MAIAKVSKI: EXPERINCIAS E INTERPRETAES DO PROCESSO

HISTRICO DA REVOLUO RUSSA

Com a morte de Maiakvski em abril de 1930, Rosngela Patriota Ramos

(1994), aponta para o desaparecimento do homem e o surgimento do mito, de
modo que surgem os ideais de perenidade conduzindo interpretaes e
orientando o que deve ser resgatado pela histria 1 ,excluindo do artista e obra
sua historicidade inerente, o que acarreta a perda das experincias e
interpretaes do prprio Maiakvski acerca do processo histrico vivenciado.
Nesse sentido, o poeta e dramaturgo aparece revestido pela couraa do
realismo, como atesta Angelo Maria Ripellino 2, ou mesmo pela alcunha de
Poeta da Revoluo. Tais construes histricas buscam enquadrar o autor em
uma determinada perspectiva estabelecida pelo regime Bolchevique no que
diz respeito arte, o realismo socialista um dos grandes crticos dos rumos
da Revoluo.
Assim, o nico meio de percebermos a fora das interpretaes,
crticas e experincias de Maiakvski em relao ao seu tempo histrico
retornar ao processo histrico, encarando-o em sua amplitude e vastido de
possibilidades, eliminando aquilo que Franois Furet 3 denomina por iluso da
necessidade, uma vez que antes de se constituir em tragdia outrora o mesmo
processo histrico construiu-se enquanto esperana. Para tanto, retomaremos
a pea O Percevejo4 escrita por Maiakvski em razo do dcimo aniversrio da
Revoluo e encenada somente em 1929, pouco tempo antes do suicdio do
poeta.
Todavia, antes de adentrarmos anlise da pea em sua historicidade,
devemos refletir acerca da retomada da obra e do pensamento de Maiakvski
em nosso tempo presente, pensando em que medida este homem do incio do
sculo XX pode ampliar nossas concepes acerca de ns mesmos. Nosso
tempo marcado pela crise das utopias, dos grandes modelos explicativos e
das grandes narrativas, de modo que h poucos ou mesmo nenhum projeto

alternativo ao sistema vigente. A palavra utopia encarada como algo

plenamente irrealizvel. Nesse contexto, emergem diversas propostas
reformistas que no se propem, nem mesmo a longo prazo, efetuar
mudanas estruturais. Nosso processo histrico parece fechado, sufocante,
uma eternidade fadada a pequenas alteraes. Retomar Maiakvski trazer
novamente tona as utopias, despidas de seu carter irrealizvel, os projetos
alternativos ao sistema vigente e a perspectiva crtica afastada de
dogmatismos ou sectarismos; , portanto, perceber que mesmo em meio quilo
que se aparenta como tragdia, h perspectivas de futuro a serem apontadas.
Deste modo, as experincias e interpretaes de Maiakvski desse
processo histrico ocorrem tanto em suas expresses formais na arte, quanto
no prprio contedo de seus poemas, filmes ou peas, de modo que devemos
analisar tais proposies. De incio interessante percebermos as experincias
das vanguardas artsticas russas durante os anos imediatamente anteriores
Revoluo, percebendo o surgimento da personalidade artstica de Maiakvski.
Para Ripellino, por mais que os crticos russos procurassem separar
Maiakvski do futurismo, transformando-o em um sacerdote do realismo, este
jamais deixou de se proclamar um futurista, exaltando os empreendimentos
desse movimento, como no poema 150 000 000, no qual destaca-se os versos:
Com os teares as pernas devorando as milhas/com os guindastes dos braos
limpando as ruas/os futuristas/desmancharam o passado/atirando aos ventos o
confete da velha cultura5
Assim, h um mpeto dos futuristas em se contraporem ao tdio clssico,
a velha cultura, subvertendo o senso do bom gosto pblico, estarrecendo os
costumes da burguesia russa. Como se estivessem sempre em espetculos, os
futuristas se vestiam sempre de modo extravagante. nesse momento em que
Maiakvski cria a sua clebre blusa amarela. Todavia, Ripellino ressalta que h
diferenas entre o cubo-futurismo russo e o futurismo italiano de Marinetti.
Entre as originalidades do futurismo russo, o autor ressalta a averso pela
guerra, pelo imperialismo, a revolta social e o colorismo. Ademais, h uma
relao bastante profcua e original desses poetas cubo-futuristas com a
pintura, permitindo uma srie de inovaes formais como atesta Ripellino:

Os cubo-futuristas construram, de fato, as

prprias lricas como empastos cromticos e
relaes de volumes. Pela rudeza arrojada do
verso, pela superposio de planos semnticos
opostos,

pela

consistncia

tangvel

dos

objetos, que parecem furar com pontas agudas

o tecido verbal, as pginas destes poetas
derivam inteiramente da nova pintura. A poesia
no mais um espelho de reflexos fulgurantes,
uma distenso polida, como na poca do
simbolismo, mas uma escabrosa seqncia de
toros e desmoronamentos.6

J a partir dessas anlises de Ripellino, bem como dos excertos de

poemas apresentados pelo autor, possvel percebermos as inovaes formais
produzidas pelos cubo-futuristas e por Maiakvski o que, por sua vez, tambm
demonstra a distncia existente entre este e o realismo socialista. Alm disso,
interessante percebermos que aquelas propostas de vanguarda artstica
propostas para a pintura, logo iniciam dilogo com as mais variadas linguagens
artsticas, como a poesia, o teatro e o cinema. O prprio Maiakvski um
desses artistas plurais, tendo composto cartazes, poemas, redigido peas de
teatro e at roteiros de cinema.
A Revoluo Bolchevique, nessa esteira, interpretada como um
campo aberto experimentao artstica, uma vez que esta extinguiria a velha
retrica do academicismo burgus, libertando ainda mais o artista. Nesse
sentido, de acordo com Ripellino, futurismo e revoluo, renovao formal e
renovao poltica, pareciam sinnimos no incio do processo revolucionrio
russo.
Durante o primeiro decnio da Revoluo, o teatro de vanguarda nasce
a partir de tais experincias cubo-futuristas e estabelece novas expresses
formais, a exemplo do suprematismo e do construtivismo, cuja influncia
ntida na encenao de O Percevejo, em 1929, como atesta Ripellino. Nesse

sentido, interessante notarmos a proximidade do construtivismo com os

processos industriais de produo. Para os construtivistas, a arte deveria
integrar-se produo na construo de objetos teis vida prtica. Nos
termos de Maiakvski:

Pela primeira vez, no na Frana, mas na

Rssia surgiu a nova palavra da arte, o
construtivismo. Admiramo-nos at que esta
palavra

exista

no

lxico

francs.No

construtivismo dos artistas, que de belos e

teis fios de ferro e peas de lata criam
apetrechos

inteis.

construtivismo

que

compreende o trabalho formal do artista

apenas como uma engenharia necessria para
forjar toda a nossa vida prtica. Nisto os
artistas franceses devem aprender de ns.7

Ademais, podemos perceber que h uma conscincia da inovao

formal e artstica do construtivismo russo em relao s propostas dos artistas
franceses, o que nos leva a problematizar o conceito de vanguarda artstica
presente em Maiakvski. Em sua origem, o termo vanguarda est ligado s
foras armadas, sendo utilizado para designar as tropas que ficam na linha de
frente durante os combates. Durante os sculos XIX e XX, a definio de
vanguarda adentra para as esferas da arte e da poltica, em sentido
semelhante, designando aqueles que esto frente de algum processo ou
movimento. Especificamente no mbito artstico, a vanguarda diz respeito a

movimentos de ruptura com as propostas artsticas precedentes, tanto em

questes relativas a forma quanto ao contedo. Partindo dessa definio,
possvel compreender Maiakvski enquanto um representante das vanguardas
russas do incio do sculo XX, em virtude da ruptura, consciente, que o autor
estabelece com as formas artsticas anteriores. Roman Jakobson 8 (2006) se
atenta para tal fato:

A poesia de Maiakvski qualitativamente

diferente de tudo o que foi o verso russo antes
dele, e, apesar das associaes genticas que
se queira estabelecer, a estrutura de sua
poesia

profundamente

original

revolucionria.9

Contudo, essa estrutura revolucionria presente na poesia e no teatro

de Maiakvski no implica em um descolamento do artista de seu tempo, ou
mesmo em seu alheamento da sociedade. As propostas de vanguarda de
Maiakvski se encontram profundamente radicadas em seu tempo e sua
sociedade e, ainda, propem a integrao do artista produo e na
construo dessa mesma sociedade. A vanguarda aqui no assume um
aspecto de conduo da sociedade pelos intelectuais, de posse da iluminao,
ou mesmo da recusa sociedade; ao contrrio, a vanguarda de Maiakvski
busca integrar-se e construir.

Entretanto, segundo Ripellino, as propostas construtivistas, encarnadas

na LEF, tornam-se bastante dogmticas, perdendo, portanto, sua fora de
renovao formal. Para o autor, enquanto o construtivismo falhara nos outros
campos artsticos, no campo teatral que sua fora triunfa, permitindo uma
srie de inovaes cnicas, reforando a proposta de insero e aproximao
da arte na indstria moderna. Nas palavras de Ripellino:

Se no conseguiu condicionar os costumes

soviticos, o construtivismo teve ao menos seu
triunfo no campo do teatro. Dispensando os
painis pintados e as decoraes suprfluas,
os construtivistas erigiram sobre o palco
despojado armaes abstratas que continham
torno e tear, encaixes engenhosos de torres e
escadas e partes giratrias. A ribalta assumiu o
aspecto esqueltico de um viaduto ferrovirio
de uma estrutura composta de peas de um
mecano 10

Postas tais reflexes, iremos agora para a anlise da pea em si,

selecionando alguns trechos que melhor ilustram as construes de
Maiakvski, sempre buscando compreend-las em um processo histrico
aberto. A pea, O Percevejo, foi escrita em 1928 e encenada no ano seguinte,
no entanto, a escrita da pea deveria ter se dado anteriormente em razo de
que esta fora encomendada Maiakvski no intuito da comemorao do
decnio

da

Revoluo

Bolchevique.

Em

virtude

da

enormidade

de

compromissos assumidos pelo autor, outra pea foi entregue a encenao: O

Percevejo.
Um dos primeiros pontos que gostaramos de destacar ocorre logo na
primeira cena, quando Baian, Prisspkin e Roslia Pvlovna vo s compras
para o casamento arranjado entre Prisspkin e a filha de Pvlovna, Elzevira
Renaissence. Durante a cena vrios produtos so oferecidos, comprados e
pagos por Roslia Pvlovna, seguindo os desejos de Prisspkin, sempre
orientados pelo ex-proprietrio Bain. Em meio as compras Baian diz:

Compre, Roslia Pvlovna, compre! Ele no

mais um homem vulgar! assim que a classe
ascendente v as coisas. E esta classe est a,
bem na nossa frente. Ela traz sua imaculada
origem proletria, um carto do sindicato e
voc, Roslia Pvlovna, paga! A casa dele ser
o corno da abundncia!11

J por meio desse excerto podemos notar a crtica de Maiakvski ao

contexto de seu tempo histrico. Prisspkin, um proletrio em meio
consolidao da Revoluo Socialista, comporta-se como um homem de classe
ascendente, que disfara seus costumes burgueses e consumistas a partir de
sua imaculada origem proletria, a qual busca transferir para a famlia de sua
futura esposa. Com isso, podemos nos reportar ao contexto da NEP Nova
Poltica Econmica -, implementada aps o trmino da guerra civil. Por um
lado, as novas polticas econmicas revitalizaram a Rssia aps os tormentos
e a escassez da guerra, retomando a vida urbana, a produo e o comrcio;
por outro, gerou um surto de consumismo desenfreado e a emergncia de
novos ricos de elegncia e costumes burgueses, matizados pelo verniz do

comunismo, como aponta Ripellino. No entanto, Prisspkin, ainda se diz contra

os costumes pequeno-burgueses, como no excerto reproduzido abaixo:

Camarada, Baian, eu tambm sou contra todos

esses costumes pequeno-burgueses...essas
cortinas

com

lacinhos,

gernios

passarinhos...Eu sou homem de perspectivas

histricas! No momento o que eu mais quero
uma cristaleira!12

Essa passagem, de cida e refinada ironia, caminha no sentido daquilo

que estamos analisando. Prisspkin, acredita ser um homem de perspectivas
histricas, o que podemos aproximar com a idia da possa das leis da Histria
pelos revolucionrios, de modo que estes sabem, a partir da exatido de seus
conhecimentos cientficos, por onde so trilhados os rumos da Histria. Aqui, o
processo histrico parece ter alado Prisspkin condio de classe
dominante, em razo de suas lutas na guerra civil e na revoluo, o que o torna
um homem de perspectivas histricas. No entanto, esse homem deseja apenas
comprar uma cristaleira. Nesse sentido, a perspectiva histrica desses homens
parece se concentrar em reproduzir os costumes burgueses de elegncia,
exibicionismo e consumo.
Todavia, a atitude de Prisspkin no passa desapercebida de todos os
personagens da pea. De volta ao dormitrio de estudantes e operrios,
Prisspkin duramente criticado por seus colegas de quarto, o rapaz descalo,

o jovem operrio, o inventor, o da vassoura e o serralheiro. Todos estes

homens percebem que Prisspkin est abandonando sua classe de origem,
traindo-a em um casamento com Elzevira Renaissence, acertando de vez as
contas com o proletariado. Nesse sentido o homem Descalo e o Serralheiro
dizem:

O Descalo: Mas isso mesmo o que ele

um Ramsay MacDonald! O problema no a
gravata que est presa nele, ele que est
preso na gravata. Agora ele j no pensa
mais... Tem medo de fazer o crebro trabalhar.
(...)
O Serralheiro: Entre ele e um operrio no
existe nenhuma semelhana. Ele at j pediu
para acertar as contas. Vai se casar com uma
mocinha cujo papai cabeleireiro. Ela caixa
e manicure. Elzevira Renaissance, que agora
vai lhe fazer as unhas13.

Assim, aqueles que seriam os verdadeiros representantes da classe

operria, colegas de Prisspkin, continuam descalos ou trabalhando pesado,
enquanto Prisspkin abandona sua classe a partir da um casamento
supostamente vermelho com algum que em troca receber sua imaculada
origem proletria. Nessa passagem interessante notar que Prisspkin est
preso aos objetos que consome, no caso a gravata. H, portanto, diferenas a
serem notadas em relao temtica dos objetos nessa pea. Enquanto os
Mistrio Bufo14, os objetos encontram-se na Terra Prometida, sem donos,

prontos para serem utilizados pelos impuros para o livre desenvolvimento da

terra, em O Percevejo, o homem est preso ao objeto que o impede de pensar
suas prprias atitudes. Contudo, diante de todas as acusaes dos
companheiros, Prisskpin rebate:

Cuide

dos

seus

negcios,

respeitvel

camarada! Por que voc pensa que eu lutei?

Lutei por uma vida boa e melhor e agora tenho
tudo isso: uma esposa, um lar e boas
maneiras. Em caso de necessidade sempre sei
qual o meu dever! Aquele que fez a guerra
tem todo o direito de se deitar beira do rio e
repousar! E tenho o dito! Meu bem-estar
pessoal pode at elevar o nvel toda a minha
classe! E tenho o dito!15

Somente quele que lutou na guerra dado o direito de repousar

beira do rio e a possibilidade de uma boa vida com esposa, lar e boas
maneiras, enquanto aqueles que no lutaram durante a guerra prosseguem em
uma vida semelhante, no entanto, na concepo de Prisspkin no h
problemas nisso, uma vez que sua melhora de vida significa uma elevao no
nvel de vida de toda sua classe. ntido que o personagem se distancia de
seus colegas de quarto e passa a pensar somente em si mesmo e na boa vida
que conseguir a partir do casamento. O casamento, que em toda sua
produo almeja ser um casamento vermelho, , na verdade, uma unio entre
Capital e Trabalho, envernizada pelo marxismo (pseudomarxismo) de Baian:

Nos tempos em que ramos oprimidos sob o

jugo da autocracia, como nossos grandes
mestres Marx e Engels poderia imaginar que
os laos do Himeneu poderiam unir o Trabalho
annimo

mas

grandioso,

ao

Capital,

destronado, mas sempre sedutor?16

A partir desse excerto podemos refletir acerca de Baian na pea. Como

j elucidamos este personagem um ex-proprietrio, que agora busca
ascender socialmente ou mesmo manter o padro de vida precedente, nos
novos tempos revolucionrios aproximando-se de Prisspkin e da nova classe
ascendente. Nessa aproximao Prisspkin quem aprende os costumes e as
boas maneiras do ex-proprietrio, que praticamente conduz os preparativos
para o casamento. Ademais, Baian que atesta para a unio entre capital e
trabalho selada pelo casamento. Mesmo depois da revoluo o capital ainda
de tal modo sedutor que termina por se unir ao trabalho, classe
revolucionria, que ainda assimila os costumes, valores e tradies burguesas.
Ironicamente, Maiakvski, nos diz que o casamento vermelho terminou
em um carro com a cruz vermelha. Durante um grave incndio todos os
personagens morrem, exceto Prisspkin que fora congelado pela gua dos
bombeiros. Cinqenta anos mais tarde, em 1979, o corpo congelado de
Prissipkin encontrado e descongelado, fazendo-o retornar vida em uma
sociedade totalmente diferente.
importante aqui refletirmos acerca da temtica do futuro e da
ressurreio na obra de Maiakvski. O Percevejo no a nica obra em que
um personagem transportado para outro tempo, ou que se passa no futuro.
Em Os Banhos, h uma personagem que retorna ao passado do futuro. O
poema Sobre Isto, mostra um qumico do sculo XXX a ressuscitar alguns
mortos em busca de algum do sculo XX. Quanto ressurreio, Maiakvski
realmente acreditava em sua possibilidade a partir dos desenvolvimentos
cientficos da poca. Deste modo, devemos perceber como as temticas da

ressurreio e do futuro aparecem na obra de Maiakvski, pesando, como

aponta Roman Jakobson que a obra do poeta o desenvolvimento dialtico de
um tema:

A obra potica de Maiakvski, desde os

primeiros versos em Bofetada no gosto pblico,
at as ltimas linhas, nica e indivisvel. o
desenvolvimento dialtico de um nico tema.
Um

sistema

simblico

extraordinariamente

unificado. O smbolo, lanado uma vez como

aluso, desdobra-se e mostra-se em seguida
sob perspectiva diferente. (...) Por vezes, uma
imagem apresentada humoristicamente pode,
mais tarde, em outro contexto, perder seu
efeito

cmico;

ao

contrrio,

um

motivo

apresentado inicialmente de forma solene pode

repetir-se em tom de pardia. Mas no se trata
da profanao da crena de ontem; so dois
planos de uma nica simbologia o trgico e o
cmico, como no teatro medieval.17

A partir das reflexes de Jakobson podemos considerar a ressurreio

e o futuro como imagens ou smbolos que se desenvolvem dialeticamente entre
a tragdia e a comdia. Em Mistrio-Bufo, por exemplo, as perspectivas de
futuro so excelentes. Os impuros conseguem livrar-se dos puros, alcanando
a Terra Prometida, onde podem desenvolver-se livremente a partir da utilizao
dos objetos e das mquinas sem donos e da ausncia dos puros que os
oprimem. Essa obra, uma comemorao ao primeiro aniversrio da
Revoluo Russa, em um momento em que a mesma no se encontrava

consolidada e seus rumos estavam ainda mais abertos que no contexto da

escrita do Percevejo, em 1928.
Prisspkin, por outro lado, descongelado e volta a vida em 1979 junto
com um percevejo que tambm esteve congelado nesses cinqenta anos, em
um mundo que os v com uma reao de estranhamento. Em 1979, a
Revoluo Socialista Mundial j est pronta, no entanto, essa sociedade
aparece com extraordinria esterilidade: as guitarras e serenatas so artigos
para se drogar as massas, o cigarro, se perguntam os habitantes de 1979,
poderia matar um elefante, assim como tambm se perguntam o significado de
alcolico, baguna, burguesia, burocracia, bordel, boemia.
Nesse contexto, Prisspkin considerado como um animal portador de
doenas que terminam por contaminar pessoas e animais domsticos. O
reprter noticia que uma pobre garota que mora ao lado de Prisspkin, ao ouvir
o som de sua guitarra, comea a perder seu juzo e os cientistas diagnosticam
que a garota sofre de uma doena extinta do passado: a Paixo. Diante desse
mundo, Prisspkin reclama com o Professor:

Prisspkin: Voc me ressuscitou para qu?

Para rir da minha cara? Isso aqui faz o efeito
que um refresco a um elefante.
Professor: A sociedade queria dar-lhes os
meios

necessrios

de

voltar

ao

estado

humano.
Prisspkin: Ento pega essa sociedade e
manda ela pro inferno! E vai tambm junto, vai!
Eu no pedi para ningum me ressuscitar! Me
congelem de novo! E tenho o dito.
Professor: Eu no entendo o que voc quer
dizer. As nossas vidas pertencem nossa
coletividade e ningum pode...
Prisspkin: Vida? isso que voc chama de
vida? Voc no pode nem pregar o retrato da

namorada

na

parede

que

as

tachinhas

entortam nesses vidros malditos.18

A sociedade em que Prisspkin vivia em 1929 apresenta vrios

elementos crtica, a exemplo da permanncia dos costumes burgueses
revestidos pelo verniz comunista, a unio entre capital e trabalho, o surgimento
dos novos ricos que se tornam a nova classe ascendente, dentre outros.
Cinqenta anos depois, essa sociedade parece ainda mais problemtica
porque tolhe as possibilidades de vida, extinguindo inclusive o amor, em nome
de uma determinada coletividade que tudo comanda. A revoluo, encarada
pelos futuristas como possibilidade de desenvolvimento artstico, social e
poltico, termina por conter as expresses da vida, em uma organizao
racional, sem mpeto, sem condensaes suprfluas de energia, sem
devaneios. A revoluo social do mundo foi concluda, mas a revoluo do
esprito ainda est pela frente. 19. Deste modo, compreensvel a recusa de
Prisspkin existncia nessa nova sociedade.
Em 1979, a humanidade de Prisspkin retirada por meio do discurso
cientfico do diretor, que o considera um animal parasita semelhante ao
percevejo que se congelou com seu corpo. Assim como no h mais rastros do
passado da sociedade dos anos 1920, no h tambm traos de sua
humanidade, crem os homens racionais dos anos 1970. Vale a pena
registrarmos a passagem da pea onde o Diretor apresenta no zoolgico
Prisspkin:

So dois os parasitas, diferentes no tamanho

mas semelhantes quanto espcie: um o
famoso Percevejus normalis e o outro o
Philisteus vulgaris. Ambos tm o mesmo
habitat: os velhos colches embolorados pelo

tempo. O Percevejus normalis, depois de sugar

o sangue de um s homem, saciado, cai por
debaixo da cama. O Philisteus vulgaris, depois
de sugar o sangue de toda a humanidade,
saciado, tambm cai debaixo da cama. Esta
a nica diferena. Depois da Revoluo,
quando a massa trabalhadora se agitava e se
debatia, livrando-se da sujeira que a recobria,
estes parasitas se apropriavam dessa sujeira,
construindo

nela

seus

ninhos

casas,

espancando suas mulheres, invocando Babel e

repousando na beatitude e no oportunismo.
Entre os dois, o Philisteus vulgaris o mais
terrvel.(...) Estes pssaros faziam seus ninhos
nos camarotes dos teatros, se deliciavam com
as peras, bocejam com A Internacional,
transformavam Tolstoi em Marx, e permitamme a expresso, justificada pelo carter
cientfico

desta

exposio,

produziram

excrementos em quantidade demasiadamente

grande, o que os diferenciava dos pssaros. 20

Os homens do futuro, a partir de suas experincias rigidamente

cientficas, categorizam o homem do passado como um filisteu vulgar e
conseguem desmascarar os excrementos produzidos por filisteus vulgares
como Prisspkin. Estes filisteus vulgares atuam como parasitas sugando o
sangue de toda humanidades at que saciados caem por debaixo da cama;
aps a Revoluo aproveitam-se do clima de instabilidade para ascenderem
socialmente, sempre ancorados por um falso marxismo que transforma Tolstoi
em Marx.

Nesse ponto, os homens do futuro parecem ter se tornado conscientes

dos problemas apresentados pelos homens dos tempos da NEP, crendo que
estes habitam somente os colches embolorados do tempo, podendo somente
aparecer aps o descongelamento de um corpo preservado por cinqenta
anos. Todavia, na cena final Prisspkin, quando exposto populao do
mundo todo, que assiste quilo com um misto de terror e surpresa, toma o
microfone do Diretor do zoolgico e diz: Cidados!Meu povo! Meus irmos! De
onde vocs vieram? Vocs so tantos. Quando vocs foram descongelados?
Por que eu estou sozinho na jaula? Meus amigos, meus irmos! Venham
comigo! Por que estou sofrendo tudo isso? Camaradas!... 21 (MAIAKVSKI,
2009, p. 75) A partir da fala final de Prisspkin a platia se aterroriza com suas
palavras. O professor diz que o barulho e os fogos de artifcio causaram
agitaes e alucinaes no animal, que no dia seguinte estaria mais calmo e
disposto visitao.
Assim, as duas sociedades de 1929 e 1979 so aproximadas
quando Prisspkin enxerga naqueles homens do futuro seus semelhantes, que
ignoram sua prpria humanidade. Nesse sentido, os homens do futuro, que
criam ter se livrado dos parasitavas habitantes dos colches embolorados do
tempo, so, na verdade, herdeiros destes filisteus, ainda que continuem a
negar e interpretar como alucinadas as palavras de Prisspkin. Nesse
momento, a crtica de Maiakvski aos rumos da Revoluo Bolchevique nos
seus primeiros dez anos, se completa de forma de magistral. Percebendo a
vulgaridade do discurso dos revolucionrios de sua poca, Maiakvski aponta
para a continuidade desse falso discurso comunista, que, afinal, propagado
por uma nova burguesia que surge sob o macaco do proletariado. A vitria
desse discurso perigosa, pois apaga as possibilidades de sua prpria
contestao, de modo a considerar como ilusria qualquer tentativa de fuga
aos seus padres, perpetuando os costumes anteriores prpria Revoluo,
em um processo de fechamento e sufocamento da Histria.
No que tange Maiakvski (lembrando aqui que no devemos
confundir nessa pea a personagem Prisspkin e Maiakvski), Jakobson aponta
para um eterno esprito de revolta presente no poeta, de modo que este por
vezes sente-se preso aos grilhes da terra, sem poder libertar-se. O eu do
poeta um arete que golpeia o Futuro proibido; a vontade lanada alem do

limite derradeiro para a encarnao do Futuro, para a plenitude absoluta da

existncia: preciso arrancar alegria ao futuro 22 . Na contramo desse mpeto
transformador, impe-se a Maikvski um presente estagnado, fechado, que
sufoca a vida criando padres rgidos de difcil superao.
Contudo, podemos problematizar que no h em Maiakvski, apesar
do

suicdio,

um

desencanto

total

em

relao

possibilidades de

transformao da sociedade. Quando o diretor expe o filisteu vulgar, expe

concomitantemente os excrementos produzidos pelo animal, desvendando sua
atuao no passado. O nico ponto que ignora o fato de que aquela
sociedade herdeira daquele parasita. Outrossim, a crtica ao passado feita.
Mesmo nesse mundo estril, h a possibilidade de algum lampejo de lucidez,
que tambm toca Prissipkin que, ao fim, percebe que h tambm semelhanas
entre

os

dois

tempos.

Assim,

anlise

de

Jakobson

acerca

do

desenvolvimento dialtico entre tragdia e comdia na obra de Maiakvski

parece encaixar-se perfeitamente na anlise de O Percevejo.
Com isso podemos refletir acerca do suicido de Maiakvski e de outros
artistas fizeram o mesmo ou foram mortos pelo regime sovitico. Para
Jakobson, o suicdio, na concepo de Maiakvski, uma das formas de
interrupo de um tempo decrpito. E h a sensao de viver em um tempo
decrpito. Devemos a todo tempo recordar que Maiakvski um homem com o
esprito eterno da revolta e da transformao que assiste e participa de um
processo revolucionrio, que poderia potencializar as transformaes sociais,
mas que, no seu desenrolar, termina por fechar-se novamente em concepes
rgidas, inclusive no mbito da arte. Nesse contexto, as propostas crticas e
vanguardistas de Maiakvski no se encaixam. Os arautos do realismo
socialista o taxam de formalista e incompreensvel para as massas e, aps sua
morte, o cobrem com a couraa do realismo. Assim, por a vida o ponto final de
um balao uma opo para interromper esse tempo.
O tempo interrompido no significa, todavia, o abandono da crena e
da utopia. Maiakvski acreditava de fato na possibilidade da ressurreio.
Quando do suicdio afirma estar quite com a vida, pede aos homens que sejam
felizes e lhes diz que a luta continua. No futuro, Maiakvski espera ressuscitar
para viver aquilo lhe cabe, aquilo que lhe foi vedado durante sua vida. E assim
como Maiakvski, muitos, como Iessinin, sentiram-se sufocados pelo tempo,

matando-se, ou sendo mortos por desafiarem esse mesmo tempo. Assim,

Roman Jakobson, escrevendo logo aps o suicdio de Maiakvski, em tom
sombrio e melanclico, reflete sobre a perda e sobre aquela gerao que
perdeu seus cantores, sobre a uma gerao deserdada, que teve seus poetas
esbanjados:

Nossa gerao estreou extraordinariamente

cedo: Somente ns somos a face do nosso
tempo. A trompa do tempo ressoa por nosso
intermdio. Mas no h, at agora e disto
Maiakvski deu-se conta muito cedo nem
rendio, nem esforo parcial. Entretanto, a
voz e o pathos falharam, a reserva aberta de
emoes,

alegria

aflio,

sarcasmo

entusiasmo foi consumida, e eis que a

convulso dessa gerao sem sucessores
aparece no como um destino particular, mas
como o rosto do nosso tempo, uma sufocao
da histria. (...) Quando os cantores so
assassinados e as canes, arrastadas ao
museu e presas ao passado, a gerao atual
torna-se

ainda

mais

desolada,

mais

abandonada e mais perdida, mais deserdada,

no sentido mais verdadeiro da palavra.23

Portanto, a partir disso pudemos perceber as experincias e

interpretaes de Maiakvski do processo histrico da Revoluo Bolchevique
partindo de uma leitura da pea O Percevejo enquanto fonte histrica que
denota a abertura do processo histrico em questo. Com isso, pudemos
desconstruir alguns mitos correntes acerca de Maiakvski. O primeiro destes,
apontado por Ripellino diz respeito ao enquadramento do poeta dentro da

corrente do realismo socialista. O segundo ponto diz respeito a Maiakvski

enquanto o Poeta da Revoluo. De fato, Maiakvski acreditou no ideal
revolucionrio e foi o poeta da revoluo, no entanto, no o poeta da
Revoluo Bolchevique, que ocorreu concretamente na Rssia. A crtica a
Revoluo Bolchevique no exclui as propostas de revoluo de Maiakvski, o
que refora a necessidade da retomada da obra e do pensamento do autor.

BIBLIOGRAFIA

FURET, Franois. A Paixo Revolucionria. In: O passado de uma iluso:

ensaios sobre a idia comunista no sculo XX. So Paulo: Siciliano, 1995, p.
15-46.
JAKOBSON, Roman. A Gerao que Esbanjou Seus Poetas. Traduo:
GONALVES, Sonia Regina Martins. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
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Paulo: Kairs, 1979, p. 15-29.
MAIAKVSKI, Vladmir. Mistrio-Bufo: Um retrato herico, pico, satrico da
nossa poca. Traduo: BELIAEV, Dmitri. So Paulo: Editora Musa, 2
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MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas.
Traduo: CORRA, Luiz Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009.
PATRIOTA, Rosngela. Histria e Teatro: Dilemas Estticos e Polticos de
Vladmir Maiakvski. In: Histria. So Paulo: UNESP, volume 13, 1994, p.
185-196.
RIPELLINO, Angelo Maria. Maiakvski e o Teatro de Vanguarda. So Paulo:
Editora Perspectiva, 1971.
TRAGTENBERG, Maurcio. A Revoluo Russa. So Paulo: Editora Atual, 2
Edio, 1988.

Notas

PATRIOTA, Rosngela. Histria e Teatro: Dilemas Estticos e Polticos de Vladmir Maiakvski. In: Histria.
So Paulo: UNESP, volume 13, 1994, p. 185-196 p. 185
2

RIPELLINO, Angelo Maria. Maiakvski e o Teatro de Vanguarda. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971.

FURET, Franois. A Paixo Revolucionria. In: O passado de uma iluso: ensaios sobre a idia comunista
no sculo XX. So Paulo: Siciliano, 1995, p. 15-46.

MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas. Traduo: CORRA, Luiz
Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009.

RIPELLINO, Angelo Maria. Maiakvski e o Teatro de Vanguarda. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p.
12

Idem, p 32-33.

Ibidem, p. 120

JAKOBSON, Roman. A Gerao que Esbanjou Seus Poetas. Traduo: GONALVES, Sonia Regina
Martins. So Paulo: Cosac Naify, 2006.
Idem, p. 9

10

RIPELLINO, Angelo Maria. Maiakvski e o Teatro de Vanguarda. So Paulo: Editora Perspectiva, 1971, p.
123

11

MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas. Traduo: CORRA, Luiz
Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 14

12

13

Idem, p. 17
Ibidem, p.23-25

14

MAIAKVSKI, Vladmir. Mistrio-Bufo: Um retrato herico, pico, satrico da nossa poca. Traduo:
BELIAEV, Dmitri. So Paulo: Editora Musa, 2 Edio, 2001.
15

MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas. Traduo: CORRA, Luiz
Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 30

16

Idem, p. 35-36
JAKOBSON, Roman. A Gerao que Esbanjou Seus Poetas. Traduo: GONALVES, Sonia Regina
Martins. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 13

17

18

MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas. Traduo: CORRA, Luiz
Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 64

19

JAKOBSON, Roman. A Gerao que Esbanjou Seus Poetas. Traduo: GONALVES, Sonia Regina
Martins. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 25

20

21

22

23

MAIAKVSKI, Vladmir. O Percevejo: Comdia fantstica em nove cenas. Traduo: CORRA, Luiz
Antnio Martinez. So Paulo: Editora 34, 2009, p. 73
Idem, p. 75
JAKOBSON, Roman. A Gerao que Esbanjou Seus Poetas. Traduo: GONALVES, Sonia Regina
Martins. So Paulo: Cosac Naify, 2006, p. 15
Idem, p. 52-53