/ daz dort diu sle ruowe dol
192
Marina Mnkler assevera que a absolvio dos pecados, neste caso, um ato performativo de fala
(ein performativer Sprechakt), que no decorrer da Idade Mdia adquiriu legitimidade somente atravs
dos atos de padres: da perspectiva institucional, um ato de fala de absolvio invlido, se no for
realizado por um padre (Aus institutioneller Sicht ist der Sprechakt der Lossprechung ungltig, wenn er
nicht von einem Priester vollzogen wird, Mnkler, 2010: 148, Nota 44).
193
in der wirt von snden schiet
189
226
Kantorowicz (1957) dos dois corpos do rei: a imortalidade de Parzival assegurada

atravs de seu status como rei do Graal, mas ao mesmo tempo, seu corpo terreno
mortal.194 Contudo, atravs das foras msticas do Graal, o rei adquire de fato uma
forma de imortalidade (como o caso de Titurel, que mantido vivo pelos poderes do
Graal, Pz 501, 19 502, 22) 195.
H a busca pelo Graal? Se Parzival est predestinado a ser o novo rei do Graal, como
inscrito na pedra (deve vir um caval(h)eiro, Pz 483, 21),196 no h qualquer busca,
pelo menos na narrativa de Wolfram. O que Parzival considera uma busca pelo Graal,
parece na verdade ser um processo de aprendizado apenas. Parzival precisa amadurecer
em carter e f em Deus para poder completar o ciclo que o far chegar ao Graal. Seus
atos, gestos e falas precisam estar de acordo com o corpo nobre que lhe foi dado ao
nascer, para isso o heri precisa incorporar o habitus corts-caval(h)eiresco.
Onde est o modelo de caval(h)eiro ideal? O que a leitura do texto de Wolfram nos
mostra que no h apenas um modelo de masculino, mas sim construes variadas
acerca do masculino. Parzival, o protagonista, est longe de ser uma figura idealizada;
seus contornos nos atentam para a diversidade de discursos que se propagaram durante
os sculos XII e XIII, por vezes consonantes e noutras conflitantes e dissonantes.
Parzival um protagonista desorientado como o comeo do ano acontece/ ou como o
nmero de semanas procede:/ ou at mesmo como os dias so chamados,/ isto para
mim desconhecido, Pz 447, 21-24),197 que vaga por florestas, comete erros. Entre a
visita ao Castelo do Graal e seu retorno triunfal ao mesmo, Parzival se assemelha a um
vagante, que erra por florestas. Ao contrrio do burgo/castelo, que o centro de todo o
universo corts, inclusive a prpria corte de Artur, a floresta representa o ermo nocivilizado,198 um lugar liminal, que se distancia da corte e se aproxima do
194
Em comparao ao corpo mstico de Cristo, o corpo mstico do rei [se refere] comunidade de
sditos polticos (der mystische Krper des Knigs auf die Gemeinschaft der politischen Untertanen,
Giesey, 1992: 85).
195
De acordo com a interpretao de Waltraud Fritsch-Rler, Titurel representa o corpo mstico do rei:
O corpo poltico-simblico transferido para Titurel (Der politisch-symbolische Krper wird
ausgelagert auf Titurel, Fritsch-Rler, 2002: 131). Assim sendo, Fritsch-Rler conclui: O rosto
sempre jovem de Titurel a face eterna do reino concedido por Deus (Das immer junge Gesicht
Titurels ist das ewige Antlitz des von Gott verliehenen Knigtums, Fritsch-Rler, 2002: 133).
196
dar solde ein rter komn
197
wie des jres urhap gestt/ ode wie der wochen zal gt. /swie die tage sint genant,/ daz ist mit allez
unbekant
198
Segundo Ulrich Mattejiet, a tradio medieval adotou tanto a imagem da floresta como um local
sinistro, tanto como um lugar acolhedor (Mattejiet, 2003: 1945).
227
desconhecido. Na linha tnue entre natural e cultural,199 a floresta representa um

mundo estranho, que est fora da natureza delimitada, domesticada pela mo do
homem, que ameaa a civilizao como um mundo paralelo
200
(Schnyder, 2003:
288). Evidenciando que a floresta concebida como um mundo paralelo ou um lugar

liminal, para l que se voltam as personagens que querem fugir do universo corts,
como Herzeloyde, Sigune e Trevrizent.
Desta forma, a trajetria desse protagonista assemelha-se a um rito de passagem,201
no qual a personagem Parzival encaixa-se no papel de um nefito, pois est sendo
iniciado no universo da cortesia e na arte da cavalaria. Gurnemanz e Trevrizent
atuam, assim, como instrutores, que limitam e modificam o comportamento do
caval(h)eiro. O encontro com os caval(h)eiros no meio da floresta motiva Parzival,
impulsiona o jovem a romper sua relao com a me e, consequentemente, com sua
infncia na floresta, caracterizando assim um rompimento. Com isso, Parzival
abandona a vida infantil sob o zelo materno e se aventura em terras at ento por ele
desconhecidas. Nessa nova fase, Parzival est vestido de tolo e desta forma visto
pelos outros: uma inverso de seu status originrio, j que sua linhagem nobre.
Mesmo quando toma posse da armadura vermelha de Ither e de seu cavalo, pois
tombara o caval(h)eiro em combate, no reconhecido como verdadeiro caval(h)eiro;
seu status ainda o de um estranho. Parzival compreende-se como caval(h)eiro por
estar vestido como tal, mas a roupa de tolo, que ainda est sob a armadura, denuncia
desarmonia. Somente aps passar pelas instrues fornecidas por Gurnemanz que
Parzival capaz de ser reconhecido como caval(h)eiro (comportamento e sinais
caval(h)eirescos,/ seu corpo trazia com educao/forma, Pz 179, 14-15).202 Contudo,
mais um detalhe delata o despreparo e a impossibilidade de total integrao no universo
199
Vale ressaltar, como Mary Douglas j o fizera, que o conceito de natural j determinado
culturalmente (Douglas, 2004: 104, 106). Em relao ao universo medieval, mais especificamente ao
corpo nobre, Udo Friedrich assevera que o mesmo se encontra justamente na linha entre natural e cultural,
na medida em que a contraposio de categorias como natureza (mais especificamente,
animalidade/violncia) e cultura (no sentido de disciplina/socializao) pode ser constantemente
verificada (Friedrich, 2009: 44-45). Sendo assim, natural no contexto aqui discutido representa o nocivilizado, o que est fora dos princpios disciplinadores/socializadores, ou seja, das construes sociais,
aproximando-se assim, da interpretao de Friedrich.
200
eine fremde Welt, die auerhalb der von menschlicher Hand bestimmten, domestizierten Natur liegt,
der als Nebenwelt die Zivilisation bedroht.
201
Essas concepes remetem diretamente ao trabalho de Arnold van Gennep sobre Les Rites de Passage
(1909) e a recepo e reviso da temtica por Victor Turner (1969).
202
rittrs site und rittrs ml/ sn lp mit zhten fuorte
228
do Graal: Parzival entende mal o conselho de Gurnemanz para que no faa perguntas
desnecessrias (No deves perguntar demais, Pz 171, 17),203 e estando no Castelo do
Graal no formula a to esperada pergunta ao tio Anfortas: a pergunta que o libertaria
de todo sofrimento e elevaria Parzival ao status de rei do Graal. Novamente, Parzival
levado a errar pela floresta, at o seu encontro com o eremita Trevrizent, que incita a
sua mudana interior e a incorporao por completo do habitus caval(h)eiresco-cristo.
Parzival encontra-se, portanto, pronto para formular a pergunta libertadora e ascender
ao trono do Graal. Sua reintegrao sociedade completa-se com sua coroao, visto
que passa anos vagando pela floresta.
Compreender a cavalaria, aquela desenhada por Wolfram em sua obra Pazival,
como um rito de passagem com sucessivos ritos de separao e (re)integrao, permite
compreender com mais clareza quem a personagem Parzival. O caminho desse
caval(h)eiro repleto de sofrimento, seja do seu prprio ou atravs da experincia com
o sofrimento alheio (Fleury: 2006): a perda do amado de sua prima Sigune, o ferimento
que nunca cicatriza de seu tio Anfortas e a dor do tio Trevrizent pela doena do irmo,
so alguns dos exemplos. A trajetria desse protagonista nos atenta para o fato de haver
um processo contnuo de ressignificao dos modelos masculinos de caval(h)eiros,
longe da estagnao proposta por alguns crticos literrios e historiadores atravs de
suas anlises de modelos ideais. No h apenas um nico modelo, mas sim modelos
diversificados de masculino que permeiam os variados discursos. Ao distar a
idealizao absoluta, as personagens de Wolfram (no apenas Parzival) permitem
visualizar elementos entrelaados de diversos discursos, ora beirando o religioso, ora
repetindo ou contradizendo o corts.
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231
CONTINUIDADE DISCURSIVA: O DISCURSO RFICO NA ESCATOLOGIA

APRESENTADA NO FDON DE PLATO
Roger Ribeiro da Silva204
Resumo: Corpo e alma formam a base constituinte do homem ocidental desde ao
menos o sculo VI antes de Cristo, e permanecem como instncias presentes no
pensamento ocidental ainda hoje. Alguns embates entre a Neurocincia e a Psicanlise
vm, entretanto, pondo este binmio prova. De acordo com alguns neurocientistas, o
homem teria apenas uma constituio biolgica, negando a subjetividade encontrada no
objeto de pesquisa psicanalista, a psique205. Movidos por tal discusso, propomos
mapear cronologicamente as vises dualistas do homem na gnese do pensamento
ocidental, tendo como recorte temporal o extenso perodo que se inicia com o
surgimento desse discurso206 junto ao Culto de Mistrios rficos (sc. VI a.C.) e
culmina na obra crist de Agostinho de Hipona (sc. V d.C.). O presente trabalho tem
como foco, no entanto, os escritos de Plato, esboando os resultados parciais de uma
pesquisa com objetivos maiores.
Abstract: Body and mind make constituting base of the occidental man since at least
the VI century before Christ, and remain like instances present on occidental thought
still today. Some argumentations between neuroscience and psychology come, however,
putting this binomial to the test. According to some neuroscientists, the man would have
just a biological constitution, denying the subjectivity found on the research object from
psychology, the psyche. Driven by such discussion, we propose chronologically
mapping the dualist views of man on the genesis of occidental thought, having as a
temporal cut the extensive period that begins with the merge of this speech together
with the Cult of the Mystery Orphic (VI century before Christ) and pikes on the
Christian work of Augustine of Hippo (V century after Christ.). The presented work
focus on, however, the writings of Plato, sketching partial results of a research with
bigger objectives.
1. Introduo
Corpo e alma formam a base constituinte do homem ocidental desde ao menos o
204
Graduado em Histria pelo Centro Universitrio Augusto Motta e Graduando em Letras: PortugusGrego pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Ps-graduado (lato sensu) em Histria Antiga e
Medieval pela Faculdade de So Bento do Rio de Janeiro e ps-graduando (lato sensu) em Filosofia
Antiga pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro. rogerrsilva@ufrj.br.
205
ALBERTI, 2003.
206
Compreendemos por discurso a materializao de uma ideologia. Como comunicao independente
do meio utilizado, o discurso faz comunicar aquilo que elaborado por um sujeito apoiado pela ideologia
(ORLANDI, 2005: 31-75).
232
sculo VI antes de Cristo, e permanecem como instncias presentes no pensamento

ocidental ainda hoje. Alguns embates entre a Neurocincia e a Psicanlise vm,
entretanto, pondo este binmio prova. De acordo com alguns neurocientistas, o
homem teria apenas uma constituio biolgica, negando a subjetividade encontrada no
objeto de pesquisa psicanalista, a psique207. Movidos por tal discusso, propomos
mapear cronologicamente as vises dualistas do homem na gnese do pensamento
ocidental, tendo como recorte temporal o extenso perodo que se inicia com o
surgimento desse discurso208 junto ao Culto de Mistrios rficos (sc. VI a.C.) e
culmina na obra crist de Agostinho de Hipona (sc. V d.C.). O presente trabalho tem
como foco, no entanto, os escritos de Plato, esboando os resultados parciais de uma
pesquisa com objetivos maiores.
Tendo Michel Foucault como referencial terico, procuraremos apontar o princpio
da autoria encontrado no discurso dualista presente no Fdon de Plato, e destacar que
o mesmo no o autor do discurso dualista apresentado. Foucault209 no entende a
figura do autor como um indivduo falante que pronunciou ou escreveu o discurso, mas
sim como o princpio de agrupamento do discurso, como unidade e origem de suas
significaes, como foco de sua coerncia. Com isso, posicionamos Plato como aquele
que usufrui do princpio da autoria um indivduo que se pe a escrever um texto no
horizonte do qual paira uma obra possvel retomando por sua conta a funo de
autor210 e no autor do discurso dualista encontrado no Fdon, por no deter em sua
obra a origem das significaes discursivas. Na obra de Plato, o novo em relao ao
discurso dualista no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta, no fazer
ressurgir um discurso anterior em um perodo posterior. Buscaremos, com este trabalho,
encontrar os pontos de influxo que demonstram uma continuidade discursiva do
imaginrio rfico obra de Plato. Foucault nos aponta, ainda, que possamos classificar
o Fdon como continuidade discursiva de um discurso fundador211, pois, segundo
207
ALBERTI, 2003.
Compreendemos por discurso a materializao de uma ideologia. Como comunicao independente
do meio utilizado, o discurso faz comunicar aquilo que elaborado por um sujeito apoiado pela ideologia
(ORLANDI, 2005: 31-75).
209
FOUCAULT, 2009: 26.
210
Idem.
211
De acordo com Foucault, denominado discurso fundador o que expe uma ideia pela primeira vez
(Idem, 2009: 23).
208
233
Foucault212, os discursos podem ser divididos entre os que detm o novo e os que
glosam, repetem ou comentam, sendo o Fdon um glosar da escatologia presente no
hiros lgos213 rfico.
Tendo por premissa que o Culto de Mistrios rficos foi a origem ocidental do
discurso dualista, propusemos dividir nosso trabalho em trs etapas, sendo a primeira
uma breve dissertao sobre os principais pontos do imaginrio do culto. Em uma
segunda parte procuraremos estudar as polmicas que giram em torno da documentao
selecionada, atribuindo ao nosso posicionamento premissas para melhor entender o
ponto de confluncia entre o discurso fundador e o de Plato. Por fim, produziremos um
embate textual entre os fragmentos do culto e outros, retirados das obras do filsofo
tico.
2. O Culto de Mistrios rficos
A primeira concepo de ps-morte parece ter sido a de uma sobrevivncia limitada
no tmulo, como afirma a professora Rita Cod214. O culto aos mortos e a busca de
conforto tumular pode ser encontrado em inmeras sociedades antigas, tanto na Europa
quanto no Antigo Oriente prximo, sempre com o intuito de confortar aqueles que no
mais se encontravam entre os vivos. O judasmo se mantinha como exceo: a tradio
primitiva da cultura hebraica no trazia uma noo clara sobre alm-tmulo, e no
encontramos nas tradies elostas ou jeovistas215 indcios de uma crena no ps-morte.
Somente os textos posteriores confeco do Texto Sacerdotal216 (397 a.C.) esboam
uma escatologia. So estes as produes j helenizadas dos livros de: Isaas, 66:24
(concludo em 250 a.C.); Daniel, 12:2 (167/167 a.C.) e Eclesiastes, 9: 3-12 (250/190
a.C.)217.
Os poemas Homricos e a obra de Hesodo representam claramente a concepo
arcaica de existncia tumular helnica, destacando um mundo subterrneo e tenebroso
(Hades), governado por um dspota divinal e habitado pelas sombras dos que um dia
foram homens dotados de vida.
212
Idem, 2009: 28.

Discurso (lgos) sagrado (hiros) de uma doutrina religiosa que se materializou pela escrita.
214
SANTOS, 2005: 18.
215
CAMPBELL, 2004: 92.
216
idem.
217
Datao defendida pela cole biblique de Jrusalem (Bblia de Jerusalm, 2008: 2177-2179).
213
234
Contudo, tambm passvel de identificao a existncia, nessas sociedades, mas

ainda tendo os hebreus como exceo, de alternativas que possibilitariam um melhor
alm-tmulo para membros da nobreza, do clero ou da aristocracia guerreira. So
indcios dessa distino a prtica da mumificao dos faras no Egito ou os mitos sobre
os Campos Elseos, destinados aos deuses e heris gregos que no pereceram nas
batalhas de Tebas e Tria218. Entretanto o sincretismo entre prticas orientais e
religiosidade helnica proporcionou o surgimento, no somente de uma escatologia
entre os judeus, mas tambm de religies ou cultos de mistrios que, como destacado
anteriormente, propuseram no Ocidente (Grcia inicialmente, mas estendendo-se a todo
o
Mediterrneo
antigo
pelos
processos
de
helenizao
romanizao,
consecutivamente) meios de ascenso do homem comum bem-aventurana encontrada

nos Elseos.
O Culto de Mistrios rficos foi um movimento religioso surgido na Grcia Arcaica
do sculo VI a.C., ligado aos ensinamentos de Orfeu. Esse culto de mistrios estabelece
um paralelismo em relao religio oficial da plis grega, pois se caracteriza como
uma recusa ordem social estabelecida pelo sistema poltico-religioso da religio
pblica219. Esta opo religiosa impe aos seus seguidores uma escolha subjetiva e
individual, dependente de uma deciso pessoal do indivduo em busca de salvao
atravs de uma aproximao com a divindade, tendo por base a busca por uma melhor
existncia no ps-morte, que a religio oficial no pode oferecer220.
O gnero de vida prescrito pelo culto definia-se por um nmero de privaes que de
certa forma elevavam os iniciados ao estatuto de mediadores entre o profano e o
sagrado. A vida rfica (bios orphikos) descrita por Brando221, em conformidade com
o que fora anteriormente dito por Detienne222, como uma doutrina em que se encontram:
a crena no dualismo do Homem; na metempsicose (ciclo de reencarnaes); na
punio de faltas cometidas em vida, no Hades; na glorificao final da psique no
Elseos; na proibio contra o assassnio (de homens e animais) e no vegetarianismo,
sempre em busca da ktharsis (purificao)
223
. Tringali224 complementa as nossas
218
SANTOS, 2005: 19.

DETIENNE, 1988: 174.
220
BURKERT, 1992: 25.
221
BRANDO, 1991: 160-161.
222
DITIENNE, 1988: 175.
223
BRANDO., 1991: 160-161.
219
235
informaes sobre a vida do nefito rfico, afirmando que aos dogmas correspondia
uma moral, uma ascese, uma mstica e uma liturgia.
No entanto, de acordo com Guthrie225, a vida rfica refere-se, quase que
exclusivamente, abdicao de carne animal na alimentao ou em sacrifcios, um
aspecto que, para Detienne226, constituiu um rompimento de uma das perspectivas de
comunicao que havia na religio pblica entre homem e divindade(s): o elo de
comensalidade dos banquetes e sacrifcios. Nos anos 90, o autor afirma que a vida
rfica se resumia ao exerccio constante para a santidade e ao cultivo de tcnicas de
purificao, a fim de promover uma separao dos demais, daqueles que no se privam
dos assassnios e da mcula227.
Enxergamos como arqutipo de todo esse sistema de crenas uma das narrativas mais
encontradas na documentao rfica, escrita por Calmaco e Eufrion. Trata-se da
histria de um Dioniso Zagreu, primognito de Zeus (rei dos deuses e senhor do trovo)
e Persfone (esposa de Pluto e filha de uma relao incestuosa de Zeus com sua irm,
Reia-Demter), e filho mais querido do senhor dos deuses228. Enciumada pelo amor de
seu esposo por um filho que no fora gerado em seu ventre, Hera (esposa de Zeus e
rainha dos deuses) ordenou aos tits que raptassem e matassem o menino-deus. Os tits
despedaaram o menino, cozeram e devoraram-no como em um banquete sacrifical229.
Aps o banquete, em que deixam somente poucas partes do menino, incluindo seu
corao (recolhidas posteriormente por seu irmo, Apolo), os tits so fulminados por
um raio enviado pelo pai enfurecido de Dioniso. Entramos ento no ponto culminante
do mito, pois das cinzas dos tits nasceria a humanidade. Os rficos acreditavam na
dupla natureza do Homem: a primeira seria a natureza titnica, a qual descenderia das
cinzas dos tits perfazendo o corpo carnal do indivduo , e a segunda seria
descendente das cinzas do menino Dioniso, que teria sido fulminado juntamente com
seus algozes, por se encontrar ingerido nos mesmos. Essa segunda natureza perfaz a
psiqu do Homem, imortal e divina230.
224
TRINGALI, 1990:. 21-22.

GUTHRIE, 1991: 198-200.
226
DETIENNE, 1988: 174-175.
227
DETIENNE, 1991: 94-95.
228
BURKERT, 2002: 20-25.
229
BRANDO, 1991: 160-165.
230
idem.
225
236
Brando231 acrescenta o medo derivado da crena na metempsicose, vendo no

assassinato de animais o assassnio de uma psique encarnada, e no sacrifcio sangrento
uma atitude similar dos Tits. Ambas as crenas so destacadas no papiro encontrado
em Drvinie, datado do sculo V a.C. Complementamos, ento, com a viso de
Detienne232, que, ao descrever a recusa do sacrifcio como uma suposta negao do mito
de Prometeu, informa que nessa negao encontra-se a absteno de todo o sistema
poltico-religioso da religio poliade grega, e igualmente da sua concepo de homens e
deuses como seres separados. Estamos de acordo em que o efeito dessa negao,
somado crena de que a psique humana uma parte do prprio Dioniso, o inevitvel
atrito com o pensamento religioso oficial grego no perodo Clssico.
O Culto de Mistrios rfico teria trazido, para seus adeptos, mudana de paradigma
na concepo religiosa da plis grega, com inmeros pontos de divergncia. O principal
ponto de diferena seria a sua cosmogonia, que se baseava em uma nova forma de ver a
criao do cosmos, mesmo que ainda partindo de um princpio catico como em
Hesodo. Em sua teogonia, o Culto de Mistrios rficos traz uma abordagem
diferenciada da criao dos deuses, e explica a to necessria relao do um com o
todo no mundo grego, utilizando Zeus como o princpio e a regncia de todas as
coisas. Destaca-se, e com grande importncia, a sua antropogonia, informando que o
homem se origina das cinzas dos tits e do menino Dioniso Zagreu, tendo, portanto, um
corpo impuro, que serve de crcere para uma alma divina e imortal. Contudo, o ponto
alto dessa diferena, e o mais fascinante no pensamento religioso rfico, a sua
escatologia, que divide o Hades em trs pontos, para onde se destinam os mortos de
acordo com um critrio moral de julgamento de seus feitos em vida.
3.
rficos, Pitagricos e Plato
Ao se iniciar um estudo como o nosso se faz necessrio tomar partida em discusses

polmicas. Discusses estas que nascem de questionamentos como: se encontramos
variaes narrativas nos mitos escatolgico-ticos platnicos, como podemos identificar
qual realmente seria a viso do autor? Se for aceito a todos como representaes da
231
232
idem.
DETIENNE, 1988: 175-176.
237
filosofia de Plato, entrramos em outra polmica: em qual encontramos o pensamento

final de Plato? O que nos leva a necessidade de dividir cronologicamente a obra do
filsofo. Outro ponto problemtico apontar os caminhos que levam elementos rficos
ao centro da obra de Plato. Teria ele sido iniciado, ou fora com o contato com os
pitagricos que Plato conheceu elementos do Culto de Mistrios rficos? O que nos
leva a uma quarta polmica: Como separar o que h de realmente rfico do que h de
pitagrico no discurso fundador?
Iniciaremos respondendo ao problema da cronologia problema este que se arrasta
desde a antiguidade, mas ao qual nos prenderemos em discutir as vises
contemporneas. Duas so as tendncias bsicas quanto a abordagem platnica, sendo a
primeira uma defesa da unidade na obra de Plato, empreendida desde incios do sculo
XIX por autores como Schleiermacher, e que ainda tem fora em crculos como a da
escola de Tbingen,e os muitos outros defensores da existncia de doutrinas noescritas na obra de Plato . A segunda abordagem nasce com Karl Friedrich Herman no
inicio do sculo XX, defendendo uma viso evolucionista e afirmando mudanas de
opinio no decorrer da vida de Plato. Lewis Campbell fez essa viso ganhar fora a
partir de seus estudos sobre o Sofista e o Poltico, publicados em 1867. Com a chegada
dos estudos estilomtricos de Dittenberger e Constantin Ritter, esta viso se tornou
ainda mais forte233.
Contudo optamos por uma terceira alternativa s clssicas. Em 1996, Charles H.
Kahn inova com Plato and the socratic dialogue: The philosophical use of a literary
form, no qual apresentou um trabalho discordante, mas que tambm, absorvera
elementos de ambas as tendncias anteriores. Khan discorda da viso unitarista ao
afirmar que a filosofia de Plato teria motivaes pedaggicas para apresentar sua obra
em um desenvolvimento, e no uma imobilidade, ao logo dos dilogos assim como da
viso desenvolvimentista por no aceitar mudanas de opinio ao decorrer da vida
literria de Plato. Khan defende um modo misto de classificao que se prope a
explicar os diferencias tericos na obra de Plato como instrumento de preparao para
exposio de uma filosofia una ao seu fim, seguida da exposio e colocao de crticas
a mesma234.
233
234
PINHEIRO, 2001: 179-180.

ARAJO, 2000: 252.
238
Kahn aponta a existncia de um grupo de dilogos, escritos em um gnero literrio j

conhecido na Grcia, que teriam contedos complementares e que dariam alicerce ao
leitor para compreender uma metafsica transcendente e com severo ideal moral
socrtico exposto em um trabalho final. Neste grupo encontramos Apologia, Crton, on,
Hspas Menor, Grgias, Menexeno, Laques, Crmides, Eutifron, Protgoras, Mnon,
Lsias, Eutidemo, Banquete, Crtilo e o Fdon, como textos preparatrios para a
Repblica, onde seria exposto o cume de toda a teoria metafsica de Plato. O
Parmnides iniciaria o grupo detentor das crticas teoria anteriormente defendida. Ao
analisar a documentao ser mais bem exposta a importncia deste trabalho para a
defesa de nossos argumentos235.
Seguimos com a prxima polmica: teria Plato tido contato com o Culto de
Mistrios rficos por meio de iniciao? V seria uma afirmao nossa de tal
acontecimento. No dispomos de documentao para afirmar um contato direto de
Plato com o culto, e s podemos afirmar o contato do filsofo com elementos do
discurso rfico por meio de seu estreito contato com os pitagricos magno-gregos.
Tambm para responder a essa questo recorremos a Charles Kahn 236, que afirma, em
seu Pitgoras e os Pitagricos: uma breve histria, o contato de Plato com o
pitagorismo, destacando sua amizade com Arquitas de Tarento importante estadista de
sua cidade, famoso matemtico e membro de uma confraria de pitagricos. O Fdon
destacaria, segundo a viso do autor, o contato com o conhecimento dos pitagricos,
no somente por apresentar no dialogo o contato de Scrates com dois pitagricos
tebanos (Smias e Cebes), mas tambm por apresentar um contedo mais prximo dos
ensinamentos de Pitgoras237. No toa fora este o dilogo escolhido para o presente
trabalho. Sua escolha foi, por ns, feita devido a forte relao com o pitagorismo em sua
temtica, demonstrado no mito de transmigrao da alma.
Uma ltima polmica nos aguarda: o que h de realmente rfico nos ensinamentos
pitagricos sobre a transmigrao da alma que Plato conheceu? Esta questo a muito
permeia a academia, muitos defenderam a metempsicose238 como elemento rfico que
235
Idem.
KAHN, 2007: 61.
237
Idem: 72; 76.
238
Teoria de transmigrao da Alma aps a morte em um crculo ilimitado de reencarnaes.
236
239
fora absorvido pelos pitagricos239. Assim como, muitos outros defenderam um

caminho de mo inversa240. Optamos, porm, pela argumentativa de Casadess241. De
acordo com este, desde o princpio os crculos pitagricos j apresentavam a noo de
que a alma perdura trs a morte e que transmigra de uns seres a outros, sejam animais
ou vegetais. Esta noo teria servido como um sistema harmnico para demonstrar a
existncia de uma continuidade universal dos seres. Contudo fora com os rficos que
este sistema dotou-se de uma escatologia tica. A ideia de que o corpo seria um crcere
onde a alma estaria encerrada devido a uma falta cometida no passado teria sido
absorvida do mito rfico de Dioniso Zagreus, da mesma forma a vida rfica descendida
do arqutipo deste mito. No entanto, por serem apolneos, receberam as concepes
ticas, mas se mantiveram impermeveis ao mito e aos rituais rfico-dionisacos. Dentro
da resposta a esta polmica nasce outra: Como sustentar que Plato obteve
conhecimento dos elementos mticos culto, no adotados por pitagricos, sem defender
sua iniciao?
O Culto de Mistrios rficos transpassou do mesmo modo como os poemas de
Homero, Hesodo e dos teatrlogos a barreira da oralidade. Seu corpus documental
conta no somente com material iconogrfico, como tambm, um considervel material
literrio. Defendemos o contato de Plato a estes ensinamentos norteados pelo
testemunho do prprio filsofo, que menciona mendigos e videntes que carregavam
consigo uma profuso de livros de Orfeu ou Museu242. Este e os apontamentos
anteriores nos so teis para podermos apresentar nossa anlise da documentao
defendendo o uso de Plato de uma escatologia tica repleta de elementos rficos que
chegaria ao seu domnio por meio de estudos pitagricos e de religiosidade popular na
constituio do Fdon e tendo por finalidade preparar seus leitores para uma concluso
no Mito de Er243.
4.
Os Resultados da Aplicao da Metodologia
239
Alberto Bernab Pajares expe uma lista em suas notas de Textos rficos y Filosofia Presocrtica:
Materiales para uma comparacon, onde constam: Rohde (1907, Rathman (1933), Guthrie (1935),
Nilsosn (1935), Linforth (1941) e Bluck (1961).
240
Na mesma obra Bernab lista: Lobeck (1839), Festugire (1936), Wilamowitz (1959), Casadio (1991),
Claus (1981), Zhmud (1997), Tortorelli Ghidini (2000), Brisson (2000) e Bremmer.
241
BERNAB, A; CASADESS, F. Orfeo y la Tradicin rfica: un reencuentro. In: Bernab, A. Textos
rficos y Filosofia Presocrtica: Materiales para uma comparacin. Madrid: Editorial Trotta, 2004.
242
PLATO. Repblica, 364b-365a.
240
Antes mesmo de apresentar os resultados da aplicao metodolgica, faz-se

necessrio expor as formas com as quais nos propusemos a analisar o discurso contido
no texto, que se norteia pelo conceito de representao244 desenvolvido pelo professor
Roger Chartier. Foi enquanto representaes do social que o discurso encontrado no
texto de Plato foi analisado. As representaes do social no so de forma alguma
discursos neutros, e ainda, segundo o autor, produzem estratgias e prticas que tendem
a impor uma autoridade aos demais, por elas menosprezados. O efeito imediato disso
o de legitimar um projeto reformador ou justificar, para os prprios indivduos, as suas
escolhas e condutas245. O Fdon tem como finalidade o discipulado ou doutrinamento
da comunidade de aprendizes, o que nos leva seguidamente a considerar essas
representaes como as matrizes de discursos e prticas induzidas pelos ensinamentos
filosficos que representam. De acordo com Chartier246: mesmo as representaes
coletivas mais elevadas s tm uma existncia, isto , s o so verdadeiramente, a partir
do momento em que comandam atos. Logo, sua objetividade se encontra na
construo do mundo social e, como tal, torna-se evidente a definio contraditria das
identidades dos destinatrios do dilogo (leitores de Plato, mas ainda assim, cidados
de Atenas), segundo os preceitos filosficos do mestre.
Tomando por princpio que o Fdon uma representao dos preceitos filosficos
encontrados junto aos estudiosos de uma confraria filosfica (Academia de Plato), e
como tal faz presente, em Atenas, uma doutrina no popular, no sentido de no ser
comum a toda a populao. Conclui-se ento que ela teve de ser escrita de forma legvel
aos seus destinatrios, j que estes seriam iniciados em preparao para atingir o grau
pedaggico da Repblica. interessante lembrar aqui que no h texto fora do suporte
que lhe permite ser lido e que no h compreenso de um escrito, qualquer que seja que
no dependa das formas pelas quais atinge o leitor247. Assim sendo, o autor do dilogo
teve de se preocupar em utilizar signos e argumentos presentes na cultura dos
destinatrios para tornar eficaz a sua apresentao e a sua retrica uma antiga
243
PLATO. Repblica, 614b-621b.

A representao dar a ver uma coisa ausente, o que supe uma distino radical entre aquilo que
representa e aquilo que representado; por outro lado, a representao como a exibio de uma
presena, como apresentao pblica de algo ou de algum (CHARTIER, 1990: 20).
245
CHARTIER, 1990: 17.
246
Ibid: 18.
244
241
tradio 248.
De acordo com Chartier249, no ponto de articulao entre o mundo do texto e o
mundo do sujeito coloca-se necessariamente uma teoria da leitura capaz de
compreender a apropriao do leitor e a sua conduo a uma nova norma de
compreenso de si prprio e do mundo. O autor utilizou ento no somente os
princpios do Culto de Mistrios rficos para tornar compreensvel a sua argumentao
doutrinal, como tambm reafirmou em seu comentrio a autoridade contida nos escritos
do culto, j legitimados dentro da estrutura scio-cultural helnica. As prticas atravs
das quais o leitor se apropria do texto so histrica e socialmente visveis. A leitura um
ato concreto de interpretao que depende no somente do escrito como tambm das
competncias do leitor neste caso especfico, alunos da Academia que ainda no esto
no estgio necessrio para a leitura da Repblica. O autor ento teria optado pela
utilizao de princpios rficos que haviam chegado atravs de indcios encontrados
nas obras pitagricas e, ou, por escritos exotricos rficos , em sua reafirmao de uma
doutrina escatolgica, em contraposio ao pensamento comunal polade.
Transpassadas as barreiras da documentao podemos nos aprofundar no Fdon. O
dilogo o mais mstico e, neste sentido, o mais explicitamente rfico de todos. Trata-se
de um encontro entre Fdon um discpulo de Scrates e membros de uma confraria
pitagrica de Fliunte250. No encontro pedido a Fdon que relate a ltima conversa de
Scrates, conversa a qual se d com dois pitagricos tebanos como interlocutores.
Cebes e Smias seriam dois membros da confraria de Tebas e alunos de Filolau,
certamente se tratavam de dois seguidores da escola dos mathematikoi, e ignorantes das
concepes mais msticas dos akousmatikoi251. Defendemos, pois, Scrates testemunha
a filiao de seus companheiros a Filolau, da mesma forma que se encontra abismado
por estes no terem aprendido sobre os destinos das almas com seu mestre252.
247
CHARTIER, 1991: 182.

Termo utilizado por Plato para se referir ao Culto de Mistrios rficos como ser mais bem exposto
a frente j que este era bem conhecido em Atenas devido a circulao de sacerdotes, mendicantes, do
culto.
249
Ibid, 1990: 24.
250
Fliunte era uma cidade localizada no noroeste da Arglida, no Peloponeso.
251
Os akousmatikoi deveriam ser os que preservavam fielmente a tradio ritual e do tabu alimentar,
certamente os mais msticos e parelhos aos ensinamentos rficos. Afirmavam que a escola rival no
descenderia de Pitgoras, mas sim de Hipaso, um pitagrico renegado precedente de Filolau. J os
mathematikoi aceitavam a filiao dos akousmatikoi ao mestre, contudo afirmavam serem mais
pitagricos devido ao desenvolvimento da matemtica (JMBLICO in: KAHN, 2007: 32-33).
252
PLATO. Fdon, 61d-61e.
248
242
Em um cenrio dramtico em que encenada uma conversa tematizada pela morte

do mestre, Plato decorre toda uma argumentativa em defesa de uma escatologia-tica,
motivada pelas inquietaes dos pitagricos ignorantes ao tema, que procuravam
entender a tranquilidade de Scrates frente morte. O texto inicia-se com uma grande
defesa por parte de Scrates de que o filsofo no deve temer a morte, mas sim aceit-la
festivamente por ser este o momento em que a alma se separa do corpo, tornando-se
livre253. E j em seu incio a personagem invoca a dogmtica rfica em seu auxlio:
Aparentemente, continuou Scrates, isso carece de lgica; mas o fato que
tem a sua razo de ser. Aquilo dos mistrios, de que ns homens, nos
encontramos numa espcie de crcere que nos vedado abrir para escapar,
afigura-se-me de peso e nada fcil de entender. Uma coisa, pelo menos,
Cebes, me parece bem enunciada: que os deuses so nossos guardies, e ns,
homens, propriedades deles. Aceitas esse ponto? 254
Na passagem informado de que ns nos encontramos em um crcere no qual no

devemos nos livrar sendo esta, a meu ver, a proibio do suicdio , muito
significativo j que viver faz parte do aprendizado contido no ciclo de reencarnaes
defendido por todo o dilogo. Contudo no nesse ponto que nos atentaremos, mas sim
no termo crcere (sma). No Crtilo, Plato se vale do mesmo termo relacionando-o ao
corpo, afirmando ser o termo uma criao dos rficos, o que relaciona o mistrio citado
na passagem anterior ao orfismo:
Uns afirmam que o corpo (sma) a sepultura (sema) da alma, por estar a
alma em vida sepultada no corpo, ou ento, por ser intermdio do corpo que a
alma d expresso ao que quer manifestar (semainei), muito apropriado
esse mesmo nome (sma) com o significado de sinal, que lhe foi dado. Porm
que me parece mais provvel que foram os rficos que assim o
denominaram, por acreditarem que a alma sofre castigo pelas faltas
cometidas, sendo o corpo uma espcie de receptculo ou priso, onde ela se
conserva (szetai) at cumprir a pena cominada; nessa hiptese no ser
preciso alterar uma s letra255.
Em sua sequncia Scrates expe que uma antiga tradio j ensinava aos homens
que o destino de suas almas poderia ser bom ou ruim de acordo com seus feitos em
vida256. exposto que esses feitos esto diretamente ligados pela oposio entre a busca
por prazeres referentes ao corpo, e a busca pelo conhecimento, que enriquece a alma
atravs da filosofia. Uma busca no pode ser feita em conjunto com a outra, para que a
alma possa conhecer o real necessrio que ela afaste-se do corpo, evitando com ele
253
Idem, 64c.
Idem, 62b-62c.
255
Ibid. Crtilo, 400c.
254
243
qualquer comrcio257. Este olhar negativo em relao ao corpo que Scrates afirma j
est relacionado com uma antiga tradio, se posicionar ainda mais prximo da
dogmtica rfica em 66b-66d, onde o corpo o responsvel por:
[...] porque enquanto tivermos corpo e nossa alma se encontrar atolada em
sua corrupo, [...]. No tm conta os embaraos que o corpo nos apresenta,
pela necessidade de alimentar-se, sem falarmos nas doenas intercorrentes
que so outros empecilhos na caa da verdade. Com amores, receios,
cupidez, imaginaes de toda espcie e um sem-nmero de banalidades, [...].
Mais ainda: guerras, dissenses, batalhas, suscita-as exclusivamente o corpo
com seus apetites. Outra causa no tem as guerras seno o amor do dinheiro e
dos bens que nos vemos forados a adquirir por causa do corpo, visto sermos
obrigados a servi-lo.
Mais evidenciado ser essa aproximao com o orfismo se nos apoiarmos na forma
como este argumento se apresenta nas Leis, em que a natureza do corpo titnica e,
assim como no mito do despedaamento de Dioniso, j citado, responsvel pelos atos
malficos dos homens:
A continuao desta liberdade poderia vir a no querer se submeter s
autoridades e como conseqncia disto, negar obedincia a um pai, uma me,
pessoas de idade, e perto do final, pretender no estar submetido s leis e em
ultimo caso, despreocupar-se dos juramentos, fidelidades e, em geral, dos
deuses, manifestando e imitando a chamada antiga natureza titnica,
chegamos de novo aquela mesma condio e passando uma vida penosa sem
nos livrarmos, nunca, das desgraas.258
Irritado contra eles, Zeus, os [Tits] fulminou com o raio, e do resduo dos
vapores emitidos por eles se produziu a matria da que nasceram os homens.
Por isso est proibido suicidar-se [...] porque nosso corpo de Dioniso, j
que somos de fato uma parte dele, se estamos formados pelo resduo dos
Tits que comeram sua carne259.
Aps este momento Scrates inicia uma das suas argumentativas em defesa da
imortalidade da alma. Neste argumento dos contrrios260 o autor novamente recorre ao
Culto de Mistrios rficos para iniciar sua defesa, norteado pela metempsicose:
Estudemo-lo, pois, sob o seguinte aspecto: se as almas dos mortos se
encontram ou no se encontram no Hades? Conforme antiga tradio, que ora
me ocorre, as almas l existentes foram daqui mesmo e para c devero
voltar, renascendo dos mortos. A ser assim, e se os vivos nascem dos mortos,
no tero de estar l mesmo nossas almas? Pois no poderiam renascer se no
existissem, vindo a ser essa, justamente, a prova decisiva, no caso de ser
possvel deixar manifesto que os vivos de outra parte no procedem seno
dos mortos. Se isso no for verdade, teremos de procurar outro argumento 261.
256
Idib. Fdon, 63c.

Idem, 64d-65c.
258
Ibid. Leis, 701c.
259
OLIMPIDORO. Fdon. 1,3. In: BERNAB, 2003: 194.
260
PLATO. Fdon, 70c-72e.
261
Idem, 70c-70d.
257
244
A metempsicose apresentada como originria de uma antiga tradio muito

prxima a dogmtica das placas encontradas em lbia, no sul da Rssia. Uma srie de
placas de ossos com cerca de seis centmetros descobertas onde fora a colnia grega de
Mileto, estes cartes de identificao rficos soterrados na gora da cidade trariam em
um dos seus exemplares um contedo muito prximo a tradio acima citada, pondo
novamente o orfismo no dilogo platnico:
Vida morte vida verdade Dioniso rficos; verso em branco262.
Este tambm ser a base do argumento da reminiscncia presente no Mnon e

tambm no Fdon263. No argumento da afinidade264 Plato aproxima a alma humana s
divindades, ainda que no as igualasse o que demonstra a existncia de um efeito
metafrico265 na obra e explica que para que esta venha a conviver na presena dos
deuses, deve ela, viver de forma filosfica um segundo efeito de metfora, mas com
relao vida rfica e ao entendimento dos adeptos do culto de que todo homem
tambm Dioniso. Contudo Plato retoma o tema logo aps descrever algumas das
punies aos no filsofos ao descrever o retorno destes do Hades para o ciclo de
transmigraes da alma , e ao retomar informa que o homem pode vir a pertencer
raa dos deuses, caso este tenha praticado Filosofia e vivido uma vida pura:
Para a raa dos deuses no permitido passar os que no praticam a Filosofia
nem partiram inteiramente puros, mas apenas os amigos da Sabedoria 266.
O que nos remete sem nos prender a uma leitura comentada line by line do Fdon,
desnecessria a defesa de nossa hiptese ao contedo de mais alguns fragmentos
rficos, as Lminas de Ouro encontradas em necrpoles das cidades da Magna Grcia,
Roma, Creta e Tesslia, em um intervalo temporal que vai de 400 a.C (Hipmio) ao
sculo II d.C (Roma). Nelas encontramos um contedo pedaggico que tem por
princpio recordar o morto de sua iniciao e dos ensinamentos rituais do culto. O texto
de uma das lminas encontradas na cidade magno-grega de Turi reflete bem o contedo
262
GAZZINELLI, 2007: 85.

Ibid. Fdon, 73a-77a.
264
Idem, 78b-81a.
265
Conceito criado pela prof. Eni P. Orlandi, que consiste em afirmar que a Memria Discursiva presente
em texto pode vir a ter seu sentido alterado ao longo de geraes discursivas, apresentando modificaes
geradas por adequamentos do texto a outras problemticas culturais (Orlandi, 2005: 73-75). Memria
Discursiva: O saber discursivo que torna possvel todo dizer e que retorna sob a forma do pr-construdo,
o j dito que est na base do dizivel, sustentando cada tomada da palavra (Orland, 2005: 31).
266
PLATO Fdon, 82c.
263
245
rfico na passagem do Fdon citada acima:

Venho dentre os puros, pura Rainha dos infernos, Eucles e Eubuleu, bem
como outros deuses e divindades. Assim, pois, eu suplico ser de sua raa
afortunada. Servi a pena relativa s obras em nada justas, Sobreveio-me ou a
Moira ou o Fulgurante com relmpagos 267.
No pargrafo seguinte268 nos deparamos com a afirmao da existncia de dois

caminhos no Hades, um direcionado aos que sabem por aonde vo e outro aos leigos.
Esta relao entre os caminhos e os ensinamentos pode ser facilmente comparada aos
ensinamentos rficos se tivermos como base seguinte passagem:
Ao chegar a alma ao Hades, nada mais leva consigo a no ser a instruo e a
educao, justamente, ao que se diz, o que mais favorece ou prejudica o
morto desde o incio de sua viagem para l. 269
Se juntarmos as duas passagens, entenderemos que ao morto necessrio, alm de

uma vida pura, os conhecimentos topogrficos para percorrer o reino dos mortos com a
certeza de escolher o caminho correto. Contudo este conhecimento s pode ser
adquirido por meio de uma iniciao e de uma educao escatolgica proveniente da
Filosofia primeira passagem ou dos mistrios segunda passagem. este o ponto
ao qual novamente podemos recorrer a uma lmina rfica como testemunho da
preexistncia desta dogmtica junto aos rficos:
Este dito da Memria sagrado: quando, por ventura, voc for morrer, v
para as casas bem-aventuradas do Hades: h na direita uma fonte, junto desta
est um cipreste branco. Ali as almas dos mortos descem e se refrescam.
Dessa fonte, no v muito perto. Em seguida, voc encontrar gua fria
escorrendo a partir do lado da Memria: os guardies que l esto, estes lhe
perguntaro, em frases secas, o que procura nas trevas do Hades sombrio.
Diga: Sou filha da Terra e do Cu estrelado e estou seca de sede e pereo.
Concedam-me rapidamente gua fria que escorre do lado da Memria para
beber. Ento lhe interrogaro por parte do Rei dos Infernos e lhe daro de
beber do lago da Memria. E voc, tendo bebido, ir pelo caminho sagrado
pelo qual os outros iniciados e bquicos seguem, renomados. 270
Outro ponto em comum com a lmina acima aparece em Plato, o tema da sede. No
Fdon destacada a existncia de uma lagoa chamada Aquersia, nas profundezas da
terra, para onde vo as almas da maioria das pessoas antes de reencarnarem em
animais271, isto ocorre com os que dentre os que passaram pelo julgamento foram
classificados como tendo uma vida mediana. Passaram l o tempo necessrio para
267
GAZZINELLI, 2007: 78.

PLATO. Fdon, 82d.
269
Idem, 107d.
270
GAZZINELLI, 2007:. 73.
271
PLATO. Fdon, 113a.
268
246
pagarem seus pecados ou usufrurem de suas boas aes272. Uma narrativa muito
prxima se encontra no Mito de Er273, onde aps passar por julgamentos, punies ou
agrados, a alma dos que tiveram uma conduta mediana segue por uma plancie rida
(Plnicie do Lethe Esquecimento), para por fim, se refrescar no rio da
Despreocupao. Os mais leigos bebem afoitos e se esquecem de toda a sua vida
passada, enquanto os mais sbios pouco bebem e retm seus conhecimentos iniciticos.
Assim a temtica da sede encerra e descrio do destino das almas dos no iniciados de
conduta mediana, em que estes, aps terem esquecido seus atos e estando
despreocupados em relao s vidas passadas, podem ento retornar ao ciclo de
reencarnao.
O tema da reencarnao tambm pode ser visto em mais uma lmina de ouro
funerria, Turi III, onde o ciclo das reencarnaes um cilco doloroso e de pesado
lamento:
Venho dentre os puros, pura Rainha dos infernos, Eucles e Eubuleu, bem
como outros deuses imortais. Assim, pois, eu suplico que possamos ser de
sua raa afortunada. Mas a Moira me sobreveio e outros deuses imortais [...]
e o Fulgurante com relmpagos. Voei para longe do ciclo de doloroso e
pesado lamento. Subi na desejada coroa274 com ps velozes. Afundei sob o
seio da senhora, Rainha Ctnica. Desci da desejada coroa com ps velozes.
Afortunado e bem-aventurado, que seja divino em oposio mortal 275.
Contudo nos falta trabalhar o que ocorre com os iniciados e puros. Estes, como j
demonstrado, se juntam aos deuses em sua raa, e segundo Plato se novamente
aceitarmos o argumento de Kahn, em que a Repblica seria para onde aponta os
dilogos anteriores, incluindo o Fdon gozariam de uma vida livre dos corpos, e com
isso do ciclo de reencarnaes e sofrimento276, em constante banquete com os deuses277.
Tema tambm abordado por outra lmina rfica, Pelina I:
Ora voc morre, ora nasce, trs vezes afortunado neste dia. Diga a Persfone
que o prprio Baco o libertou. Touro, no leite saltou, imediatamente no leite
saltou. Carneiro caiu no leite. Voc tem vinho, feliz honra, e, sob a terra,
esperam-lhe os ritos que outros afortunados celebram 278.
Desta forma podemos apresentar o Fdon como uma leitura pr-requisitar para a
272
Idem, 113d-113e.
Ibid. Repblica, 614b-621b.
274
Pode ser aceito que a coroa represente as dificuldades impostas aos iniciados (CARRATELLI.
Giovanni Pugliese. Les Lamelles dor orphiques. Paris: Les Belles Letres, 2003, p. 100).
275
GAZZINELLI, 2007: 79-80.
276
Ibid. Fdon, 114c.
277
Ibid. Repblica, 363.
273
247
leitura da Repblica; escrito de forma a facilitar o aprendizado de um pensamento

escatolgico-tico diferenciado da religiosidade da plis, mas j conhecido de
pitagricos e rficos; ainda que apresentando modificaes discursivas, o contedo do
Fdon no pode ser aceito como inovador por contar com outro discurso como base
estrutural. O Fdon seria ento uma transposio platnica do pensamento escatolgicotico rfico para uma roupagem filosfica com o intuito de instruir discpulos em
ascenso a um contedo mais profundo encontrado na Repblica. O que nos permite
dizer que Plato se vale dos preceitos rficos no somente para expor a sua filosofia
como consecutiva de estudos em linhas pitagricas, mas tambm por serem estes
elementos rficos, pressupostos de menor grau de dificuldade aos seus alunos em
formao.
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249
E TODOS PROMETERAM VOLUNTARIAMENTE MORRER PELA F: O

PROLONGAMENTO DO IDEAL DE CRUZADA MEDIEVAL NA CONQUISTA
DE MXICO-TENOCHTITLN (1519-1521)279
Guilherme Queiroz de Souza280
Resumo: Este artigo analisa a manifestao do ideal de cruzada medieval na conquista
de Mxico-Tenochtitln (1519-1521). Com este propsito, apresentamos a perspectiva
cruzadstica em algumas de suas variantes: o discurso de lutar em nome de Deus, a
demonizao dos inimigos e as hierofanias (formas de manifestao do sagrado entre os
homens). Para tanto, empregamos como corpus documental principalmente os relatos
de alguns soldados-cronistas que participaram da expedio.
Abstract: This article analyses the presence of crusaders medieval ideal in the
Mexico-Tenochtitlan conquest (1519-1521). To this effect, we presented the crusaders
perspective in some of his variants: the discourse of fighting in the name of God, the
enemys demonization and the hierofanies (ways in which the sacred takes place among
men). For this, we utilized as documental corpus principally the report of some
chroniclers-soldiers who participated of the expedition.
1. O discurso cruzadstico na expedio cortesiana

[...] tenamos a Dios de nuestra parte y que a el ninguna cosa le es imposible,
y que lo viesen por las victorias que habamos habido, donde tanta gente de
los enemigos eran muertos y de los nuestros ningunos [...] (CORTS, 1971:
40)
Y Corts dijo: Seores, sigamos nuestra bandera, que es la seal de la santa
cruz, que con ella venceremos. Y todos a una le respondimos que vamos
mucho en buena hora, que Dios es la fuerza verdadera (DAZ DEL
CASTILLO, 1976: 107)
Assim o capito da expedio hispnica Hernn Corts (c. 1485-1547) se dirigiu aos
soldados com o discurso que Deus acompanhava-os e que nada era impossvel com Ele
ao lado, bastava lembrar as vitrias obtidas e o nmero de inimigos mortos em
279
Artigo apresentado no dia 14/10/2010 durante o V Frum de Pesquisa e Ps-Graduao em Histria

& XVI Semana de Histria, evento realizado na Universidade Estadual de Maring (UEM) entre 13 e 15
de outubro de 2010.
280
Doutorando em Histria pela Universidade Estadual Paulista (UNESP/Assis). E-mail:
guilhermehistoria@yahoo.com.br
250
comparao aos seus.

O soldado-cronista Bernal Daz del Castillo (c. 1492-1584), por sua vez, relatou
em sua Historia verdadera um dos pronunciamentos de Corts aos conquistadores. Da
mesma forma que a bandeira cortesiana descrita pelo conquistador Andrs de Tapia (c.
1496-1560) 281, a exortao religiosa de cunho cruzadstico era encontrada nos discursos
do capito aos soldados.
Durante a conquista de Mxico-Tenochtitln (1519-1521), repetidamente os
soldados-cronistas se autodenominavam cristos: porque los dichos taxcaltecas en
todos los rebates y reencuentros de guerra que los mexicanos hubieron con los cristianos
les favorecieron y ayudaron [...] (AGUILAR, 1988: 173). Ao mencionar a aliana
hispano-tlaxcalteca282, o conquistador Francisco de Aguilar (1479-1571) deixa claro que
os espanhis
283
eram os cristos. De fato, o hbito de colocar a religio como
principal identificador entre os espanhis e os nativos (idlatras) de suma

importncia, pois para muitos cronistas eles eram os cristos por excelncia
(LAFAYE, 1991: 144-147).
Ao longo da expedio cortesiana, o discurso que os conquistadores utilizaram
condizia com aquilo que os espanhis realizavam. Tais pronunciamentos registrados
nas fontes apresentam uma forte religiosidade, caracterstica da mentalidade
cruzadstica, que exaltava a vitria militar dentro de uma perspectiva religiosa crist.
281
Amici, sequamur crucem, et si nos fidem habemus, vere in hoc signo vincesus TAPIA, Andrs de.
Relacin de algunas cosas de las que acaecieron al muy ilustre seor don Hernando Corts, marqus del
Valle, desde que se determin ir a descubrir tierra en la Tierra Fierme del Mar Ocano. Edio de
Germn Vzquez, La Conquista de Tenochtitln / J. Daz... [et al.]; Madrid: Historia 16, 1988, p. 67.
Inscrio latina: Amigos, sigamos a cruz, porque se tivermos f, com este sinal venceremos.
282
Trata-se da coalizo estabelecida (em setembro de 1519) entre os espanhis e os tlaxcaltecas,
principais inimigos dos mexicas. Inicialmente hostil aos invasores hispnicos, a Tlaxcala, altepetl
(entidade poltico-territorial autnoma), era formada pela unio de quatro centros nahuas Ocotelolco,
Quiahuiztlan, Tepecticpac e Tizatlan independentes de Mxico-Tenochtitln. O resultado indefinido do
confronto entre os tlaxcaltecas e os espanhis, a grande baixa de ndios, e a desero por parte de
algumas tropas tlaxcaltecas levou os dois lados a selar uma aliana. O intuito era combater o inimigo
(mexica) em comum.
283
Escolhemos o termo espanhis (entre aspas) em referncia aos conquistadores provenientes da
Hispnia. Contudo, ainda trata-se de uma impreciso, pois existiam e existem particularismos regionais
na Espanha, que a unio entre Castela e Arago em 1474 no conseguiu apagar. De fato, os homens que
formavam a tropa de Corts eram provenientes de regies distintas culturalmente como a Biscaia (atual
provncia do Pas Basco), Astrias, Andaluzia e Extremadura: hubo [na tropa cortesiana] [...] vizcanos,
montaeses, asturianos, portugueses, andaluces y extremeos AGUILAR, Francisco de. Relacin breve
de la conquista de la Nueva Espaa. Edio de Germn Vzquez, La Conquista de Tenochtitln / J.
Daz... [et al.]; Madrid: Historia 16, 1988, p. 163. Apesar da impreciso terminolgica, escolhemos o
termo espanhis com o objetivo de facilitar nossa narrativa ao longo desse trabalho, j que o termo est
solidamente consagrado pela historiografia e uma diferenciao rgida de cada grupo (castelhanos,
251
Nos relatos analisados, observamos esse ideal presente, como, por exemplo, na
invocao dos santos, j que para respaldar a mentalidade de cruzada, os oradores
recorrem aos personagens bblicos (COSTA, 1998: 180).
Ao analisar o mesmo corpus documental que ns com uma abordagem
quantitativa,284 Bernard Grunberg identificou que no vocabulrio dessas crnicas existe
uma freqncia elevada de menes ao termo Deus. A alta presena numrica desse
termo (2,63% do lxico total) e de suas conotaes (f, cruz, etc.) indica a profunda
religiosidade dos
conquistadores:
Deus
fortalece, protege, inspira, conforta,
recompensa, comanda, etc. (GRUNBERG, 1985: 17-19). Servir fielmente ao propsito

do Todo-poderoso era uma obrigao essencial:
Corts respondi porque quiero hacer primero lo que manda Dios Nuestro
Seor, que es en el que creemos y adoramos, y a lo que le envi el rey
nuestro seor, que se quiten sus dolos y que no sacrifiquen ni maten ms
hombres, ni hagan otras torpedades malas que suelen hacer, y crean en lo que
nosotros creemos, que es un solo Dios verdadero (DAZ DEL CASTILLO,
1976: 132)
No entanto, j notamos uma ruptura nesse tipo de narrativa. Com efeito, desde o final
da Idade Mdia, ela apresenta sinais de um crescente interesse pelo particularismo,
caracterstica do Renascimento (exaltao dos personagens reais). Assim, ocorre uma
descontinuidade entre as narrativas da conquista de Mxico-Tenochtitln e a maioria das
narrativas cruzadsticas medievais, que evidenciavam, quantitativamente falando, uma
maior freqncia no registro de aparies de nomes bblicos nas crnicas285.
No obstante, essa diminuio gradativa, causada talvez pela influncia do
Renascimento, precisa ser matizada. Tal ressalva deve ser proposta porque at mesmo o
cronista (considerado humanista) Francisco Lpez de Gmara (1511-1566)
286
foi um
andaluzes, leoneses, etc) seria demasiadamente desnecessria.

284
A abordagem quantitativa funda-se na freqncia de apario de certos elementos na mensagem
BARDIN, Laurence. Anlise de contedo. Lisboa: Edies 70, 1994, p. 114.
285
O Prof. Dr. Ricardo da Costa descreve algumas caractersticas dos textos cruzadsticos medievais,
exemplificando-as aps a anlise de uma crnica crist, a Conquista de Lisboa aos mouros em 1147: o
maior nmero de citaes de personagens bblicos em comparao com os personagens cruzados [...]
indica uma clara preocupao com o contedo clerical nas passagens exortatrias. [...] Alm disso, os
personagens cruzados no so o centro da narrativa, e sim motivos para o desenrolar da histria por
exemplo, no existe nenhuma descrio fsica deles. [...] esto inseridos apenas para que o cronistapresbtero desenvolva a idia de guerra santa e cruzada COSTA, Ricardo da. A Guerra na Idade
Mdia. Um estudo da mentalidade de cruzada na Pennsula Ibrica. Rio de Janeiro: Edies Paratodos,
1998, p. 179-180.
286
Francisco Lpez de Gmara estudou Humanidades na Universidade de Alcal de Henares.
Rapidamente, integrou o corpo docente da mesma instituio, ocupando a ctedra de Retrica. Logo
depois, ordenado sacerdote, viajou para Roma e, entre 1531 e 1541, conviveu com alguns dos principais
252
autor que acreditou na importncia da atuao direta dos personagens bblicos como
Santiago e a Virgem Maria na Conquista, diferentemente de alguns soldados-cronistas
como Bernal Daz (SOUZA, 2008: 04-05). Por outro lado, Lpez de Gmara, capelo
de Corts (aps 1541) e autor que nunca pisou em solo americano, tambm procurou
destacar a ao do capito (particularismo renascentista):
[...] espaoles vieron pelear este da a Hernn Corts afirman que nunca
hombre pele como l, ni acaudill as a los suyos, y que l solo por su
persona los libr a todos (LPEZ DE GMARA, 1954: 204-205)
O cristianismo, principalmente a ortodoxia catlica, consistindo numa f dogmtica,

fazia dos espanhis homens tementes a Deus, dispostos a matar em nome Dele.
Corts no era exceo. Bernal Daz descreve a religiosidade do principal protagonista
da expedio:
[...] [Corts] rezaba por las maanas en unas horas y oa misa con devocin.
Tena por su muy abogada a la Virgen Mara, Nuestra Seora, la cual todos
los fieles cristianos la debemos tener por nuestra intercesora y abogada, y
tambin tena a Seor San Pedro y Santiago y a Seor San Juan Bautista [...]
(DAZ DEL CASTILLO, 1976: 557)
Corts era um homem de intensa f. Ele procurava como lder da expedio, ou

trazer para o rebanho os povos no convertidos ou combater os infiis que
recusavam
batismo,
considerados
inimigos
de
Cristo
do
catolicismo
(MADARIAGA, 1961: 95). Em sua Segunda Carta, o prprio Corts deixa claro o
papel de bom cristo que buscava:
Yo los animaba decindoles que mirasen que eran vasallos de vuestra alteza y
que jams en los espaoles en ninguna parte hubo falta, y que estbamos en
disposicin de ganar para vuestra majestad los mayores reinos y seoros que
haba en el mundo, y que dems de hacer lo que como cristianos ramos
obligados, en pugnar contra los enemigos de nuestra fe, y por ello en el
otro mundo ganbamos la gloria y en ste conseguamos el mayor prez y
honra que hasta nuestro tiempos ninguna generacin gan (CORTS, 1971:
39-40) (grifo nosso)
Na guerra contra Mxico-Tenochtitln, o auxlio divino era um componente

importante para incentivar a tropa hispnica e inflamar o moral dos combatentes. Aqui,
os conquistadores confiavam a segurana de suas vidas ao Salvador e aos santos, um
significativo aliado psicolgico (onipresena e onipotncia divinas):
Crean vuestras reales altezas por cierto que esta batalla fue vencida ms
por voluntad de Dios que por nuestras fuerzas, porque para cuarenta mil
hombres de guerra poca defensa fuera cuatrocientos que ramos nosotros
integrantes do movimento humanista da Pennsula Itlica LPEZ DE GMARA, Francisco. Historia
General de las ndias (Primera Parte). Barcelona: Editorial Ibria, Obras Maestras, 1954, p. X-XI.
253
(CORTS, 1971: 17) (grifo nosso)
No fragmento acima, Corts e os compiladores da Primera Carta-Relacin

assinalaram o desfecho de uma das primeiras batalhas dos conquistadores contra os
nativos mesoamericanos. Nela, a vitria hispnica perante a imensa superioridade
numrica dos inimigos era explicada pela vontade de Deus.
Corts tambm tentou esclarecer a justa causa para realizar a campanha,
principalmente quando esta se encontrava perigosamente ameaada de malograr, aps a
desastrosa Noche Triste. Nesse episdio, os conquistadores foram expulsos de
Tenochtitln, o que resultou na primeira grande derrota europia no Novo Mundo (30 de
junho de 1520).
Desse modo, a Conquista apresentava sinais da noo cruzadstica medieval, e a
justa causa a Cruzada deveria ser defendia com o corao puro pelos soldados
dispostos a morrer em nome da verdadeira f (COSTA, 2004). Em sua Tercera Carta,
Corts relata que:
[...] tenamos de nuestra parte justas causas y razones: lo uno, por pelear
en aumento de nuestra fe y contra gente brbara, y lo otro, por servir a
vuestra majestad, y lo otro, por seguridad de nuestras vidas, y lo otro, porque
en nuestra ayuda tenamos muchos de los naturales nuestros amigos, que eran
causas potsimas para animar nuestros corazones [...]. Y todos prometieron
de lo hacer y cumplir as, y que de muy buena gana queran morir por
vuestra fe y por servicio de vuestra majestad (CORTS, 1971: 106) (grifos
nossos)
Fig. 1 - Lienzo de Tlaxcala, lmina 18 287.

287
Nela, est representada a famosa Noche Triste, ou seja, a retirada desastrosa dos espanhis e seus
aliados de Tenochtitln, a primeira grande derrota europia na Amrica. A ilustrao destaca a utilizao
dos mexicas de pequenas canoas para atacar a tropa hispano-tlaxcalteca no canal Tolteca, no lago
254
Aps a derrota na capital mexica, os espanhis refugiaram-se na aliada Tlaxcala,

onde Corts preparou, em dezembro de 1520, um documento conhecido como
Ordenanzas militares y civiles mandadas pregonar por don Hernando Corts en
Tlaxcala, al tiempo de partirse para poner cerco a Mxico, antes de partir para o cerco
final a Tenochtitln. Nesse documento, Corts demonstrou ao Imperador Carlos V
(1519-1558) uma profunda motivao religiosa para concluir a Conquista:
[...] su principal motivo e intencin sea apartar y desarraigar de las dichas
idolatras a todos los naturales destas partes, y reducirlos, o a lo menos desear
su salvacin, y que sean reducidos al conocimiento de Dios y de su santa fe
catlica; porque si con otra intencin se hiciese la dicha guerra, sera injusta,
y todo lo que en ella se hubiese obnoxio e obligado a restitucin: e S. M. no
tendra razn de mandar gratificar a los que en ellas sirviesen (CORTS,
1866)
Nas batalhas contra os mexicas, os conquistadores acreditavam na superioridade do

cristianismo sobre o paganismo, no senso providencial da natureza da campanha
demonstrado nas vitrias contra inimigos numericamente superiores, e no sentimento de
que a recompensa alcanada no final compensava todas as dificuldades fsicas
(ELLIOTT, 1999: I; 167).
2. O discurso hierofnico cristo medieval e a demonizao dos inimigos
Y tvose entre nosotros aquella contrariedad de tiempo [tempestade] que
sucedi de improviso, como es verdad, por muy gran misterio y milagre de
Dios, por donde se cree que ninguna cosa se comienza que en servicio de
vuestras majestades sea que pueda suceder sino en bien (CORTS, 1971: 1314)
Foi assim que os compiladores da Carta de la Justicia y Regimiento registraram um

episdio que refletiu a perspectiva hierofnica na expedio. Quando os espanhis
pensaram em deixar a ilha de Cozumel, interpretaram o mau tempo como um sinal
divino de que no era o momento adequado para o embarque. Para os conquistadores, o
providencialismo estava ao lado deles e da monarquia catlica que representavam.
As manifestaes divinas eram entendidas pelos conquistadores como hierofanias,
termo sugerido por Mircea Eliade para caracterizar as manifestaes de realidades
Texcoco. Mais da metade dos conquistadores morreu nessa noite (muitos por afogamento devido ao peso
das armaduras e do ouro que carregavam). Imagem disponvel no site da Universidad Autnoma de
Nueva Len em: <http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080026177/1080026177.html>. Acesso em 20/09/2009.
255
sagradas entre os homens, realidades que no pertencem ao nosso mundo.288

Fundamentalmente na Idade Mdia, a percepo da realidade estava baseada no
universo sacramental cristo, isto , existia um pensamento eminentemente sacramental,
para o qual toda a realidade mostra-se como um grande sacramento, smbolo e sinal
(BOFF, 1975: 515).
De acordo com Leonardo Boff, a realidade de Deus manifesta-se sobretudo
transparente, ou seja, ela perpassa todas as coisas atravs do mundo, e no somente est
acima (transcendente) e em todas as coisas (imanente). Situada justamente no meio,
entre a transcendncia e a imanncia, a transparncia aparece formando todo o
universo dos smbolos, dos sinais e dos sacramentos. A transparncia caracterizada
como uma nova relao entre distncia e proximidade dentro da realidade, um novo
aspecto entre imanncia e transcendncia (BOFF, 1975: 517-519).
Para os medievais, o mundo foi arquitetado por Deus e Ele deixou sinais (vestgios)
de Sua obra criadora por toda a realidade, ou seja, toda a natureza uma grande
hierofania sagrada (BOFF, 1975: 520 e 523). Trata-se de algo sagrado que se revela,
uma adaptao do imaginrio do homem medieval que enxergava intervenes de Deus,
por exemplo, em fenmenos da natureza como epidemias, tempestades e ventanias
(FRANCO JNIOR, 2001: 139-140).
A proliferao dessa perspectiva por todos os mbitos do cotidiano nas aldeias ou
nos povoados era ainda um atributo da hierofania crist da Idade Mdia (ALVIM;
COSTA, 2005: 14). Essa tradio tambm era expressa no campo de batalha, principal
local onde Deus manifestava Seus desgnios (COSTA, 1998: 261). Nesse momento, a
perspectiva hierofnica ligava-se diretamente ideia de cruzada: curas milagrosas;
doenas lanadas contras os inimigos; o clima como aliado dos cristos; ao da
Providncia em conduzir o resultado das guerras; a atuao do juzo de Deus; etc.
De fato, o imaginrio do conquistador hispnico tambm herdou parte da
mentalidade medieval, perspectiva fundamentalmente hierofnica, pois interpretava
288
Este termo cmodo, pois no implica nenhuma preciso suplementar: exprimi apenas o que est
implicado no seu contedo etimolgico, a saber, que algo de sagrado se nos revela. Poder-se-ia dizer que
a histria das religies desde as mais primitivas s mais elaboradas constituda por um nmero
considervel de hierofanias, pelas manifestaes das realidades sagradas. A partir da mais elementar
hierofania por exemplo, a manifestao do sagrado num objeto qualquer, uma pedra ou uma rvore e
at a hierofania suprema, que , para um cristo, a encarnao de Deus em Jesus Cristo, no existe
soluo de continuidade. Encontramo-nos diante do mesmo ato misterioso: a manifestao de algo de
ordem diferente de uma realidade que no pertence ao nosso mundo ELIADE, Mircea. O sagrado e
256
todos os fenmenos naturais e sociais do cotidiano como manifestaes do sagrado

(FRANCO JNIOR, 1990: 40). Ademais, os homens do sculo XVI acreditavam em
pressgios:
[...] la noche era escura, y yendo como una legua del real, spitamente dio en
los caballos una manera de torozn, que se caan en el suelo sin poderlos
menear. Y con el primero que se cay y se lo dijeron al marqus, dijo: Pues
vulvase su dueo con l al real. Y al segundo dijo lo mismo, y
comenzmosle a decir algunos de los espaoles: Seor, mira[d] que es mal
pronstico, y mejor ser que dejemos amanecer; luego veremos por do[nde]
vamos. l [Corts] deca: Por qu mirais en ageros? No dejar la jornada,
porque se me figura que de ella se ha de seguir mucho bien esta noche, y el
diablo por lo estorbar pone estos inconvenientes. Y luego [Corts] se le cay
a l su caballo como a los otros [] (TAPIA, 1988: 89)
Tal acontecimento, ocorrido durante a campanha contra os tlaxcaltecas, mostrou para

os conquistadores os inconvenientes que o diabo colocava pelo caminho. A
demonizao dos inimigos, particularmente dos muulmanos, era uma caracterstica da
Cruzada medieval, como na Reconquista da Hispnia, onde os cristos ibricos
atribuam aspecto demonaco aos mouros (FLORI, 2003: 221-253; FRANCO JNIOR,
1990: 53).
O diabo, por sua vez, supostamente procurava colocar obstculos e se disfarar, com
o intuito de impedir o avano cristo. A assimilao dos deuses indgenas aos demnios
cristos foi algo automtico e conveniente para os conquistadores do sculo XVI
(WECKMANN, 1994: 181). O soldado-cronista Francisco de Aguilar destacou em
sua Relacin:
[...] y para mi tengo que no hubo reino en el mundo donde Dios nuestro
Seor fuese tan deservido, y adonde ms se ofendiese que en esta tierra, y
adonde el demonio fuese ms reverenciado y honrado (AGUILAR, 1988:
205)
No sculo XVI, existia uma crena de que o demnio, aps ser praticamente vencido
no Velho Mundo, havia se refugiado na Amrica, o Novo Mundo, onde estabeleceu um
imprio das trevas (DELUMEAU, 1989: 260; SOUZA, 1993: 30). Por exemplo, na
poca colonial o jesuta Jos de Acosta (1539-1600) em sua Historia Natural y moral de
la ndias (1590) acreditava que, sob o aspecto de Huitzilopochtli, o principal deus
mexica, o demnio liderou o povo escolhido durante a migrao at o Vale do
Mxico, onde se fixaram no incio do sculo XIV:
Adorabam [os mexicas] stos el dolo llamado Vitzilipuztli [Huitzilopochtli],
o profano: a essncia das religies. So Paulo: Martins Fontes, 1992, p. 17.
257
de quien se ha hecho larga mencin arriba, y el demonio, que estaba en aquel

dolo, hablava y rega muy fcilmente esta nacin. ste pues, les mand salir
de su tierra, prometindoles que los hara prncipes y seores de todas las
provincias que haban poblado las otras seis naciones [] (ACOSTA, 2006:
363)
Os dilogos entre Corts e Montezuma Xocoyotzin (1468-1520), o tlatoani

(governante) mexica, sempre explicitavam as vises teolgicas dos dois lderes, cada
um em defesa de sua crena. Em um encontro no topo do Templo Maior em
Tenochtitln, Corts disse a Montezuma:
Seor Montezuma: no s yo cmo un tan gran seor y sabio varn como
vuestra merced es, no haya colegido en su pensamiento cmo no son estos
vuestros dolos dioses, sino cosas malas, que se llaman diablos, y para que
vuestra merced lo conozca y todos sus papas [sacerdotes] lo vean claro,
hacedme una merced: que hayis por bien que en lo alto de esta torre
pongamos una cruz, y en una parte de estos adoratorios, donde estn vuestros
Uichilobos [Huitzilopochtli] y Tezcatepuca, haremos un aparato donde
pongamos una imagen de Nuestra Seora (la cual imagen ya Montezuma
la haba visto), y veris el temor que de ello tienen esos dolos que os tienen
engaados (DAZ DEL CASTILLO, 1976: 174-175) (grifos nossos)
Nesse trecho, notamos que o discurso religioso (cristo) contra a idolatria formava
um conjunto lgico, pois desde o incio aceitava-se que as religies indgenas e todos os
ritos e representaes de divindades eram de origem diablica (DELUMEAU, 1989:
262).
Os espanhis estavam conscientes de terem sido instrumento da Providncia, ou
seja, a suprema sabedoria com que Deus conduz todas as coisas, logicamente, para eles,
em favor do cristianismo. O providencialismo era a ideologia dominante na Pennsula
Ibrica e os espanhis acreditavam cegamente nele (VZQUEZ CHAMORRO,
1988: 09). Em uma das batalhas contra os nativos, Corts assinalou:
[] plugo a Dios que en aquel punto llegaron tres de caballo, y entran por la
plaza adelante; y como los enemigos los vieron, creyeron que ern ms, y
comienzan a huir, y mataron algunos de ellos y ganronles el ptio
(CORTS, 1971: 137)
Por diversas vezes, os conquistadores remetiam aos cus para que Deus manifestasse
Sua vontade, naquilo que seria um sinal da vitria iminente. Segundo o pensamento
medieval, somente o lado que tivesse justia verdadeira sairia vitorioso do campo de
batalha (juzo de Deus). Deus sempre demonstrava escolher um lado, o lado dos justos
(DUBY, 1993: 157). Como nos diz o capito Andrs de Tapia, el marqus se lo
agradeci y le dijo que con todo aquello quera pasar adelante porque saba que Dios,
que hizo el cielo y la tierra, les ayudara, y que as l lo creyese (TAPIA, 1988: 92).
258
Corts acrescentou:
[] venan que Nuestro Seor nos encaminaba para haber victoria de
nuestros enemigos, porque bien saban que cuando habamos entrado en
Tesuico [Texcoco] no habamos trado ms de cuarenta de caballo, y que Dios
nos haba socorrido mejor que lo habamos pensado, y haban venido navios
con los caballos y gente y armas (CORTS, 1971: 130)
Ao longo da campanha, um aliado invisvel foi introduzido inconscientemente pelos

conquistadores: as doenas. A varola, enfermidade trazida pela tropa de Nrvaez,
penetrou em Tenochtitln no fim de 1520, onde atingiu mortalmente naquele ano
Cuitlhuac (c. 1476-1520), o sucessor do tlatoani Montezuma. As doenas que
castigavam os ndios eram consideradas pelos espanhis como punies pelos
pecados dos nativos. Tais castigos eram muito semelhantes noo medieval de flagelo
(BERLIOZ, 2006: I; 457-471).
Nesse novo contexto histrico e na maior parte das vezes, os espanhis no
fizeram nada para frear a propagao das epidemias. Ao verem como as doenas
atingiam apenas os ndios, os conquistadores acreditavam que essa era uma prova
incontestvel de que Deus estava ao lado deles (TODOROV, 1993: 131). O soldadocronista Vzquez de Tapia acreditou claramente na interferncia divina:
En esta sazn vino una pestilencia de sarampin, y vroles tan recia y tan
cruel que creo muri mas de la cuarta parte de la gente de indios que haba en
toda la tierra, la cual muy mucho nos ayudo para hacer la guerra y fue causa
que mucho ms presto se acabase, porque, como he dicho, en esta pestilencia
muri gran cantidad de hombres y gentes de guerra y muchos seores y
capitanes y valientes hombres, con los cuales habamos de pelear y tenerlos
por enemigos; y milagrosamente Nuestro Seor los mat y nos los quito
delante (VZQUEZ DE TAPIA, 1988: 148) (grifo nosso)
Os milagres, produtos de uma hierofania, supostamente acompanharam os

espanhis, como os prodgios recebidos durante a Guerra de Granada (1482-1492).
Em uma daquelas campanhas, a peste e o frio extremo tinham milagrosamente poupado
os cristos (GIL, 1989: 60). Outro conquistador que registrou a mesma ideia na
conquista de Mxico-Tenochtitln foi Francisco de Aguilar:
[] fue nuestro Dios servido, estando los cristianos harto fatigados de la
guerra, de enviarles viruelas, y entre os indios vino una grande pestilencia
como era tanta la gente que dentro estaban, especialmente mujeres, porque ya
no tenan qu comer (AGUILAR, 1988: 199)
Esse pensamento no era somente compartilhado por certos conquistadores, j que

alguns clrigos (como o prprio Aguilar, dominicano quando escreveu o trecho
supracitado) tinham a mesma opinio. Pouco tempo aps a Conquista, o frei Toribio de
259
Benavente Motolina (c. 1482-1569), que desembarcou na Nova Espanha (em 1524)
juntamente com outros missionrios, afirmou que as doenas que atingiram os nativos
eram pragas lanadas por Deus contra todos os que tinham negado a verdadeira f
ao longo da invaso hispnica:
Hiri Dios esta tierra con diez plagas muy crueles por la dureza e obstinacin
de sus moradores, y por tener cautivas las hijas de Sin, esto es, sus propias
nimas so el yugo de Faran [] La primera de las cuales fue que [] en
uno de sus navos vino un negro herido de viruelas, la cual enfermedad nunca
en esta tierra se haba visto (MOTOLINIA, 1971: 21).
Outro clrigo, o missionrio franciscano Bernardino de Sahagn (1499-1590),

assinalou em sua obra Historia general de las cosas de Nueva Espana (redigida pouco
depois da Conquista): [...] milagrosamente nuestro Seor Dios envi gran pestilencia
sobre los indios de esta Nueva Espaa, en castigo de la guerra que haban hecho a sus
cristianos por El enviados para hacer esta jornada (SAHAGN, 1938: 20). Esses
clrigos estabeleceram uma analogia entre o Mxico Antigo e o Egito bblico, pois
civilizao mexica era culpada diante do verdadeiro Deus, e foi devidamente punida
(TODOROV, 1993: 131).
Francisco de Aguilar tambm descreveu curas miraculosas ao mesmo tempo em que
classificou de providencial a atuao curativa de alguns conquistadores e seus exticos
medicamentos:
Recogidos los espaoles en sus aposentos, haba muchos heridos, y aqui
milagrosamente nuestro Seor obro, porque dos italianos, con ensalmos y un
poco de aceite y lana [de] Escocia, sanaran en tres o cuatro dias, y el que
escribe pas por ello, porque estando muy herido con aquellos ensalmos fue
en breve curado (AGUILAR, 1988:188)
As curas milagrosas de enfermidades, bem como a reabilitao de ferimentos em um

curto intervalo de tempo eram vistas como manifestaes divinas, sendo que a
recuperao da sade havia sido o pedido mais freqente durante toda a poca medieval
(VAUCHEZ, 2006: II; 204). Para o homem medieval, Deus, apenas Ele, podia realizar
milagres (LE GOFF, 2006: II; 105).
Outro episdio curioso aconteceu aps a colocao da imagem de So Cristvo no
Templo Maior de Tenochtitln, quando uma forte chuva pedida por Corts e pelos
espanhis foi recebida com espanto pelos incrdulos mexicas, que se maravilharam.
Andrs de Tapia relata a astcia de Corts e a inicial desconfiana dos nativos quanto
eficcia do poder do cristianismo:
260
Y los indios vinieron [] diciendo: Pues que nos quitastes nuestros dioses a
quien[es] rogbamos por agua, hace[d] al vuestro [Deus cristo] que nos la
d, porque se pierde lo sembrado. El marqus les certific que presto
llovera, y a todos nos encomend que rogsemos a Dios por agua; y as otro
da fuimos en procesin hasta la torre, y all se dijo misa, y haca buen sol, y
cuando vinimos llova tanto que andbamos en el patio [con] los pies
cubiertos de agua, y as los indios se maravillaron mucho (TAPIA, 1988: 112)
Em 1521, durante o cerco final contra Tenochtitln, Deus demonstrou novamente

para Corts e os demais conquistadores de que lado estava. O lder da expedio
mostra-nos como a interveno divina foi crucial para a vitria, quando um vento
divino impulsionou os bergantins dentro do lago Texcoco:
[...] plugo a Nuestro Seor que, estndonos mirando los unos a los otros, vino
un viento de la tierra muy favorable para embestir con ellos, y luego mande a
los capitanes que rompiesen por la flota de las canoas y siguiesen tras ellos
hasta los encerrar en la ciudad de Temixtitlan [Tenochtitln] (CORTS, 1971:
133)
Lienzo de Tlaxcala, lmina 45289.

289
Nessa imagem, um guerreiro de elite jaguar e dois soldados mexicas ( esquerda) defendem uma das
caladas que conduz at Tenochtitln. Eles so acuados por um dos lderes da Tlaxcala (tradicionalmente
representada pela gara) e um guerreiro tlaxcalteca, auxiliados pelos conquistadores espanhis (
direita). Dentro do lago Texcoco, algumas canoas mexicas atacam a tropa hispano-tlaxcalteca (parte
inferior), ao mesmo tempo em que um bergantim hispnico auxilia os conquistadores (parte superior da
lmina). Imagem disponvel no site da Universidad Autnoma de Nueva Len em:
<http://cdigital.dgb.uanl.mx/la/1080026177/1080026177.html>. Acesso em 20/09/2009.
261
As hierofanias supostamente acompanharam os conquistadores ao longo da

conquista de Mxico-Tenochtitln. Aps a vitria em treze de agosto de 1521, estava
claro para os espanhis que nos momentos de extrema importncia o sagrado se
revelava: Deus curava os feridos, abrandava as tempestades e punia com doenas os
pecadores e os infiis.
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tierra en la Tierra Fierme del Mar Ocano. Edio de Germn Vzquez, La Conquista
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Econmica Segunda edicin revisada (El Colgio de Mxico), 1994.
265

Alétheia - Revista de Estudos Sobre Antiguidade e Medievo

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Altheia - revista de estudos sobre

Volume 1/2, janeiro a julho de 2011

Revista Altheia de Estudos sobre Antiguidade

Volume 1/2, jan./jul., 2011

Revista Altheia de Estudos sobre Antiguidade e Medievo

Imagem da capa: Franois Jean-Baptiste Topino-Lebrun, La mort de Caus Gracchus,

PIEDADE SANGRENTA: A LEGITIMAO DA TORTURA NA CAA S

A MATRIA ARTURIANA ENTRE OS ALEMES:

O presente artigo tem por finalidade recuperar os usos retrico-ideolgicos das

O autor doutor em Histria Medieval pela Universidade de So Paulo (FFLCH-USP). E-mail:

Artur, ao Santo Graal e aos Cavaleiros da Tvola Redonda no ao campo da conveno

Pontificado quando ainda era o monge cluniacense Hildebrando a Reforma

pretendia legitimar a prpria antiguidade da Igreja Catlica inglesa. Igreja que

de ossos gigantescos de um homem e uma mulher, juntos a uma cruz de chumbo, em

servos na casa do senhor feudal, os dienstherren, acabam por se tornar homens de

espiritual: o Pai Nosso, o Credo e a Ave Maria (Schmitt, 2001: 108).

qualquer ndice de esfericidade ou introspeco, individuao, do protagonista. O que,

Romano-Germnico, alm de temas de ordem mais geral. A voz do conto aproveita-se

Frederico II (1220-1250 d.C.)7.

esforou-se por impedir que o Imperador se apossasse da Siclia.

concretizar os desgnios escatolgicos da Providncia, Wigalois precisa cumprir todos

ARISTTELES. Arte Retrica. So Paulo: Editora Tecnoprint, 1951. 270 pp.

GRAMSCI, Antonio. Quaderni del Carcere. Edizione critica dellInstituto Gramsci, a

O PARHEMS EPICURISTA ENQUANTO EVIDNCIA DE UMA AO

A ao autnoma ou autrquica , na filosofia de Epicuro, sempre atrelada

por uma necessidade (annke) de alcance universal.

CF. Dioge. Laert. 10.31

usual: junto a ns.

como um Libertarista que reveste a ao do homem de um carter de pura aleatoriedade.

inconstncia deste. De modo que a atuao do acaso e da necessidade limitada em

humanas, podemos ler a Sentena Vaticana 40 que diz:

O argumento da necessidade assim criticado por ser auto-refutvel, pois quem o

Segundo Epicuro a efetivao de uma ao envolve trs fatores: nossa constituio

BOLLACK, J. La pense du plaisir, picure: textes moraux, commentaires. Paris: Les

A NAVALHA DE OCKHAM CONTRA OS MODOS DE SIGNIFICAR: A

Na metafsica medieval, de um modo geral, o chamado problema

ontolgico obteve trs respostas: a nominalista, a realista e a realista moderada (Borges

Doutorando em Histria e Filosofia da Lingustica pela Universidade Federal do Paran. E-mail:

NETO, 2004, p. 38).

. Alm disso, os nomes de propriedades (como brancura,

Nesse perodo, destacam-se trs

Na metalinguagem de sua Grammatica speculativa, Toms de Erfurt

FIGURA 1- ONTOLOGIA DE TOMS DE ERFURT

determinada assemelha-se, portanto, a um princpio elementar tanto da lgica quanto da

Isso possvel porque os nomes possuem um modo de

significar a apreenso determinada. Nesse sentido, humano ou homem, enquanto

chamada de comunicao e entendida como outra das propriedades do mundo. A

Toms de Erfurt chama os modos sintticos de modos

respectivos (idem, 174-198). Nos pargrafos a seguir, o termo humano ser

FIGURA 2 MODOS ESSENCIAIS DO ADJETIVO HUMANO

FIGURA 3 MODOS ACIDENTAIS DO ADJETIVO HUMANO

Alm dos adjetivos de espcie como humano e eqino, Toms de Erfurt

Essa atribuio de existncia real

Conforme a impossibilidade lgica apontada no silogismo acima, Ockham observa

Na verdade, para Ockham o conceito universal ou natureza e o indivduo so a

S existem indivduos e suas propriedades.

ponendum sine necessitate.).

Para Ockham, as palavras so meras representaes convencionais, etiquetas

FIGURA 4 ONTOLOGIA DE GUILHERME DE OCKHAM

Erfurt, apresentada anteriormente, necessrio seguir os passos do que seria uma

Scrates corre. (suposio discreta)

Um humano corre. (suposio comum determinada)

O humano corre. (suposio comum confusa)