,

ELISABETH ROUDINESCO

PAIDS CONTEXTOS

8 R.

/.JI III'Cf'SfdtJd dL1 1111/(J

9 . R. Mnurc y O. Gllleuc, LIJ uueva IIUJ>CIIIIIIiclud
1O. N, Auhcrt y V. Oc
cwtt tlr lll c.trtl"'tc 111

11. C. Ollcwn,tcln, El yu xmwo/co

12 A 1owcn, /JI t'>Pfritaalft/JJd di!/ wttpo
A. 1,uwcn, /JI c:rfX!rlt'IICia dvl pluCtJr

14. e;
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16. '1' McKcnnu, Fl mmtj<lr dt/05 dioses
17 A Lunc, lillellgtutje tle la moda
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1\1 K. Arnl.'>trlllljl, 1111<1 /JL<torill tic Df015
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33. S, Wllkln-<on y C. Kitzingcr. Mujvr)' stlltul
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10. J M. Tnrk:.ol.,..s. i ltnh'<C a f><!tttar
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M P Hhi:<'Y"" FJ ucaro moro/
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J. Mui11V HecJ(on, /1/m tic la.<Pn:>J<IIIIIf'-' tlc.<CWICI'1111/I/('S
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1.. '1'crr, liJ jm'),)fl,
frLr; utlultos
1'J W, liry Clf>lt'/11'1' /11 Jl<I:Z:
11 llum lhiCM "
t/ fJ.<ICIJllllllif>l.<?

PORQU
EL PSICOANLISIS?

Sumario

Tflo ....,..nat: Pounr... lo pqr/ltltudp<1

O Llbnlne Anhm f01Anl, 1999
l>ublleadu en
por Arth.,mfl

Para. JW"J.

de ViqpniA Callo

Ptlogo .....- - - -..-..- - - -..........- - -............................La

f'l'. . . . . . .

wW ,.,..., . . ... tibr.. .. Cllilllcro........

fl\W .-. 1IURUR 11 U*tllk:.ILa. ....,u 1 mll"IUI pnr Id -ae...

t".,.
....
. nll llliliiii'IJIMIM 1M" la- t dhorn., nnlu. ct.ndn f'NU'fadllll
ll.lll1JIId6.n db ..!t ..,..,;.nwn.W -.llritada

......... ....
E4i...W I'IUdolo SAICF
u.r..ua 599, o...- Aim
m:an.; patdditl!:ta.rioedvd.t.com..a.r
Edldo""" P.Udtlo lbtrico SA
Mari.ano (."ubr. 9'l. """"-lona
P.dhonAI l-'a1d6s Me.dc::ano SA
RubM l.Judo U8, Mf_..,., OF

Quoc1o becho .. clep6o!IA> que pn>vlano la !.ay 11.123

lmpre- et1 la; ArpoUU Pnmtd ift Atgmtica

lmp"'*-" tl.ft Verlnp

Comandanl.l- Spun- 663.

IRIIN 000. 12G[I(.:J I

en abril d 2000

l'rimern parte

LA SOCIEDAD DEPRESIVA
1 la dcr:rot del ujeto _ __ ._............._ .._______ _, ..,,.._____ ..... ..

15

2. Los m<'Cilemcntos del espintu ---------..-----....------..- ..

21

3. B lma no es una cosa

4. El hombre conduebsta ................- -..............................._.__ .......... ..

37

29

Sc)u ndo parte

LA GRAN DISPUTA DEL INCONSCIENTE

5. El eerd>n de Franlrenstcin __.,_.,_._.....
__ .,.,_,. ___,_ _ _
.La "arl.il dt'l equinoccio" ....... _ .._______,...............- -.. - - - - - ---7. Freud muri en Nortcamrica ....................- -...- ....- ..... - .... - -- 8. Un cacnlindsmo francs
...........- .......- ....... ..

47
59

65
85

POR QU EL I'SICOANLISJS?

Tercera parte

EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS

9. La ciencia y el
.............................................................. 93
10. hombre trgico .............................................................................. 105
11. Lo universal, la diferencia, ia exclusin ........................................ 115
12. Critica de las institudon6 psicoanaHticas ..........- .........-........... 121

Las creaciones dr.l

sou ficiiL's dr
y /11 ciencia y la tcnica que las lta.11
tdificado tambin mcdetl servir para Sil
dcstruccin.
SIGMUNO f'RF.UP

Prlogo

Este Ubro naci de una

me pregunt por qu_ luego de
cien aos de exbtenda y de resultados cllnico<l mdisculibll:$, el psicoanlisis es tan violentamente atacado en la actunlidad por nqueiJos que pretenden sustituirlo por tratami<:ntos
consideradO'<
porque akanzarfnn las causa llamadas L'Crcbrales di! la.s aniccioncs di!!
alma.
Lejos de dbcutir la utilidad de estas
y de despreciar el confort que aportan, quise mo;,t rar que no sabrfan cu rnr a l humbrc de su.q su
frimientos pslctuicos. fueran >tos normaltffl o patolgicos. Li! muerte, las
pasiones, la sexualidad, la locura, el incon:.cicnte, la r!!lacin con el otro
dan forma a la subjetividad de cada uno, y ninguna ciencia digna de e;.
te nombre acabar jams ron ello, afortunadamente.
El psiroandliSis muestra una avanzada de la civilizacin sobrl! la bar
bario. Restaura la idea de que el hombn: e libre en lo <JUC respecta a s u
palabra y de que
destino no est limitado a su ser biolgico. Deberla
lilmbin en el futuro ocupar el lugar que le corresponde, al lado de las
para luchar contrn las pretensiones Ol'C\Irantistas que
apuntan a n!dudr e l pcnsamocnto a una neurona o a confundir el des<.'<)
con uno SLcrcdn CJU imico.

PRIMERA
PARTE

La sociedad depresiva

CAPTULO

La derrota del sujeto

.El s ufrimie.tto psquico se manifiesta hoy bajo la fonna de la depresin. Herido en cuerpo y alma por este e><troo
donde se mez
clan tristeza y apata, bl1squeda de iden tidad y culto de sr mismo, !!l
hombre depresivo ya no cree en la validez de ninguna terapia. No obstante, antes de rechazar todos los tratamientos. busca desesperadamente
vencer el vado de deseo. As, pasa del psicoa.nlisis a la psicofarmacologla y de la psicoterapia a la homeopata sin tomarse tiempo para reflexionar acerca del origen de su desdicha. Ya no tiene, adems, tiempo
para nada a medida que se alargan el tiempo de la vida y el del ocio, e l
tiempo del desempleo y eJ tiempo del aburrimiento. E.l individuo depresivo padece ms las libertades adquiridas por cuanto ya no sabe hacer
uso de ellas.'
Cuanto ms pregona la sociedad la emancipacin. subrayando la
Igualdad de todos frente a la ley, ms acenta las diferencias. En el corazn de este disposltlvo, cada uno reivindica su singularidad negndose a
1 Vnae "k)hn
l}t.'

h:rua

DliOu.rs. Solljfr,met I"H Frmru .

libro de

l 'flfjti'IUI'r "'l<iit',

Stuil#

t6

17

LA SOCIEDAD DEPRESIVA

idcntiriCIII'SC con
de la universalidad coMidcr.das caducas. La
era de la individualidad o;uslituy as a la di.' la
dndose a
si
la ilu,in de una liberlad ,;n coaccin. de una Independencia
._;n
y de una hi!.turicidad sin hbtoria, el hombre de hoy devino lo
contrario de un '>ujeto. Lejos de construir su ser a partir de la conciencia
de
detl'rminaciones inconscientes que, de-;rooocidas para l, lo alr.lvie<.,n, leo.< de ser uno individualidad biolgica.' lejos de querer ser un
sujeto libre.
de sus races y de su cok-clividad, se in1agina
una rcivindicadn
cnmcl el amo de un destino cuya significacin
nurmativa. Por eso liga a redes, a grupos, a
a comu nidades
ale<m'-M n nflm11u su verdadera diferettcin.'
Es la
del sujtto la que determina no sln la< prescripciones pskofarmncol;icas actuales.' sino
lm conducta' lig;tdas al
p'>rqulco. C.1da paciente es tratado como un ser annimo pccteneciente a una totalidad orgnica. Inmerso en una maSil dondc cada
uno!." In imagen de un don, ve cmo St' le prc<Cribc lo mi<ma gamo de
mL'<Iicamenhx frente a cualquier sntoma. Pero,
busca
otra S<Jiida a '>U d<.M;dicha. Por un lado sc cncumicnda a la mcdicina cicnlifica, y por el otro a:.pira a una terapia que l.'TCI.'
i'lpropiada al reconocimiento de su identidad. Se pierde entonces en el laberinto dc la..
medicinas parnlcla;,.
Asistimg, tambin en lns sociedades ocddentalc-; n un lncrdble auge
de Cnl>nlmadores, hechiceros, videntes y mngnetizadni'C'< Frente al cientificismo erigido religin y frente a las ciencias co,'TlihvilS,' que valorizan
del hombre dcseante, vemos florecer.
comc1
toda clase de prcticas
ya de la prehtstoria
dol fre udismo. ya de una concepcin ocu il1sta dcl cuerpo y del espCritu:
magnetismo, sofrolo;ia. naturopatia, iriolo;la, auriculotcrapia, cncrgti
ca transpersonol,
y de sugestin, etc. Contrariamente a lo que podramos creer, esl:;)s prctica sed uccn m lb a las clases
2. Eo;to tr.on>IIM'Il\iCtn ..., relcbrada, hace diez aos. pot Alain Rcnaul, cn L?rr
d< /'indh>i.lu,
C.111imard, 1989. !Ed.
u ""' dtl mdwiduo, ll;u-cclona.
De.tino, 1993.1
3. F.n ei>'-'Otldu en cl q..., Ceorges Canguilhem emplea e.<te t<'rminu, en <Mtflt<"ttucr dt In 11t.
Vrin, 1975 [Ed ca..o;.L: l1 tvll(l(murnlo dr In ,,idn.
Anagr.lmo. 1976.)
4.
nqur ot h!rmno "d.ifurcncin" en cl <en !Ido
k dn )nc<u"" Derrida.
ln tercera pMte de es le Hbm, capitulo 1'1 .
5. U1 pHtcolomlocologfn ,., una dO,ciplina 4ue ""ctodlca
de sustan\ )llimcw..
el po.;itmsmo hunmno.
f,.
l1 lu11lor111 de la
cogrtitivn y dl- lu!t ncUf'\lCicnclos. vnsc 1.1 st:!
AHndn p.1rh dl'
lihm. ,.,,Jill111u Cj.

mcdiM -<'ll'lpleados, profesiones liberales y cjccutivos- que a los mcdios

populares an atados, a pesar de la precarzacin de la vida social, a una
conn'pc:in rcpublic:ana de la mcdicina clcntfic:a.'
Estas prcticas tienen romo denominador romn ofrecer una creencia
-y por tanto una ilusn de ruracin- a personas ms bien acomodadas,
pero deo;establiz.adas por la crisis <.'COnmica, y que se sienten vctimas
tanto de una
mdic:a dcmMiado alejada de su sufrlmil!ltto comodela lmpolencia real de la mcdicinn para curar cienos trastornos funciona le;,. Asf, Wla cncul"Sta publicada por L E.xrrss revcla que el 25 % de
los franceses buRca ahora en la n>encarnacln y la creencia en la vida
anteriores uno solucin a su,; pr11blcmaq existencial.,;.
La ;ocicdad democrtica moderna q uiere bonur de su hodzonte la tl'aildad ''"la
de In muerte y de la violencia, buscando integrar, en
uo
niro, las diferencia< y las
En nombre de la g lobaliloi!CIn y del xito econmico,
abolir la idea de conflicto social.
Del n1ismo modo, tiende a
revoluciones y a desheroizar la
guerra a rin de sustituir la tica por la politica, la sancin judicial por el
jwdo htstrim. As, pas de la cdad del enfrentamiento a la edad de la
evitacin. y dd culto de la gloria a la revalorizacin de los cobardes. No
r5 'IOrprendcnte hoy preferir Viehy antes que la Re11istenda o
a los hroe en traidores, como se hizo reomtemcnh! con Jean Moulin o
Lude y Raymond Aubrnc. Jam. S<: celebr tanto el deber de la memoria.
jam:l.. hubo tanta preocupacin por la Shoah y el exterminio de los judios,
y ,in embargo jams la revisin de la historia estuvo tan lejana.
De allf una concepcin lo norma y de ltt patologa que rcprn;a sobre
un principio intan!lible: cada individuo tiene e l ucrecho, y por tanto el deber, de no manifestar ms s u
de no entusiasmarse ms por el
mc.nor Ideal a no ser el del paclfimo o el de la moral human itaria. En
consccucncia, el odio del otro -;e ha vuelto h ipcrita, pervl!rso. y tanto
temible cuanto que se coloca la
de dcvodn por la vfctima.
Si el odio del otro es antes el udio de sf, reposa romo todo masoquismo
sobre la ncgacin imaginaria de la alteridad. El otro es entonces siempre
una vctima, y es por esta razn que la inloll!r.Ulcia sc genefil por la voluntad de insmurar sobre el semejante la o;obcrana coherencia de un yo
narcisista cuyo ideal seria destruirlo aun antl'!> de que pueda exhlit".
7. En Lts Cllarlatans d< la sant.' (Pn<, l'ayol. 19981. el psiqumlr.l Jean-Mane
Abgrall pU>O nombre de "palam<'<liriM" todas).,. medicina< pamlclas que
pretenden sustituir Ala mt.dtci:nf\ Hrunadn

Uun.. dt.! l.-1 c:nfermedd. tcn1endo en

prupomendo una vtStn ..ho--

dicho de olrn manero, <COu dlm("l'Ua;n

P'lqUICO.
R. /.'Lr1nss ucl30 do enero de 1'!97,
9.
sobre esre tem'! d L'"iclnn:C\.-dor .lrHculo
Fmn(\1ise
motrhx... d, l"lntoiCranCI! el
ltl viHh.11CC", n, In mi''/Ct' 111 Pnrfs, Odilt.: jacx'lb,

I'IYq, 1'1'

18

LA DERROTA DEL SUJETO

LA SOOEDAD DEPRESTVA

Puesto que la neurobiologa parece afi rmar que todos los trastornos
psquicos estn relacionados con una anomala del funcionamiento de las
clulas nerviosas, y dado que el med icamento adecuado existe, por qu
deberamos entonces inquietarnos? Ya no se trata de entrar eJl lucha con
el mundo, sino de evitar el litigio aplicando una estrategia de normalizacin . No sorprender entonces que la desdicha que tratamos de exorcizar
retorne de manera fulminante en el campo de las relaciones sociales y
afectivas: recurrir a lo irracional, cu lto de pequeas diferencias, valorizacin del vaco y de la estupidez, etc. La violencia de la calma10 es a veces
m s terrible que la b:avesa de la temp estad.
Forma atenuada de la antigu a melancola, la depresin domina la subjetividad contempornea, como la h isteria de fines del siglo XIX reinaba
en Viena a travs de Anna O., la fam osa paciente de Josef Breuer, o en Pars con Augustine, la clebre loca de Charcot en la Salpetriere. En la vspera del tercer milenio, la depresin devino la epidemia psquica de las
sociedades democrticas a la vez que los tratamientos se multiplican para ofrecer a cada consumidor una solucin h onorable. Por cierto, la histeria no desapareci, pero es, cada vez m s, vivida y tratada como una
depresin. Ahora bien, este reemplazo de 1.m paradigma' por otro n o es
inocente.
La sustitucin se acompaa, en efecto, de una valorizacin de los procesos psicolgicos de normalizacin en detrimento de las diferentes formas de explotacin del inconsciente. Tratado como una depresin, el
conflicto neurtico contemporneo parece no depender de n:h1guna causalidad psqu ica que proven ga del inconsciente. Y sin embargo, el inconsciente resurge a travs del cuerpo, oponien do una fuer te resisten cia a las
disciplinas y a las prc.ticas dest inadas a eliminarlo. De aqui, el fracaso relativo de las terapias proliferantes. Por ms qu e st as se inclinen con compasin sobre el sujeto depresivo, no llegan ni a curarlo ni a captar las
verdaderas causas de su tormento. No hacen m s qu e m ejorar s u estado
dejndolo en la espera de cUas m ejores: "A los deprindos les duele todo
-escribe el reurnatlogo Marcel Francis Kahn-, esto es muy sabido. Pero
10. Vase Viviane Forrester, La Violence du calme, Pars, Seui l, 1980.
11 . Llamamos paradigma a l marco de pensamjento, al conju n to de representaciones o a l modelo especfico propios de una poca a partir de los cuales se
construye la re.flexin. Cada revolucin cientfica se traduce por un cambio d e
p aradigma. Sin embargo, en el mbito que nos interesa, en medicina, en psiqu iatra y en psicoanlisis, el advenim iento de un nuevo paradigma no excluye los de
la generacin precedente: los retoma para d arle w.1a significacin nueva. Vase
Thomas Kuhn, La Structure des rvolutions scient-ifiques (Chicago, 1962), Paris,
Flammnrio n, 1970. [Ed. cast.: ta es/rucfura de las revoluciones cientficas, Madrid,
Fondo de C ul tura Econmica, 1975.)

19

lo es m enos que vemos tambin sndrom es de conversin tan esp ectaculares como los observados por d1arcot y F1eu d. La histeria siempre puso
en primer plano el aparato locomotor. Es impresionante ver cmo puede
ser olvidada. Cmo tambin el hech o de evocarla p rovoca, en el personal
sanitario md ico y no mdico, inquietud, rechazo, hasta agresividad h acia el pacien te pero tambin hacia quien da el d iagnstico".12
Sabernos qu e la invencin de Freud de nna nueva figura de la psique
sup01a la existencia de un sujeto cap az de interiorizar las proh ibiciones.
Inmerso en el inconscien te y desgarrado por una conciencia culpable, este sujeto, librado a sus p ulsiones por la muerte de dios, se encu entra
siempre en guer ra contra si mismo. De esto proviene la concepcin freud iana de la neurosis, centrada sobre la discord ia, la an gustia, la culpabilidad, los trastornos de la sexualidad. Ahora bien, es esta idea de La
subjetividad, tan caracterstica del advenimien to de las sociedades dem ocrticas, fundadas a su vez sobre la confrontacin permanente entre lo
mismo y lo otro, la que tiende a borrarse de la orgarlizacin mental contemporn ea en beneficio de Ja nocin psicolgica de personalidad depresiva.
Surgida de la neurastenia, n ocin abandonada por Freud, y de la psicastenia descri ta por Janet, la depresin n o es ni una neurosis, ni una psicosis, ni una m elancola, sino una entidad blanda que ren.te a un
'estado" pensado en tnnh"los de "fatiga", de "dficit" o de "debilitam iento de la p ersonalidad". El xito creciente de esta designacin muestra que las sociedades democrticas de fin es del siglo XX cesaron de
privilegiar el conflicto como n cleo nom1ativo de la formacin subjetiva.
Dicho de otra mar1era, la con cepcin freudiana de un sujeto del inconYciente, consciente de su liber tad pero at01mentado por el sexo, la muerte
y lo prohibido, se su stituy por la concepcin m s psicolgica de un individu o depresivo que huye de su inconsciente y que est preocupado
por s uprimir en l la esencia de cualqu ier con flicto. 13
Emancipado de las prohibiciones por la igualacin de los derechos y
la nivelacin de las condiciones, el dep rimido de fines de siglo ha heredado un a dependencia adictiva aJ mundo. Condenado al agotamien to
por la ausencia de perspectiva revolucionaria, busca en la droga o la reli1

12. Marcel Prancis Kalm, "De notre mal, personne ne s'en rit", Autrement. CEdipe elles neumnes, n" 117, octubre de 1990, p . 171.
13. Maree! Gau chet not este fenmeno y se enorgullece d e anunciar el fin del
poder absoluto del m odelo fre udiano. Vase "Essai de psyd1ologie con temporalne. 1: Un nouvel age de la personnalit", Le Dbat, n 100, mayo-agosto de 1998.
El fi lsofo canadiense Charles Taylor analiza igualmente este fenmeno en Les
Snurces d11. mni. L11 fvmwtiou de /'ideulit 1110dem e (1989), Pars, Seui l, 1998.

20

LA SOCTEDAD DEPRESIVA

giosidad, en el higienismo o el culto de Lm cuerpo perfecto, el ideal de la

fel icidad imposible: "Por esta razn -constata AJain Ehrenberg-, el drogadicto es h oy la figura simblica empleada para definir los rostros de un
anti-sujeto. Antes era el Joco quien ocupaba este lugar. Si la depresin es
la historia de un inhallable sujeto, la adiccin es la nos talgia de un sujeto
perdido".H
En lugar de combatir este encierro, que conduce a la abolicin de la
Sl.Jbjetividad, la sociedad liberal depresiva se complace en desarroUa r la
lgica. As, hoy los consumidores de tabaco, alcohol y psicotrpicos son
asimilados a toxicmailOS conc;iderados peligrosos para ellos mismos y
para la colectividad . Ahora bien, entre estos n uevos "enfermos", los adictos al tabaco y al alcohol son tratados como depresivos a los cuales se les
prescribe psicotrpicos. Qu medicamentos del espritu har falta inventar en el futuro para cu rar la dependencia de aquellos que se habrn "curado" de su alcoholismo, de su tabaquismo o de otra adiccin (el sexo, la
comida, el deporte, etc.) reemplazando un abuso por otro?

14. Alain Ehrenberg, La Fatigue ri'etre soi, Pars, Odile ]acob, 1998, p.17. Notemos tambin que el doctor Lowenstein, especialista en toxicoman (a y director del
centro Montc-Christo del hospital Laennec, postul la hiptesis de un lazo estructuraJ entre el deporte de alto nivel, la depresin y la adiccin a una droga
(dopaje): "Por qu el> tan difcil para lo!> deportistas dejar de practicar deporte?
Porque ste cumple un rol de pa liativo antidepresivo y ansiolltico. Tienen muchas cosas que hacer, entrenar, comer, tomar vitaminas (...]. Cuando su primen
esto, el deportista se reencuentra frente a Jo ms doloroso que hay: ponerse de
nuevo a pensa r" (Liilrntion del 12 de octubre de 1998).

CAPTULO

2
Los medicamentos del espritu

Desde 1950, las sustancias qtrnicas -o psicotrpicos- modificaron el

paisaje de la locura. Vaciaron los asilos, sustituyeron la camisa de fuerza
y los tra_tamientos de shock por la envoltura medicamen tosa.' Aunque no
curan
m ental o nerviosa, revolucionaron las represen taaones del ps1qmsmo fabricando un hombre nuevo, liso y sin humor, extenuado por la evitacin de sus pasiones, avergonzado de no ser
conforme al ideal que le proponen.
Prescritos tanto por los mdicos clnicos como por los espccialic;tas de
la psicopatologia, los psicotrpicos tienen por resultado normalizar la
y suprimir los sntomas ms dolorosos del sufrimiento psquico sm buscar su significacin.
Los psicotrpcos son clasificados en tres grupos: los psicolpticos, los
psicoanalpticos, los psicodslpticos. En el primer grupo, encontramos
los hipnticos, que tratan los trastornos del sueo, los ansiolticos y los
1. Vase jcan
Les dix G/IS qui ont chn11g 111 folie, Paris, Laffont, 1981;
Michcl Rcynaud y Andr julicn Coudcrt, Essni sllrl'nrl thrnpelllirllc. 011 /Jan 1/Sn.1/1' tfLs JISrclwlmw:;, Parfs, Synn psc-Frison Rochc, 19A7.

LA SOCIEDAD DEPRESIVA

ltAIIlJIIIIIInnlcH, que suprimen los signos de la angustia, de la. ansiedad,

1Jr In luhln y de diversas neurosis, y finalmente los neurolpticos (o anmedicamentos especficos de la psicosis y de to_das las .formnN dt dt:!lirios crnicos o agudos. En el segundo grupo, estan reurudos
lnl'l t'tolimu1antes y los antidepresivos, y en el tercer grupo, los medicanwnlos alucingenos, los estupefacientes y los reguladores del humor.
La psicofarmacologa trajo al hombre, en primer
un rem1evo de
libertad. Puesta en circulacin en 1952 por dos psiquiatras franceses, Jean
De]ay y Pierre DenJker, los neurolpticos le devolvieron al loco su palabra. Permitieron su reintegracin a la ciudad. Gracias a ellos, los tratamientos brbaros e ineficaces fueron abandon ados. En cuanto a los
ansiolticos y a los antidepresivos, aportaron a los neurticos y a los depresivos 1.ma mayor tranquilidad.
Sin embargo, a fuerza de creer en el poder de sus pociones, la psicofarmacologa termin por perder una parte de su prestigio a pes.ar de. su
formidable eficacia. Encerr, en efecto, al sujeto en una nu eva ahenacrn
pretendiendo curarlo de la esencia misma de. la
humana. Tambin aliment, con sus ilusiones, w1. nuevo rrraaonabsmo. Pues cuanto
ms se promete el fin del sufrimiento psquico por medio de la absorcin
de pastillas, que no hacen ms que quitar sfutomas o
una
personalidad, ms el sujeto, decepcionado, se vuelca luego haaa trata_
,
.
mientos corporales o mgicos.
No nos asombrar, p ues, que los excesos de la tarmacologa hayan 51do denunciados por aquellos mismos qu e la haban elogiado y que ahora reclaman que los medicamentos del espritu se::'n administrados. de
manera ms racional y en coordinacin con otras formas de cura: psicoterapia y psicoan]isis.
sta era la opinin de Jean Delay, principaJ representante francs de la
que en
psiquiatra biolgica, quien en 1956 afirmaba: "Conviene
psiquiatra ]a medicacin no es ms que un momento
d.e
w1a enfermedad mental y que el tratamiento de fondo s tgue stendo la psicoterapia".
.
En cuanto a su inventor, Henri Laborit, siempre declar que la pstcofarmacologa no era, en tanto tal, la solucin a todos los proble:mas: "Por
qu estamos contentos de tener psicotrpicos? Porque
en.la
que vivimos es insoportable. La gente ya no pu ede dorrrur, esta
da, tiene necesidad de ser tranquilizada, sobre todo en las megapolis. A
veces me reprochan haber inventado la camisa qumica. Pero
sin duda los tiempos en que, siendo mdico de guardia en la Marma, entraba en el pabelln de los agitados con un revlver y dos slidos.enfermcros porque los enfe1mos moran en sns cam isas de fuer.z_a tr8.11.Sptrand?
y aullando f... J. La humanidad, en el curso de s u evoluoon, estaba oblt-

LOS MEDICAMENTOS DEL ESPllUTU

23

gada a resignarse a las drogas. Sin los psicotrpicos, se hu biera producido tal vez una revolucin en la con ciencia humana qlJe clam ara: 'Esto no
se soporta ms!', mientras seguimos soportando gracias a los psicotrpi..:
cos. En un futuro lejano, la farmacologa presen tar qu iz menos inters,
salvo probablemente en traumatologa, y podemos incluso prever que
desaparezca". 2
Sin embargo, la psicofarmacologa se ha convertido hoy, a su pesar, en
el estandar te de un tipo de imperialismo. Permite, en efecto, a todos los
mdicos -y particularmente a los clnicos- abordar de la misma manera
toda clase de afecciones sin que sepamos jams a qu tratamiento responden. Psicosis, neurosis, fobias, m elancolias y depresiones son as tratadas
por la psicofannacologa como tantos estados ansiosos consecutivos a
d uelos, a crisis de pnico pasajeras, o a un nerviosismo extremo debido a
un entorno difcil: "El medicamen to psicotrpico devino lo que es -escribe douard Zarifian- slo porque apareci en un momento oportuno. Se
convirti entonces en el smbolo de la ciencia triunfante - la que explica lo
irracional y cura lo incurable-[ ... ]. El psicotrpico simboliza el triunfo del
pragmatismo y del materialismo sobre las borrosas elucubraciones psicolgicas y filos.ficas que intentaban delimitar al hombre" .3
El poder de la ideologa medicamen tosa es tal que cuando pretende
restituir aJ hombre los atributos de su virilidad, provoca un revuelo. As,
el sujeto que se cree impotente tomar Viagra 4 para poner fin a su angustia, sin saber jams a qu causalidad psquica obedece su sntom a mien tras <.1ue, por otro lado, el h ombre cuyo miembro realmente falla tomar
tambin el mismo medicamento para mejorar sus resultados, pero sin jams captar a qu cau sa orgnica obedece su impotencia. Lo mismo ocurre con la utilizacin de ansioliticos y antidepresivos. Cu alquier persona
"normal", goJpeada por una serie de desgracias -prdida de alguien cerCa.J.l.O, aban dono, desempleo, accidente-, ver cmo le p rescriben, en caso
de an gustia o de situacin de duelo, el mismo medicamento qu e a cualquier otra persona que no tiene ningn d rama qu e
pero que pre2. Jean Delay, "Allocution fin ale du colloque international sur la chlorpromazine et les mdicaments neuroleptiques en psychiatrie", L'Encplwle, tomo XLV, 4,
1956, pp. 1-81. "Entretien avec Henri Laborit", en Autrement, op. cit., p. 236.
3. El psiquiatra francs douard Zarifian denw1ci Jos excesos de la psicofarmacologa en Le Prix du bm-etre. Psychotrope ef socit, Pars, Odile Jacob, 1996.
Vase tambin Des parads plein la tete (1994), Pars, Odile Jacob, 1998, col. "Opus",
p. 73.
4. Comercializado en 1998 como "pfl dora de la felicidad", primero en Jos Estados Unidos y luego en el resto del mLmdo, el Viagra es un vasodilatador no
afrodisaco y s in efecto sobre el deseo sexual. No acta ms que sobre las disfuncions erctiles
a causas
precisas.

LA SOCI"EDAD DEPRESIVA

"''" "' tl'tlstomos idntics debido a su estructura psquica melanclica o

d''IH'csiva: "Cuntos mdicos -escribe douard Zarifian- prescriben un
ll'<ltamiento antidepresivo a gente que est simplemente triste y desengal,ada y que la ansiedad condujo a una dificultad de adormecimiento!''.s
La histeria de antao traduca una contestacin al orden burgus que
pasaba por el cuerpo de las mujeres. A esta revuelta impotente, pero fuertemente significante por sus contenidos sexuales, Freud le atribuy un valor emancipador del cual se beneficiaran todas las mujeres. Oen aos
despus de este gesto inaugural, asistimos a una regresin. En los pases
democrticos, todo transcurre como si ya ningw1a rebelin fuera posible,
como si la idea misma de subversin social, incluso intelectual, hubiera
devenido ilusoria, como si el conformismo y el higienismo propios de la
nueva barbarie del
hubieran ganado la partida. De ahi la tristeza del alma y la impotencia del sexo, de ah el paradigma de la depresin .'
Diez alias despus de la celebracin mundial del bicentenario de la
Revolucin Francesa, eUdeal revolucionario tiende a desaparecer de los
discursos y de las representaciones. Poda seguir ejerciendo la misma
fascinacin luego de la cada del muro de Berln y del fracaso del sistema
comunista?
Si la emergencia del paradigma de la depresin significa que la reivindicacin de una norma avanz sobre la valorizacin del conflicto, esto
quiere decir tambin que el psicoanlisis perdi algo de su fu erza subversiva. Luego de haber contribuido ampliamente, a lo largo de todo el siglo
XX, no slo a la emancipacin de las mujeres y de las minoras oprimidas
sino tambin a la invencin de nuevas formas de libertad, fue desa lojado,
como la histeria, de la p osicin central que ocupaba tanto en los sab eres
de enfoque teraputico y clnico (psiquiatra, psicoterapia, psicologa clnica) como en las disciplinas mayores que se suponan implicadas en l
(psicologa, psicopatologa).
La paradoja de esta nueva situacin es que el ps icoanlisis es en lo sucesivo confundido con el conjunto de prcticas sobre las cuales ejerci antes su supremaca. As lo demuestra el empleo generalizado del trmino
5. douard Z arifian, Des pnradis ..., op. cit., p . 32.
6. Mieh el Foucault dio el nombre de bio-poder a una poltica que pretende gobernar e l cuerpo y el espritu en nombre de una biologa erigida s istem a totalizad o r y ocupando el lugar de la religin. Vase Michel Foucault, llfaut dfendte ln
socit. Cours du
de France, Pars, Gallimard, Seuil, 1976. lEd. cast.: Defender
la sociedad, Buenos Aires, Fo ndo de Cultura Econmica, 1998.]
7. No se d ice lo s uficiente que los antidepresjvos lienen frecuentemente como
e fecto secu ndario una disminucin del apetito sexu al. En alg.mos ho mb res, provocnn fe nmenos de impotencia.

LOS MEDICAMENTOS DEL ESPfruTU

25

"psi" para designar, sin diferenciacin de tendencias, la ciencia del espritu y, a la vez, las prcticas teraputicas relacionadas con ella.
La palabra "p sicoanlisis" hizo su aparicin en 1896 en un texto de Sigmund Freud redactado en francs. Un ao antes, con su amigo Josef Breuer,
ste haba publicado sus famosos Estudios sobre la histeria,8 trabajo en el que
se relataba el caso de una joven juda y vienesa que sufra de un mal extrao de origen psquico, en el que aparecan en escena fantasmas sexuales a
travs de las contorsiones del cuerpo. La paciente se llamaba Bcrtha Pappenheim, y su mdico, Breuer, que la curaba con el mtodo llamado "catrtico", le haba dado el nombre de Anna O. La historia de esta paciente
llegar a ser legendaria, ya que es a Arma 0., es decir a una mujer, y no a
un cientfico, a quien se le atribuye la invencin del mtodo psicoanaltico:
una cura fundada en la palabra, una cura en la cual el hecho de verbalizar
el sufrimiento, de encontrar las palabras para expresarlo, p ermite si no curarlo, a] menos tomar conciencia de su origen, y por tanto aswnirlo.
Consultando los archivos, los historiadores modernos demostraron
que el famoso caso Anna 0., presentado por freud y Breuer como el prototipo de la curacin catrtica, no desemboc en realidad en la curacin
de la p aci.er1te. Freud y Breu.er, en todo caso, decidieron publicar la historia de esta mujer y exponerla como w1 caso princeps para reivindicar mejor, contra el psiclogo francs Pierre Janet, la prioridad del
descubrimiento del mtodo catrtico.9 En cuanto a Bertha Pappenheim, si
bien no fue curada de sus sfntomas, devino completamente otra mujer.
Militante feminista, piadosa y rgida, consagr su vida a los h urfanos y
a las vctimas del antisemitism o sin nunca evocar el tratamiento psquico
que haba seguido en su juventud y que haba hecho de ella un mito.
Celebrada de manera hagiogrfica por los herederos de Freud, Anna
O. volvi a ser Bertha bajo la pluma de la historiografa especializada. Y,
retomando a ttulo pstumo su legtima identidad, encontr su verdadero destino, el de w1a mujer trgica de fines del siglo XIX que haba d ado
sentido a su existencia com prometindose en una gran causa. Pero no por
eso Bertha dej de ser ese personaje legendario cuya rebelin haban
ponderado Bre u.er y Freud.
8. Sigmund Fl'eud y Josei Bre uer, htdes sur l'hystrie (1895), Parfs, PUF, 1956.

[Ed. cast.: Eshtdios sobre la histeria, Buenos Aires, Amorrortu, t. 2.]

9. Vase Ernest Jones, Ln Vie et l'reuvre de Sigmund Freud, t. l: 1856-1900 (Nueva York, 1953), Pars, PUF, 1958 [ed. cast.: Vida y obra rie Sigmwzd Freud, Barcelona,
Anagrama, 1981]; Henri F. Ellenberger, His toire de la dcouverte de l'inconscient
(Nueva York, Londres, 1970, Ville urbanne, 1974) [ed. cast.:. El descubrimien to del
iuconscien te, Mad riel, C redos, 1976], Pars, Fayard, 1994, y M decines de l'arne. Essnis rl'ltisl'oire rfe In folie el des g11riso11s ]'Sycltiques, Pars, Fayard, 1995; Albrecht
l lir chm llc r, fosef l3remr (Berna, 1978), Parrs, PUF, 1991.

LA SOCIEDAD DEPRESIVA

Mhnli'UH lJUC el cuerpo de las mujeres se tom depresivo y

lulh:w convulsiva de la histeria, tan admirada por los surrealistas, de

ll una nosograffa 10 insignificante, el psicoanlisis es alcanzado por el
111 1Millll sntoma y parece ya no estar adaptado a la sociedad depresiva,
prefiere la psicologa clnica. Tiende a convertirse en una disciplina
dl' notables, un psicoanlisis para psicoanalistas. En 1998, Jean-Bertrand
Pontalis advirti con amargura: "Bl psicoanlisis no interesar pronto
ms que a una franja cada vez ms restringida de la poblacin. Ya no habr ms que psicoanalistas en el divn de los psicoanalistas?". 11
Cuanto ms las instituciones psicoanaticas implosionan, ms presente est el psicoanlisis en las diferentes esferas de la sociedad, y ms sirve de referencia histrica a esta psicologa clnica que, sin embargo, lo
sustituy. La lengua del psicoanlisis se volvi un idioma ordinario, hablado tanto por las masas como por las elites, y en todo caso por todos los
profesionales del mundo "psi". Actualmente, nadie ignora el vocabulario
freudiano: fantasma, supery, deseo, libido, sexualidad, etc.
En todas partes el psicoanlisis es amo, pero en todas partes compite
con la farmacologa, a tal punto que es l mismo utilizado como una pastilla. Con respecto a esto, Jacques Derrida tuvo razn en subrayar, en un
texto reciente, que el psicoanlisis es asimilado en nuestros das a un
"medicamento vencido relegado al fondo de una farmacia: 'Esto puede
. o d e f.a 1ta, pero 11ay cosas meJores
.
'" .12
s iempre servir en caso de urgenaa
Sabemos, sin embargo, que la medicacin no se opone en s al tratamiento de la palabra. Francia es hoy el pais de Europa donde el consumo
de psicotrpicos (a excepcin de los neurolpticos) es el ms elevado y
donde, simultneamente, el psicoanlisis se implant mejor, tanto por la
va mdica y srutaria (psiquiatra, psicoterapia) como por la va cultural
(literatura, filosofa). Si el psicoanlisis compite hoy con la psicofarmacomismos,
a _la
de
loga, es tambin porque los
la biopoltica, reclaman en lo sucesvo que sus smtomas ps1qmcos
una causalidad orgnica. Se sienten adems frecuentemente desvalonzados cuando el mdico procura indicarles otra va de aproximacin.11
10. La nosologa es la disciplina que estudia los caracteres distintivos de las
enfermedades en vista de una clasificacin. La nosografa es la d isciplina que se
ded ica a la clasificacin y a la descripcin de las enferm edades.
11. Cent 11115 apres, Jean-Luc Donnel, Andr Green, jean Laplanche, Jean-Claude Lavie, Joyce McDougall, Michel de M'Uzan, Jean-Berlrand Pontalis, Jean-Paul
Valabrega, Daniel Widlocher, entrevista con Patrick Frot, Pars, Gallimard, 1998,
p. 525. Sobre la cuestin de las instituciones psicoanalfticas, vase la tercera par
te de este libro, captu lo 12.
12. Jacques Derrida, Rsistances de la psydmnnlyse, Pars, Galile, 1996, p . 9. 1Ed.
casl.: Resistencias delu;icomuflisis, Buenos Aires, Paids, 1998.1
13. En los Estados Unidos, se invent asf una nueva epidemia para designar

LOS MEDICAMENTOS DEL ESPRITU

27

En consecuencia, entre los psicotrpicos, los antidepresivos son los

ms prescritos sin que podamos afirmar que los estados depresivos estn
en aumento. Simplemente, la medicina de hoy responde, por su parte, aJ
paradigma de la depresin. Por consigtente, trata casi todos los sufrimientos psquicos como si fueran estados ansiosos y depresivos a la vezY
Varios estudios publicados en 1997 en el Bulletin de I'Acadmie nationale de
mdecine lo demuestran: "Prescritos actualmente en su mayora por mdicos clinicos -escribe Pierre Juillet-, los antidepresivos parecen aplicarse a
los trastornos del humor de diverso nivel, en general de manera adecua
da, no obstante, con una t riple corriente: por un lado, a pesar de los indiscutibles progresos diagnsticos y teraputicos realizados en particular
por nuestros colegas clnicos, se prescriben aproximadamente en la mitad
de los estados depresivos relevados entre la poblacin general; por otro
lado, asistimos a una definicin extendida de la depresin y a su medicalizacin [...]. Podemos pensar que la evolucin sociocultural actual contrbuye a aumentar la cantidad de personas comunes, que aceptan
gustosamente ser Uamadas neurticos normales, cuyo umbral de toleranda a los ineluctables sufrimientos habituales, dificultades y adversidades
de la existencia descendi" .1s
Todos los estudios sociolgicos muestran tambin que la sociedad depresiva tiende a quebrar la esencia de la resistencia humana. Entre el temor al desorden y la valorizacin de una competitividad fundada
exclusivamente sobre el xito material, muchos sujetos prefieren entregarse voluntariamente a sus tancias qumicas antes que hablar de sus su-

la his teria: el sndrome de fatiga crnica. Ligado a la nocin de personalidad mltiple (vase el captulo 3), este sndrome es tratado por mecticamentos, y los mdicos afirman que lo causa un virus todava desconocido. Vase EJaine Sholwater, Hystories: HysteriClll Epdemics and Modern Culture, Nueva York, Columbia
Umversity Press, 1997.
14. El consumo de tranquilizantes y de hipntico!> afecta en Francia al 7 % de
la poblacin. y el de los antidepresivos, en aumento constante, a122 %. En los Estados Unidos Jos psicoestimulantes tienen la m isma funcin que los antidepresivos en Francia. El consumo de 11eurolpticos (reservado a los psicticos) es
estable en casi todo el p as, pero debera aumentar levemente en el ao 2000 con
la aparicin de nuevas molculas ms eficaces. Vase Marcel Legrain y Threse
Lecomte, "La consommation des psychotropes en France et dans quelques pays
curopens", Bulletin de l'AClldmie uationale de mdeciue, 181, 6, p p . 1073-1087, sesin del17 de junio de 1997. Vase tambin Philippe Pignare, Puissauce des psyrhotropes, pouvoir des patiens, Pars, PUF, 1999.
15. Pierre Juillet, "La socit avant et depuis l'introduction des mccaments
ptiychotropes en thrapeutique", Bullctin de l'Acarlmie nationale de mdecirlC, 181,
(}, pp. 1039-1046, ccsin del 17 de junio de 1997.

28

LA SOCIEDAD DEPRESIVA

frimientos intimos. El poder de los medicamentos del espritu es as e1

sntoma de una modernidad que tiende a abolir en el hombre no slo su
deseo de libertad, sino tambin Ja idea misma de enfrentar la adversidad.
El silencio es entonces preferible al lenguaje, fuente de angustia y de vergenza.
Si bien el u mbr al de tolerancia de los pacientes descendi y su deseo
de libertad d isminuy, lo m ismo ocurre con los md icos que prescriben
ansioliticos y antidepresivos. Una encuesta reciente publicada por el diario Le Monde16 muestra que numerosos c1nicos franceses, especialmente
los que se ocu.pan de estados de urgencia, no estn mejor que sus pacientes. Inquietos, desgraciados, hostigados por los laboratorios e impotentes
para curar, para escuchar un dolor psquico que los desborda cotidianamente, parecen no tener otras soluciones ms que responder a Ja demanda masiva de psicotrpicos. Quin se atrevera a culparlos?

CAPTULO

3
El alma no es una cosa

En
situacin, no sorprender que el psicoanlisis sea permanentemente
.por un discurso tecnicista que no cesa de invocar su
presunta meficaaa experimen tal".
Pero, de qu "ineficacia" se trata?
Debemos.
.en Jacques Chirac cuando recalca: "Observ los
efectos del pstcoanllsts
y no estuve a priori conveno'do, al pun t o que me
.
pregunto Sl todo eso no depende en realidad m ucho ms de 1

1 "?1 0
a qumuca
q ue de 1
. a .PSlco ??Ia
ms bien en Georges Perec cuando describe su
ex.PenenCJa posttva de la cura, o jncluso en Fran90ise Giroud cuando
afi rma: "Un anlisis es duro y d uele. Pero cuando uno se hunde bajo e1
.de las p alabras reprimidas, de las con ductas obligadas, de las apanenaas,
cuando La representacin que uno se hace de uno nusmo

.
se vue1el r emedio est ah. Al menos yo Jo prob y le esto
mftmtamente agradecida a Jacques Lacan [...J. No avergonzarse ms

16. Vase Le Monde de l 22 de diciembre de 1998, "Les mdecins en tat d' urBoirc to ulc l'<mgoissc des patients".

Pierre Jouve y Ali Magoudi, Jacques Chirac, portrait total, Pars,

30

EL ALMA NO FS UNA COSA

LA SOCTEDAD DEPRESIVA

uno m ismo es la libertad realizada [...]. Esto es lo que un psicoanlisis

2

bien llevado ensea a los que le piden ayuda" .

Desde 1952 se realizaron muchas encuestas en los E.c;tados Umdos para evaluar la
de las curas psicoanaliticas y de las
L.a
mayor dificu ltad resida en la eleccin de los
I:lizo
pomero someter a un test la d iferencia entre la ausenoa y la ex1stenaa de un
tratamiento, a fin d e poder comparar el efecto del paso del tiempo (o
lucin espontnea) con la
de una
Luego
necesano
hacer intervenir el principio de la altanza terapeubca (sugesbon,
rencia, etc.) para comprender por qu ciertos terapeutas,.
que sean sus capacidades, se entendan perfectamente con ctertos pactentes y para nada con otros. Por ltimo, fue
tener en cuenta
la subjetividad de las personas interrogadas. De aht, tdea de. poner
duda la autenticidad de sus testimonios y de desconfiar de la influenoa
del terapeuta.
.
En todos los ejemplos, los pacientes nunca se constderan curados de
sus sntomas, sino transformados (el 80 %) por su experiencia de la
Dicho de otra manera, cuando sta era benfica, experimentaban un
nestar 0 una mejora en sus relaciones con sus
tanto en el ambito social o profesional como en materia amorosa, afectiva Y
.
En resumen, todas esas encuestas demostraron la
eficacia del conjunto de las psicoterapias. Sin
.ninguna per.nutia
bar estad(sticamente la superioridad o la m fenon dad del ps1coanlists
sobre los otros tratamientos. 3

El gran defecto de esas evaluaciones es que se basan stempre en. un

principio experimental poco adaptado a la situacin de la .cura. O bten,
aportan la prueba de que basta con que un ser que est
te con un terapeuta du rante cierto tiempo para que su
o
bien dejan entender que el sujeto interrogado puede estar mflue?oado

P.n:

2. Georges Perec, J'enser/classer, Pars, Hachette, 1995 [ed. casl:

Jicar, Barcelona, (;edisa, 1986]; Franc;oise Giroud, Le Nouvel Observateur, n 161 0,

14 al20 de septiembre de 1995.

3. Vansesobre este tema H . J. Eysenck, "The effects of psychoterapy. Anevaluation", Joumaf of Cons11/tation and Psychology, no 16, 195_2, PP
Clark
Glymour ''Freud Kepler and the Clinical Evidencc", en Rtchard Wolhe1m (ed.),
Freud,
Yo;k, Anchor Books, 1974. Bertrand Cramer, "Peut-on valuer les
effets des psychotrapies?", Psyclwtrapies, vol. XIll, 4, 1993, PP 217-225;
Ernst Meyer, "Problemes des tudes sur l'efficacit d u processus
87-93' Daniel Widlocher
y Alam Braconruer
que" , rbid ., vo1. XVI, 2' 1996, pn.
r

b.. 1
(eds.), Psycha11nlyse et psydwtlrrnpie, Pars, Flammanon, 1996. Vease tam
a
encuesta realizada en 1980 por Le Nouvel Observaterrr,
trata sobre la optrun
de los fran ceses sobre el
n" 807, de128 de abnl a l 4 de mayo de 1980.

31

por su terapeuta y asi ser vctima de un efecto placebo. Dado que rechaza la idea mism a de que una experimentacin pueda h acerse por medio
de tales interrogatorios, la evaluacin llamada "experimental" de los resultados teraputicos no tien e valor alguno en psicoanlisis: reduce siempre el alma a una cosa.
Cu ando, en 1934, el psiclogo Saul Rosenzweig le en vi resultados experimentales probando la validez de la teora d e la represin, Freud se
m ostr
y prudente. No recus la idea de experimentacin, pero
reca1c sm embargo que los resultados obtenidos eran a la vez superfluos
y redw1dan tes respecto a Ja abundancia de experiencias clnicas ya bien
establecidas por el psicoanlisis y conocidas por las numerosas publicaciones de casos. 4
A otro psiclogo norteamericano que le propona "medir".la libido y
poner su nombre (un freud) a la unidad de medid3 respondi tambin:
"No comprendo lo suficiente de fsica como para dar un juicio fiable en
la materia. Pero si usted me permite pedirle un favor, no llame su unidad
con mi nombre. Espero poder morir un dfa con una libido no medida". 5
En cuanto a las maneras de llevar a cabo las encuestas, deben ser criticadas. Si bien m uchas de ellas lo hicieron seria mente, particularm en te
en los Estados Unidos, fueron tambin el objeto de mltiples controversias. Otras parecen h oy francamente ridiculas. Constatamos en efecto que
las preguntas hechas determinan m uy a menudo las respuestas, como lo
muestran los protocolos llamados "experimentales" que consisten por
ejemplo, en someter a un test la existencia del complejo de Edipo pregtmtando a nios de 3 a 9 aos si son o no h ostiles con el padre del sexo
opuesto. Es evidente que, en semejantes condiciones, la casi totalidad de
los nios responden que sus padres les parecen "muy buenos".6
El psicoanlisis parece tan to m s a tacado hoy cuanto que conquist el
mundo por la singularidad de una experiencia subjetiva que sita el inconsciente, la m uerte y la sexualidad en el corazn del alma humana.
En Francia, proliferan Jos informes periodsticos in spirados por el discurso de las newociencias, del cognitivismo, o de la gentica, que no tienen otro objetivo que combatir el pensamiento freucliano. Hasta 1995, los

4. Saul Rosenzweig, "An experimental s tudy of memory in relation to the

theory of rcpression", Hritish fournal of Psyd10logy, no 24, 1934, pp. 247-265.
5. Vase Fritz Wtttels, Freud et la femme-enfalll . Les mnroires de Fritz Wittels
(1955), texto establecido por Edward Ttmms, seguido de Sigmrmd Freud, /'Jromme, la doctrine, f'cofe (Viena, 1924, Pars, 1929), Parfs, PUF,
pp. 172-173.
suizo-alemanes, Wemer Greve y
6. 'Es el mtodo que aplican dos
Jeanelte Roos, en Der Uutergang des Odipus-komplexes, Bern Verlag-Hans H uber,
1996.

32

LA SOCIEDAD DEPRESNA

ttulos eran ms bien neutros y reflejaban una actualidad poti.ca y cuestiones prcticas: "Especial Freud, el marxism_o se derrumba.' el
1is is .resiste", o incluso: "Tiene usted n eces1dad de un pstcoanlisiS. .
Luego, el tono devino netamente antifreudiano: " Freud: genio o impos
. con tra Freu d" .9
tor?",H "Hay que quemar a Laca n.?", " L a aencLa
.
Sin embargo, cuando lee mos el detalle de las intervenciones reumdas
bajo esos titulos llamativos, vemos que dicen
Los informes dan en genera l la palabra a espeaa]tstas de todo tipo (pstclogos, psicoanaHstas, psiquiatras, psicoterapeutas,
neuro_d_e
bilogos, intelectuales, etc.) y el dilogo se instaura, a veces, por
manera bastante simplista (a favor o en contra de Freud y el ps tcoanahsis), pero tambin, y frecuentemen te, en una perspectiva crtica y en el
respeto de las diferentes disciplinas. La mayorfa de las ve_ces, los
de ciencia dan muestras de prudencia. Excepto algunos meductibles, Jos
investigadores interrogados nunca desean "quemar" a nadie..
Por qu el psicoanlisis suscita sin embargo tanto oprob1_o? Qu le
sucedi para estar tan presente en los debates sobre el porverur del hombre y, a la vez, ser tan poco atrayente para aquellos que lo ven como envejecido, pasado de moda, ineficaz?w
La significacin de este descrdito debe ser buscada en la
cin reciente de los modelos de p ensamiento desarrollados por la pstquiatra dinmica y sobre los cu ales re posa, desde hace dos siglos, el
recelo del estatuto de la locura y de la enfermedad psquica en las sociedades occidentales.
Uamamos psiquiatra dinmica" al conjunto de corrientes y de escuelas que asocian una descripcin de las enfermedades del alma (locura), de
7. Le Nouvel Observateur, n" 1404, del 3 al 9 de octubre de 1991, y no 1610, del
14 al 20 de septiembre de 1995.
8. Scences el aveuir, febrero de 1997. Este dossier consta
_d e una
larga entrevista a Daniel Widlocher quien hace un elogio del pstcoanliSIS.
9. Le Nouvel Observateur, n 1505, del9 al 15 de septiembre de 1993, Y
del 20 al 26 de marzo de 1997. Uno de estos nmeros es consagrado a m1 bbro
sobre Lacan (fncques Lacan. Esquisse d'1me vie, histoire d'un systeme de pense, Pars, Fayard, 1993), el otro al Oictiormnire de la psycltanalyse, del cual soy coaut? ra
con Michel Plon (Par[s, Fayard, 1997). [Ed. cast.: jacques Lacan. Esbozo _de_rma
historia de rm sistema de pensamiento, Barcelona. Anagrama, 1995; D1cetonarw de
psiwanlisis, Buenos Aires, Paids, 1998.]
10. En un artculo de Le Monde del11 de diciembre de 1998, consagrado a la
hipnosis, Vronique MauruS escribe, a
las psicoter_apias
"breves", que sin embargo coexisten hace
s1glo con el
que
les sirve de modelo de referencia: "Pragmticas, acotadas, desactualizan poco a
poco al viejo psicoanlisis hoy casi abandonado" .
,.
.
.
11. Vase Hcnri F. Ellenberger, Histoire de la dcouverte de 1 mcousciellf, op. Clf.

EL ALMA NO ES U NA COSA

33

los nervios (neurosis) y del humor (melancola) a un tratamiento psqu.ico de naturaleza dinmica; es decir, haciendo intervenir una relacin
transferencia! entre el mdko y el enfermo.
Surgida de la medicina, la psiquiatra dinmica privilegia la psicognesis (causalidad psquica) sobre la organognesis (causalidad orgnica),
sin por ello excluir es ta ltima, y se funda en cuatro modelos de explicacin de la psique humana: un modelo nosogr fico nacido de la psiquiatra que permite a la vez una clasificacin universal de las enfermedades
y una definicin de la clnica en trminos de nonna y de patologa; un
modelo psicoteraputico heredado de los antiguos curanderos que supone una eficacia teraputica ligada a un poder de sugestin; un modeJo filosfico o fenomenolgico que permite comprender la significacin del
trastorno p squico o mental a partir de la experiencia (consciente o inconsciente) deJ sujeto; un modelo cultural, que propone descubrir, en la
diversidad de las mentalidades, de las sociedades y de las religiones, una
explicacin antropolgica del hombre fundada en el contexto social o en
la diferencia.
En general, las escuelas o las corrientes privilegiarm1 uno o dos modelos de interpretacin del psiquismo, segn los pases o las pocas. El saber psiquitrico se organiz ampliamente asociando tma clasificacin
racional de las enfermedades mentales a un tratamiento moral; por el
contrario, las escuelas d e psicoterapias predicaron tanto una tcnica relacional, de la cual estaba excluida la nosografa, como una etnopsicologa12
haciendo volver al paciente, y al hombre en general, a sus raices, a su gueto, a su comunidad o a s u origen. L:l
Nacido con Philippe Pinel, el modelo nosolgico se desarroll a lo largo de todo el s iglo XIX valindose del famoso mito de la abolicin de las
cadenas inventado bajo la Restawacin por el hijo del padre fundador y
por su principal alumno, tienne Esquirol. De qu se trata? Durante el
Terror, poco despus de su designacin en el Hospicio de Bicetre (el11
de septiembre de 1793), Pinel recibi la visita de Couthon, miembro del
Comit de Salud Pblica, que buscaba sospechosos entre los locos. Todos
temblaban frente a este fiel de Robespierre, quien haba dejado su silla de
ruedas para hacerse cargar por hombres. Pinello condujo a ver a los agitados en sus celdas, lo que le caus un miedo intenso. Recibido con insultos, se volvi hacia el alienista y le dijo: "O udadano, ests t mismo Joco

12. Relacionada con la antigua psicologa de los pueblos, segn la cual existira para cada nacin, cada pueblo o cada etnia una organizacin especfica del
psiquismo. Vase la tercera parte de este libro, cap ftulo 11.
13. Notemos que la anlpsiquiatrfa privilegi el modelo fenomenolgico asociado al nlod<'lo wlturill.

34

LA SOCillDAD DEPRESIVA
F.L ALMA NO ES UNI\ COSA

ue uieres liberar a semejantes animales?". El mdico respondi

los
eran tanto ms intratables cuanto que se encontraban pnvados
aire y de libertad . Couthon acept que se suprimieran las cadenas, peinel contra su presuncin. El fil.ntropo comenz
ro p uso en g ucardia a P ....
. .
entonces su obra: desencaden a los locos y as dio ongen al alierusmo,
luego a la psiquiatra.
.
.
. _
La revolucin pineliana consisti en Illlrar al. loco .Ya no como
m
sensato cuyo discurso estara desprovisto de
smo como un
do, dicho de otra manera, un sujeto extrao a s1 m!Sm?: no un
enjaulado y desp ojado de su humru:udad porgue estar1a desprovisto de
toda razn, sino un hombre reconoctdo como tal.
.
. .
Surgido del alienismo," el modelo nosogrfico
ps tqutsn:'o
humano a partir de grandes estntcturas significativ.as
neurOSIS,
perversiones, fobia, his teria, e tc.) que definen el pnnap10 de
norma
de una patologa y delimitan las fronteras de la razn y
la smrazn.
y Este modelo naci ligado aJ de la psicoterapia, cuyo ongen se remonta a Franz A nton Mesmer.
. .
Hombre de la ilustracin, ste quiso arrancarle a la rehgin la. parte
cura del alma humana apoyndose en la falsa teora del
ammal, que ser abandonada por sus su cesores. Curaba los histr1cos Y a
los posedos sin el auxilio de la magia y slo por mcd to de la fuerza de
un poder de sugestin.
.
.
Por su parte, en la vspera de la Revolucin, Pmel_
el trata. t
oral a1 mismo tiempo que William Tuke, el cuaqu ero mgls. Re011en o m
b .

el
form la clnka al mostrar qu e un resto de razn su siSte s1empre en
alienado y permite la relacin teraputica
. .
Diferenciada de otras formas de sinrazn (vagabundeo, mendtadad,
desviacin), la locura segn Pinel se convirti en una
Ellodo desde entonces ser curado con ayuda de una nosografa adecuaun tratamiento apropiado. Se cre
l el asilo -y
tarde el
hospital psiquitrico- a fin de alejarlo del hospttal general, ese Stmbolo. de
encierro de las monarquas de Europa. Esquirol dio luego un
dogmtico a la enseanza pinelian a, que desemboc, en 1838, en La oficializacin del sistema asilar.
14. La idea de que la divisin entre la humanidad y la
la
la p stqwatrfa Y
d iferencia entre locura y razn es una constante en la historia
de la locura. Vase sobre este te ma !1Jic;abeth de Fontenay, Le Stlence des bates, Pars, Fayard, 1998.
.
,
C Jd .
15. Sobre la his toria de la psiqu iatra en el Siglo
vcase Jan o stem,
Gmsoler el clnssifier (Nueva York, 1987), Le
1997.
Vase tambin jacques Poste!, que hte el primero en
m1to de .la
licin de las cadenas, en Genese de In psychiatrie. Les premters ecrtls de Plultppe Ptnel (1981 ), Le Plcssic;-Robinson, Synthlabo, 1998.

35

Entre el mesmerumo y la revolucin pineHana, la primera psiquiatra

dinmica asociaba tm modelo nosogrfico (psiquiatra) con un modelo
p sicoteraputico (magnetismo, s ugestin) que separaba la locura asilar
(enfermedades del alma, psicosis) de la locur a ordinaria (enfermedades
de los nervios, neurosi'>). Un siglo ms tarde, Jean Martn Charcot, s u ltim o gran representante, anex la neurosis (esta media locura) aJ modelo
nosogrfico, haciendo de ella una enfermedad funcional. E1 asilo sigui
siendo sin embargo do minante, con su cortejo de miserias, gritos y crueldades. Habiendo alcanzado una gran sofisticacin, la psiquiatria de fines
del siglo XIX se desinteres del sujeto y lo abandon a tratamientos brbaros donde la palabra no tenia lugar alguno. Prefiriendo as la clasificacin de las enfermedades a la escucha del sufrimiento, se hundi en una
especie de nihilismo teraputico.
H eredera de Chrucot, la segunda psiguiatrla dinmica tom vuelo reivindicando superlativan1ente el gesto inaugural de Pinel. Sin remmdar al
modelo nosogrfico, reinvent un modelo psicoteraputico dando la palabra aJ hombre enfermo como lo hada Hippolyte Bemheirn en Nancy y
ms tarde Eugen Bleuler en Zrich. Encontr entonces su forma consumada en las escuelas modernas de la psicologa (Freud y Janet). Como contraparte de este movimiento, asistimos hoy a la dislocacin de los cuatro
grandes modelos y a la ruptura del equilibrio que permita organizar su
diversidad.
Frente al desarrollo de la psicofarmacologa, la p siqtatra abandon
el modelo nosogrfico en beneficio de una clasificacin de las conductas.
En consecuencia, redujo la p sicoterapia a una tcnica de supresin de los
sntomas. De al una valorizacin emprica y a terica de los tratamientos
de urgencia. El medicamento responde siempre, sea cual sea la duracin
de la prescripcin, a una situacin de crisis, a un estado sintomtico. Que
se trate de angustia, de agitacin, de melancola, o de simple ansiedad,
har falta primero tratar la 11uella visible del mal, luego borrarla y, finalmente, evitar buscar la ca usa de manera de orientar al paciente hacia una
posicin cada vez menos conflictiva y, por tanto, cada vez ms depresiva. En lugar de las pa<;iones, la calma; en lugar del deseo, la ausencia de
ueseo; en lugar del sujeto, la nada; en lugar de la historia, el fin de la hislL,ria . El sanitario modemo -psiclogo, psiquiatra, enfermero o mdicoYA no tiene tiempo para ocuparse de la larga duracin del psiquismo,
pues, en la sociedad liberal depresiva, s u tiempo est contado.

CAPTULO

El hombre conductista

Inscrita en el movimiento de una globalizacin econmica que transforma a los hombres en objetos, la sociedad depresiva ya no quiere or hablar ni d e culpabilidad, ni de sentido ntimo, ni de conciencia, ni de
deseo, ni de inconsciente. Cuanto ms se encierra en la lgica narcisista,
ms huye de la idea de s ubjetividad . No se interesa por el inruviduo m s
que para contabilizar sus logros, ni por el sujeto enfermo ms que para
mirarlo como una vctima. Y si busca sin cesar evaluar el dficit, m edir la
falla, determinar la cantidad del traumatismo, es con el fin de no tener
'lue preguntarse nunca ms sobre s u origen.
El hombre enfermo de la sociedad depresiva es asf literalmente "poHefdo" por un sistema biopotico que pauta su pensamiento a la manera
de un gran brujo. No slo no e::; responsable de nada en su vida, sino que
ya no tiene el derech o de imaginar que su muerte pueda ser un acto relevante de su conciencia o de su inconsciente. Recientemente, p or ejemplo,
,., ausencia de la menor prueba, y a pesar de les enrgicas protestas de
numerosos ps iquiatras, un investigador norteruncricano pretendi que la
t'oiUSa exclusiva del suicidio residiria, no en una decisin subjetiva, un paIWje al acto o un contexto histrico, sino en una produccin anormal de

38

LA SOCIEDAD OEI'RESIVA

El. HO.MI3RF. CONDUCTISTA

serotonina. As sera borrado, en nombre de una p ura lgica qumicobiolgica, el carcter trgico de un acto profundamente humano: de Cleopatra a Catn de tica, de Scrates a Mishima, de Werther a Emm a Bovary.
Asimic;mo seran aniquilados, por la virtud de una simple molcula, todos
los trabajos sociolgicos, lstricos, fi losficos, literarios, psicoanalticos,
de mile Durkheirn a Maurice Pinguet,l qu e d ieron una significacin tica y no qtmica a la larga tragedia de la muerte voluntaria.
Adoptando principios idn ticos, algunos genetistas pretenden explica r
el origen de la mayorfa de las conductas humanas. Desde 1990, intentan
poner en juego los mecanismos que ellos llaman "genticos" de la homosexualidad, de la violen cia social, del alcoholismo o de la esquizofrenia.
En 1991, Sirnon LeVay pretendi descubrir en el hipotlamo el secreto de la homosexualidad. Dos ai'los ms tarde, otro estudioso norteamericano, Dean Hamer, tom el relevo afirmando haber aislado, l tambin,
el cromosoma de la homosexualidad a partir de la observacin de una
cuarentena de hermanos gemelos. En cuanto a Han Brwmcr, genetista
holands, no dud, en 1993, en establecer una relacin entre la conducta
a normal de los miembros de una farniHa - acusados de violacin o de piromara- y la mutacin de un gen que tiene a su cargo programar una enzima del cerebro (la monarnina oxidasa A).
Publicados en la revista Science, estos trabajos fueron difundidos en la
p rensa internacional aun cuando eran violentamente acusados de "reducdonismo neurogentico" por otros expertos. Prueba de ello es la valiente intervencin de Steven Rose, eminente neu robilogo britnico:
"Estas ideas toman hoy importancia en ciertos pases corno los Estados
Unidos o Gran Bretaa porque sus gobiernos, profundamente de derecha, buscan desesperadamen te encontrar soluciones individuales a problemas sociales [... ]. Luego del artcu lo de Dean Hamer sobre los genes
gay, numerosas crticas fueron publicadas y por el momento sus bases no
pudieron ser reproducidas ni por l, ni por otros[.. .]. De una manera general, es interesante destacar que ciertas revistas cientfficas publican in-

vestigaciones sobre el hombre que son tan malas que las hubier an rechasi se r:fujeran a animales f...]. Todas estas investigaciones son un a
consecuencia de la prdida catac;;trfica que afect al mundo occidental
ltimos aos. Prdida de la esperanza de encontrar soluciones soCia les a problemac; sociales: Desaparicin de las democracias socialistas y,
para algunos, de la creen Cla en que haba un a c;ociedad mejor al este de
Europa[ ...].

1. El artculo de John Mann fue publicado en la revista Nnhtre Medici11e en

enero de 1998. VaRe Le Figaro del ll de febrero de 1998, donde leeremos tambin
las protestas de douard Zarilian. La serotonina es una sustancia animada producida por el tejido intestinal y cerebral que desempea cJ papel de neuromediador. Ciertos antidepresivos (los IRS o inhibidores de recaptacin de la
serotonina) aumentan su actividad. De al, la idea de que La depresin no se
deberfa ms que a una disminucin de la actividad de la serotonina.
2. Sobre esta cuestin, vase lisabeth Roudinesco y Michcl Plon, Dictiomrairt'
de In psyd10nnlyse, op. cit., entrada "suicidio". Y, sobre las figuras antiguas y modernas de la suicidologra, vase Maurice Pinguet. La Mort volontnire 1111 Jnpou, Par&, Calmard, 1984.

39

a modo de broma en la revista Nature que con este tipo de mvestigactn pretenderamos pronto que la guerra en Bosnia fue-

ra la consecuencia de un problema de serotonina en el cerebro del doctor

Karadzic Y que podra ser frenada por una prescripcin masiva de Prozac".'
El recurso sistemtico al circulo vicioso de la causalidad externa -gen.es, neuronas, hormonas, etctera- tuvo corno consecuencia Ja dislocaCin de_ la psiquiatra dinmica y su reemplazo por un sistema
donde no subsisten ms que dos modelos explicativos: e l orpor un lado, portador de una universa lidad simplista; la difercnaa, por el otro, portadora de un culturalismo emprico. De ah resulta
reductora en tre el mundo de la razn y el universo de las
una
mentalidades, entre las afecciones del cuerpo y las del espritu, entre Jo
universal y lo particular.
Es esta escisin la que est en el origen de la valorizacin actual de la
l'Xplicacin tnica (o identi taria)," la cua l se instala e n lugar de la referenda al
A partado de los otros grandes modelos de la psiquiatra dinam1ca, el modelo cul turalista parece en efecto establecer una
humanizacin del sufrimiento cuando en realidad deja creer al paciente
lJUe su malestar no viene de l o de su& relaciones con suc; semejantes sino de los
de Jos
de los maleficios o, en una palabra, de la :ultura_ y de la pertenenaa llamada tnica: un "otra parte" al
cual se sustituye siempre con otro "otra parte". La explicacin por lo cultural se acerca as a la causa lidad orgnica y reenva al sujeto al universo
de la posesin.
Al final
su vida, _Freud ten fa conciencia de que los progresos de la
fnrmacol?g1a
un da los lmites a la tcnica de la cura por la
pRiabra: 'El futuro
nos ensear quizs a actuar directamente
l"On
_ciertas sustancias qum.icas, sobre las cantidades de
y su repartiaon en el aparato psquico. Descubriremos tal vez otras po-

3. Conversacin con Steven Rose, en Libmtion del 21 de marzo de 1995.

4. Sobre la crtica de esta posicin, vase la tercera par te del libro, captulo 11.
5. Sobre esta cueslin, vase Fcthi Benslama, "Qu'est-ce qu ' une clinique de
l'txil?", Cnllirrs lntersiglles, n" 14, 1999.

40

LA SOCIEDAD DFPRESIVA

EL IIOMBRF CONDUC.TISTA

sibilidad es teraputicas insospechadas? Pero p or el momento, slo disponemos de la tcnica psicoanalftica. Por ello, a pesar de todas sus limitaciones, conviene no menospreciarla" .6
Si bien Freud no se equivocaba, estaba lejos de imagin a r q ue el saber
psiquitrico sera aniquilado por la psi cofarm acologa. Asimismo, no
imaginaba que la generalizacin de la prctica psicoanaltica en la mayora d e los pases occidenta les sera contempornea de ese progresivo a niquila mie nto y de l desplieg ue de las su stancias qu1micas en el tra tamiento
de las enfermed ad es del alma.
P ues no slo el pltnnakon no se op one a la ps ique sino que uno y otro
estn his tricamente ligados, como muy bien lo s ubraya Gladys Swain:
''El momento en que la p anoplia completa de los n eurolpticos y de los
antidepresivos se despliega masivam ente en la prctica psiqui trica y la
transforma es tambin el m omento e n q ue la orientacin psicoanaltica y
la opci n institucional se vuelven dominantes".7
En principio, se debera hab er mantenido un equilibrio entre el tra tamiento por medio de psicotrpicos y el psicoan lisis, entre la evolucin
de las ciencias del cerebro y el perfeccionamien to de los modelos significativos de explicacin del psiquismo. Pero no fue el caso. A partir de los
aos ochen ta, todos los trata mientos psfquicos racionales, inspirados en
el psicoanlisis, fueron violentamen te atacados en nombre de la progresin espectacula r de la psicofarmacologfa. Al punto que los mism os p siquiatras, ya lo he dicho, se inquie ta n hoy y criticru.1 duramente sus
aspectos nocivos y p er versos. Temen, en efecto, ver desaparecer su disciplina en beneficio de una prctica hbrida que, por un lado, reservara la
hospitalizacin para la locura crnica, pensad a e n t,rminos de enfermedad orgnica y vinculada a la medici na y, por o tro, devolvera a los psiclogos clnicos los pacientes que no estaran tan locos como p ara
com peter a un saber psiquitrico co mpletamente dominado por los psico trp icos y las ne urociencias.
Para med ir el impacto de esta mutacin mund ial, b asta con estudiar la
evolucin del famoso Manual diagnstico y estadstico de los trastornos mentales (DSM), cuya primer a versin (DSM l) fue elaborada por la American
Psychiatric Associa tion (APA) en 1952.8
En esa fecha, el Manual tena en cuenta las experiencias del psicoanlisis y de la p siquiatra dinmi ca. Defenda la idea d e que los trast ornos

psquicos y m ent ales dependan, en lo esencial, de la historia inconsciente del s ujeto, de su lugar en la familia y de su relaci n con el entorno social. Dicho de otra ma nera, m ezclaba un triple enfoque: el cultural (o
social), el exis tencial y el patolgico e n relacin con una norma . En esta
perspectiva, la n ocin de causalida d orgnica no estaba descuidada, y la
psicofarmacologfa, en plena expansin, era util izada en asociacin con la
cura por la palabra o con otras terap ias din mkas.
Pero con e l d esarrollo de un enfoque liberal de Jos tratamientos, que
somete la clnica a un cri terio de rentabilidad, las tesis freudianas fueron
juzgadas "ineficaces" e n el plan tera putico: la cura, se deda, era muy larga y m uy costosa. Sin te ner en cuen ta que sus resultados no eran mensu rables: cuando se intenogaba a un sujeto analizado, ste no responda,
en gener al, qu e si bien haba sido " transformado" p or su experiencia, no
poda por ello decirse " curado"?
El matiz es considerab le, y concierne a la definicin misma del es tatuto de la curacin en psicoanlisis. En efecto, como ya he d icho, en el campo del p siquismo n o hay curacin en el sentido que constatamos en el de
l as enfermedades som ticas, genticas u orgnicas. En la medicina cientfica la eficacia reposa sobre el modelo sig nos-diagnstico-tra tamiento. Se
constatan sntomas (fi ebre), se n ombra la enfer medad (tifoidea), se administra un tratamiento (medicamen to antibitico). El enfermo est entonces
"curado" del mecanismo biolgico de la enfennedad.9 Dicho d e otra manera, contrariamente a las medici nas tradicionales, para las cuales e l alma
y el cuer po form an una totalidad incluso en una cosmogona, la m edicina
cientfica se fu nda sobre una separacin entre estos dos campos.
Tratndose del p siquismo, los sntomas no remiten a una sola en fermed ad, y sta n o es exactamente u na enfe rmedad (en el sentido somtico), s ino un estado. As como la curacin no es o tra cosa ms que una
transform acin ex.tencial del suje to.
Despus de 1952, e l Manual fue revisado en varias ocas iones por la
ArA en e l sentido de u n abando no radical de la sntesis efectuad a por la
psiquiatra din mica. Calcado sobre el esquema signos-diagnstico-tratamiento, termin por eliminar de su s clasificaciones la subjetiv idad misma. Se hicieron cu atro revisiones: en 1968 (DSM II), e n 1980 (DSM TTT), en
1987 (DSM Ul-R), en 1994 (DSM IV). El resu ltado de esta progresiva oper.lcin de limpieza, lla mada "aterica", fue un desasbc. Apuntaba fundamcntaJm e nte a dem ostra r que el trastorno del a lma y del psiquismo deba
red ucido al equiva len te de una avera en un mo tor.

6. Sigmund Freud, Abrg de psycfrallalysc (Londrc'l, 1946), Pars, PUF, 1949,

p . 52. [Ed. cast.: Compendio de psicoanlisis, O.C., L. 21.]
7. Gladys Swain, "Chimie, cerveau, esprit el socit" (1987), en Dialogue avcc
l'inserts, Pars, Gallima.rd, 1994, p. 269.
8. Vase Stuart Kirk y Herb Kutchins, Aimcz-vous le DSM ? Le lriompl1c dL' la
psycl1iatrie amricni11e (Nueva Yo rk, 1992), Le Plessis-Robinson,
199H.

t).

41

Ccorgcs Canguilhem escribi pginas magnfi cas sobre esta cuestin, en Le

N rll'llllli l'l /e- [ lllfl lfllcl,'.:'IIIf' ( 1943), Parfs, PUF, 196.

43

LA SOCIEDAD DEl1RESIVA

EL HOMBRE CONDUCTISTA

De ahi la eliminacin de toda la terminologa elaborada por la psiquiatra y el psicoanlisis. Los conceptos (psicosis, neurosis, perversin) fueron reemplazados por la nocin blanda de "trastorno" (disorder =
desorden), y las entidades clnicas abandonadas en beneficio de una caracterizacin sintomtica de estos famosos desrdenes. La histeria fue reducida a un trastorno disociativo o "convertivo", s'Jsceptible de ser
tratado como un trastorno depresivo, y la esquizofrenia asimilada a una
perturbacin del pensamiento, etc.
Buscando, por otra parte, evitar toda disputa, las diferentes versiones
del DSM terminaron por abolir la idea misma de la enfermedad. La expresin "trastorno mental" s irvi para contornear el delicado problema
de hacer sentir inferior al paciente, que, si era tratado como enfermo, poda pedir "reparacin" al profes ional del DSM, incluso entablar contra l
demandas judiciales. En la misma perspectiva, reemplazamos el adjetivo
"alcohlico" por "depend iente del akohol" y preferimos renunciar a la
nocin de "esquizofrenia" en beneficio de una perfrasis: "aquejado por
trastornos que remiten a m1a perturbacin de tipo esquizofrnico".
Preocupados tambin por preservar las diferencias culturales, los autores del DSM discutieron la cuestin de saber si las conductas polticas,
religiosas o sexuales llamadas "marginales" deban de ser o no asimiladas a los trastornos de la conducta. Concluyeron por la negativa, pero
afim1aron tambin que el criterio de "agnstico" slo tenia valor si el paciente perteneca a un grupo tnico diferente al del examinador. 111
Con las diferentes revisiones, los promotores del DSM se ponan, cada
vez, un poco ms en ridculo. Entre 1973 y 1975, olvidaron incluso los
principios fundamentales de ]a ciencia.
Sustituyeron "homosexualidad" por "homosexualidad ego-distnica", expresin que designa a aquellos cuyas pulsiones se sumen en la depresin. Se trataba, en ese caso, corno lo hizo notar Lawrence Hartmann,
de eliminar una entidad nosogrfica para sustituirla por la descripcin de
un estado depresivo o ansioso s usceptible de ser tratado por la psicofarmacologa o el conductismo: " Me parece preferible -decfa- no utilizar la
palabra homosexual, que puede hacer dao a la persona. La palabra depresin no plantea problemas, neurosis de angustia tampoco [...].Utilizo lac;
categoras ms vagas y ms generales siempre y cu an do sean compatibles
con mi afn de verdad. Las compaas de seguros saben positivamente
que los diagnsticos que les comunican son edulcorados a fin de no perjudicar al paciente." "
En 1975, un comit de psiquiatras negros exigi la inclusin del racismo entre los trastornos mentales. Principal redactor del Manual, Robert

Spitzer rechaz con toda razn esta sugestin, aun dando una definicin
insensata del racismo: "En el marco del DSM lll, deberam os citar el racismo como un buen ejemplo de un estado correspondiente a un funcionamiento psicolgico no pti mo que, en ciertas circunstancias, debilita a
la persona y conduce a la aparicin de sntomas." 12
Los principios enunciados por el Manual tienen autoridad de una punta a la otra del planeta desde que fueron adoptados por la Asociacin
Mundial_de
(WPA)n fundada por Henri Ey en 1950, luego por
la OrgamzaCln Mundial de la Salud (OMS). En la dcima revisin de su
clasificacin de las enfermedades (CIM-1 O), en el captulo F, la OMS defini, en efecto, los trae; tornos mentales y los trastornos de la conducta segn los mismos criterios que el DSM fV. Finalmente, despus de 1994, en
la nueva revisin del DSM (o DSM IV-R), los mismos principios -llamados Zero-to-three (o 0-3)- fueron ajustados para el estudio de las conductas consideradas disociativas, traumticas y depresivas de los lactantes y
de ]os nios de corta edad.
La dislocacin de los cuatro grandes modelos, que haban permitido a
la psiquiatra dinmica asociar una teorfa del sujeto a una nosologa y a
una antropologa, tuvo pues por resultado separar al psicoanlisis de la
psiquiatra, traer a sta de vuelta al campo de una medicina biofisiolgiexc1uyendo la subjetividad, luego de favorecer una formidable explode las reivindicaciones identitarias y de las escuelas de psicoterapias:
pnmero en los Estados Unidos, luego en todos los pases de Europa.
al mismo tiempo que el psi_coanlisis, esas escuelas de psicotiene_n
punto en comun contornear los tres conceptos
freud1anos de mconsaente, de sexualidad y de transferencia. Al inconsciente freudiano le oponen un subconsciente cerebral, biolgico o automtico; en relacin con la sexualidad en el sentido freudiano (conflicto
psquico), prefieren tanto una teora culturalista de la diferencia de los sexos o de los gneros como una teorfa de los instintos. Por ltimo, a la
transferencia como motor de la clnica de la cura oponen una relacin teraputica derivada de la sugestin.
As, cac;i todas estas escuelas proponen al sujeto, saturado de medicamentos, de causalidades externas, de astrologa y de DSM, tma relacin
Jcrapu tica ms humani'5ta, mejor adaptada a su demanda. Y, s in dud a,
la progresin de las psicoterapias es, en tal contexto, ineluctable, incluso
necesaria. Dicho de otra manera, si el siglo XIX fue el siglo de la psiquia-

42

10. douard Zarifian describi muy bien esta deriva en Des pnradis ..., op. cit.
1t. 1/lirl., p. 152.

12. U1id., p. 172.

13. Se im puso la s igla en ingls: WPA (World P::.ychiatric AsSociation).
14. En 1995, habA a lrededor de quinientas en el mundo. Vase LL<;abeth RoudiIICsco y Michcl Pi<)n, /)i('/iwlllnirc rftla sycltnllrr/ys, n1. cit., cnlrada "psicoterapia".

44

L/\ SOCIEDAD DEPRESIVA

b"fa, y si el s iglo XX fu e el siglo del psicoanlisis, podem os pregtm ta rnos

si el prximo no ser el siglo de las psicoterapias.
Sin embargo, h ay que constatar que slo el p sicoanlis is fue capaz,
desde sus orgenes, de efectuar la sfnte!:.i s de los cuatro grandes modelos
de la psiquiatra d inmica necesarios a una aprehen<>in racional de la locura y de la enfer medad psquica. En efecto, tom prestado de la psiquiatra su modelo nosogrfico, y de la p sicoterapia s u modelo de tratamiento
psquico, de la fi losofa una teora del su jeto y de la antropologa una concepcin de la cultura fundada sobre la idea de una universalidad del gnero humano respetuosa de las diferencias.
No puede conLTibuir en trmto tnl, sin deshomarse, a la idea hoy dominante de una redu ccin de la organizacin psquica a conductas. Si el trmino sujeto tiene un sentido, la subjetividad no es mensurable, ni se
pued e cuantificar: es la prueba, a la vez visible e invisible, consciente e inconsciente, por la cual se afirma la esencia d e la experiencia humana.

SEGUNDA
PARTE

La gran disputa del inconsciente

CAPTULO

5
El cerebro de Frankenstein

En una clebre conferencia, "El cerebro y el pensamiento",1 Ceorges

Canguilhem, en d iciemb re de 1980, reafirma s u hos tilidad de 1956 p ara

con la psicologa,2 acusndola d e apoyarse en la biologa y la fisiologa
para afi rmar que el pensamien to no sera ms qu e el efecto de una secrecin d el cerebro. En esta conferencia, la psicologa no es slo designada
como "una filosofa sin rigor", una "tica sin exigencia" y una "medicina
sin control"/ sino que es tambin asimilada a una verdadera barbarie.
Sin pronunciar La p alabra cogrutivismo, que aparecer en 1981, Cangujlhem ataca con ferocidad la creencia que anima el ideal cognitivo: la
pretensin de querer crear una "ciencia del espritu" fundada sobre la col. Georges Cang uilhcm, ''Le cerveau e t la pe nse" (1980), en Georges Callguillrem. Philosopl!e, lristorien des sciences, Pars, Albn Michel, 1992, pp. 11-33.
2. Georges Cangt.1ilhem, "Q u'cst-ce que la psychologie?" (1956), en ttdes
d'histoire de la plrilosoplrie des sciences, Pars, Vrin, 1968. Sobre este texto. vase lisabeth Ro udinesco, "Situation d' un lcxte: qu 'est-ce q ue la psychologie?", en Georges Canguilhem, op. cit., pp.135-144.
3. Es as como Ceorges Ca ng uilhe m caracteriza a la ps icologa en 1956.

48

LA GRAN

DEL INCONSCJENTF

rrelacin entre los estados mentales y los estados cerebrales. La referencia a los trabajos de Alan Turing, de Norbert Wiener y de Noam
Chomsky es clara, y Canguilhem critica duramente el imperialismo de
esas doctrinas que
de la frenologa- contribuyen, cualesquiera
que sean las diferencias, al desarrollo de esta ciencia del espritu: "En suma -subraya-, antes de la fren ologa, creamos a Descartes pensador, autor responsable de su sistema filosfico. Segn la frenologa, Descartes es
el portador de un cerebro que piensa bajo el nombre de Ren Descartes
[... ].En resumen, a partir de la imagen del crneo de Descartes, el experto en frenologa concluye que todo Descartes, biografra y filosofa, est en
un cerebro, hace falta decir su cerebro, el cerebro de Descartes, ya que el
cerebro contiene la facultad de percibi r las acciones que estn en l, pero,
qu l? Henos aqu en el corazn de la ambigedad. Quin o qu dice
No contento con fustigar a todos aquellos que quieren dar a conocer la
sede del pensamiento en tma imaginera cerebral, Canguilhem les subraya el ridculo que consiste en afirmar, como lo hacen los tericos de la inteligencia llamada "artificial", que existe una analoga entre el cerebro y
la computadora y que sta autoriza a hacer de la produccin del pensamiento el equivalente de un flujo salido de la robtica: "La metfora ahora trillada del cerebro computadora est justificada en la medida en que
entendemos por pensamiento las operaciones de lgica, el clculo, el razonamiento [...]. Pero, se trate de mquina<> analgicas o de lgica, una
cosa es el clculo o el tratamiento de datos segn las instrucciones, otra
cosa la invencin de un teorema. Calcular la trayectori_a de un cohete
compete a la com putadora. Formular la ley de La atraccin universal es
una hazaa que no le compete. No h ay invencin sin conciencia de un vado lgico, sin tensin hacia un posible, sin riesgo de equivocarse". Y Canguilhem agrega: "Es mi voluntad no tratar una cuestin que,
lgicamente, debera conducir a preguntarse sobre la posibilidad de ver
un da en la vitrina de un librero La autobiografa de una computadora, a falta de su Autocrticn."5 En el fon do, Canguilhem no hace ms que remitir a
aquellos que critican la clebre frase de Claude Bernard: "Una mano h4. Georgcs Canguilhcm, "Le cerveau et la pensc", en op. cit., p. 17. Inventada
por Franz-}osef Gall (1758-1818) la "ciencia" de las locali7..aciones cerebrales {o
craneologa) pretenda explicar el carcter de un individuo por cl estudio de la'i
protuberancias y de las cavidades del crneo. Fue Thomas Forster, disdpulo ingls de Ga 11, qujen invent el trmino frenologa.
5. lbid., pp. 21 y 24. Notemos que John R. Searle dirigi a los adeptos a esta tesis una crtica tan severa como La de Georges Canguilhem, en Du ceroeau au snt,nir, Pars, Hermann, 1985.

49

EL CEREBRO DE PRANKENSTEIN

bil sin la cabeza que la dirige es un instnunento ciego; la cabeza sin la mano que realiza es impotente".6
Si no podemos asimilar el cerebro a una mquina, y si no podemos dar
cuenta del pensamiento sin hacer referencia a una subjetividad consciente, tampoco es posible, dice
el
tal a una actividad qumica . Es una ev1dencra decu que sm act1v1dad
cerebral no habra pensamiento, pero no es cierto afirmar que el cerebro
produce pensamiento slo en funcin de su actividad qumica: ''En consecuencia, a pesar de la existen cia y de los acertados efectos de algunos
mediadores qumicos, a pesar de las perspectivas abiertas por ciertos descubrimientos en neuroendocrinologa, todava no parece haber llegado el
momento de anunciar a la manera de Caba.nis que el cerebro segrega el
pensamiento como el hgado la bilis" .7
.

Sin preocuparse por las disputas entre behav10nstas y cogrubv1stas,
1.mtre neurobiologistas y fisicalistas, Canguilhem combate en bloque _en
esta conferencia no a las ciencias y sus progresos, tampoco a los trabaJOS
modernos sobre las n euronas, los genes o la actividad cerebral, sino a un
enfoque eclctico donde se mezclan conductismo, experimentalismo,
ciencia de la cognicin, inteligencia artificial, etc. En resumen, desde su
punto de vista, esta psicologa que pretende tomar prestados
de la ciencia no es ms que Ltn instrumento de poder, una b1otecnolog1a
de la conducta humana, que despoja al hombre de su subjetividad y busca arrebatarle su Libertad de pensar.3
Para combatir esta psicologa, Canguilhem se apoya en Freud. Muestra que el pionero viens fue el nico cientfico de su poca que teoriz la
hiptesis del psiquismo a partir de La nocin de apara to psquico. As, entre 1895, ao en el que redacta su Proyecto de una psicologa para neurlogos,
y 1915, fecha en la cual elabora s u metapsicologa, Freud toma nota del
fracaso de los proyectos de su poca que haban conducido a
depender los procesos psiq.uicos de la organizacin de las clulas nerv10sas.

!os

6. Oaude Bernard, Introduction

1865, p. 9.
7. Ibid., p. 23.

al'hrde de la mdecine exprimeutale, Pars, Bai.

8. Nadie duda de que, a esta altura, Georges Canguilhem ya teyo cuadadosamente al Foucault de Historia de la locura y de Vigilar y castigar. Despus de la
muerte del filsofo, recalcar adems hasta qu punto ste buscaba por el lado de
los poderes la explicacin a ciertas prcticas cuya'>
f_Or
buscar por el lado de la ciencia. Vase Michel
HLStorre de la jolre
axe
clnssique (1961), Pars, Gallimard, 1972 [ed. cast.: Hrstona
la
en In epoca
clsica, Madrid, Fondo de Ctaltura Econmica, 1979]; Surve1ller et pumr, Pars, Gallimard, 1975 (ed. cast.: Vigilar y castigar, Madrid, Siglo XXI, 1998]; y Georges Canguilhem, "Sur l'Histoire de la folie en tant qu' vnement", en Le Dbal, n" 41, 1986.

a!

50

51

LA GRAN DISPliTA DEL INCONSCiENTE

EL CEREBRO DE FRANKEN&TEJN

Tambin toma distancia, ms que nunca, de la idea de una semejanza entre una organizacin tpica del inconsciente y una anatona del cerebro.
Si cit extensamente esta conferencia de Georges Canguilhem, es porque m e parece que ilustra de manera ejemplar la gran disputa que opone, desde hace un siglo, a los pa1tidarios de la posible constitucin de una
ciencia del espritu, donde lo mental sera calcado sobre lo neural, y a los
adeptos a una autonoma de los procesos psquicos. En el centro de la
disputa, el inconsciente freudiano es objeto de una controversia particular en la medida en que su definicin escapa a las categoras propias de
los dos dominios. No slo este inconsciente no es asimilable a un sistema
neural, sino que tampoco es integrable a una concepcin cognitiva o experimental de la psicologa. Y, s in embargo, no pertenece al dominio de
lo oculto o de lo irracional. Dicho de otra manera, respecto a las otras definiciones del incm1Sciente, ')urge primero de manera negativa: no es hereditario, ni cerebral, ni automtico, ni neural, ni cognitivo, ni metafsico, ni
metapsquica, ni simblico, etc. Pero entonces, cul es su naturaleza y
por qu est sin cesar en eJ centro de speras p olmicas?
Esta conferencia es ejemplar por otro motivo. Muestra en efecto que
son casi siempre los cientfiicos ms positivi<rtas y ms apegados a los
principios de una ciencia pu ra y dura quienes elaboran las teoras ms extravagantes y ms irracionales sobre el cerebro y el psiquismo, puesto
que pretenden aplicar sus resultados al conjunto de los procesos humanos. La bsqueda de la racionalizacin integral, que apunta en el fondo a
dominar la fabricacin del hombre, no es ms que una nueva versin del
mito de Prometeo.
Para la poca modema, es Mary Shelley quien dio,s u ms bella expresin en una famosa novela publicada en 1817: Franke11stetz o el moderno
Prometeo. Cuenta la historia de un joven cientfico, Victor Frankenstein,
que decide fabricar un ser humano sin alma juntando pedaz os de cadveres sacados de cementerios o cmaras mortuorias. Pero una vez creado, el monstruo se humaniza y sufre por estar desprovisto de la chispa
divina que le permitira exi<;tir. Tambin pide a su creador que d forma
para l a una mujer a su imagen. Al trmino de dramas terribles, el monstruo desaparece en el desierto helado del rtico luego de haber matado
al cientfico. Como Mary Shelley no h aba puesto nombre a la criatura, Jos
sucesivos lectores y los comentadores la conhmdieron con el cientfico
mismo. Es as que Frankenstein, esta cosa innominable y trgica, muestra
una gran pesadilla de la razn accidenta l.o

Entre 1870 y 1880, bajo la influencia del evolucionismo darwiniano, se

afirma el proyecto de extender el discurso de la ciencia al conjunto de los
fenmenos humanos. De ah la generalizacin de todos los trminos en
ismo que suponen aportar una legitimidad cientfica tanto a saberes racionales como a doctrinas dudosas inspiradas en la ciencia.
Teologa laica, 10 el cientificismo acompaa sin cesar el discurso de la
ciencia y la evolucin de las ciencias pretendiendo resolver todos los problemas humanos por una creencia en la determinacin absoluta de la capacidad de La Ciencia para resolverlos. Dicho de otra manera, el
cientificism o es una religin al igual que aquellas que quiere combatir. Es
una ilusin de la cien cia en el sentido en que Freud defini la religin como una ilusin.11 Pero mucho ms que la religin, la ilusin cientificista
pretende colmar con mitologas o delirios todas las incertidumbres necesarias para el despliegue de una investigacin cientfica.
Si el discurso cientificista es capaz de apropiarse del cerebro de Franken.<;tein al pw1to de convertirlo en el emblema de una racionalidad moderna, no nos asombrar que algunos de los mejores especialistas
actuales de la biologfa cerebral caigan en la misma trampa y, as, lleguen
a denunciar al psicoanlisi<> como una doctrina mitolgica, literaria o chamanstica.
Cmo tomar en serio, por ejemplo, las declaraciones de Herui Korn,
neurobilogo francs, cuando afinna que el psicoanlisis no sera ms
que un "chamanismo aJ cual le falta una teorfa''?12 Cmo conformarse
con las proclamaciones de Jean-Pierre Changeux, profesor del College de
France, cuando pretende reducir toda forma de pensamiento a una "mquina cerebral'' y se declara, contra los md icos mismos, favorable a la
generalizacin absoluta de una psiquiatra biolgica hmdada sobre la primaca de la farmacologa y liberada del "imperialismo del discurso psicoanaltico" o de "las mi tologas freudia nas" profesadas por un "cierto
medio de los cafs de la Rive gauche"?13

9. Vanse sobre este tema Monette Vacquin, Frankenstein ou les d/ires de la rason, Pars, Franc;ois Bourin, 1990; Donnique Lecourt, Pramthe, Faust, Frankenstein. Fondements imaginaires de l'thique (1996), Paric;, Livre de Poche, col.
"Biblio-Essa is", 1998.

10. Vase sobre este te ma

l3ouyssi, Alfrcd Ciard et ses leves: un cnac/e de philosophes biologstes. Aux origines dtt scientisme?, tc.'li.s de la EPHE bajo la direccin de Pierrc Legend re, Pars, 1998.
11. Sigmund Freud, L'Avenir d'une illusiorz (Viena, 1927, Pars, 1932), Pars,
PUF, 1971. Vac;e tambin O.C., XVill, Paris, P UF, 1994. [Ed. cast.: El porve11ir de
una ilusin,
t. 14.j
12. Henri Korn_ "L'inconscient al'preuve des neurosciences", Le Mo11de diplomatique, septiembre de 1989, p. 17.
13. jean-Pierre Changeux, L '11omme neuronal, Pars, Fayard, 1983 [ed. cast.: El
hombre neuronal, Madrid, Espasa Calpe, 1986j; y "Entrenen", en Le Courier du
CNRS, abri l a junio de 1984, pp. 5-11.

a.c.,

52

LA GRAN DlSPUTA DEL lNCONSCTENTE.

Cmo comprender por otra parte las declaraciones del filsofo francs Marcel Gauchet cuando pretende sustituir con el inconsciente cerebra l y el modelo de la computadora el inconsciente freudiano que ya no
sera "taquillero" en tu1 mundo donde "el afecto" estuviera en vas de extincin?14
Cmo aceptar, por ltimo, las predicciones del politlogo norteamericano Francis Fukuyama cuando se congratula por la "desaparicin" del
psicoanlisis, de la historia y del conjunto de las teoras "construidas" en
beneficio de] advenimiento de una sociedad fundada sobre la ciencia n atural y que habra abolido al hombre mismo? "A esa altura -escribe- habremos definitivamente terminado con la lstoria humana porque
h abremos abolido los seres humanos como tales . .tmtonces comenzar
una nueva historia, ms all de lo humano." 13
Esos excesos son, por supuesto, denunciados por otros expertos que
no dudan en atravesar de una estocada las ilusiones cientificistas de sus
colegas. As, Gerald Edelman, neurobilogo norteamericano y premio
Nobel de Medicina, sostiene que el inconsciente, en el sentido freudiano,
sigue siendo una nocin indispensable para la
de
la vida mental del hombre. En una obra titulada Blolog1e de la consetence,
muestra adems que la hostilidad al modelo freudiano depende menos
de la discusin cientfica que de la resistencia de los expertos miswos a
su propio inconscier.te: "Mi difunto amigo Jacques Mon?d,
bilo?o
molecular, y yo mismo -escribe- tenamos con frecuen cta arumadas dtscusiones a propsito de Freud. Sostena con tesn que Freud era anticientfico y, probablemente, un charlatn. Por mi parte, yo defenda la idea de
que, aun no siendo cientfico en nues tro sentido del trmino, Freud haba
sido un gran pionero intelectual, en particular en lo que
a su visin del inconsciente y su rol en la conducta. Monod, proveruente de una
aus tera familia protestante, responda a esto: 'Soy absolutamente consciente de mis motivaciones y enteramente responsable de mis actos. Son
todos conscientes'. Un da, exasperado, le repliqu: 'Jacques, digamos
simplemente que todo lo que Freud dijo se aplica a m y que nada se aplica a ti' . 'Exactamente, mi querido amigo', respondi."'h
Como Edelman, el neurobilogo francs Alain Prochiantz recalca, por
su parte, y contrariamente a Jean-Pierre d1angeux,,
no
na contradiccin entre la ciencia del cerebro, la genetica y la doctnna ps114. Maree! Cauchet, L'lnconscient crbral, Pars, Seuil, 1992, p. 182 [Ed. cast.:
El inco11sciente cerebral, Buenos Aires, Nueva Visin, 1994.]
15. Francis Fukuyama, ''La fin de l' histoire, dix ans apres", Le Monde, 17 de junio de 1999.
16. Gerald M. Edelman, Biologie de la conscience (Nueva York, 1992), Pars, Odile
)acob, 1992.

EL CEREBRO DE FRANKEN5TEJN

53

coanaltica: "Si bien los genes definen nuestra pertenencia a la especie y

nuestra pertenencia fsica, ellos solos no determinan nuestra personalidad de ser p ensante. El cerebro no es una computadora cuya codificacin
sera dictada por el aparato gentico." 17
Muy vinculado con la ciencia ms evolucionada de su tiempo, Freud
quera hacer de la psicologa una ciencia natural. Es por eso que, en un
manuscrito inconcluso, febrilmente redactado en 1895,'8 plante un cierto nmero de correlaciones entre las estmcturas cerebrales y el aparato
psquico tratando de representar los procesos psquicos como tantos estados cuantitativamente determinados por partculas materiales o " neuronas". Los clasificaba en tres sistemas distintos: percepcin (neuronas <p),
memoria (neuronas 'V), conciencia (neuronas ro). En cuanto a la energa
transmitida (cantidad), sta era regida, segn l, por dos principios - uno
de inercia, otro de constancia- y provenfa ya del mundo exterior, a travs
de los rganos de los sentidos, ya del mundo interior (es decir del cuerpo). La ambicin de Freud en esa poca era establecer a partir de este modelo neurofisiolgico el conjunto del funcionamiento psquico norm al o
patolgico: el deseo, los estados alucinatorios, las funciones del yo, el mecanismo del sueo, etc.
Esta necesidad de " neurologizar" el aparato p squico consista de hecho, como lo recalca Henrl F. Ellcnberger,19 en obedecer a una representacin cientificista de la fisiologa y en fabricar, una vez ms, una
"mitologa cerebral" . Freud tom conciencia y renunci a este proyecto
para construir una teora puramente psquica del inconsciente. No obstante, incluso si en 1915 afirmaba que "todas las tentativas para adivinar
una localizacin de los procesos psquicos y todos los esfuerzos para pensar las representaciones como archivadas en lac; clulas nerviosas fracasaron radicalmente", no abandon jam s la idea de que tal localizacin
pudiera u n da ser demostrada: "Las debilidades de nuestra descripcin
del psiquismo - escribe en 1920-, desapareceran sin duda si estuviramos ya en condiciones de reemplazar los trminos psicolgicos por trminos de fisiologa o de qumica." 20
17. Le Nouvel Observateur, 20 al 26 de marzo de 1997, p. 14. Jean-Didier Vincent, ne urofisjlogo, adopta una pos icin idntica en 8iologie des passions, Pars,
Odile Jacob, Seuil, 1986. Vase ta mbin Bernard A ndrieu, L'Hounue naturel. La fin
promise des scie-nces humaines, Lyo n, P.resses Universitaires de Lyon, 1999.
18. Sigmund Freud, Esq11isse d'tme psychologie scmttjiq11e (1895) (Londres,
1959), en Ln Naissance de la psyclrarmlyse, Pars, PUF, 1956, p. 309-404. [Ed. cast.: Los
orge11es del psicoarra1isis. O.C, t. 1.]
19. H enri F. Bllenbergcr, Histoire de la dcouverte de /'inconscient, op. cit., p. 507.
20. Sig:mund Freud, Mtapsycltologie (1915), Pars, PUF, O.C., XIIL 1988, p. 157243, y Au-dc/n d11 prncipe de plaisir (1920), O.C., XV, 1987, p. 273-339. [Ed. cast.:
Mts nlltf
de plnccr, O.C., t. 2.]

54

55

LA G RAN DISPUTA DEL INCONSCTENTE

EL CEREBRO DE FRANKENSTEIN

Desde s u publicacin pstuma en 1950, el Proyecto de psiculogla para

fue muchas veces comentado e hizo correr mucha ti:nta.z Para
los freudiano.c; clsicos, este manuscrito slo representa una etapa en la
construccin de una verdadera teora del inconsciente liberado de todo
sustrato cerebral. Y si Freud rechaz el texto al punto de no reclamrselo
nunca a su amigo Wllhelm Fliess, esto significa que estuvo siempre obsesionado, aun habindolo abandonado, por la tentacin de una "naturalizacin" de la ciencia del psiquic;mo. Tambin el Proyecto ... sigui siendo una
espede de fantasma invisible, que atravesaba sin cesar todos sus escritos.
Para los adversarios del psicoanlisis, la publicacin de este manuscrito fue muy provechosa. Los autoriz a afirmar que Freud haba dejado
definitivamente el mbito de la verdadera ciencia (llamada "natural") para elegir la vfa de lo que Uarnaban la "no-ciencia", es dedr, lo irraciona l,
)a literatura, la mitologa, lo "n o refutable". Ya no era necesario discutir
su concepcin del inconsciente, ya qu e el p sicoan lisis n o competa ms
a ninguna evaluacin cientfica p osible.
En realidad, la hostilidad a las tesis freudianas haba comenzado bastante antes de que fuera conocido el contenido del Proyecto.
La historiografa experta demostr que Freud no fue en realidad ni el
inventor de la palabra "inconsciente" ni el primero en descubrir s u existencia.21 Desde la Antigedad, reflexionaban ya sobre la idea de t.ma actividad psquica que comprometa otra cosa que la conciencia. Pero fue
Descartes el primero que plante el principio de un dualismo del cuerpo
y del espritu. Esto lo condujo a hacer del cogito el lugar de la razn por
oposicin al universo de la sinrazn. El pensamiento inconscien te fu e entonces domesticado, ya para ser anexado a la razn, ya para ser arrojado
a la locura.73
La primera psiquiatra dinmica se apoyaba sobre la idea de que la
conciencia era amenazada por fuerzas desconocidas, peligrosas y destructivas, localizadas en un inconsciente metafsico (o subliminal) al que

llegaamos por medio del espiritismo, es decir, a travs de la palabra de

un mdium capaz de establecer comunicacin con los muertos haciendo
mover las mesas.
Es desde esta perspectiva, explorada por las teraputicas fund adas sobre el magnetismo, qu e el inconsciente fue luego mirado no como una
fuerza oculta venida del ms all, sin o como una disociacin de la conciencia. Fu e entonces descrito en trminos de subconciencia, de s upraconciencia o de au tomatismo (mental o psicolgico), alcanzable por
medio de la hipnosis (Charcot) o de la su gestin (Hippolyte Bernhcim);
es decir, por medio del sueo o de la relacin de influencia. Adoptado a
fines del siglo XIX por la mayora de las escuelas de psicologa, as como
por los psicoterapeutas, ese inconsciente daba cuenta racionalmente de
todos los fenmenos de doble conciencia, de sonambulismo y de personalidades mltiples. Es as como nos dedicamos a observar, a describir o
a curar trastornos de la identidad, que se tradudan por la coexistencia en
un mismo sujeto de varias personalidades separadas unas de otras, pudiendo esto hacerlo vivir mltiples vidas.
En la misma poca, las diferentes teoras de la h erencia, impregnadas
de darwinismo y de evolucionismo, dieron origen a una concepcin del
inconsciente adaptada a los principios de la p sicologa de los pueblos. Se
supona que este inconsciente hereditario, colectivo e individual, estaba
formado por huellas o estigmas que determinaban en un sujeto su pertenencia a una raza, a una etnia, a un arquetipo, o incluso a una patologa
pensada en trminos de degeneracin. Encontramos esta concepcin en
numerosos dominios del saber de fines del siglo XIX: tanto en las teoras
sexolgicas de Richard von Krafft-Ebing, que tratan las perversiones sexu ales como taras, como en las tesis de Cesare Lombroso sobre el "criminal nato", o en las de Gustave Le Bon, que asimilan las multitudes a
masas histricas y nocivas, as como tambin en las de Georges Vacher de
Lapouge, que predican la necesidad del eugerusmo.
La emergencia de esta teora de W"l inconsciente hereditario fue perfectamente descrita por MichcJ Foucault en La voluntad de saber. 2 Contempornea del fin de la creencia en el privilegio social, cultiva el ideal burgus
de la "raza b uena" y se apoya sobre el antisemitismo, la desigualdad y el
odio a las multitudes y a los marginales para p ropon er una nueva repre-

21. Frank J. Sulloway analiz notablemente las diferentes lecturas qte fueron
hechas del Proyecto, en Freud, IJiologiste de ['esprit {Nueva York, 1979; Pads, 1981 ),
Pars, Fayard, 1998.
22. El trmino fue empleado por primera vez en una acepcin conceptuaJ en
1751: prueba de ello es un texto en lengua inglesa. Fue luego po pul arizado en Al em ania e introducido en Francia h acia 1860. Vanse Dictiaunaire de la psyc!lnnalyse,
op. cit., entrada "inconsciente", y Lancelot White, L'Tnconscient nva11f Freud (1960),
Pars, Payot, 1976.
23. Esta cuestin fue ampliamente debatida por Michel Foucau lt y Jacqucs
Derrida. Vanse Michel Fo ucault, Hiswire de ltl folie, a1. cit.; y Jacques Derrida,
"Cogito et histoi re de la folie" (1964) en L'criture el In diffrence, Pars, Seuil, 1967.
[Ed. ca'it.: lA escritura rln difcrmcin, Anthropos, Rubf, 1989.1

24. Michel Foucault, La Volont de snvo1r, Parfs, Callimard, 1976. [Ed. cast.: lA
voluntad de saber, t. 1 de Historin de In sexualidad, Madrid, Siglo XXI, 1998.] Yo misma estudi esta configuracin de la herencia-degeneracin en _Histoire de In psychnnalyse e11 France, vol. 1 (1982), Parfs, Fayard, 1994 [ed. cast.: Ln batana de cien
mios, Historin del psicomuflisis e11 Frn11cia, Madrid . Fundamentos, 1988]. Vase tambi6n Zeev Slernhell, Ln Omite r{'!clillliomrnire, Parfs, Seuil, 1978.

57

L/\ C RAN DISPUTA DEL INCONSOENTE

I!L CEJ{EBI{ DE 11RANKI!NSTEJN

sentacin de las relaciones entre el cuerpo social, el cuerpo individual y

el "mental", concebidos como entidades orgnicas, descritas en trminos
de norma y patologa.
Es ta concepcin conduce a dos ideologas an tagnicas. Un a toma la
degen er acin al pie de la letra y anuncia la prdida de la human idad sum ergida en su s ins tintos. Desemboca en el eugenismo y el genocidio.
Contra el mal rad ical, el remedio debe ser ms radical todava: de un lado, seleccin, p ara preservar la raza buena; del otro, exterminacin p ara
hacer desaparecer la mala.
La segunda vfa es la del higicnismo. Cree en la curacin del hombre
por el hombre y se prop one as luchar contra las taras por m edio de la
profilaxis, la psicologa, la pedagoga En resumen, pone las ciencias humanas al servicio de la reeducacin de las almas y de los cuerpos. Con tra
la idea de cad a y de decadencia, desarrolla la de la redencin d e lo humano por la ciencia, el conocimiento, el anliis d e s, la introspeccin.
A es te inconsciente h ereditario corresponde un inconsciente cerebra l
salido de la fisiologa del reflejo. La nocin viene de la descripcin propuesta p or los neurofisilogos de la actividad espinal, luego cerebro-espinal, la cual induce en el hombre cambios cerebrales, independientemente
la con cien cia y de la voluntad . Esta concepcin d el inconsciente, orgaruzada alrededor de la funcin mayor de La memoria, est muy presen te
en el Proyecto as como en los trabajos de Thodule Rihot y de Henri Bcrgson. Se apoya en la idea de qu e el cerebro puede servir de soporte a una
descalificacin de la funcin clsica d e la conciencia.25
A travs de Schelling, N ietzsche y Schopenhauer, la fil osofa alemana
tambin se ocup, durante todo el siglo XIX, de forjar s u propia concep d el inconsciente. Destac el Lado nocturno del alma e hizo emerger
la tdea moderna de que la conciencia es en alguna m edida determinada
por otro lugar de la psique: su cara profunda y tenebrosa. A partir de esta concepcin fi losfica del inconsciente, fuertemente teida de rom anticismo: se desplega ron todos Los trabajos de la fisiologa y de la psicologa
exp errmental en los cuales Freud iba a inspirarse: de Herbart a Wund t,
pasando por Helmholtz y Fechner.26
Freud efecta la sJntes:is de esas diferentes concepciones del in consciente, pero al hacer esto, inventa un a nueva . Con l, el inconsciente no es

ms un autom atismo, ni un subconsciente, ni una mitologa cerebral articulada a un modelo neuro fisiolgico: es un luga r separado de la conciencia, poblado de imgenes y de pasiones, atravesado p or discordancias. En
realidad, el inconsciente freudiano es un inconscien te psquico, dinmico
y afectivo, organizado en varias
(el yo, el ello, el su p ery).
Ms all de esta definicin, la gr an innovacin freudian a consiste en
una rup tura con la idea de que el hombre sera un perpetuo alienado. En
ese sentido, Freud se separa tanto del alienismo pineliano como de los herederos d e Mesmer. PL!es el sujeto freudiano, si bien ya no es asimilable
al animal insensato tan terpido por Couthon, tampoco es ese hombre extrao a si mism o definid o por P inel, al cual habra que curarle el alma por
medio de la aplicacin d e Lm tratamien to moral.
El sujeto freudi ano es un sujeto libre, dotado de razn, pero cuya razn vacila en el interior d e sf mism a. Es de su palabra y de sus actos, y no
de su conciencia alien ada que podr surgir el horizonte de su propia curacin . Este sujeto no es el autmata de los psiclogos, ni el individuo cerebro-espinal de los fic;ilogos, ni el sonmbulo de los hipnotizadores, ni
el animal tnico d e los tericos de la raza y d e La h eren cia. Es un ser
hablante, ms capaz de analizar la significacin d e los sueos que de mirarlos com o la huella de una m em oria gentica.27 Sin duda, recibe s us limites de una determinacin fisiolgica, qumica o biolgica, pero
tambin de un inconsciente concebido en trminos d e univ ersalidad y de
singularidad.
Freud supo dotar al inconsciente de una capaci dad de remem oracin
y de represin en el momento m ismo en que la ne urofisiologa trazaba las
bases de un m aterialismo del cuerpo, concretizando la muerte de Las representaciones d el alma cen tradas alrededor d e la figura de dios. U evado por tal idea d el inconsciente, el psicoanlisis lleg a ser. en el siglo XX,
el emblema de todas las formas contemporneas de exploracin de la
subjetividad. De ah su impacto sobre las otras ciencias, de ah su dilogo
permanente con la religin y la filosofa.
Es justamente porque puso la subjetividad en el corazn de su dispositivo que Freud lleg a con cep tualiza r una determinacin (inconsciente)
que obliga al sujeto a no mirarse ms como el amo del mundo, sino como
una conciencia de s exterior a la espiral d e Las ca.usalidades m ecnicas.
En ese sen tido, La teora freudiana es la heredera del romanticismo y
de una fil osofa de la libertad crtica que provien e de Kant y de la Dus tracin . Porque es la nica -y se opon e en esto tambin a tod as las que provienen de la fisio loga (inconsciente cerebral), de la biologa (inconsciente

56

. 25. Marcel Gauchct quiere s us tituir e l inconsciente freudiano por e.c:;te inconsCiente cerebral, vase L'lnconscient crbral, op. cit.
Vanse
de la psydwnalyse, op. cil., entrada "inconsciente", y
H enn Blenbergcr, lltstozre de la dcouverte de l'inconscient, op. cit. Sobre la inOuencia de Herbart, vase Ola Andersson, Freud avant Freud. I.J prhisto1re de la psycha"nlysl' (Estocolmo, 1962), Le Plessis-Robinson, Synth labo, 1997.

Ll. Como lo sostiene Michel jouvet en Le Sommeil et le rve, Pars, Odile Jacob,
1992.

58

LA GRAN DlSPUTA DEl. INCONSCTENTE

herectitario) y de la psicologa (automatismo mental)- en instaurar la primaca de un sujeto habitado por la conciencia de su propio inconsciente, o incluso por la conciencia de Sil propia expropiacin. Dicho de otra manera, el
sujeto freuctiano slo es posible porque piensa la existencia de s u inconsciente: lo propio de su inconsciente. Del mismo modo, slo es libre porqu e
acepta el desafo de esta libertad apremiante y porque reconstruye s u significacin.
As, el psicoanlisis es La nica doctrina psicolgica de fines del siglo
XIX que asoci una filosofa de la libertad a una teora del psiquis mo. Es
en algtma medida una avanzada de la civilizacin contra la barbarie. Por
lo dems, sa es la razn por la que tuvo tanto xi to durante un s iglo en
los pases marcados por la cultura occidental: en Europa, en los Estados
Unidos, en Amrica latina. A p esar de los ataques de los cuales es objeto,
y a pesar de la esclerosis de sus instituciones, debera en esas condiciones
ser capaz, todava hoy, de aportar un a respuesta h umanista al salvajismo
suave y mortfero de una sociedad depresiva que tiende a reducir el hombre a una mquina sin pensamiento ni afecto.

CAPITULO

La "carta del equinoccio"

El inconsciente freudian o -;e funda en una paradoja: el sujeto es libre,

pero perdi el dominio de su interioridad, n o es ms "amo en su propia
casa", segn la frmula consagrada.1 Freud libera al sujeto de las diferentes alienaciones a las cuales las otras concepciones de La psicologa lo vinculan. Asimismo, construye una teora de la sexualidad muy diferente a
toda<> Las que fueron cn1.mciadas por los cientficos de fines del siglo XIX.2
La novedad, la descubrimos leyendo la clebre "carta del equinoccio",
redactada el 21 de septiembre de 1897, en la cual Freud explica las razon es por las cuales renuncia a la teora llamada de la "seduccin": "Ya no
creo en mi neurtica ... Me veo obligado a m antenerme tranquilo, a seguir
l. Sigmund Freud, "Une difficu lt de la psychanalyse" (1917), en L'lnqu.tante tranget et autres essais, Pars, Gallimard, 1985, pp. 175-187. [Ed . cast.: "Una

dificultad del psicoanlisis", O.C., t. 17.]

2. Frank J. Sulloway puso en evidencia todas las teoras en las que Freud se
inspir. No o bstante, no comparto la idea del autor segn la cual.Freud habra sido un " bilogo del espr itu". Vase sobre este tema el prlogo de Michel Plon en

Freud, biologiste de /'esprit, op. cit.

60

LA GRAN DISPUTA DEL lNCONSCTENTE

en la mediocridad, a ahorrar, a estar acosado por las preocupaciones...

Rcbecca, qutate el vestido, ya no eres la
La palabra seduccin remite en primer lugar a la idea de una escena sexual en la que un sujeto, generalmente adulto, utiliza su poder reaJ o imaginario para abusar de otro s ujeto, reducido a una posicin pasiva: un
nio o una mujer, la mayora d e las veces. Est, pues, cargada por el peso de u n acto fundado sobre la violencia moral y fsica ejercida sobre otro:
verdugo y vctima, amo y esclavo, dominador y dominado.
Es la hiptesis de una alienacin traumtica debida a una coaccin,
que parte de Freud cuando elabora, entre 1895 y 1897, la famosa teora segn la cual la neurosis tendra como origen nn abuso sexual real. Se apoya tanto en una realidad social como en una evidencia clnica. En las
familias, a veces incluso en la calle, los nios son a menudo vctimas de
ultrajes por parte de los adultos. El recuerdo de estas brutalidades es tan
penoso que cada uno prefiere olvidarlas, no verlas o reprimirlas.
Escud1ando a mujeres histricas de fines de siglo que le confan ta les
historias, Freud valora sus discursos y erige su primera hiptesis: La de la
represin y de la causalidad sexual de la histeria. Piensa que las mujeres
histricas padecen trastornos neurticos porque fueron realmente seducidas. Y por esto, comienza a dudar de los padres en general, de Jacob
Freud en particular, pero tambin de s mismo: no habr experimentado
deseos culpables respecto de su hija Mathi lde?
En contacto con W11helm Fliess, Frcud abandona progresivamente su
teora de la seduccin. Sabe que no todos los padres son violadores, pero
admite al mismo tiempo que las histricas no mienten cuando se dicen
vcti mas de una seduccin. Cmo explicar estas dos verdades contradictorias? Frel.ld se ocupa de esto alejndose de la evidencia. Percibe dos en
sas: primero, que con frecuencia las mujeres inventan, sin mentir ni
simular, los atentados en cuestin, y, segnndo, que cuando e] hecho real
mente ocurri, no explica por ello la eclosin de la neurosis.
Freud sustituye entonces la teora de la seduccin por la del fantasm.1
y resuelve con el mismo movimiento el enigma de las causas sexuales:
fantasmticas, incluso cuando existe un traumatismo real, puesto que lo
rea l del fantasma no es de la misma naturaleza que la realidad materia l. 1
El abandono de la nocin de trauma como causalidad nica va a la r' 1
de la adopcin de un inconsciente psquico. En efecto, la teora frcudi.w ,,
de la sexualidad supone la existencia primera de una actividad c;cxu.tl
pulsional y fantasmtica Se apoya en la idea de que el sujeto es libre l'll
3. En una carta clebre, dirigida a Wilhelm Fliess, y llam ada "carta del l''l" l
noccio", Freud a nuncia este abandono, en U11lllissnncc de In J's.tclmnalysc, ni' t'il.
4. Vase Sigmund Frcud, Ln Nnis-;nn cc rlL' In psyrlwnalysL', o1. cit.

LA "CARTA DEL EQUINOCOO"

61

lo que respecta a su sexualidad y, a la vez, forzado por ella. y sobre todo, rechaza cJ ilusorio proyecto de que se puede deshacer de ela como si
se tratara de una falta o del efecto de w1 traumatismo.
Armado con esta teoda, Freud se mostrar siempre feroz hacia quiecomo CarJ Gustav Jung, abandonan la teorfa sexual en provecho de
5
la ola
' to mme

d'ato
. de fango negro del ocultismo". "No espero un ex1
-escribe a Emest Jones-, sino una batalla incesante. Quienquiera que prometa a la humanidad liberarla de las pruebas del sexo ser recibido como
hroe, l.o dejarn hablar, por ms bunadas que diga".6
la sexualidad y del inconsciente el fundamento de la
subJetiva de libertad, Freud rompe tanto con la religin de
cientificista de la sexologa: ni caza de bruJas, m
ni fas cinacin por cualquier erotismo de
bazar pr?plO del ctentifiasrno o del puritanismo religioso. No se trata para .l de Juzgar el sexo o de volverlo transparen te o espectacular, sino de
deJarlo_
de la manera ms normal y ms verdadera. Pues nada
!eJOS de la concepcin frcudjaJla que la idea segn la cual la sexualidad
malsana. As, Freud es el inventor de una ciencia
de subjetiVJdad que corre a la pa r de la instauracin, en las sociedades
ucadentales,. de las
de vida privada y de sujeto de derecho.
En matena de sexualidad, el escdndalo freudiano consiste en invertir el
urden de la
y en tomar la negatividad del hombre por su
naturaleza positiVa: El escndalo -escribe Michel Foucault- no reside en
l'so
que el amor sea de naturaleza o de origen sexual, lo que haba sido dicho antes de Freud, sino en eso de que, a travs del psicoanlisis el
amor, las relaciones sociales y las formas de pertenencia
como el elemento negativo de la sexualidad en tanto el la es la
pusitivtdad natural del hombre" .7
El.
no por parte de Fre ud de la teora de la seduccin recue rda
t11:nbten que el trabaj? del erudito viens es contemporneo del conjunto
d&: las leyes que contribuyeron progresivamente al debilitamiento del podtr de los padres en la sociedad occidental: leyes sobre la prdida de autoridad paterna, sobre los maltratos, sobre los castigos fsicos, etc.MOicho

1111

(l.

de Freud, que consideraba el dogma de la causa sexua l como

contra e l ocultism o, fue relatada por Carl Gustav Jun Mn vie. Souet pcnses (Zrich, 1962), Pars, Callimard 1966
177g,
sn>Ves
d F
,
, P

gmun
reud - Emest Jones, Correspomhmce complete (1908-1939) (1993)

1nrf'l, PUF, 1998.

'

7. Michel Fouca ult, "La recherchc sdentifique e t la psychologie" (1957)

1'1 t!crits, vol. 1, Parfs, Gallimard, 1994, p. 153-15 4.
'en
H. )can Dclumcau y Daniel Rochc
Histoirc des peres et de In pnternit Parllil, l.n,ou'lse, 1990.
'

62

63

LA GI{AN DIS PUTA DEL INCONSCIENTE

LA " CJ\!{TA DEL EQU!NOCOO"

de otra manera, Freud no poda inventar su teora sino en un mLtndo

marcado por la dislocacin de los modos tradicionales de la organ izacin
fam i)jar. Mientras el padre era investido por la ley de un poder ilimitado
que le permita ejercer un poder tirnico sobre el cuerpo de las mujeres y
de los hijos, reprimiendo el adu lterio y la masturbacin, no era posible
elaborar una teora de la sexualidad en trminos de fantasma, de reminiscencias o de conflicto.' Por esta razn, en todo el mundo, el psicoanlisis
se convertir en un fenmeno urbano que atae a sujetos inmersos en el
anonimato, solitarios o desapegados de sus relaciones tradicionales y replegados sobre un ncleo familiar limitado. 10
En relacin con la teora de la seduccin, tres tendencias se perfilaron
entre los freudianos y los antifreudianos.
La primera, la de los ortodoxos del freudismo, niega la existencia de
las sedu cciones reales en beneficio de w1a sobrestimacin de1 fantasma.
Conduce a no ocupaJ:se jams, en la cUJ:a, de los abusos rea les sufridos
por los pacientes en su infancia o en su vid a presente.
La segunda, representada por un lado por los adeptos a la sexologa
)jbertaria y, por otro, por los pUJ:itanos, tiende a negar la existencia del
fantasma y a reducir toda forma de trastorno psquico a un hecho traumtico realmente vivido. Pa ra los libertarios, la prctica real del sexo es
un imperativo: es necesaria para el pleno desarrollo de )a salud psquica.
En consecuencia, el abuso es 1.ma pedagoga del goce. Para los puritanos,
al contrario, toda sexualidad se reduce a un acto abusivo.
La tercera tendencia, la nica conforme al pensamiento psicoanaltico
y al simple sentido comn, consiste en aceptar, a la vez, la existencia del
fantasma y la del trauma ligado al abuso sexual En el plano clnico, un
psicoanalista debe ser capaz de discemir los dos rdenes de la realidad,
a menudo enredados entre s, y de comprender que las violencias psquicas o las torturas morales pueden ser sentidas tan atroces como los abusos sexuales." Dicho de otra manera, la negacin del orden fantasmtico
puede provocar una herida tan mutiladora en un sujeto como la negacin
de un abuso real.'2

Vayamos ms lejos. Si segLmos siendo tributarios de la teora de la seduccin, corremos el riesgo de considerar que un traumatismo es en s
responsable de una destruccin definitiva para aquel que lo paded. En
este sentido, el culto de las vctimas es el equivalente al determinismo
biolgico que da a entender que los nios maltratados por su entorno o
violentados en circuns tandas extremas (guerra, terrorismo, etc.) sern
forzosamente delincuentes o eternos lastimeros por una herida imposible
de cicatrizar. Ahora bien, al renunciar a su teora, Freud se alz contra este prejuicio tenaz. Nunca nada est jugado de antemano: la desgracia no
est inscrita en los genes o en las neuronas. Cada sujeto tiene una historia singular, y sta lo hace reaccionar de manera diferente de otro en situaciones idnticas. En consecuencia, un traumatismo real no es en s( ms
mortfero que un grave sufrim iento psquico.
Como asodaba una teor(a no genital de la sexualidad a w1a concepcin no ceJ:ebral del inconsciente y distingufa el trauma del fa ntasma, para pensarlos en su diferencia, el psicoanlisis fue considerado como un
pansexual ismo durante la primera mitad del siglo XX. Sus adversarios temfan su impacto sobre el cuerpo social y lo acusaban de introducir el desorden moral en las fami lias.
Asf como en los pases latinos lo trataban de ciencia brbara nacida de
la decadencia ''teutona" y en los pafses nrdicos lo vean como el signo
de una degeneracin "latina", en los pases puritanos, y particularmente
en Canad y en los Estados Unidos, lo sealaban como una doctrina satnica. En otras palabras, el odio antisexual que suscit el psicoanlisis
fue, a la vez, el sfntoma de su xito creciente y el signo de la emancipacin sexual y psquica que prometa. A esta acu sacin de pansexualismo,
algunos agregaron la del pansimbolismo: en efecto, reprochaban a Freud
haber restaurado una concepcin espiritualista del inconsciente fundada
sobre un arte adivinatorio -el desciframiento de smbolos y de sueosmuy alejado de la racionalidad cientfica."

9. Michel Foucault piensa tambin qu e el psicoa nlisi<; fue e l instrumento de

una nueva gestin de las relaciones incestuosas en la familia burgtlesa. Vase Le.;;
Anormnux. Cours nu College de Frnnce 1974-1975, Parfs, Gallimard-Seuil, 1999.
10. Sobre la fam ilia como modelo universal, vase la tercera parte de este libro, captulo 9.
11. Vase sobre este tema el extraordinario libro del gran psicoanalic;til
norteamericano Leonard Shengold, Meurtre d'ame. Le destin des enfants mnltrnilt!s
(New H avcn. 1989), Pars, Calmann-Lvy, 1998. Vase tambin Boris Cyn1lnik,
Un merveilleux mall1eur, Parfs, Odile jacob, 1999.
12. Notemos que los kleinianos, <>in negar la existencia de abusos reales, tu vil'

ron tendencia a considerar que las seducciones imaginarias de tipo sdico podan
Rer mucho ms graves que los traumas reales. En cuanto a Sandor Ferenczi y sus
herederos, devolvieron s u lugar de honor, contra los ortodoxos deJ fantasma, y
sin negar el orden fantasmtico, a la idea de la importancia del. trauma vivido.
13. El tema del pansimbolismo fue ampliamente explotado en Francia duranle la primera ntitad del s iglo. Vac;e lisabeth Roudinesco, Histoire de la psychannlyse en frau ce, vol. 1, op. cit.

"
CAPITULO

Freud muri en Norteamrica

Inmediatamente despus de la Segunda Guerra Mundial, y cuando

conoca un verdadero triunfo en los Estados Unidos, un renacimiento en
Francia y un auge en Amrica latina, el p sicoanlisis sigui siendo atacado. El argumento del pansexualismo cay en desuso conforme a las transformaciones de La familia y la emancipacin de las mujeres. Pero, con el
xito de los psicotrpicos y los progresos realizados por la medicina, se
volvfa posible cuestionar el estatuto del inconsciente freudiano.
En consecuencia, una nueva mitologa cerebral, que tenda a demostrar que el psicoanlisis no era una ciencia, sino un proceso de introspeccin teraria o una variante deJa antigua llave de los sueos, se afirm.
Esta mitologa tom el nombre de inconsciente cognitivo. 1 Para sus adeptos, se trataba de reconducir la idea de una posible adecuacin entre el
cerebro y el pensamiento, fundada sobre la analoga entre el funcionamiento cerebral y la computadora.
l. Vase Francis Eustache, "L'inconscient cognitif: chronigue d' un concept",
en Bianca Lechevalicr y Bemard Lcchevalicr, Le corps et le 5C11S, Lausanne, Delachaux ct Niestl, 1998, pp. 247-275.

66

lA GRAN DISPUTA DEL lNCONSClENTE

Aparecida en los Estados U nidos hacia 1950, la "ciencia" cognitiva se

consagr de entrada a la tarea de describir las disposiciones y capacidades del espritu humano (cogrucin), tales como el lenguaje, la percepcin, e l razonam iento, la coordinacin motriz y la p lanificacin.
Basndose en una concepcin del espritu segn la cual lo mental y lo
neural seran dos caras de un mis mo fenmeno, esta "cien cia" se apoy
adems sobre varias disciplinas en plena expansin: la neurobiologa o
estudio de mediadores qumicos, que explican la conducta humana, es
decir, el gen; la ncurofisiologa, que se interesaba en la signilicaci11 funcional de las propiedades del cerebro; la inteligencia artificial, que estudiaba e l razonamiento considerando a la computadora como el modelo de
funcionamiento cerebra l; la neuropslcologa o descripcin de fe nmenos
patolgicos ligados al funcionamiento de la cognicin.
Todas estas disciplinas apuntaban, y apuntan todava hoy, a dar cuenta, de manera universal, del funcionamiento de la actividad mental del
hombre a pa rtir de una caracterizacin del sistema nervioso en tanto sistema fisicoqurnico.1
El primer objetivo de esta psicologa cognitiva fue combatir antes que
nada el beh aviorismo/ pero sobre todo el psicoanlisis, considerado como una verdadera peste: " Haba tambin una intoxicacin de psicoan lisis -escribe Howard Gardner-. Mientras las inh.ciones de Freud
intrigab an a numerosos investigadores, stos opinaban que una dic;ciplina cientfica no poda estar fundad a sobre entrevistas clnicas e historias
persona les construidas retrospectivamente; adems, se asombraban de
que una disciplina llamada cientfica no dejara ningn espacio a la refutacin. Era difcil s ituarse sobre un terreno cientfico de estudio de los
procesos del pensamiento humano entre, de un lado, el credo puro y duro del establishment behaviorista y, del otro, la aptitud desenfrenada para
conjeturar de los freudianos".
2. Howard Gaidncr, Histoire de la rvol11tion cognitive. La nouvelle science de /'esprit (Nueva York, 1985), Pars, Payot, 1993. Notemos que Jean Piaget (1896-.1980),
pionero de la psicologa cognitiva, se interes exclusivamente en el carcter universal del desarrollo mental y de la evolucin de las capacidades intelectuales.
3. El behaviorismo es una corriente de la psicologa que se expandi en los Estados Unidos hasta 1950 y que tambin constituy, antes de derrumbarse, una seria barrera a la recepcin del psicoanlisis en ese pas. Se apoya en la idea de que
la conducta humana obedece al principio de estmulo-respuesta (ER). Se trata por
tanto de una variante del conductismo, mientras que la psicologa llamada cognitiva supone adems una modelizacin de la actividad interna. Clasificamos a
menudo el behaviorismo dentro de la psicologa cognitiva. De ahf una cierta confusin en la aprehensin de las diferentes corrientes.
4. ll!id, p. 28.

FREUD MUR I I!N NOHTEAMRICA

67

De h echo, hay una diierencia importante entre la psicologa cognitiva,

que se pretende cientfica y apunta a que dependa del cerebro no slo la
produccin del pensamiento, s ino la organizacin psquica consciente e
inconsciente, y las disciplinas cientficas (o neurociencias) sobre las cuales se apoya. Es a Alan Turing, genial inventor de la mquina que lleva su
nombre, a quien debemos la idea de que Jo que el espri tu humano hace
puede ser ejecutado de la misma manera por una mquina (la computadora).s Ahora bien, como ya vimos, una buena cantidad de neurobilogos
rechaza esta hiptesis aberrante que es, sin embargo, la esencia misma de
la nueva rrUtologa cerebral propia de los cognitivistas: "Un da -escribe
Gerald Edelman-, Jos profesionales ms importantes de la psicologa cognitiva y los neurobilogos empricos ms arrogantes comprendern al fin
que fueron vctimas, sin saberlo, de una estafa intelectual".6
He aqui algunos ejemplos, entre cientos, de los anlisis llamados
"cientficos" propuestos por los adeptos a l cognitivis mo.
E.n una comunicacin de 1996, que retoma en parte las tesis de su libro/ el antroplogo norteamericano Lawrence Hirschfeld intenta resolver w1 supuesto enigma: los nios norteamericanos de "raza" blanca
interiorizan hoy, en virtud de algunos procesos cognitivos, la regla llamada de "la gota de sangre", incluso cuando la nocin de raza fue desterrada despus de 19505 de todas las ciencias nah.uales, h umanas y sociales?
5. Vase sobre este tema, Michel Plon, La Thorie des jeux: une politique imaginaire, Pars, Maspero, 1976.
6. Gerald Edelman, op. cit., p. 301. Vanse tambin sobre este tema, Francisco
Varela, Connaftre. Les sciences cognitives. Tendnnces et perspectives, Pars, Seuil, 1989
[ed. cast.: Couocer: las cie11cias cognitivas, Barcelona, Gedi<;a, 1990] y DanielAndJer
(ed.), l11froduction aux scieuccs cog11itives, Parfs, Gallimard, col "Folio", 1992. Varela se muestra muy critico con respecto a las corrientes del cognitiv;smo a las
cuales opone su propia concepci11 de la cognjcin, poco diferente sjn embargo
de las que rechaza. Notemos que si bien Andr Creen estudi esas divergencias,
y puso en evidencia las aporas del cognitivismo, no lo podemos seguir cuando
clasifica la obra de Lacan del lado de la ciencia cognitiva haciendo del estructuralismo el equivalente de una teora logstica que evacua la subjetividad (en La
Causalit psychique, Pars, Od ile Jacob, 1994). Por razones idnticas, es difcil adherir a Las posjdones de Daniel Widlocher que, contrariamente a Andr Grecn,
sostiene la compatibilidad entre ciencia cognitiva y teora freudiana del inconsciente, en Les Nouvelles Carfes de In psyclmnnlyse, Pars, Odile Jacob, 1996.
7. Lawrence A. Hirschfeld, Race in the Mnking. Cognition, C11lture a11d Lile Chi/d's
Construction of Human Ki11ds, Cambridge, Mass., MlT Prcss, 1996; "La regle de la
goutte de sang ou comment l'ide de race vicnt aux enfants", L'I-lotme, 150, abriljunio de 1999, pp. 15-40.
8. Por una dedaiadn ofi cial, la Unesco renunci en efecto a esta nocin, destac la unidad fundam ental de la especie humana, rechazando las diferencias

68

LA GRAN DISPUTA DEL INCONSCI.ENlE

U niversalmente compartida, esta regla pone en correlacin la nocin

imaginaria de raza y La manifestacin de una mera diferencia biolgica:
el color de la pjel . Perpeta as la creencia segn la cual la "raza" sera un
estigma inscrito en el cuerpo b ajo la forma de un a variacin
En
consecuencia, la "sangre negr a", p resente en un nio blanco provemente
de un matrimonio mixto, lo volvera automticamente p or tador de la
marca invisible de una negritud que podra ms adelante transmiti r a su
.
descendencia engendrando nios de "raza" negr a.
H irschfeld distingue dos interpretaciones de la famosa regla. La pnmera es "categorial" y se apoya en una con cepcin raci al, y por
r acista, del gnero humano; la segunda es "biolgica" y se apoya en_la tdea
cientfica de que la especie humana c;e compone, no por razas, smo por
grup os humanos fsicamente diferentes unos d e otros (los negros, los
blancos, los asiticos, etc.).
Armado de esta interpretacin y de una batera de test<;, Hlrschfeld divide en tonces a su s interlocutores (norteamericanos blancos) en tres grupos: nios de 7 aos, nios de 11 aos,
A
presenta
dos imgenes: Lma d e ellas m uestra pareJaS unuraoales y la otra, pa:ejas "interraciales" comp uestas tanto de un h ombre negro y una muJer
blanca como de un hombre blanco y una mujer n egra. Inter rogados sobre
la descendencia de estas pa rejas, los interlocutores responden, sea cual
sea su edad, qu e los hijos n acidos de las parejas unirraciales per_tenecern
rasforzosamente a la misma "raza" que sus padres y tendrn los
gos ffsicos q ue uno y otro.
En cambio, el cu estionario sobre las parejas interr aciales da respuestac;
divergentes. In capaces de pronunciarse sobre los parecidos fsicos, la mayorfa d e los nios d e 7 aos, no obstante, afirman que el vstago de una
pareja mixta p ertenecer forzosamen te a la misma "raza': que
mache.
Por el contrario, los nios de 11 aos esperan que ese m1smo vastago se
par ezca fsicamente al p rogenitor negro (padre o m act:e), sin por ello
tenecer a una raza precisa. En cuanto a los adultos, ptensan que todo ruo nacido d e una pareja interracial ser de raza negra, incluso si se parece
a su p adre blanco.
De esta exp erien cia, Hirschfeld saca la conclusin de que la adop cin
de la versin "categorial" (racista) de la regla de la gota de sangre depende d e un proceso sui generis que se impone por s mism o a medida que el
nio crece para transformarse en un adulto. Dicho d e otra manera, en l ugar de pregtmtarse por qu Jos nios de 7 aos privilegian siempre el po-

biolgicas como epifen menos. Claude Lvi-Strauss figurabn e ntre los firma ntes;
vase Rnc1' 1'1 ltistoire (1952), Parrs, Cn llim<trd, co l. "Folio", 19H7.

FREUD MURI EN NORTEAMFRICA

69

der materno en detrimento de la apariencia fsica, y por qu los nios de

11 aos, al contrario, privilegian el equilibrio entre los dos polos (materno y paterno) en detrimento d e la pertenencia a una raza y, por ltimo,

en lugar de esforzarse en compren der por qu los adultos blancos norteamericanos asimila n una diferencia fsica a una raza, H irschfe]d se contenta con
con Ja ayuda de una baterfa de tests qu e no prueban nada,
que la percepcin d e Ja raza sera un elemento natural de la cognicin humana. En consecuencia, la actitud racista sera tma estructura inmu table
y universal, de la que dep enderan las elecciones polticas y culturales de
los individuos.
No sorprender, por lo tanto, que la clebre novela d e Fanny Hurst,9
lmages de la vie, en la cual se inspira esta exp eriencia, sea ms pertinente
que la jerga enrevesada de Hirschfeld para interpretar la significacin
profunda del gran mito norteamericano de la gota de sangre. Lejos de todas las p restmtas experimen taciones sobre el sentimiento innato o adquirido de la raza, la obra describe la existencia trgica de una mujer blanca,
inconscientemente sometida a la angustia de la polucin biolgica, que
elige la esterilizacin como solucin a su fan tasma identitario antes que
tener que enfren tar el riesgo de transmitir a su descendencia los estigmas
invisbles d e la "raza" odiada.
En cuanto a la cuestin de saber por qu una creencia perdura despus
de haber sido invalidada por la ciencia, m e permitirn no detenerme en
ella.
Si Lawrence Hirschfe ld aplica la ciencia cognitiva al campo de la anhopologa, H oward
el francotirador TlOrteam eticano del p sicoanlis is, recurre a la misma doctrina para inventar una p resunta "cien cia
de la excep cionalidad". En uno de sus estud ios, publicado en 1997,1 cree
del genio en cuatro grandes "pcrsona dades", M ozart,
explicar la
F.reud, Candhi, Virginia Woolf, construyendo una tipologa de lac; condu ctac; y d e los ca racteres que parece directam ente sacada de una m ezcla
de astrologa y de psicologa de los pueblos. As, Mozart sera el prototipo del Maestro, porque habra sabido, gracias a s us faculLades m entales,
adquirir el "domin io perfecto de los gneros de su tiempo"; Freud el
,,Constructor Modelo" (o CM), p orque se habra beneficiado, a travs dcJ
amor de su s pad res, con "condiciones confortables de trabajo"; y Gandhi
el tipo mism o del Ca rismtico, p orque ha bra sabid o influ en ciar a los refractarios del pacifismo y con vertirlos a sus ideas. Por ltimo, Virgin ia
9. Publicada en 1933, la novela fue ad aptada en 1958 por Douglas Sirk. quien
la transform de arriba abajo para hacer un s untuoso mclod rama hollywood ense.
10. Howard Gardncr, Les persunnalits exccptionnelles. Mozart, Freud, Gnudhi et
l!!S nutres (1997),
Odilc Jacob, 1999.

70

LA GRAN DISPUTA DEt INCONSCTENTE

Wool f seria Ja m ejor encamacin del Introspectivo, porque habiendo sufrido maJos tratos en su infancia, h abra s abido dar vuelta su mirada h acia el in terior de ella misma para comprender a] gnero human o.
Apoy11dose en cifras y multiplicando los esquemas, los grficos y las
medidas de todo tipo, Gardner construye as, con toda la seriedad del
mundo, su psicologa de los "perfiles tipo", a partir de la cual cree explicar los destinos excep cion ales oponindolos a los destinos ord inarios. De
ms est decir que la "ciencia" de la que aqui se habla no tiene relacin
alguna con el p rocedimiento cientfi co.
Por su lado, Christopher Frith, investigador ingls y profesor de neurofisiologa, propone explicar la gnesis de la esquizofrcnia 11 manifestando que sera "una alteracin de los procesos implicados en la iniciacin
de la accin": una motricidad que falla, ligada de alguna manera a un defecto en el control central (cer ebral) de la comunicacin (Central Monitoring System). Conocida desde la noche de los tiempos, p ero descrita en
1911 por BleuJer, esta form a de locura se caracteriza por la incoherencia
del p ensamiento, de la afectividad y de la accin (o clivaje), a la cual se
agregan una actividad delirante y el repliegue sobre s mismo. Todos estos sn tomas se renen en u n s{ndrome de influencia que conduce al paciente a creer dominados sus pens amientos y su s acciones por fuerzas
demonacas exteriores a s mi<>mo.
Segn Frith, la esquizofrenia n o sera, por el contrario, ms qu e un defecto de "mental izacin" inducido por p rocesos fisicoqunicos que fa llan
a su vez y sin relacin con una organizacin delirante, pero sin embargo
significante, de la realidad psfquica.
Los adeptos a esas tesis, que florecen en los laboi atori os de la investigacin cientfica contem porn ea, parecen ignorar la famosa historia del
loco qu e sale del asilo arrastrando un embudo atado a una cuerda. Al
guardin condescendiente que le pregunta cmo se porta su per ro, responde: "No es un perro, es un embudo!" . Algunos metros ms lejos, u na
vez abavesado el umbral d el hospi tal, se da vuelta e interpela al objeto:
"Ey, Mirza, lo engaamos, no?" .
Todas esas teoras tienen en comn favorecer una visin reacciona ria
y nihilista d el gnero humano. Es intil, en efecto, com batir el racismo,
ya que se trata d e un a disposicin innata inscrita en las n euronas. Es intil tambin buc;car la significacin d e la historia singular d e un sujeto
11. Chris tophc.r D. Frith, Neuropsyclwlu8ie cognif-ive de la scltizopltrnie (1992),
Pars, PUF, 1996. Vanse tambin Patricia Snth Chur land, Neuropltilosophie. Vers
tme science unifte du cerveau (1985), Pars, PUF, 1999; H enri Grivois y Joelle Proust
(eds.), Sul,jccf-ivil r l conscience
Approcltes cognitives rle la psyclrosc, Parrs, PUr,
199R.

FREUO MURl EN NORTEAMRICA

71

- gerual, talentoso u ordinario - si sta depende de la necesidad. Es intil, por ltimo, preocuparse por la significacin del discurso de los en fermos mentales si el sujeto que padece locura no es m s que un
d iscap acitado de la cognjcin: para tratarlo, no ser s uficien te clasi car
sus sntomas en la ca tegora d el DSM m s apropiada a su conducta, luego adminis trarle los neurolpticos correspondientes? A lo sumo, podremos intentar, con la ayuda de exhortaciones diversas, persuad irlo de no
razonar ms al revs.
Aunqu e no haya lazo directo entre el desarrollo de las ciencias cognitivas y el desmantelamiento p or parte del DSM de los cuatro grandes modelos d e la psiquiatra d inmica, es en nombre de los mism os presupuest os
que fue efectuada, tanto de un lado como del olro, y durante el mismo perodo, la gran operacin de limpieza dirigida a erradkar de la clnica y de
la reflexin universitaria y mdica el conjunto de teoras de la subjetividad. Y entre ellas, la ms aludid a fue evidentem ente el psicoanlisis, en
la medida en que la concepcin freudiana del. inconsciente era fundamentalment e incompatible con la nueva mitologa cerebral.
Al respecto, existe una diferencia considerable entre la situacin norteamericana del psicoanlisis y la situacin francesa.
Si bien el psicoanlisis pudo ser salvado del nazismo gracias a la emigracin masiva de freudian os europeos hada el continente americano,
entre 1930 y 1940, fue al precio de una transfor macin radical de sus ideales, de su prctica y de su teora. Desde el principio de] siglo, fue recibido como una teologa del desarrollo individual: un cuerpo sano en un
alma sana . Muy pragmticos, los terapeutas norteamericanos se empaparon con ardor de las ideas freudianas. Pero buscaron enseguida medir la
energa sexual, probar la eficacia de las curas mediante estadsticas y hacer
encu estas para saber si los conceptos eran aplicables empricamente a los
problemas concretos de los individuos.
En estas condicion es, el psicoanlisis se convirti, al otro lado del
Atlntico, sin distincin de tendencias, en el instrumento de una adaptacin deJ hombre a una utopa de la felicid ad . Se impuso mucho menos
por su sistema de pensamiento o p or los cuestionamientos fil oscos de
los que es portador que por su capacid ad para aportar Lma solucin inmediata a la mora l sex ual de la sociedad liberal y puritana. Gracias a l,
el hombre culpable ya no era condenado al infierno de sus pasiones, sino
susceptible de liberarse de ellas gracias a l, ya no ser a forzado p or una
sexualidad diablica, ppdra desprenderse de ella. Ahora bien, como ya
lo recalqu, n ada es ms ajeno aJ p ensamiento freu diano que este ideal higienista qu e supone que la sexualidad sea malsana y que el individuo
normal deba confesarla para borrar de s u espritu la huella d e un pecado
original.

72

LA GI{AN D15PUTA DEL INCONSCIENTE

Fritz Wittels, dispulo viens de Freud, naturalizado norteamericano,

consagr a es te tema, en sus Mmoires, un captulo de una gran lucidez:
El suelo sobre e l que el ps icoanlisis surgi y se desarroll h1e destruido por
un siglo. Su porvenir depende completamente de Norteamrica, lo que significa, o bien que no habr psicoanlisis en el futuro, o bien que ste deber prosperar en Norteamrica [...]. Que la expresin de alg unos temores concernientes
a este futuro me sea, por consiguiente, permitida. El magnfico espiritu cientfico de Nortcamrica se consagr hasta aqui a lao; dimens iones, a la medida y a l
peso, a las cifras y a las estadsticas r...]. Los norteamericanos pueden comprender (conccbir)12 los ms altos edificios en tanto tales, los ms largos acueductos,
las fallas ms profundas l. ..J, Desean tener las pinturas ms costosas en los museos ms grandes o en los castillos de los nombres ms ricos. Estn menos calificados para abordar de manera cientfica el mundo iuadona l del alma, ya que
lo redtacen como si no fuera cientfico, ya que lo acepten bajo la form a de doctrinas seudocienlificas trpicamente norteamericanas como la Christian Science
o el buchmanismo11 o, ms al oeste, como las doctrinas evanglicas que salen de
los labios de predicadoras de vestidos

Luego de h aber servido de cimien to, d urante una treintena de aos, a

la elaboracin de la nosologa psiquitrica, el psicoanlisis fue fin almente rechazado: los ps icotrpicos y los otros modelos explicativos del psiquismo, fundados sob re el DSM lV o sobre nuevas mitologfac; cerebrales,
no aportaban soluciones teraputicas ms rpidas a esos famosos "desrdenes" que enfermaban al s ujeto en una sintomatologa conductista? Es
as, como observa muy bien el historiador Nathan Hale, que los p artidarios del a:ntifreudismo norteamericano de los aos 1970-1990 recurrieron,
contra el psicoa:nli-,is, a los mismos argumentos que los freudanos entusiastas de principios de siglo. 15 Ellos tambin propusieron eval uaciones,
pruebas, encuestas de eficacia: en resumen, todo un arsenal experimentalista incapaz de dar cu en ta de la realidad de la prctica y de la teorfa psicoanaticas.
Al tanto de estas desviaciones, Freud expres su hostilidad en diversas oportunidades bajo la forma de un antinor teamericanismo bastante
12. A propsito de este fragmento, la autora remite a la sigu iente nota a l pie:
"Cito e l texto en su mala traduccin francesa ". [N. de la T.J
13. De Franck Buchman, fundador del "Rearmamiento moral", movimiento
sectario que apunta a la "regeneracin del hombre".
14. Fritz Wittch;, ap. cit., pp. 170-171.
15. Vase Nathan G. Hale, Freuri and tJze Americans. Tlle Bexrminxs of f>syclloanalysis in tlle United States 1876-1917, vol. 1 (1971), Nueva York, Oxford, Oxford
Univers ity Press, 1995; vol. 2: Tite Rise and Crisis aJ Psydwanalysis in United Staft'S;
y L'lntroduction de la psyclrannlyse aux tafs-Unis. Autour de james Jnckson Prtl11a11t
1968), Parfs, Gallimard, 1978.

FREUD MURI EN NORTEAMRICA

73

primario: "Estos primitivos - recalc en 1928-, tienen poco inters por una
ciencia que no es directamente convertible en una p rctica. Lo peor en la
manera de hacer norteamericana es su supuesta amplitud de espritu gracias a la cual has ta llegan a sentirse magnnimos y superiores a nosotros,
europeos de mirada estrech a [... ).Sin lugar a d udas, el norteamericano y
el psicoanlisis se combinan a menudo tan mal que recuerdan la comparacin de Grabbe: es corno si un cuervo se pusiera una camisa blanca" }h
La actitud m s represen tativa de la cruzada cientificista de hoy es la
de Adolf Grnbaum. Fsico d e renombre, filsofo, luego profesor de psiquiatra, se especializ en el antifre udismo hada 1970. En su trabajo de
1984, Les Fondements de In psycltmtalyse,7 que tuvo una enorme repercusin
al otro lado del Atlntico, retomaba el argumento clsico de los adeptos a
la mitologa cerebral reprochando a Freud haber abandonado su Proyecto
y renunciado a hacer de] psicoanlisis una ciencia natural. Para apuntalar su argumentacin, Grnbaum atacaba las tesis de tres filsofos que,
segn l, no haban entendido nada de la gestin frencana: Karl
Paul Ricccur, Jrgen
Al primero, le reprochaba la afinnacin
seg(m la cual el psicoanlisis c;erfa "irrefutable" respecto de la ciencia, no
p u diendo jams ser sometido a pruebas de refutabilidad al igual que Las
otras ciencias naturales. Al segundo, le criticaba una actitud errnea hacia Freud. Queriendo hacer del psicoanlisis una ciencia, aqul no habra
comprendido que sera siempre una "hermenutica de las profundidades" asociada a un mtodo de reflexin sobre s mismo. Por ltimo,
Grnbaurn acusaba al tercero de haber transformado el psicoanlisis en
una hermenutica desprendid a de todo anclaje experimental.
En suma, Grnbaum atacaba fu riosamente un discurso filosfico
(Popper, Ricreur, Haberma-,) que haba dado importancia ya a criticar las
ambivalencias del cientificismo freudiano, ya a valorizar un modelo que
exclua al sujeto del dominio de la ciencia. Como he recalcado, Freud tu16. Fritz Wiltcls, op. cit., pp. 150-151.
,
17. Adolf Grnbaum, Les Fonde111ents de la psycllmwlyse (Los Angeles, 1984),
Pars, 1996. El autor public posteriormente a esta obra una "presentacin" en la
cual responde a las criticas que le fueron hechas. Esta presentacin fu e p ublicada en francs antes que el libro de 1984, bajo e l tftu lo La Psychnnnlyse al'preuve,
Pars, d. de l'clat, 1993.
18. Karl Popper, Co11jectures et rfrttntirms. La croissnnce du savoir scientifique
(Nueva York, "1962), Pars, Payot, 1985 [ed . cast.: Conjeturas y refu.tacmes: el desarrollo del conocimimto cientrJico, Ba rcelona, Paids, 1994]; Le Ralisme et le but de la
science (1983), Pars, Herrnann, 1990 [ed. cast.: El realismo y el
de la ciencia,
Madrid, Ternos, 19851. Paul Rica:ur, De l'irtlerprlnlicm, Pars, Seuil, 1965. Jrgen
Habermas, Comwissancc ef ln frt, Pars, Gallimard, 1976 [ed. cast.: Conocimieuto e
inters, Mad rid, Sanlillana, 1992.)

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75

LA GRAN DISPliTA DEL INCONSCTENTE

FREUD MU RI EN NORTEAMIUCA

vo siempre la tentacin, aun renunciando a ello desde 1896, de hacer del

psicoanlisis una ciencia natural en virtud de la cual el inconsciente seria
un pu ro producto del funcionamiento cerebral. Que haya abandonado
este proyecto aunque haya seguido soando con t no significa de ningn modo que rehus a hacer del psicoanlisis una disciplina cientfica.
Y es adems por esta razn que adopt hada las mitologas cerebrales
una actitud crtica mucho ms cientfica que la de los cientificistas. 19
Contra ese discurso filosfico, Grnbaum pretenda que el sueo freudiano fuera tomado al pie de la letra. Pero -deca-, en sustancia, puesto
que Freud haba osado abandonar la verdadera ciencia aun antes de construir su sistema de pensamiento: era el conjunto de su conceptualizacin
lo que deba ser dejado de lado por causa de su no cientificidad. Segua
entonces una demolicin sistemtica de todas las hiptesis del p skoanlisis: su mtodo dfnico no sera ms que una estafa basada en un efecto
placebo; su construccin metapsicolgica traicionara un vasto programa
de totalitarismo interpretativo fundado sobre La ahibucin de una significacin arbitraria a los actos o a los pensamientos; por ltimo, sus disptltas de escuela no serian ms que la expresin de fanatismos de camarillas
desprovistos de validez intelectual. Grnbaum, adems, atacaba tanto a
Freud como a sus sucesores (Winnicott o Kohut) acusados, como su
maestro, de ser seudocientficos.
En realidad, el sico explotaba tendenciosamente las encuestas de
evaluacin del psicoanlisis realizadas en los Estados Unidos a partir de
1952. Estas encuestas, como ya lo vimos/0 no permiten dilucidar la cuestin de saber si el psicoanlisis es s uperior a las otras psicoterapias. Pero
aportan la prueba de que los tratamientos psquicos. en todas sus tendencias, son de una gran eficacia (80 % de "xito"). En consecuencia, son la
prueba de que el antilieu dismo fantico
Griinbaum no tiene ningn
carcter cientfico.
A modo de validacin experimental, Grnbaum se contentaba con reducir a la nada uno de los grandes casos de Freud: el Hombre de las Ratas, cuyo verdadero nombre era Emst Lanzer.21
En el transcurso de la cura, Freud haba relacionado el miedo a las ratas con un recuerdo de infancia contado por Lanzer. Este ltimo habra sido castigado por su padre por haberse masturbado. Comentando este

pasaje, Grnbaum sospechaba que Freud tomaba al pie de la letra las palabras del paciente y crea en este episodio infantil que, quiz, nunca haba existido. Luego, le reprochaba establecer una relacin de causa-efecto
entre el miedo a las ratas y La neurosis obsesiva. En suma, lo acusaba de
inventar un sistema de interpretacin que no responda a ninguna realidad.
Podramos, desde Luego, oponer a Grnbaum otro argumento tomado
de otra cura freudiana, la del Hombre de los Lobos, llamado en realidad
Serguei' Constantinovitcb Pankejeff.
En el transcurso de este anlisis, Freud haba reconstruido una escena
primitiva basndose en el sueo de su paciente. A los 18 meses de edad,
Serguei' habra visto a sus padres, de rodillas sobre sbanas blancas, entregarse por tres veces a un coito a fergo. Entrevistado varios aos despus, Pankejcff declar que, sin duda alguna, esta escena jamc; haba
ocu rrido, ya que en Rusia los nios no dorman en la habitacin de los padres. Pero agregaba enseguida que la escena primitiva reconstruida por
Freud haba revestido para l un inmenso valor de verdad. Finalmente,
hada hincapi en que el psicoanlisis haba sido el nico y el primer tratamiento, despus de haber pasado por varias clnicas, en aliviarlo de sus
angustias y en darle un sentido a su existencia.22
Si este ejemplo muestra que Freud, en esa ocasin, pudo constl'uir una
escena imaginaria a fin de permitir a l paciente acceder a la significacin
de su historia, otro ejemplo prueba cmo imagin una escena que haba
realmente ocurrido.
Hacia 1925, desde el principio de su anlisis, Marie Bonaparte cuenta
a Freud un sueo en el cual se ve en su cuna presenciando escenas de coito. A manera de interpretacin, Freud afirma en tono perentorio que ella
no slo oy esas escenas, como la mayora de los nios que duermen en el
cuarto de los padres, sino que las vio en pleno da. De un carcter muy diferente al de Scrgue1 Pankejeff, Marie Bonaparte rechaza esta afirmacin
y aduce que jams tuvo madre. Freud se mantiene firme y objeta la presencia de la nodriza. Preocupada por conseguir pruebas materiales, la
princesa decide interrogar al medio hermano de su padre, que se ocupaba de los caballos en la casa de su infancia. A fuerza de h.ablarle del aJto
a1cance cientfico del psicoanlic;is, le hace confesar su antigua relacin

19. Sobre este tema, vase la tercera parte del presente libro, captulo 9.
20. Vac;e la primera parte de este libro.
21. Sigmund Freud, "Remarques sur un cas de nvrose obsessionelle" (1909)
[ed. cast.: "Un caso de neurosis obsesiva", O.C., t. 16) en Cinq Psyclzanalyses, Pars, PUF, 1954, pp. 199-261; L 'Homme aux rats. Joumal d 'une n11nlyse (notAS de
Frcud transcritos por Elza Ribeiro Hawclka), Pars, PUF, 1974.

22. Sigmund Freud, "A partir de l'histoire d'une nvrose infantile", O.C.. XTII,
Pars, PUF, 1988, pp. 1-119. Muriel Gardiner, L'Homme aux ltmps par ses psycltallalystes et lui-meme (Nueva York, 1971), Pars, Gallimard, 1981 , Karin Obholzer,
Entretien nvec I'Homme aux loups (Hamburgo, 1980), Pars, Gallimard, 1981. Sobre
las diferentes interpretaciones d e los dos casos, vase lisabeth Roudinesco y Michel Plon, Oiclio111znire de lasycltnllnltse, op. cit.

76

LA. CRAN DlSI'UTA DEL INCONSOENTE

con la nodriza. Y el anciano le cuenta cmo, en otro tiempo, haba hecho

el amor en pleno dia delante de la cuna de Ma.rie ... Ella realmente haba
visto escena<; de felacin, de coito y de cunnilingus. 23
Estas historias clnicas indican la disyuncin que Freud efecta entre
saber y verdad. Como Scrates, actualiza la idea de que es en el dilogo
donde el sujeto descubre lo que estaba reprimido: la escena primitiva, en
cuanto est en el origen de s u existencia y de la diferencia de los sexos. Poco importa entonces qu e esta escena sea o no inventada, ya que enuncia la
verd ad de una estructura original que pone al hombre frente a su destino
y a la tragedia de su deseo. Vayamos ms lejos: esta escena saca su fuerza
significante de estar construida. Ahora bien, es preci<;amente esta disyuncin, no obstante verificable en Jos relatos de cura y en los testim oruos de
los pacientes, lo que es inadmisible para los adeptos al cientificismo, los
cuales hacen coincidir s iempre el intelecto con la cosa y el conocimiento
con La verdad. Por las mi<;mas razones, adems, conciben la conducta humana como un pattern y el cerebro como productor del cogito.
De este modo, cometen un error cientfico. Tienen, en efecto, la experimentacin como la nica prueba de una verdad subjetiva sin jams percibir La diferencia entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del hombre.
Es evidente que los bilogos o los fsicos no tienen que hacer intervenir en su trabajo la opinin del gen, del tomo o de la molcula. Ahora
bien, los adeptos al cientificismo y a las mitologas cerebrales actan como si La fisiologa del cerebro pudiera ser interrogada a la manera de un
sujeto susceptible de decir la verdad de una experiencia.
Para comprender el callejn sin salida al cu al conduce tal actitu d, basta con citar el testimonio de Corinne Hamon, p sictuiatra y psicoanalista
francesa: "Una paciente vino a verm e en un estado depresivo q ue la
aquejaba desde bastante tiempo atrs. Haba sido tratada por una cantidad de clnicos. Tuve una entrevista con ella y le di un antidepresivo. Hacen falta de cinco a diez dias para que estos medicamentos hagan efecto.
Ahora bien, ya al dia siguiente, su marido me llam p ara decirme que estaba mucho mejor. H aba sido escuchada como nunca antes. Pudo dejar
algo d e su depresin y hacerse preguntas sobre ella misma que jams se
haba hecho." 24
El integrismo de Grnbaum desembocaba en la liquid acin de toda
forma de argumentacin que n o estuviera fundad a en la constatacin de

23. Marie Bonaparte, Cinq cnfliers crits pnr une petite filie entre sept n11s et demi
et dix atiS, avec leurs cammentnires, 4 volmenes, 1939-1951, editados por el au tor;
"Extraits d u Cahier 1", L'Jnfini, 2, primavera de 1983, pp. 76-89.
24. Vase Le Nauvel Observateur, "La ciencia con tra el
1-7 de noviemb re de 1990, p. 27.

FREUD MURT EN NORTEAMIDuCA

77

un hecho. Y es por esta razn que, al final de su obra, el autor se en tregaba a una especulacin dudosa sobre la cuestin de la seduccin. Para captar la significacin, hace falta comprender bien lo que La problemtica
freudlana de la sexualidad pone en juego.
Vimos que la condicin de emergencia de una teora fre udiana de la libertad subjetiva se fun daba tanto en el abandono de las diversas mitologas cerebrales elaboradas a fi nes del siglo XIX como en la renuncia a
una explicacin puramente traumtica de la ca usalidad psquica. De a hJ
el acontecimiento de 1897 y la famosa "carta del equinoccio": el abandono por Freud de Ja teora de la seduccin . Ahora bien, en el momento en
que, en los Estados Unidos, la deriva cienti ficista de los aos 1980 cond uda a hacer pedazos el modelo freudiano del inconsciente, otra locur a, pu ritana esta vez, combata otra concepcin mayor del sistema freudiano: la
teora del fantasma.
En 1980, Kurt Eissler, responsable de Jos Sigmund Frcud Archives
(SPA), y Anna Freud decidieron confiar la publicacin integral de lascartas de Freud a Fliess a un universitario norteamericano debidamente formado en las altas esferas de la Tntemational PsychoanaJytical Association
(IPA). Jeffrey Moussaieff Masson comenz a leer los archivos interpretndolos d e manera salvaje, con la idea de qu e ocultaban una verdad escondida, un secreto vergonzoso. Es as que afirm, sin la menor prueba, que
Freud haba renunciado a la teora de la sedu ccin por cobarda. No atrevindose a revelarle al mundo las atrocidades cometidas por todos los
adultos con todos los njos, Freud habr.a in ventado la nocin de fantasma para enmascara r la realidad traumtica del abuso sexual en el origen
de ]ac; neurosis. Habra sido, sencinamente, un falsario.
En 1984, Masson public un libro sobre este tema, Le Rel esca.mot,u
que fue uno de los m'i grandes best-selle1s psicoanaticos norteamericanos de la segunda mitad del siglo. Contra los ortodoxos de la teora del
fan tasma, la obra confirmaba las tesis de la historiografa revisionista.26
En efecto, se trataba de demostrar que la mentira freudiana haba pervertido a Norteamrica al hacerse aliada de un poder fundado en la opresin: colonizacin de la<; mujeres por Los hombres, de los nios por los
adultos, y del impulso vital por el concepto, cte.
25. )effrey Moussaicff Masson, Le Rel esca111ol, Pa rs, Aubier-Montaigne,
1984. Vase tambin Ja ne t Malcolrn, Tempte a !t.:t Archives Freud (1984), Pars, PUF,
1986.
26. El trmino revis ionismo fue adoptado por cierto nmero de investigad ores norteamericanos que reclaman una " revisin" d e los conceptos
d e la teora freud
Esta corriente no tiene nada que ver con el "negacionismo"
que niega In l'Xi'tllmi.1 d t 1.1s cma ras de gas.

79

LA GRAN DfSPUTA DEL INCONSCI ENTE

FREUD MURI EN NORTEAMRICA

Aunque fue fuertemente criticada por la mayora de los movimientos

feministas, la tesis de la seduccin traumtica apareci de nuevo como la
nica solucin al enigma de una sexualidad vu elta brutal y detestable.
Com o Masson, la clebre abogada Catharina Mac.Kinnon adopt la idea
de la mentira freudiana. Se especializ en los procesos por acoso sexual,
buscando imponer el principio segn el cual todas las mujeres habran sido, e n s u infancia o en su vida ad ulta, vctimas de un abuso por parte de
los hombres. Propona incluso utilizar procedim ientos diversos
tas inquisitoriales, persuasin, hipnosis, psicofarmacologa, etctera- para encontrar, en el incons ciente de los sujetos, las huellas de una
seduccin reprimida. De ah la afirmacin de que la sexualidad serfa en sf
y siempre un u ltraje impuesto a] cu erpo de las mujeres. En 1992, Judith
Herman public un libro que revisaba la historia de la histeria en el sentido de una revalorizacin del trauma. En un primer momento, segn la
autora, sta habrfa surgido en el discurso de Charcot haciendo eco al republicanismo francs. Luego se habra emancipado en 1920 con la cafda
del culto de la guerra y el despliegue del pacifismo para mostrarse, finalm ente, en el ma rco del movimiento feminista, como pura violencia sexual
t raum tica.'"
El abandono de la teorfa del fantas ma en bene.ficio de una vu elta a la
de la sed uccin iba de la mano con la revalorizacin de un inconsciente
pensado en trminos de disociadn y de automatismo mental. En consecuencia, el sfndrome de " personalid ad mJ tiple" alcan z una extensin
considerable en los Estados Unidos a la par de la adopcin por el DSM 111
y IV de una nomenclatura de la cual haba desaparecido la nosologa
freudob leu leriana.
Definido como un trastorno de identidad, el fenmeno de personalidad mltiple se desarro11 en el siglo XIX antes de desaparecer h acia
e.n el momento en que, bajo la influencia de la segunda psiquiatra
dmrruca y d e la concepcin freudiana de la neurosis, las mujeres, que lo
fueron miradas como SL*tos comple tos y n o ms
como ilurnmadas, abusadas sexuabnente y atravesadas por una concienci_a dis.locada. Notablemente descrito por H enri F. Ellenberger, el snd rome
dio lugar a numerosos relatos literarios. En el plano clfnico, se traduca
por la coexistencia en w1 sujeto de un a o varias personalidades separadas
unas de otras, y que pod1a cada una a s u vez tomar el control de las

En 1972, la nocin apareca como una curiosidad de otra poca. Desde

1920, haban sido relevados slo una docena de casos. Ahora bien, desde
1986, se estim en 6000 el nmero de p acientes aquejadas de este sndrome. En 1992, se con sider qu e una persona sobre veinte sufra del mismo
trastomo, al punto que en todas las ciudades norteamericanas las clfnicas
se especializaron en el tratamiento de la nueva epidemia.29
Este crecimiento inc;ensato es la pmeba de la regresin de la nosologa
ind ucida por las diversas revision es del DSM. Es justamen te porque no
dependan ms de una clasificacin significante q ue las pacientes aquejadas de trastornos histricos o de psicosis recibieron entonces un diagnstico de personalidad mltiple. En efecto, el sfud ro me refleja un modelo de
sociedad en el cual la mujer es asimilada a u na vctima, abusada sexu almente, p resa de la desesperacin identitaria.
A continuacin del caso Masson, la corriente revisionista norteamericana se entreg al despedazamiento de la doctrina freudiana y del propio
Freud, convertido en un en1d ito diablico, culpable de haberse librado a
relaciones abusivas e n su propia fami lia. Desde 1981, Pete1 Swales afirmaba ya, sin la menor prueba, desde luego, que Freud habra tenido relaciones sexuales con su. cuada Minna Bemays. Incluso la habra
embarazado y obligado a abortar.
Aparecida hacia 1978, la historiografa revisionista habfa sido muy
creativa, al principio. Los investigadores que se valian de ella, pretendiendo ser los herederos del gran historiador Henri F. Ellenberger, hab(an
producido trabajos notables: particularmente, Frank Sulloway, au tor de
una monumental obra sobre los orgenes biolgicos del pensamiento
freudiano.JC' Estos historiadores cuestionaban, con toda la razn, los cnones de la historia oficial, heredados de Em est Jones y sobre todo de Kurt
Eissler, principal organizador, despus de la Segunda Guerra Mundial,
de los Sigmund Freud Ard1ivcs (SFA) depositados en la Library of Congrcss (LOC) de Wash_ington. Pero, despus de algunos aos de combate
encarnizado contra la ortodoxia freudiana, la corriente revisionista devino tan anti freudiana qu e renunci a los estudios especializados para lanzarse con fana tismo al debate de ideas.)'

78

27.
.Maci<innon, Femirrism Unmodified: Discourses on Life a11 d Lnw,
Harvard Uruverslty Press, Cambrid ge, 1987. Judith Hcrman, Trauma and Remvery, N ueva York, Basic Books, 1992.
28. VAse H cnri F. Ellenbcrger, Hisfoire de In dcouverlc de l'iucon;cienf, op. cit.

29. En su libro L' Awe rcrite, tude sur la pers01malit rnultiple et les scimces de
In mmoire (Nueva Jersey, 1995), Le
Synthlabo, 1998, Ian Hacking descnbi este fenmeno. Atribuye sus causas, sin embargo, a la obsesin
norteamericana p or los abusos sexuales cometidos con los nios y no a la cruzada antifreudiana.
30. Frank J. Sulloway, Freud, bivlogiste de /'espri/., op. cit.
31. Esos excesos fueron m uy bien denunciados en los Estados Unidos por
Pa ul Robinson, Freud n11dllis Crilics, op. cit.

80

LA GRAN DISPUTA DEL JNCONSCIENTE

En el contexto de los aos J 990, las hip tesis de ciertos revisionistas

fueron de gran provecho para los adeptos al dentificismo que, sin embargo, no las compartan. Confirmaban, en efecto, la idea de que un traumatismo, es decir, una huella visible, que se supone inscrita en la memoria,
poda explicar los desrdenes subjetivos. De ah la unin posible entre
una prctica clnica que aspira a explorar el cerebro humano para descubrir el origen de t.ma patologa y una psicologa coercitiva fundada tanto
en la hipnosis como en la psicofarmacologia, y que permite reemplazar el
psicoanlisi.s por una tecnologa de la confesin o una evaluadn sintomatolgica de tipo conductista.
Dos relatos de casos, entre miles de otros, demuestran la importancia
que tom la bsqueda maniaca del abuso sexual y de la personalidad
mltiple en el momento en que, con la cada del comunismo y en ausencia de todo contra-poder, la sociedad norteamericana pareda haberse entregado en cuerpo y a lma a la triple influencia del cientificismo, del
beralismo y de la demonizacin del sexo.
El primero es el de una estudiante de 19 aos de edad que tena relaciones conflictivas con su padre y cuya exLc;tencia se transform en un calvario a fines del ao 1989. Presentando sntomas de depresin y de
bulimia, con aversin por las bananas, el queso fw1.dido y la mayonesa,
decidi, con el acuerdo de sus p adres, emprender u n tr a tamiento en un
centro mdico para personas acomodadas. En manos de una psicloga
encargada de las relaciones con la familia y de t.m psiquiatra, fue inmediatamente clasificada en la categora de "abusadas sexuahnente". Este
diagnstico fue planteado por el psiquiatra a partir de una hiptesis segn la cual la bulimia sera, en un 80 % de los casos, e l sntoma de un abuso sexual sobrevenido en el transcurso de la infancia d de la adolescencia.
Ah ora bien, esta hiptesis es completamente falsa. Todos los trabajos
sobre la bulimia demuesnan que puede, segn su gravedad, ser de origen psquico, hormonal o gentico. Aparece, adems, en mltiples situaciones: en pacientes depresivos, histricos, perversos, hipocondracos,
esquizofrnicos, etc. Y no c;upone en ningn caso, como tal, la existencia
de un abuso sexuaJ.32
Despus de algn tiempo de tratamiento, la joven evoc vagos recuer dos de caricias por parte de su padre, sin mayor precisin. Obsesionado
por la deteccin de una prueba tangible del abuso sexual, el psiquiatra
decidi entonces administrar a su paciente un suero de La verdad (sodium
amytal) a fin de hacer emerger los recuerdos reprimidos. Bajo el efecto de
la droga, la joven cont escenl'ls extravagantes: en su infancia, su padre la
32. Vase sobre este tema eJ libro de Michelle Le Barzjc y Mariana Pouillon,
Ln Meilleure Fm;o71 de numger, Pars, Odile Jacob, 1998.

FREUD MURI EN NORTEAMIUCA

81

violaba, la forzaba a hacerle felacion.es y a actuar de la misma forma con

el perro de la familia. Llevados por su delirio interpretativo, los dos terapeutas afirmaron entonces que estos recuerdos encontrados explicaban la
aversin de la paciente por el queso fundido, las bananas y la mayonesa.
El rechazo de estos tres productos era, decan, el sntoma manifiesto del
abuso sexual.
Empujada por sus terapeutas, la joven confi La "verdad" a su madre.
sta obtuvo el divorcio y la tenencia de sus hijos, mientras que el padre,
abnunado por estas "revelaciones" y por el rumor que lo transformaba
en un pedfilo, perdi su trabajo. El caso termin frente a los tribw1ales.
El padre demand a los terapeutas, y sus abogados, pagados a precio de
oro, convocaron a expertos especializados en la caza de los manipuladores de falsos recuerdos conocidos por haber destrozado la vida de una decena de miles de familia<> norteamericanas. De peritaje en peritaje de
comprobacin, el jurado se persuadi, por diez votos contra dos, de que
jams este hombre haba tenido relaciones sexuales con su hija. Apoyada
por su madre, sta confirm no obstante su declaracin. El tribunal conden al p siquiatra y a la psicloga a una fuerte multa por "negl igencia
grave", efectuada "sin intencin de hacer dao".33
Sin intencin de hacer dao: vem.os aqu cmo aprendices de hechiceros,
cargados de diplomas y obsesionados por la locura de la experimentacin
y del abuso sexual, se creyeron autorizados a penetrar a La fuerza en el inconsciente de otro. El resultado de este desastroso caso, en el que fue confundida hasta el extremo la diferencia establecida por Freud entre trauma
y fantasma, es que jams ni la paciente ni su entamo podrn conocer la
verdad de su historia. Tambin seguir siendo la vctima de un sistema
fundado en un delirio victimista y en la triviazacin de una ideologa
cientificista.
La segunda historia, que se remonta a la misma poca, es la de una
mujer a la cual, con la ayuda del DSM, le haban diagnosticado un trastorno de personalidad mltiple. Cuando fue agredida sexualmente por
un hombre y llev el asunto ante el tribunal, el procurador sostuvo que
tena veintiuna personalidades, de las cuales ninguna haba consentido a
tener relaciones sexuales. Los juristas y los psiquiatras diset.1tieron en tonces para saber si las diferentes personalidades de esta mujer seran capaces de atestiguar bajo juramento, y si cada una tena o no sus propias
aventuras sexuales. En 1990, el hombre fue reconocido et.1lpable porque
tres de las personalidades de la vctima h.aban atestiguado contra l. Pero un nuevo peritaje de comprobacin gener obo proceso. En efecto, al33. Vase Frdric Filloux, "chec aux manipulateurs du souvenir en Californie", Lihrntion del J7 de mayo de 1994, p. 20.

82

LA L'RAN DISPUTA DEL INCONSOENTE

gunos psiquiatras afirmaron que la dama tena cuaren ta y seis personalidades y no veintiuna. Haca falta luego saber si
nuevas personalidades atestiguaran tambin durante el proceso ...34
Tales asuntos son, en adelante, frecuentes en el contin ente norteamericano. Muestran bien a qu fanatismo puede llevar la idea segn la cual
todo acto sexual es en s{ un pecado, una violacin, un traum a, y todo inconsciente una instancia disociada que no da ningn lugar a la subjetividad.
A pesar de es tas desviaciones, n o hay que olvidar nw1ca que es ese
pas tan detestado por Freud quien dio tambin al psicoanlisis s us ms
benas h oras de gloria despus de haberlo salvado del nazismo. Es, adems, en los Estados Unidos donde fueron publicados los mejores trabajos
sobre la historia del freud ismo y sobre el propio Freud, como muestran
las obras de Peter Gay, Carl Schorske, Nathan Hale, Yosef H ayim Yerushalmi, y muchos ms. Nunca ningn pas se apasion tanto p or el invento v iens, y nunca se encontraron m s adeptos a la cura psquica. Sin
duda, adems, esta pasin no es ajena a la rabia antifreucliana que se despliega as al alba del nuevo siglo.
Volvamos, p ara cerrar este captulo, a Adolf Grnba um, principal representante norteamericano del antifreudismo de inspiracin cicntificista. En su obra, rechaza por igual a los adeptos a la sexologa libertaria,
favorables a los pedfilos, y a los puritanos, que reducen el acto sexual a
un abuso. No pa1a poner en eviden cia la extraa proximidad terica de
sus actitudes respectivas, sin o para oponerles la idea de que sencillamente una experimentacin, con clculos y muestrac;, permitira decir si los
su jetos abusados en su infancia estn, o no, peor en la edad adulta que
otros que no vivieron ese drama.
Grnbaum no se pregunta jams de qu naturaleza es el males tar de
los sujetos abusados frente a esos qu e n o lo fueron y que pueden, llegado
el caso, presentar sntomas bastante ms perturbadores que los que resultan de m aJtratos sexuales. Sin duda alguna, los enfoques de ese tipo, donde se busca tomar la medida de un estado fsico antes que comprender su
significacin especfica, no tienen ningn valor cientfico, puesto que no
toman en cuenta la realidad del estado del sujeto.
Pero hay algo ms grave: adoptando una actitud llamada "objetiva",
nos condenamos a observar de la misma manera, y sin dic;tincin, los crmenes (pedofilia, violacin), las transgresiones (incesto entre adultos) y
las simples neurosis. La objetividad cientifidsta no es entonces ms que
34. Esta increble historia es contada por Stuart Kirk y He rb Kutchins, Aimezle DSM, op. cit., p. 22.

VOllS

FREUD MURI EN

83

el biombo detrs del cua l se esconde el goce de la abolicin de toda relacin del hombre con la Ley y, p or tanto, con la Prohibicin.
Har falta un da, para satisfacer a esta divagacin, encerrar en una
jaula de laboratorio a un grup o de pequeos nios acompaados por pcdfilos y, en otra, a otro grupo con adultos encuadrad os como educadores insospechables? Har falta luego esperar algunos aos para observar
las diferencias y medirlas, a fin de concluir, despus de varias vacilaciones, la existencia o ausencia de t raumas?

CAPITULO

Un cientificismo francs

En Fran cia, la h ostilidad cientificista para con el pskoanlis is nunca

tom el aspecto de un conflicto tan violento. Durante la primera mitad
del siglo, los ataques se polarizaron esencialmente a propsito del "pansexualismo" fre udiano, siempre asimilado a una d ecadencia "teutona".
Los enemigos de la nt1ev a doctrina la calificaban con gusto de "ciencia boche", ciencia alemana, y n o la consideraban apta para traducir la su tileza
del genio latino o cartesiano. Fren te a esta situacin, algunos pioneros intentaron "afrancesar" el psicoanlisis. Fue particularmente el caso de
douard Pichon, el nico en dar una cierta coherencia a este ilusorio proyecto. Contra el chovinismo, los surrealistas -And r Breton a la cabezareivindicaron su ap ego a una concepcin romntica del inconsciente.
En todo caso, jams la resistencia al psicoanlisis tom en Francia la
forma exclusiva de cientificismo, y esta tendencia sigui siendo minoritaria a pesar de todos los esfuerzos de los representan tes de la psicologa
que no perdieron opor tunidad de denunciar el carcter "no experimental" de Ja cwa freudiana. En cuan to a la doctrina, nunca. fu e recibida en
Francia como una ideologa de la felicidad, sino como un ins trumen to crtico d e todas las tentativas d e normalizacin de la s ubjetividad.

86

LA GRAN DlSPUTA DEL INCONSCiENTE

UN OENTlflCISMO FRANCS

87

Despus de la Segunda Guerra Mundial, la temtica del pansexualismo y de la condjcin de francs cay en desu so. Los debates que oponen
a los partidarios y a los adversarios del psicoanlisis tomaron entonces
un giro ideolgico, pol tico y filosfico. Violentamente atacado por el Partido Com unista entre 1948 y 1956, el psicoanlisis fue tambin tomado como blanco por la iglesia catlica. Y luego, a partir de los aos 1965-1970,
1
las hostilidades cesaron. Apoyndose en la reflexjn de Louis Althusser,
los comunistas franceses revisaron sus poskiones. En cuanto a la Iglesia
catlica, fue forzada a tm compromiso debido a la difusin de la prcti ca
de la cura en los sacerdotes. Adem s, en parte gracias a la enseanza de
ilisputas principales se desplegaron sobre el terreno de
Jacques Lacan,
una psiquiatra dominada por la clca psicoanaltica y en un contexto
donde Jos filsofos y los antroplogos, de Sarhe a Med eau-Pon ty, luego
de Lvi-Strauss a Foucault y Derrida, tomaban la conceptualizacin freudiana como objeto de reflexin .1
Ac;f, pudo en tablarse un nuevo recorte de las ciencias hwnanas que h lvo como desafo principal la elucidacin de la nocin fret1diana de inconsciente. Para los fi lsofos de la existencia, la interrogacin trataba de
la compatibilidad entre la determinacin inconsciente y la libertad subjetiva, mientras para los cstructu ralistas la cuestin era saber si el inconsciente pulsional de Freud pod a o no ser liberado de la biologa para
entrar en el marco de una teorfa general de Jos sistemas simblicos.
Durante este perodo, el nico trabajo francs comparable al de Grnbaum - y tuvo un xito con siderable- fue publicado por Pierre DebrayRitzen: La Scolastique
Psiquiatra infantil y mdico d e
hospitales, Debray-Ritzen adoptaba con tra el psicoan lisis LLna posjdn
tan fantica como la de su homlogo norteamericano. En nombre de la
ciencia, reprochaba a Freud haber abandonad o el Proyecto y las ciencias
de la naturaleza para transformarse en el artesano de una nueva hermenutica calificada como "escolstica". Tratando la histeria como enfermedad
"neuronal" y como "mueca profunda", y afirmando que la esquizofrenia
se reduca a una anomala gentica, opona al inconsciente freudiano el
pattern de los cultura}jstas, y a la teora del fantasma, la del trawna. Por
ltimo, recalcaba que los sueos no tienen ninguna otra significacin que
la inventada por el terapeuta para estafar al paciente.
No satisfecho con tratar a Freud de charlatn, Debray-Ritzen atacaba
a Melanie Klein (calificada de " loca") y a Ren Spitz. Y para explicar las

carencias afectivas de los chicos abandonados en orfanatos, no dudaba en

invocar causas genticas. Ligado a la extrema derecha francesa, y particu larmente a la Nueva Derecha, Debray-Ritzen adornaba con una "moral"
su discurso cientificista: fustigaba, en efecto, tanto el divorcio y el aborto
como la religin judeocristiana, hostil, segn l, a la eclosin de la verdadera ciencia materialista. De ah la reivindicacin de u n atesmo furioso
fundado en el culto del paganismo.
Si los argumentos de Debray-Ritzen eran los mismos qu e los de los
adeptos al hombre cerebral, no se apoyaban en los mismos fundamentos
polticos. Y, adems, en los desarrollos antifreudianos ms tardos -los de
Jean-Pierre Changeux, de Maree! Gauchet o de los cognitivistas franceses- no encontramos jams destrozo tan radical de la obra de Freud. La
mayora de las veces, las crticas son dirigidas contra la concepcin psicoanalitica del inconsciente. Pero, en Francia, todo ocurre como si el h ombre Freud fuera, de alguna manera, inatacable.
Los partidarios del cientificismo y de la reduccin del psiquismo a lo
neural tienen, no obstante, en comn - de Grnbaum a Changeux p asando por Debray-Ritzen- un rechazo absoluto de la regjn. Evidentemente
es preciso sealar que este atesmo no se parece en nada al de Freud o al
de los herederos de la ilustracin . No est tampoco inspirado por los ideales del Renacimiento. Consiste ms bien en una especie de religin de la
ciencia que conduce a un completo oscurantismo a fuerza de negar lo que,
en el hombre, depende del psiquismo, de lo espiritual o de lo imaginario
y del fantasma. De ahi un enceguecimiento con respecto a derivas irracionales sacadas del discmso cientfico. Encontramos un buen ejemplo de esta actitud en el dilogo que opuso a Changeux y a Ricceur en 1998.
En el curso de La discusin, Changeux critica a los adeptos protestantes
al creacionismo. Luego de haber sustituido la teora darwiniana por el relato bblico del Gnesis, stos haban logrado, durante los aos ochenta, hacer prohibir la enseanza de la teora de la evolucin en varias
univ ersidades de los Estados Unidos. Ahora bien. en su argumentacin,
d1angeux opone de manera increblemente simplista la religin a la cienla primera sera siempre sospechosa de derivas reaccia. A su modo de
cionarias y la segunda, siempre investida de un puro ideal de progreso. Sin
alterarse, Ricccur le hace entonces observar q-ue la paradoja en este astmto
es que los creacionistas recogieron el sostn de numerosos cicntfficos mientras que los telogos famosos tomaron la d efensa del evolucionism0.4

1. Louis Althusscr, crits sur In psychannlyse, Pars, Stock-IMEC, 1993.

2. Vanse lisabcth Roudinesco, Histoire de la psycha11nlyse en Fra11ce, op. cit.; y
Scrge Moc;covici, La psyclrannlyse, son image et son public (1961 ), Parc;, PUF, 1976.
3. Picrre Dcbray-Ritzen, Ln Scolnsliquc frcudienne, Parfs, Fayard, 1972.

4. Jean-PieiTe Changcux y Paul Ricreur, La Nnture elln reglt!, Pars, Seuil, 1998,
p. 240. Vase tambin Dominique Lecourt, L'Amrique eutre In Bible et Dnrwin, Pars, PUF, 1992.

88

R9

LA GRAN DISPUTA DEL TNCONSOEN 1'1!

UN QENTIFIO SMO FRANcts

La diferencia entre la situacin francesa del p sicoanlisis y la situacin

norteamericana no se explica ni por las mentalidades ni por los particularismos sino por cl geopsicoanlisis,' es decir, p or la djnmica de ]os modos de implantacin del freudismo propio de cada regin del mundo.
Respecto a esto, hace falta recordar que Francia es el nico pas del mundo donde estuvieron reunidas, durante un siglo, las condiciones necesarias para una implantacin lograda del psicoanlisis en tod os los sectores
de la vida cultural, tanto por la va psiquitrica como por la va intelectual. Existe pues, en este dominio, una excepcin fi'al!cesn. No se debe a una
superioridad naciona l cualquiera, sino a tma experiencia particular.
Ligada a un acontecimiento superior de la historia humana, esta excepd6u es tericamente universalizable. Adems, por esta razn, pudo servir
de m odelo de institucionalizacin de los principios democrticos en numerosos pases. Su origen se remonta a la Revolucin de 1789, que dot
de una legitimidad cientfica y jurdica a la mirada de la razn sobre la locura, luego al affaire Dreyfus, que le p ermiti a la clase intelectual toma r
conciencia des( misma.
Sin la Revoluci n de 1789 no hubiera habido en Francia un saber psiqui trico capaz de integrar el carcter universal del descubrimiento freudiano, y sin el affaire Dreyfus no se hubiera en contrado una vanguardia
in telectual capaz de sostener una representacin subversiva de la nocin
freudiana de inconsciente.6
En relacin con esto, podemos preguntarnos si Hannah Arendt tuvo
razn, en 1963/ a1 valorizar el m odelo norteamericano de la Revolucin
sobre el modelo francs, destacando que el primero se basaba en una tica de la libertad, mientras que el segundo privilegiaba la primada de la
igualdad. Aun cuando el igualitarismo francs desemboc en el Terror,
remmciando provisoriamente a la instauracin de la libertad en provecho
de la feuddad colectiva del pueblo," constatamos hoy que el famoso modeLo norteamericano de la primaca de la Hbertad est seriamente malogrado tanto por el puritanismo y el liberalismo como p or el com unitarismo.
Por el contrario, parecera que el modelo francs, desembarazado del
igualitarismo, fue ra en mayor medida portador de un ideal de libertad.

Es precisamente esta excepcin francesa La que fastidia, a la vez, a los

partidarios de la abolicin del ideal revolucionario y a los adeptos al
hombre conductista. U nos y otros Lamentan el famoso "retraso" fra ncs y
esperan que un da la ciencia del cerebro consiga finalmente terminar con
los presuntos arcasmos de la doctrina freudiana, aun con el
resucitar las antiguas concepciones del inconsciente (cerebral, hered1tano o
automtico). En este lamento se manifiesta la esperanza secreta de que la
figura antigua del intelectual-sabio socrtico, poe ta visionario_ o
comprometido- pueda ser un d fa reemplazada p or la del espeaalista o el
experto encargado de circunscribir la infinita llaneza de un mtmdo reducido a lo observable.
Por o tra parte, podra ser que esta excepcin est cediendo justo en el
momento en que el universalismo freu diano, del cual es portadora, c;e disuelve en los particuJarismos de escuela. Y har falta, sin duda, para reavivarla, que se reconstituya una nueva Europa de las Luces.

S. Es te trmino fue propuesto por jacques Derrida.

6. Desa rroll esta idea en Gnalogies, Pas, Fayard, 1994.
7. Hannah Arendt, [ssai sur la Rvolulion (1953), Pars, Gallimard, 1967. [Ed.
casl.: Sobre la revolucin, Mad rid, Alianza, 1988.]
8. Recordamos clebre profeda de Robes picrre: " Pereceremos porque en la
historia de la humanidad no s u pimos encontrar eJ momento de fundar la Libertad".

TERCERA
PARTE

El porvenir del psicoanlisis

CAPITULO

La ciencia y el psicoanlisis

los partidarios del cientificis mo consideraron s iempre al ps icoanlisis

como una hermenutica. Lejos de construir un modelo de conducta humana, la doctrina freudiana no sera, si les creemos, ms que w1 sis tema
de interpretacin lterario de los afectos y de los deseos. Convendra pues
ya excluirlo del campo de la ciencia junto a las otras disciplinas que no
dependen de la experimentacin, ya volver a pensar la organizacin de
todos estos dominios (antropologa, c;ociologfa, his toria, lingstica, etc.)
en funcin de u na "ciencia cognitiva" capaz de hacerlas entrar en la categora de "verd adera ciencia".
Esta gestin cientificista supone que existira una separacin raccal
entre las ciencias llamada.<> ''exactas" y las ciencias llamadas "humanas''.
Las primeras estaran fundadas sobre el rechazo de lo irraciona l y sobre
la produccin de pruebas materiales y de resultados tangibles, mientras
que las segundas, por el contrario, tendran como punto en comn no poder r refutar las hiptesis que proponen, r materializar los resultados
que interpretan como pruebas de la validez de un razonamiento.
Esta concepcin de la ciencia conduce a ciertas aberraciones. Prueba
de ello, si hace fal ta, en el mbito que nos in teresa, es la historia de la celebracin del centenario del psicoanlisis que s igui al caso Masson.

94

95

EL PORVENll{ Dl:.L f'SlCOANUSlS

LA C IENOA Y EL PSICOANLIS IS

En diciembre de 1995, en el momen to en que se organizaba en la Library of Congress (LOC) de Washington una gran exposicin sobre
Frcud, prevista desde bastante tiempo atrs, una pendn ' firmada por
cuarenta y dos investigadores independientes, norteamericanos La mayora, fue dirigida a James Billington, director de la LOC, a Michael Roth,
curador de la exposicin, y a James Hutson, responsable d el departamento d e manuscritos. Los firmantes, entre los cuales se hallaban excelentes
autores (Phyllis Grosskurt, Elke Mhl leitner, Johannes Reichmayr, Nathan Hale y otros), criticaban el carcter demasiado "institucional" del futuro catlogo y reclamaban que figuraran s us propios trabajos.
Ahora bien, para apoyar esta gestin colectiva y jus tificad a, dos de los
organizadores de la peticin, cuyo fanatismo ya conocemos -Peter Swales y Adolf Grnbaum-, iniciaron una viru lenta campaa de prensa contra Freud, acusndolo de haber abusado sexualmente de s u cuada y de
haber sido culpable de charlatanera.
Asustados por esta caza de brujas, los organizadores de la exposicin
prefirieron s uspenderla, incluso cuando numerosos perioc:Ustas e intelectuales norteamericanos manifestaban en la prensa su hostilidad a esas tom as de posicin extremistas. Hay que decir que varias exp osiciones
haban ya sido anuladas por razones similares. Una de ellas, consagrada
a la vida de los esclavos en las antigua<> plantaciones, h aba sido juzgada
"chocante" por los empleados negros de la LOC, deseosos de borrar las
huellas de un pasado considerado "humillante". H aba sido modificada
y transferida a la biblioteca Martin Luther King. Otra exposicin, sobre
Enola Gay, organizada por la Smithsonian Institu tion, haba alzado tm clamor de protestas porque a los veteranos de la fuerza area les pareca demasiado favorable para con las vctimas de Hiroshima. Fue necesario
reconsiderar si la bomba h aba sido un mal necesario.
En ese contexto, y con la iniciativa de Philippe Gamier, psiquiatra y
psicoanalista francs, fue organizada, desde Francia, otra peticin que criticaba, a la vez, a los "ayatols" inquisidores y a los organizadores de la
exp osicin de la LOC, incapaces de imponer su autoridad. Firmada por
ciento ochenta intelectuales o analistas de todos los pases, de todas la<>
tendencias, y de todas las nacionalidades, esta segunda peticin conoci
tm xito importante. 2 Ponia el acento en la locura puri tana, comtm itadsta
y persecutoria que amenazaba a poderarse de los Estados Unidos, incitando a los grupos de presin a ejercer una censura sob1c las gra ndes instituciones culturales.

La ofensiva anti freudiana de Grnbaum y Swales tuvo por resultado

marginar a los otros firmantes y favorecer el academicismo. Inaugurada
en octubre de 1998, la exposicin de la LOC present, en efecto, un Freud
cuyas teoras ya no tenan ninguna importancia para la mirada de la ciencia y de la verdad: "Poco importa que las ideas de Freud sean verdad eras
o fa lsas -recalcaba Michael Roth-. Lo importante es que impregnaron toda nuestra cultura y la manera en que comprendemos el mundo a travs
de las pelculas, el arte, el cmic o la tele".3
A fines del siglo XX, y en nombre de una separacin arbitraria instaurada entre la ciencia y la cultura, conmemorbamos pues el centenario del
p sicoanlisis exhibiendo en Washington un Freud sin olor ni sabor y limitado a los trabajos de los historiadores mayoritariamente anglfonos (90 %).
Total, fabricbamos d e La nada un Freud perfectamente correcto y conforme a los cnones de la sociedad depresiva.4
En la misma poca, fueron violentamente cuestionadas las presuntas
"imposturas" presentes en el discurso de las ciencias humanas.
En 1996, Alan Sokal, un fsico norteamericano deseoso de confrontaY,
utilizando la jerga de una corriente terica llamada "posmodema", redact de la nada un texto que cues tionaba las verdades cientficas ms aceptadas en nombre de una crtica de la metasica occidental. Despus de
haber logrado publicar su articulo en la revista Social Text, ligada a esta corriente, revel a la prensa y a los interesados que se tratab a de una broma
destinada a desenmascarar el reJativismo5 de estas ciencias llamadas humanas que osaban utilizar la conceptualizacin de las ciencias duras sin
comprenderla. Provoc un escndalo. Forta lecido por este triunfo, Sokal,
junto al fsico belga jean Bricmont, public en Francia un trabajo en el que
trataba de impostores a varios autores franceses, entre los cuales figuraban
Jacques Lacan, Gilles Deleuze, Flix Guattari, Michel Serres, y otros.6
Lo que resulta de inters en este libro es que, oponiendo al relativismo
un s upuesto discurso cientfico racional, los dos fsicos fabrican una jerga
tan incomprens ible como la que fustigan.

1. Documento dactilografiado del 31 de julio de 1995.

2. Esta peticin, que yo misma redact con Philippe Gamicr, fue publicada en
Les Cnmets de psydmualyse, n 8, 1997. Sobre la<> polmicas, vase Le Monde del 14
de junio de 1996.

3. Entrevista con Patrick Sabatier, Libtra.tiv11, 26 de octubre de 1998.

4. M. Roth (ed.), rreud, Conflict and Culture. Essnys 011 his liJe, Work and Legacy.
N ueva York, Knopf, 1998.
5. El relativismo es una actitud crftica que consiste en cuestionar sistemticamente todao; las verdades establecidas, incluidos los hechos ms irrefutables, a fin
de oponerles la idea de que toda verdad sera construida en funcin de una cullura dominante. Cercana al revisionismo, esta corriente se inspira, empujndolas
al absurdo, en tesis aticas y descons tructivas provenien tes deJa fi losofa, de la
antropologa y del psicoanlisis.
6. Alan Sokal y Jean 13ricmont, Imposhtres inte/lectuelles, Pars, Odilc Jacob,
1997. [Ed. cac;t.: lmmsturns intelectunles, Barcelona, Paids, 1999.]

96

F.L PORVENIR DEL I'SJCOANLISIS

Desde el primer captulo del libro, a lo largo de catorce pginas Lacan

es particularmente acusado, ms an que los obos pensadores, de hablar
de teoras que no conoce, de importar fraudulentamente nociones cientficas, de exhibir una erudicin supercial y de complacerse con la manipulacin de frases desprovistas de sentido.
Ahora bien, para apunta1ar su demostracin, SokaJ y Bricmont se apoyan en un texto de Lacan francamente problemtico. Se trata de la famosa conferencia pronunciada en octubre de 1966, luego del gran simposio
organizado por Richard Macksey, Eugenio Donato y Ren Girard en el
de !-lu.manidades de la Universidad Johns Hopkins, y en presenCia de Luaen Coldmann, }acques Derrida, Tzvetan Todorov, Jean-Pierre
Vernant, y otros. En vista de esta fies ta estructuralista, donde estaban
reunidos por primera vez los mejores universitarios franceses y norteamericanos, Lacan, angustiado por tener que enfrentar un nuevo pblico,
haba "compuesto" un texto de su cosecha. No hablando ingls, se Je habfa metido en la cabeza redactar (y sobre todo declamar) s u conferencia
en la lengua de Shakespeare. Para ayudarlo, le haban designado un joven filsofo, Anthony Wilden, que no tardara en pegar un grito de dolor
en el medio del s imposio: tena como tarea "traducir" el discurso de un
orador ansioso, quien hablaba
en francs y en "ingls'' ...
1970,
esta
extraa
conferencia
fue
reproducid
a (en ingls) en los acEn
tos del coloquio de Baltimore, bajo la f01ma de una parfrasis de lo que el
orador haba enw1ciado en dos lenguas. Lleva un ttulo insensato: "Of
Structure as an Inmixing of an Othemess Prerequisitc to Any Subjcct
Whatever" ("De la estructura como intromisin de una alteridad previa
a cualquier idea del sujeto sea cual fuere sta").' Nadie conoce la versin
original francesa de esta conferencia, y ya ningn investigador serio se refiere a ella. Contiene, no obstante, algunas bellas reflexiones sobre el
tiempo, la muerte y el espectculo de Baltimore al amanecer...
La discusin que sigue es notable: los interlocutores de Lacan lo critican sin complacencia, no por su conferencia, sino por su obra, y particularmente por la manera en que uti liza la lgica y las matemticas.
En su libro, Sokal y BriClnont otorgan valor de ejemplo a esta conferencia. Considerando el texto publicado como s ignificativo de la gestin
(y, por tanto, de la "impostura") lacaniana, lo (re)traducen del ingls al
francs para citarlo extensamente, en seis ocasiones, a razn de catorce Uneas para cada cita. Luego, declaran que Lacan desarrolla en ese texto,
"por primera vez, pblicamente, sus tesis sobre la topologa". Gran error:
demasiado preocupados por acorralar la impostura, los dos autores no
7. Tlle Strucfurnlisl Controversy. Tite La11guages of Criticism n11rl /he Scic11ces of
Bnltimorc, Thc johns 1-Iopkins Univcrc;ity Press, 1970, pp. IR6-200.

M1111,

LA CIENCIA Y EL PSICOANllSIS

97

saben elegir ni situar en su contexto una obra que no saben leer ni criticar.
Lacan no slo se interes en la topologa desde 1950, sino que es en
1965, en su conferencia sobre "La ciencia y ]a verdad", 8 y no en Baltimore, que cambi de orientacin y expuso por primera vez, de una manera
nueva, avanzadas que podemos calificar como " topolgicas".
Luego de haber atribuido un lugar desmesurado a un texto aberrante
salido de una conferencia improbable, Sokal y Bricmont prosiguen su
acoso hasta el error de retraducir del ingls al francs el fragmento (sobre
Hanzlet) de un seminario de Lacan de 1959.9 Ignorando todo sobre la obra
lacaniana, afirman, sin razn, que la versin francesa del texto no existe:
no conocen evidentemente las versiones mecanografiadas. En su bibliografa, mencionan, adems, el ttulo ingls de manera errnea.
Incapacitados en esas condiciones para comprender la dimensin del
recurso lacaniano a la topologa y la matemtica, SokaJ y Bricmont no
perciben los cal1ejones sin salida, como tampoco advierten el verdadero
genio de Lacan, atribuyendo errores a falsos textos, luego releyendo algunos fragmentos de verdaderos textos a la luz de una impostu ra presunta. Concluyen que el impostor seria el profeta de un "misticismo
laico", o, mejor an, el fundador de una nueva religin. Frente a semejante trabajo, en el cual la manipulacin y la ignorancia de los textos autorizan la fabricacin de imposturas imaginarias, tenemos derecho a
preguntarnos quines son los verdaderos impostores.
A esos discursos cientificistas, que alimentan los peores excesos de

una normalizacin policiaca del pensamiento, hay que oponer otra figura de la ciencia: no La Ciencia concebida como una abshaccin dogmtica, que ocupa el lugar de Dios o de una teologa represiva, s ino lns
ciencias organizadas de manera rigurosa, ancladas en una hjstoria y recortadas segn los modelos de produccin del saber. Si bien la ciencia se
define desde Galileo como el conocimiento de leyes que regulan los procesos naturales, dio origen luego a estudios mltiples que tienen como
punto en comn sustrae1 el anlisis de la realidad humana a la antigua
dominacin de las cien cias Uamadas divinas, fundadas sobre la Revelacin. De ah la existencia, a partir de fines del siglo XVlii, de una pluralidad de dominios, que hacen intervenir diferentes tipos de cm1ocimiento
que podemos reagrupar en tres ramas: las cencias formales (lgica y ma8. Jacques Lacan, criLs, Pars, Seui l, 1966. [Ed . cast.: Escritos, Buenos Aires,
Siglo XXI. 1985.1
.
9. Jaccucs Lncan, "Le Sminaire. Livrc VI, 1958-1959. Le Ds- et son inlcrprm! diln.

98

99

EL PORVENLR DEL PSICOANUSIS

LA ClENOA Y El PSICOANLISIS

temtica), las ciencias naturales (fsica, biologa), las ciendas humanas111

(sodologia, antropologa, historia, psicologa, lingstica, psicoanlisis).
Las ciencias formales se apoyan en la pura especulacin, as como las
ciencias de la naturaleza estn dotadas de un componente formal y de un
componente experimental. Las primeras descubren su objeto construyndolo, mientras las segundas se relacionan con un objeto exterior respondiendo a datos empricos. Las ciencias humanas se distinguen de las otras
dos porque se dedican a comprender los comportamientos individuales
y colectivos a partir de hes categora<; fundamentales: la subjetividad, lo
simblico y la significacin.
Sin embargo, como lo mostr a propsito del debate sobre el cerebro y
el pensamiento, las ciencias humanas oscilan entre dos actitudes. Una
tiende a elimin ar toda forma de subjetividad, de signifi cacin o de simblico, y a tomar como nico modelo de la realidad humana los procesos
fisicoquJmicos, biolgicos o cognitivos; la otra, por el contrario, reivindica estas tres categoras pensndolas como estructuras universales. Por un
lado, un enfoque del hombre en tanto mquina, por el otro, un estudio de
la complejidad humana que considera el cuerpo biolgico y el comportamiento subjetivo: ya en trminos de intencionalidad o de lo vivido (la fenomenologa), ya por medio de una teora interpretativa de los procesos
simblicos (psicoanlisis, antropologfa) en la que estn postulados los
mecanismos inconscientes que funcionan a espaldas de los sujetos.
Esta distin cin entre las ciencias de la naturaleza y las ciencias del
hombre no significa que entre los dos conjuntos la impermeabilidad sea
absoluta. Las ciencias naturales se ocupan a menudo de cuestiones individuales, as como las ciencias humanas pueden recurrir a los componentes formales y experimentales presentes en las otras dos ramas de la
ciencia.
Por otro lado, como lo hemos visto a propsito de las mitologas cerebrales, ninguna ciencia est a salvo de las derivas que caracterizan a la actitud irracional.
En un trabajo reciente, u Cilles Gas ton Granger pone muy bien en evidencia las tres modalidades de lo irracional propias de la historia de las
ciencias. La primera aparece cuando un cientfico debe enfrentarse al obstculo consti tuido por un conjun to de doctrinas que gobiernan el pensa-

miento de una poca y que se volvieron dogmticas, apremiantes o estriles. Se trata entonces, para l, de innovar y de cuestionar un modelo dominante convocando temas inslitos o sometiendo a la mirada de la
ciencia los objetos que se estudian de otro modo. Por ejemplo, el inconsciente, la locura, la sinrazn, lo femenino, lo sagrado; en resumen, todo lo
que Georges Bataille llama lo heterogneo o la parte maldita. El recurso a
lo irracional permite entonces resucitar w1a figura de la razn y volver a
salir a la conquista de otra racionalidad.
La segunda modalidad aparece cuando un pensamiento se cristaliza
en un dogma o en un racionalismo demasiado apremiante. Le hace falta,
entonces, avanzar contra s mismo en vista de conseguJr resultados ms
convincen tes. Lejos de rechazar lo irracional, prolonga el acto creador que
le haba dado origen y le insufla un vigor nuevo.
La tercera concieme a la adopcin, por parte de los cientficos o de los
creadores, de ltn modo de pensamien to deliberadamente ajeno a la racionalidad. Asistimos, en este caso, a una adhesin a falsas ciencia-; y a actitudes de rechazo sistemtico del c;abcr dominante. De ahf la valorizacin
de la magia y de lo reHgioso, asociada a una creencia del m-; all o al poder de un ego no controlado.
Estas tres modalidades de lo irracional atraviesan todas las ciencias y,
por tanto, estn presentes en la historia del psicoanlisis. Sin embargo,
Freud se mantuvo siempre dentro de los lnites de las dos primeras.
El primer momento se caracteriza por el abandono de la teora de la
seduccin. Entre 1887 y 1900, Freud construye una nueva doctrina de la
sexualidad. En su relacin con Fliess, encuentra un irracional biolgico y
adopta la-; teoras ms extravagantes de su poca antes de imponer los
marcos de otra racionalidad.
En un segundo momento, de 1920 a 1935, una vez instalada su doctrina, introduce la duda en el corazn de la racionalidad del psicoanlisis a
fin de combatir el positivismo que lo amenaza desde el interior. Esta segw1da modalidad de lo irracional aparece primero en la hiptesis de la
pulsin de muerte, la cual transforma de arriba abajo su sistema de pensamiento, luego bajo la forma de un debate en tomo de la telcpata.12
Freud pasa entOTlces por un irracional especulativo, que lo conducir luego
hacia otras innovaciones.
La nocin de pulsin de muerte permite, en el plano clnico, explicar
cmo un sujeto se expone, inconscientemente y de manera repetitiva, a si-

10. En la actualidad, decimos de buena gana ciencias sociales para designar a

las ciencias humanas y distinguir asilas ciencias del hombre, que incluyen la dimensin de la subjetividad, de aquellas que la excluyen. Podemos tambin clasificar las ciencias en dos ramas: ciencias de la naturaleza, ciencias de la cultura.
Vase sobre este tema a Mnx Weber, Essais sur la tlrorie de la scicnce (Tubinga,
1951 ), Pars, Plon, 1965.
1'1 . C illes Caston
L'lrralinllllf!l, Pars, Odi lc Jacob, 199ft

12. Trmino forjado e n 1882 por el psiclogo ingls Frederick Myers (18431901) para designar tma comunicacin a distancia por medio del pensamiento (o
trans m;in de pensamiento) entre dos personas que se suponen e n relacin psqu ica.

100

EL PORVENlR DFL PSICOANllSIS

tuaciones dolorosas, extremas o traumatizantes que le reactualizan experiencias vividas anteriormente. Pero, desde el punto de vis ta antropolgico, sirve tambin para definir la esencia del malestar de la civilizacin,
la cual se confronta permanentemente a los principios de su propia destnlccin. El crimen, la barbarie, el genocidio, son actos que forman parte
de la humanidad misma, de lo propio del hombre. Porque estn inscritos
en el corazn del gnero humano, no pueden estar excluidos ni del funcionamiento singular de cada sujeto, ni de la colectividad social, aunque
fuese en nombre de una presunta animalidad exterior al hombre. La famosa "bestia inmunda" de Bertolt Brecht no depende de la animalidad,
sino del hombre mismo habitado por la sola fuerza de la pulsjn de
muerte, la ms ciega, la ms compulsiva, la ms invasora .
Dicho de otra manera, Eichmann en Jerusaln no es un monstruo desprovisto de humanidad sino un sujeto cuya normalidad linda con la locura. De ah el espanto que sentimos al orlo decir que condena el sistema
nazi y reivindicar su sermn de fidelidad a ese rrsmo sistema que hizo
de l el instrumento consciente y servil de w1 crimen abominable.n Mirando las imgenes del proceso, vemos claramente que s i la trivialidad
existe, como lo sostiene H rumah Arendt, es la expresin, no de
del
una conducta ordinaria, sino de una locura mortfera cuya caracterstica
sera el exceso de normalidad. Nada est ms cerca de la patologa que el
culto de la normalidad llevado al extremo. En efecto, lo sabemos bien, las
conductas ms locas, ms criminales, ms marginales, s urgen con frecuencia de las familias aparentemente ms normales.
Con res pecto a esto, la conceptualizacin freudiana permite captar,
mucho mejor de lo que lo hace Arendt, la lgica de un Eichmann.15 Del
mismo modo que no cualquiera se vuelve loco, no cualquiera se convierte en un exterminador, como lo recalca muy bien Claude Lanzmann: "Seguramen te Eichmann no era un pequeo funcionario. Su celo antijudo
no tena lmites. Saba perfectamente que cometa un crimen s in medida.
Podemos siempre decir que el mal es comn, que no hay nada ms comn que trenes para transportar vfctimac;. Pero los orgaitizadores y los
ejea.ltores del crimen eran conscientes del carcter extraordinario de lo
que cometfan". 16
La locura de Eichmann es a imagen del pensamiento nazi, que utiliza
la ciencia como UTl delirio mjentras aparenta la mayor normalidad. En el
13. Vase el filme de Rony Brauman y Eyal Sival, Le Spcialiste.
14. HannahArendt, Eiclnnann jmsnlem. Rapporl sur la bn11alit du mal (1963),
Parfs, Gallimard, 1966.
15. Vase tambin Jacques Lacan, "Kant avec Sadc" (1963), en crifs, op. dt.,
p. 765-790.
In. Cla udc L<tnz mann, L'.urllc'lllt!llf, n"753, 8-'14 d e abril d l' 199lJ, p. 92.

LA OENCJA Y EL PSlCOANLJSIS

101

uni_verso nazi, todo parece coherente, correcto, lgico, prolijo, ordenado,

raaonal. En nombre de la ciencia ms elaborada, y con ayuda de tma de
las ms modernas tecnologas, se pone, al servido de un genocida, la ms
formidable inversin de la norma que podamos imaginar, ya que esta inversin se convierte en la figura de la norma. Poco importa que sta sea
desembarazada de toda referencia a un orden simblico, pues lo esencial
en semejante universo es que la abolicin de la razn se haya convertido
en la norma. Esta lgica expca los "tormentos" de Eichma1m y de sus
maestros en exterminacin: estuvieron mucho ms preocupados, en 1944,
por racionalizar el proceso de aitiqujlamiento de los judos que por ganar
la guerra contra los AliadosY
Es a esta pulsin de destruccin, acentuada por el dominio tcnico de
las fuerzas de la naturaleza, que Freud se refiere en 1929 cuando acaba su
obra El malestar en la cultura con esta frase premonitoria: "Nuestros contemporneos han llegado a tal extremo en el dorrnio de las fuerzas elementales, que con su ayuda les sera fcil exterminarse mutuamente
hasta el ltimo hombre". Lo saben bien, y es lo que explica una buena
parte de su agitacin presente, de su desdicha, de su angustia".'N
En la hjstoria del psicoanlisis y de sus orgenes, se clasifica la telepata en la ca tegora de los fenmenos que competen al ocultismo, es decir,
a este movimiento neoespiritualista que rene a taumaturgos, filsofos,
magos y msti cos, y que apareci a fines del siglo XIX en reaccin contra
de los saberes enseados en las uruversidades de los pael
ses ocadentales. Se trataba de una tentativa dirigida a reunir, en un sincretismo popular propagado por diferentes sectas, temas comunes a las
religiones occidentales y orientales. El objetivo del movimiento era la rehabilitacin de los saberes llamados ocultos o repdmidos tanto por la
ciencia llamada oficial como por las religiones instituidas en iglesias.
Si bien el psicoanlisis se constituy rompiendo con los saberes oficiales: ":o saca _su fuerza de una revalorizacin de esos saberes ocultos y repnnu_dos, smo d el con ocimiento racional de fenmenos en otra poca
margmados: el sueo, por ejemplo. Por esta razn, comprendemos que
Freud se haya apasionado por la telepatfa.'QCons tituye una especie de remanente que escapa a la ciencia y, sobre esto, Freud dialoga tanto con Ferenczi como con Jones. Frente al primero, que cree firmemente en la
17. Vase HauJ Hilbc rg. La Destruction des Juifs d'Europe (1985), Pars, Fayard
1988.
,

18. Sigmund Freud, Malaise dans la civilisatio11 (Viena, 1930), Pars, PU F, 1971,
p. 107. Retraducido con el tftulo Le mnlnise dans la culture, O. C., XVIll, Parfs, PUF,
'1994, pp. 245-333. [Ed. cast.: Elwa!estar en la cultura, O.C., t. 21 .j
19. Textos d e Freud sobre la telepata y e l ocultis mo: Sigmund f. rc ud, "P.,y-

102

EL PORVENIR DEL !'SICOANLISIS

LA CTENCIA Y EL PSICOANLISIS

existencia de una transnsin de pensamiento, cambia sin cesar de opinin y termina por interpretar el fenmeno con los instrumentos conceptuales del psicoanlisis: lo llama " transferencia de pensamiento" y
pretende explicarlo racionalmente. Frente a Jones, que le pide que renuncie a su inclinacin por el ocu ltismo a fin de salvar la doctrina de la acu sacin de charlataTlerfa, afuma su rechazo de ver al psicoanlisis
encerrado en w1 enfoque demasiado positivo.
Todas estas oscilaciones muestran que Freud no adlere ms que a las
dos primeras modalidades de lo irracional. Pues existe en su doctrina un
pacto original qu e liga el psicoanlisis a La filosofa de ]as Luces y, por
tanto, a una definicin de un s ujeto fundado sobre la razn.
Muy diferente de este enfoque, la tercera modalidad de lo irracional
aparece en la historia del psicoanlisis, an en vida de Freud, desde que
ste vu elve a prcticas que niegan, a la vez, el poder del pacto fundador
y la desconstruccin de ese pacto. En la actualidad, este fenmeno es evidente en ciertas escuelas de psicoterapias que renunciaron a la idea de
una explicacin racional del psiquismo.
Si nos atenem os a lo que precede, resulta que el psicoanlisis es claramente una ciencia del hombre. Y si Freud tuvo la tentacin permanente
de in tegrarlo a las ciencias de la naturaleza, n o dio jams el paso y termin por elaborar un modelo ms especulativo susceptible de dar cuenta de
una conceptualizacin que no est directamente vinculada a la experiencia clinica. A ese modelo dio el nombre de metapsicologfa en referencia a
la metafsica, rama de la fi losofa que trata cosas especulativas, el ser o la
inmortalidad del alma. En esta metapsicologa, incluy, entre otros, el in consciente, las pulsiones, la represin, el narcisismo, el yo, el ello.
Es por ella que la nueva doctrina del inconsciente rompe con la psicologa clsica. En lugar de reprochar a Freud ya por haber renunciado a la
ciencia, ya por no haber comprendido nada de la fi losofa, no serfa ms
pertinente comprender la manera en que traduce la metaf.sica en metapscologa y en qu e inventa un sistema interpretativo permitiendo desconstruir 0los mitos fundadores de la religin monotesta y de la sociedad

"Ubicndose desde este punto de vista -escribe-, uno podra

dedicarse a la tarea de descomponer los mitos relativos al paraso y el pecado original, al mal y el bien, a la inmortalidad, etctera, y de traducir la
metafsica en metapsicologa."21 Todo un programa.

103

chanalyse et tlpathie" (1921), O.C., XVI, Pars, PUF, 1991, pp. 99-1 19; "Reve et
tJpathie" (1922), ibid., pp. 119-145; "Reve et occultisme", en Nouvelles Collfrences d'introduction a In psyc1umnlyse (1933), O.C., XIX, Pars, PUF, 1995, pp. 83-269,
bajo el ttulo Nouvel1e Suite des lefOnS d'introduction il In psydmnalyse [ed . cast.:
Nuevas conferencias de introduccin al psicoanlisis, O .C., t. 22]. Vase tambin Wladinr Granoff y )ean-Michel Rey, L'Occulte, objet de la pense freudiemw, Parfs, PUF,
1983. El mejor comentario es el de )acque!> Derrida, "Tlpathie" (1981) in Psycll.
Invention de ['nutre, Pars, Galile, 1987, pp. 237-271.
20. El concepto de desconstruccin fue introducido por Jacqucs Derrida.

Vase la tercera parte de este libro, cnprtulo 12.

21. Sigmund Freud, La Psychapntlrologie de In vie quotidicmze (1905), Pars, Gallimard, 1997. [Ed. cas t.: Psicopntologfn de In vida cotidinnn, O.C., t. 6.1

CAPTULO

10

El hombre trgico

Por su ambicin metapsicolgica, el psicoanlisis adquiere su estatuto

especfico. Es l quien permite oponer el lwmbre trgiw, verdadero crisol
de la conciencia moderna, al lrombre conductista, pobre criatura partidaria
del cientificismo inventada por los adeptos al cerebro-mquina. Al monstruo sin nombre fabricado por un cientfico megalmano, el psicoanlic;ic:;
opone el destino de Victor Franken.o;tein, es
la trayectoria de un s ujeto atravesado por sus sueos y sus utopas, pero limitado, en sus pasiones mortferas, por la sancin de la ley.
En contramos la estructura de este hombre trgico en Edipo y Hamlet.
As como el tirano de Sfocles sufre s u destino como una calamidad que
lo lleva a ser otro que l m ismo, el prncipe de Shakesp eare lo interioriza
com o 1.ma figura repetitiva de lo mismo. 'rragedia de la revelacin de un
lado, drama de la represin del otro: "Hroe antiguo -escribe Jean Starobinski-, Edipo simboliza lo universal del inconsciente disfrazado de destino; hroe moderno, Hamlet remite al nacimiento de una subjetividad
culpable, contempornea de una poca en la que se deshace la imagen
tradicional del Cosmos" .1
l. Jean Starobinski, "Hamlct t't Frcud", en Erne!'t Jones, Hnmlet el CEdir (Londres, 1948), Pars, Gallimard, 1967.

106

F.L PORVEN IR DEL PS!COANU SIS

EL HOMBRE TR(.lCO

Si Freud hubiera quedado tributario de tm modelo neurofisiolgico,

jams hubiera podido actualizar los grandes mitos de la literatura para
construir una teora de las conductas humanas. Dicho de otra manera, sin
la reintcrpretacin freudiana de los relatos fundadores, Edipo slo seria
un personaje de ficcin y n o un modelo universal del funcionamiento psquico: no habra ni complejo de Edipo, ni organizacin edpica de la familia occidental. Asimismo, si Freud no hubiera inventado la puJsin de
muerte, es tariamos sin duda privados de una representacin trgica de
los desafos histricos a los que debe hacer frente la conciencia modem a.
En cuanto a la psicologa, estara perdida en el culto hednico del poder
identitario para promover un sujeto liso y sin rebaba, encerrado completamente e Jl un modelo fsico-quimico.
Uno de los mayores argumentos que se opusieron al sistema freudiano, particularmente por Karl Popper y sus herederos, es su carcter infa lsificable, incom probable o irrefutabl e. No apto para cuestionar sus
propios fundamentos, el p sicoanlisis no respondera a los criterios que
le permitiran entrar en el mundo de las dencias.2 Este anlisis es seductor pero reductor. Se apoya, en efecto, en la hiptesis de que existira una
oposicin irreductible entre la ciencia de w1 lado y las seudociencias del
otro. Ahora bien, esta particin no da cuenta ni de los lazos que unen la
ciencia al cientificismo, ni de las derivas de lo ir racional, ni del estatuto
de los saberes racionales cuyos m todos se parecen a los de la ciencia, ni
de la inclusin de la subjetividad en el campo de las ciencias del hombre.
Dicho de otra manera, para comprender lo que puede ser la racionalidad en psicoanlisis, hay que alejarse de esta hiptesis y mostrar que el
criterio de cientificidad de una teora depende tanto de su actitud para inventar nuevos modelos explicativos como de s u capacidad permanente
para reinterpretar los modelos antiguos en funcin de una experiencia
adquirida.
Freud no ces de revisar s us propios conceptos. No solamente modific su teora de la sexualidad en funcin de su experiencia cHnica -en particular con mujeres-, sino que tambin transform de arriba abajo su
doctrina pasando de la primera tpica (consciente, inconsciente, preconsciente) a la segunda (yo, ello, supery), luego forjando la nocin de puJs in de muerte.
Adems, el psicoanlisis, en tanto sistema de pensamiento, dio origen
a numerosas corrientes tericas, distintas lmas de otras, que fueron la expresin de reestructuraciones considerables.

. Si bien el freudism o inclu ye el conjunto de las corrientes' que se valen

un mtodo clnico centrado sobre la cura por lapalabra (el pSJcoanlisls) y una teorJa que supon e w1a referencia comn a la
sexualidad, al inconsciente y a la transferencia, las divergencias entre las
son de una importancia capital. Marcan hasta qu punto la
l1_15tona del psicoa nlisis se confw1de con la de las interpretacion es s uceSivas que fueron hechas de la doctrina original construida por Freud. y es
porque dio
todos estos comp onentes que el freud ismo produjo,
vez, un
y
condiciones para una crtica de ese dogmaofiaal basada en la idealizacin de sus propios
ongenes (1d olama del maestro fun dador) y una his toriografa revic;ionista capaz de cuestionar ese dogma. Finalmente, como todas las innovaciones..
suscit resistencias, conflictos, odios y actitudes
revlSIOtUstas. El antifreudismo ms virulento -de Grnbaum a Swales-es
tambin un producto del freudismo.
El freudismo clsico -el que fue elaborado en Viena por Freud- reposobre el
modelo de Edipo y Hamlet: la tragedia inconsciente del
mcesto y del cnmen se re pite en el drama de la conciencia culpable. En el
corazn de esta configuracin, Freud atribuye al patriarcado un lugar
funda mental. Pero ste ya entr en decadencia. Por eso, su teora de la familia edpica se basa en la idea de la posible revalorizacin simblica de
una paternidad irremediablemente venida a menos, como Jo muestra en
1912 : n Ttem tab. En Freud, el padre, como el Wotan de Wagner, es
una figura ab olida, fracasada, triturada por el poder creciente de la emancipacin femenina.
A diferencia de Bachofen o de Weininger, Freud no cae jams en el ande. oponer el pasado al presente, o el "buen patriarcado a los postbles peligros de una femini zacin considerada "matriarcal"
del cuerpo social, hace de la derrota de la tirana paterna una condicin
el adven imiento de las sociedades democrticas. Y para
su
toma prestado de Darwin el mito de la horda salvaje. He
aqmlo esencial. En un tiempo primitivo, Jos hombres vivieron en el seno
de pequeas hordas, cada una sometida al poder desptico de un macho
que se apropiaba de las hembras. Un dia, los hijos de la tribu, en rebelin
contra el padre, pusieron fin al reino de la horda salvaje. En un acto de
violencia colectiva, mataron al padre y com ieron su cadver. Sin embargo, despus del asesinato, sintieron arrepentimiento, renegaron de su cri-

2. Karl Popper, Conjturcs ct rfutations, trp. cit .. El psicoanlisis, segn Popper,

est en e l mis mo caso que la teorfa marxista de la his toria y la pc;icologfa individual de Al frcd Adler.

3. En el Dictimmaire de la psyclzanalysc, op. cit., enumeramos seis gTandes escuelas:

klein.ismo, Ego Psyclwlogy, Independientes, Self Psychology,
lacamsmo.

107

LOS

109

EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS

EL HOMBRE TRGTCO

men y luego inventaron un nuevo orden social instaurando simultneamente la exogamia, la prohibicin del incesto y el totemismo. ste fue el
modelo comn a todas las religiones, y par ticularmente al m onotesmo.
El complejo de Edipo no es nada ms, dice Freu d, qu e la expresin de
dos deseos reprimidos (deseo de incesto, d eseo de matar al padre) contenidos en los dos tabes propios del totemismo: prohibicin del incesto,
prohibicin de matar al padre-ttem. En consecuen cia, es universal, ya
que expresa las dos grandes prohibiciones fundadoras de todas las sociedades humanas.
Dicho de otra man era, Freud apor ta a la antropologa dos temticas: la
ley moral, la culpabilidad. En el lugar del origen, un acto real: el asesinato necesario. En el lugar del horror del incesto, un acto si mblico: la interiorizacin de la prohib icin. As, cada sociedad est fundada sobre un
regicidio, pero slo se emancipa de la an arqua mortuoria si el asesinato es
seguido de una sancin y de una reconciliacin con la imagen del padre.
Ttem et tab puede as ser ledo como un libro poltico antes que antropolgico. Propone en efecto una teora del p oder democrtico centrada sobre tres necesidades: acto fundador, institucin de la ley, renuncia al

infantil. Tambin concibi el marco necesario p ara la expresin verbal y

no verbal de La actividad psquica de los nios: juguetes, animales, pelotas, bolitas, lpices, masa para modelar, muebles pequ eos, etc.
Si Freud fue el primero en descub rir en el adu lto al nio reprimido,
Melanie Klein fue la primera en revelar lo que ya estaba reprimido en el
nino: el beb. El estudio de la relacin arcaica con la mad.Ie permite entonces comp render m ejor el origen de las psicosis, las cuales provienen,
en gener al, de una fusin destructiva con el cuerpo materno, vivido como objeto perseguidor. Al modelo edpico clsico, los kleinianos opusieron ac; un modelo pre-edpico, que refleja el universo angustian te de una
gran simbiosis con la madre: w1 mundo salvaje, inaccesible a la ley, librado ya no al despotismo pa terno, sin o a la crueldad del caos materno.
A la figura del homb re trgico freudiano, vctima del conflicto neurtico, y a lc:'1 necesidad de una reconciliacin con su con ciencia culpable, seguia asf la visin del hombre clsico kleiniano: un sujeto al lmite de la
locura y devorado desde el interior por s us propios fantasmas, aun antes
de haber podido entrar en conflicto con el mw1do.
La batalla terica y clnica que desde 1934 opuso a los &euclianos clsicos con los kleinianos se asem eja a la disputa de los Antiguos y los Modernos. Forjado por Frcud, el modelo edpico tena como teln de fondo
la sociedad vienesa de fines de siglo, atormen tada por su p ropia agona,
por su sen sualidad vergonzosa y por el culto de la atemporalidad} No solamente los padres pe1dan su autoridad a medida que la monarqua de
tos Habsburgo se hunda bajo el p eso de su arrogancia, sino que tambin
el cuerpo de las mujeres pareca amenazado por la irrupcin de un poderoso deseo de goce. Y esta inclinacin amenazaba con abolir el antiguo orden, cargado de inmovilismo, y con favorecer la institucin del Estado
moderno, en el cua] el lugar del pad re, smbolo de unidad, se desvanecera progresivamen te.
Engendrado por la decadencia de esta funcin paterna, el psicoanlisis intentaba conFreu d revalorizar simblicamente al padre venido a menos a travs de una nueva teora de la familia centrada en la figura de
Edipo. Lejos de aferrarse al pasado, permitira al sujeto, replegado sobre
su intimidad, emanciparse de la antigua jerarqua y acceder a La Libertad.
Por el contrario, la reestructuracin kleiniana tuvo como decorado la
sociedad inglesa del per odo de entreguerras, cuyos deales reflejaba. En
ese mun do democr tico, en el qu e la emancipacin de las mujeres estaba
m s avanzada qu e en Viena, la reflexin sobre el lugar omnipresen te de
la madre en la edu cacin de los nios pareca ms importante que la ten-

Este modelo edfpico clsico fue cu estion ado du rante el perodo de entreguerras por Melanie Klein y la escuela inglesa. A la con cepcin fre udiana de u.na familia patriarcal, en la que al padre se le quitaban las
marcas de su tiran a, sigui la visin kleiniana de una organizacin familiar en la que el padre estaba de alguna manera excluido. En 1924, Karl
Abraham revis la teora freudiana de los estadios eintrod ujo la idea de
que el sujeto estaba modelado por su relacin imaginaria con los objetos.
La va fue entonces abier ta a un cambio r adical de la perspectiva .freudiana. En lugar de pensar la evolucin del sujeto en hmcin del pasaje por
estadios biolgicos, se busca, sobre todo, mostrar cmo se organizaba la
actividad fantasmtica precoz segn los tipos de relaciones de objeto.
En 1934, Melanie Klein volvi a centrar toda la clnica freudiana en los
objetos m ismos, vividos como buenos o malos, &ustrantes o gratificantes,
perseguidores o valorizantes, etc. Con ese gesto, hizo salir al psicoanlisis de nii1os del dominio de la educacin y al del adulto del campo de la
neurosis. En lugar de analizar a Los nios por intermedio de un padre, como lo haba hecho Freud, y antes que rechazar tomarlos en cura con menos de 4 aos de edad, como lo preconizaba Anna Freud, Melanie Klcin
abolfa todas las barreras que prohiban el acceso directo al inconsciente
4. Vase sobre este tema Eugene Enriquez,
19H3.

ln lwrrll /'l ni, Pa rs, Ga llimard,

5. Vase Carl Schorske, Vienne fin de sii!cle (Nueva York, 1981), Pars, Scuil,
1983. [Ed . cas t.: Fin de si,t<lo, Barcelona, Gustavo Gili, 1981.1

l Jl

EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS

eL HOMRRE TRGlCO

tativa vienesa de restaurar una hipottica funcin paterna, am1que ruese

al precio de una simbolizacin.
En relacin con esto, el modelo kleiniano era ms "moderno" que el de
Freud y estaba ms ligado a los problemas planteados por la evolucin de
la sociedad occidental de la segunda mitad del siglo XX. Tambin conoci un desarrollo considerable en el movimiento psicoanaltico, al punto
de llegar a ser la mayor referencia de la IPA, tanto en Europa (a excepcin
de Francia) como en ]os pases latinoam ericanos. En la estela del kleinismo, la escuela inglesa extendi an ms su influencia en el mundo entero
debido a la calidad clnica de las obras de sus principales representantes:
la de Donald Woods Winnicott particularmente.
As como el kleinismo hada bascular el conjunto de la teora psicoa naltica por e] lado del nio en conflicto con el poder materno, las tesis de la
SelfPsychologt;, que se desanollaron esencialmente en los Estados Unidos,
tambin entablaron una revisin del freudismo clsico. Es a Heinz Kohut,
psicoanalista norteamericano de origen vien s, a qten debemos Ja elaboracin ms fina de estas tesis cuya huella encontramos en varios componentes del fre udismo. Miembro de la IPA, pero rebelde frente al
conservadurismo de los notables del psicoanlisis que encerraba la cura
en un ritual estereotipado, Kohut busc dar un vigor nuevo al freudismo
norteamerica110 hundido en e l pragmatismo y eJ dogma.
Heredero a Ja vez de la tendencia vienesa y de la reestructuracin kleiniana, invent una tercera va que consista en pensar los trastornos de la
subjetividad en funcin de los problemas relacionales ligados a la evolucin de la sociedad. A su modo de ver, en efecto, el s mLc;mo (o selj) se haba convertido en el objeto de todas las inversiones narcisistas en un
mundo donde el derrumbamiento de los grandes valores patriarcales
conduda a la idealizacin de una figura de la individualidad sumergida
en la contemplacin de su imagen. De ah, la idea de que el mito de Narciso estaba ms adaptado que el de Edipo para dar cuenta del nuevo malestar de la civiUzadn.
Kohut constata que la deficiencia arcaica del st.1 jeto es imputable a una
falta de afecto materno que lo vuelve inepto para mantener una relacin
con un semejante. Sintindose vao, enmascara su muti lacin bajo las
(un s mismo o selj). Segn Kohu t, el suapariencias de un yo de

jeto reconstruye un "s mismo grandioso", estructurado por una imago7

paterna idealizada. En esta perspectiva, HamJet llega a ser un hroe narcisista cuyo self debilitado no resiste las tragedias de una sociedad que
perdi todas sus referencias.
Ese pasaje de Edipo a Narciso muestra claramente cmo el psicoanlisi5 de los aos sesenta intentaba resolver los problemas de una s ubjetiv idad entregada al individualismo y a las sustancias qumicas. Reducido a
mirarse en la desdicha infinita de su imagen, el hombre trgico de este
psicoanlisis del self fue la expresin ltima de un deseo de s mismo q ue
no tardar en hundirse en la nada de una sociedad convertida al paradigma de la depresin.

110

6. Wilmicott habla, a propsHo de esto, de "falso self', en ''Distorsion du moi

en fonction du vrai el du fa ux self' (1960), en Processus de mnturatio11 cf1ez l'enjn111
(Londres, 1960), Pars, Payot, 1970 [ed. cast.: Proceso de maduracin eu el ni1io,
Barcelona, Lara, 1981]. En la tcnninologfa psicoanaltica, el yo es una instancia
psquica que depende del inconsciente, mientras que eJ s mismo (o selj) es una
representacin imagina ria de uno mis mo para s mismo. En trminos fenomenolgicos, se trata de una instancia de la personalidad que se constituye posterio rmente a l yo.

Despus de haber asimilado la reestructuracin kleiniana, Jacques Lacan tambin propuso una revisin del modelo edpico clsico. Desde
1938, en tm clebre artculo consagrado a los complejos familiares, 8 bosqu ejaba un sombro cuad ro del universo de la familia occidental, atravesada segn l por todas las bajezas sociales, por todas las violencias
subjetivas, por todos Jos confomsmos. La temtica de lo sagrado y el rhilismo antiburgus que animaban su pluma no le impedan ser escptico con respecto a la Revolucin de Octubre. As, consideraba nefastas las
tentativas comunistas de abolicin de la familia. A1 depender de la utopa, amenazaban, a su modo de ver, con conducir a un autoritarismo ms
grave que el que impona la legitimidad famili ar.
En vsperas de la guerra, defenda pues los valores de un conservadurismo ilustrado, inspirado en Tocqueville. Pero se apoyaba tambin en las
tesis de Georges Bataille y de Marcel Mauss, predicando el culto de un
freudismo subversivo, capaz de servir de instrumento a un pensamiento
del vfucuJo social, de lo imaginario, de lo sagrado, del sujeto.
Respecto a esto, Lacan era ms freudiano que los kleinianos y que los
partidarios del psicoanlisis delself. Se inspiraba, en efecto, en la tesis edpica clsica para revalorizar la funcin pa terna. Luego, leyendo Lns estntcturas elementales del parentesco " de Claude Lvi-Strauss, descubri el
instrumento terico que le permiti pensar esta fLmcin de manera estructural. Basndose en los principios de la lingstica saussureana, hizo
del len guaje la condicin del inconscien te, renunciando a la idea freudiana de] sustrato biolgico h eredado del darwinismo. En esta perspectiva,
7. La imago es una representacin nconsciente que permite al sujeto construirse rma imagen de sus relaciones con sus padres.
8. Jacques Lacan, Les Complexes jn111ilimtx (1938), Pars, Navarn, 1984.
9. Claude Lvi-Strauss, Les Structures lme11taires de In parent (1949), Pars,
Mou ton, 1967. ['Ed . cast.: Las eslructuras eleme11tnl.es del parentesco, Barcelona,

Paids, 1998.]

' 12

EL PORVENJR DEL PSTCOANUSlS

elabor definitivamente su nueva tpica (simblico, imaginario, real) y su

teora de la nominacin. As, cl padie desposedo, humillado, deshecho,
que atormentaba Ja conciencia occidental de fines de siglo, reapareci con
Lacan como investido de una capacidad de len guaje. De alguna manera,
estaba reconstruido en el concepto de Nombre-de1-Padre,t0 y limitado a
un poder de nominacin, mientras se descompona en la realidad social
de las n uevas formas de organizacin familiar.
Lacan fue sin runguna duda el mayor terico del freudismo de la segunda m itad del siglo XX. Su concepcin del hombre trgico derivaba directamente de la de la Escuela de Frandort. De Kojeve, primero, y luego
de Adorno y H orkheimer, u tom prestada la temtica de la crtica de la
Ilustracin y de la negatividad de la historia. Tambin aport al psicoanlisis eJ aliento de la tradicin fi losfica alemana. A travs de este relevo,
se produjo sobre el suelo francs un acto de subversin con el cual Freud
no hubiera soado jams, 1, que habfa ed ificado
teora sobre un modelo biolgico negndose a tener en cuenta el discurso filosfico.
Reinterpretando el modelo edfpico a la luz de la antropologa estructural, Lacan, como ya vimos, hizo de la paternidad una construccin simblica. Como tal, y no en virtud de una esencia n atural cualquiera, sta
era tan uruversa1 como la familia.
Sobre este punto, Lacan se acercaba a Lvi-Strauss, qu ien escriba en
1956: "La vida familiar se presenta prcticamente en todas las sociedades
humanas, incluso en esas cuyas costumbres sexuales y educativas son muy
distintas de lac; nuestras. Despus de haber afirmado durante aproximadamente cincuenta aos que la familia, tal como la conocan las familias
modernas, no podfa ser ms q ue un desarroiJo reciente, resultado de una
larga y lenta evolucin, los antropl.ogos se indinan ahora hacia Ja conv iccin opuesta; a saber, la famili a que se funda sobre la un in ms o menos d urable de un hombre, de una mujer y de sus hijos, e.c; un fenmeno
W1jversal presente en todos los tipos de sociedad.'m

10. Este trmino, por el cual Lacan defini el significante de la hm cin paterna, aparece por p rimera vez como concepto en 1956 en Le Sminaire, livre m, Les
psycltoses (1955-'1956), Pars, Seuil, 1981 [ed. cast.: Las psicosis. Buenos Aires,
Paids]. Vase sobre csle tema, lisabeth Roudincsco, facques Lacan. Esquisse d'ulte vie, llistoire d:un systeme de pense, ap. cit.; y rik Porge, Les Noms du pere chez Lncall, Toulouse, Eres, 1997.
11. Max Horkhcime r y Theodor Adomo, La Dialectiquc de la raison (1944), Parfs, Gallimard, 1974.
12. Claude Lvi-Stra uss, "La famille" (N ueva York, 1956), en Oaude LviSlri'luss, Tcxfes rle el sur Lvi-Strnuss ru11is mr Ra)flltond Belluur el Cntlterine Cl111cnt,
ra rs, Callimard, col.
1979, r 95.

EL IIOMBRE TRGICO

113

La elaboracin de diferentes modelos de organizacin del psiquism o

m uestra que la concepcin psicoanaltica de la familia y de la identidad
sexual evolucion a en funcin de las transformaciones de la sociedad occidental.
Despus de haber buscado dar cuenta de una triangulacin clsica en
la que el padre, ya desfa lleciente, ocupaba sin embargo un lugar preponderante, el modelo freudiano fue posteriormente revisado por Melarue
Klein, quien otorg a la posicin materna un lugar determinante. La ptica lacaruana perpetu ese reino atribuyendo a la mujer un poder infinito. Por su goce, sta sera, segn Lacan, "sin Lmites" y, por la maternid ad,
ejerce sobre el hijo y sobre el padre un poder considerable.
.
La teora lacaniana remita as a un ideal segn el cual La m uer, habiendo alcanzado un grado infiillto de libertad, puede decidir por s misma, gradas a la anticoncepcin, la opcin de procrear, con o sin el
consentimiento de los hombres. De ahJ este poder incontrolable que le
permite retirarle al padre el derecho de apropiarse de los procesos de filiacin.
Comentando en 1957 el caso de una mujer norteamericana que haba
recurrido a la inseminacin artificial post mortem gracias a1 esperma congelado de su marido, Lacan haba adems preconizado que el
absoluto materno amenazaba con ser erigido un dia en feoch e:
"Encrguense ustedes de hacer e.c;a extrap olacin - ahora
tomado este camino, den tro de cien aos les haremos a las mueres 11JJ'"IOS
que sern hijos directos de los hombres gef.ales vivos en la actualidad y
luego conservados en botecitos como oro en pao. En esta ocasin le han
cortado algo al parue, y de la forma ms radical - adems de la palabra.
La cuestin entonces es saber cmo, por qu va, bajo que modalidad, se
inscribe en el psiqujsmo del nio la palabra del ancestro, cuyo nico representante y nico veh fc ulo ser la madre. Cmo har hablar al ancestro
escarnecido?"'3
Modelo uruversal, la familia es una entidad indestn1ctible en tanto
realizacin concreta de las estructuras del parentesco, es decir, de la alianza y de la filiacin. Fuente de nonnalidad, tambin est -lo sabemos
cas al psicoanlisis- en el origen de todas las fonnas de patolog1as
psquicas: psicosis, perversiones, ne urosis, etc. Luego, no hay por
inquietarse por su futm o, como lo hacen perid icamente los moralistas y
13. Jacque::; Lacan, Le Sminaire, livre N, La relation d'objct el les struclures tr.eudiennes (1956-1957), Pars, Scuil, 1994, pp. 375-376. Sobre este tema, nos rcllllbremos a la discusin entre Robert Badinter y
Hritier, Le Dbaf, 36,
septiembre de 1985, pp. 4-14 y 27-33. Vase tambin Fran;oise Hritier, Mascu!in/
Fmiuht . La pense de la diffrellce, Pars, Odile Jacob, 1996. [Ed. cast.: Mnscul11t0,
JemeHino: el pensamiento de la diferencia, Barcelona, Ariel, 1996.]

114

EL PORVENlR DEL PSl COANUSlS

los representantes de las diversas religiones que temen que sea destruida
p or la generalizacin del divorcio.
Las diversas modalidades de la unin Libre y de la falUilia ensamblada muestran adems que este m odelo se perpeta bajo formas siempre
renovadas. En cuanto a su poder de atraccin, se mide por el hecho de
que esos que haban estado excluidos por la imposibilidad de con traer
m atrimonio (Jos homosexuales) quieren en adelante
incluidos a fin
de poder adoptar hijos.
Confrontado a este deseo d e tener hijos por parte de las pcuejas h omosexuales, el psicoanlisis de boy tie ne dificultades para ap ortar respuesA deci r verdad, mi entras la h omosexualidad fue
tas
considerad a como una d egeneracin, la cuestin de su integracin a la
norma no fue examinada seriamente. Pero a partir del momento en que
Freud rehus clasificarla entre las taras, p ara hacerla una d isp osicin sexual derivada de la bisexualidad, la va fue abierta a todas las interrogaciones que surgen hoy.
Sus h erederos, Emest Jones y Anna Freud particularmente, tuvieron sin
em bargo tendencia a considerarla com o tma patologfa sexual s usceptible
de ser "curada" por un tratamiento bien llevado. De ah la vana tentativa
de transformar a los homosexuales en heterosexu ales, que result w 1 fracaso vergonzoso. A pesar de la experiencia, obed eciendo a una decisin de
1921, la direccin de la IPA si,empre se neg a admitir ofi cialmente a los
analistas homosexuales en las fi las de las sociedades componentes. Tamb in not su retrac;o en relacin con la evolucin de las costumbres y de las
leyes, y con las otras asociacion es psicoanaticas (particularmente, las lacanianas), que rechazan desde hace tiempo toda forma de discriminacin.
Si la homosexualidad, en Jo sucesivo, ya no es mirada como una perversin sexual, en parte, gracias al psicoanlisis, existen m uchas razones para
pensar que otros "anonnales" n o tardarn en encarnar el ideal transgresor
del hombre trgico, ocupan do el lugar de aquellos que hubieran sido incluidos en la norma: los solteros sin hijos (homosexuales o heterosexuales), los
zofitos, los homosexu ales "afeminados", los libertinos, los prostituidos
(hombres o mujeres), los travests, los transexuales, cte.
Ms all de la reivind icacin legtima de los homosexuales de acceder
por ad opcin a la paternidad o a la maten1idad, h ay que preguntarse
quines sern los Charlus y los Osear Wilde d e m aa na.
14. Algunos prcticos facu ltativos, sin embargo, abordaron valientemente el
problema. Es el ca:.o particu lar de Gencvieve Delaisi de Parceval, quien prolog
e l libro de ric Dub rcu il, Des parents du mme sexe, Pars, Od ile Jacob, 1998.
15. Sobre este tema, vanse Michel Foucault, Les Anormattx, op. cit.; y D idjcr
Eribon,
sur In rues fion gay, Pa rfs, Fayard, 1999.

CAPTULO

11

Lo universal, la diferencia,
la exclusin

Si bien los m odelos elaborados p or el psicoanlisis evolucionan en

funcin de la sociedad en' la cual se despliegan, de todas maneras estn
desfasados en relacin con sta.
En la mayora de los p ases dond e el psicoanlisis se implant, y a pesar del p rogreso ligado a los movimientos de emancipacin, las mujeres,
por ejemplo, an son vfctimas de desigu aldades, s ubestimadas y poco representadas en las alta<> esferas del poder poHt:ico, en Francia p articularmente. Adems, el derecho a la an t:iconcepcin y al aborto es con frecuencia
abofeteado p or los representantes del integrismo moral y religioso. Pero
en los pases donde el p sicoanlisis no se implant, la situacin es
ya qu e las mujeres (como los homosexuales) 110 son ni s iquiera consideradas como sujetos enteros.
Ya tuve la ocasin d e m ostrar que las con dicione.<> invariables necesarias' p ara la implantacin de las ideas freud ianas y de un movimiento
psicoanalft:ico son, por un lado, la constitucin de un saber psiquitrico,
la nocin de
es decir, una mirada sobre la locura capaz de
l. Vase

Roudincsco, Gnalogies, op. cit.

116

EL PORVEN U{ DEL PSTCOANUSJS

enfermedad mental en detrimento de toda idea de posesin de origen divino, y, p or otro, la existencia de un Estado de derecho capaz de garantizar la libre transmisin del saber.
Ahora bien, como Jo muestra la emergencia del paradigma de la histeria a fines del siglo XIX, esta con ceptualizacin pasa por una nueva aprehensin del cuerpo de las mujeres. Dicho de otra manera, para que el
psicoanlisis exista y para que la racionalidad destrone la idea de posesin, es necesario que las mujeres lleguen a ser el vector de una contestacin de las formas de dominacin que obstaculizan su s ubjetividad. Hay
siempre algo femen ino en el origen del psicoanlisis, y todo S1..1cede como
si la emergencia de ese femenino fuera necesaria para la realizacin de
una transformacin de la subjetividad universal.
Es, en general, la ausencia de uno de estos elementos (constitucin de
un saber psiquitrico o Estado de derecho) o de los dos a la
no las
"mentalidades", lo que explica la no implantacin o la desapanan del
freudismo en los pases con dictadura totalitaria (nazismo / comunismo),
as como en las regiones del mundo marcadas por el Islam y por una organizacin comunitaria todava tribal.
Con respecto a esto, hay que destacar que las dictaduras militares no
impidieron la expansin del psicoanlLc;is en Amrica latina (particul_armente en el Brasil y en la Argentina). Esto se debe a su naturaleza, dtferente de los dos sistemas totalitarios que lo destruyeron en Europa. Los
regmenes de tipo "caudillista" no fueron "exterminadores". No eliminaron el freudismo como "ciencia juda", como hizo el nazismo entre 1933
y 1944, ni como "cien cia burguesa", como ocurri durante el comunic;mo
entre 1945 y 1989. Esos regmenes persiguieron a los oponentes y masacraron a poblaciones civiles, pero no buscaron destruir una ciencia en tanto tal.
Luego, podernos emitir la hiptesis de que para hacer des_aparcc.cr
completamente el psicoanlisis de una regin del mundo, o para unpedtrle implantarse donde no existe, hace falta, ya eliminarlo -como se extermina una raza, un pueblo, una clase, o una peste--, ya perpetuar las
modalidades de interpretacin del psiquismo anteriores a la emergencia
de la medicina cientfica (brujera, medicinas tradicionales, empresa relip ues_to que
giosa, etc.). En el primer caso, la erradicacin es
es en nombre de tma diferencia que abolimos oba diferenaa, m1entras
que en el segundo, es simplemente regresiva, puesto que es invocando la
relatividad de las culturas que pretendemos reducir el gnero humano a
una suma de particularismos.
Erigida en fetiche, la diferencia es entonces fuente de exclusin. Y _es
este fenmeno de fetichizacin de las diferencias que cond uce tendenciOsamente a la desaparicin del psicoa nlisis en los pafscs donde habfan es-

LO UNIVEJ<SAL, LJ\ DIFERENOA, LA EXCLUSJN

117

tado reunidas, desde hace cien aos, todas las condiciones para una implantacin perfectamente lograda: en Jos Estados Unidos partict:tlarmentc.
La demostracin de la existencia de una identidad sexual (gnero o
gender) distinta de la realidad orgnica o fsico-qtmica no impide que la
anatoma, la fisiologa y el funcionamiento hormonal de los hombres y las
mujeres no sean idnticos. La diferencia biolgica existe y debemos tenerla en cuenta, pero no es todo.
Esta diferencia no impide tampoco que cada sujeto sea siempre diferente (1..1 otro) en la relacin que m antiene con otro o con su propia identidad .
Cada ser hllmano se acerca enmascarado a su relacin con su semejante,
puesto que est atravesado por el deseo de hacerse amar o reconocer.
Hay, pues, una infinidad de diferencias que, tomadas en conjunto, son
con<>titutivas del universo del gnero humano.
Es por eso que, en una sociedad igualitaria, la ley debe ser la misma
para todos los sujetos cualquiera sea la cultura, la religin o la identidad
a la cual cada tmo d esea, por otra parte, ligarse. La prolubicin, es decir,
la interiorizacin subjetiva de una ley simblica (la prohbicin del incesto, por ejemplo), es absolutamente necesaria al funcionamiento de todas
las sociedades humanas.
Dicho de otra manera, es tan errneo va lorizar el universal ismo en
nombre del rechazo de la diferencia como rechazar el universalismo en nombre de la va lorizacin arbitraria de una sola diferencia: la anatoma por
ejemplo, pero tambin el gnero, el color de la piel, la edad, la identidad,
etc. Referirse a principios abstractos (los conceptos, la ley, lo simblico,
las estructuras, los invariables, etc.} es tan necesario para la humanidad
toda como tomar en cuenta la realidad concreta de las existencias concretas: la sexualidad, la vida privada, la situacin social, la miseria econmica, la enfermedad, la soledad, la locura, el sufrimiento psquico, etc.
Ahora bien, con la fetichizacin actual de todas las diferencias - DSM TV,
inconsdentcs disociados, personalidades mltiples, polarizacin sobre el
trauma sexual, polftica de los sexos fundada sobre categoras simplistas,
sujeto psquico reducido a una neurona o a una dependencia adictiva, etctera-, asistimos a una ofensiva que apunta a reemplazar el doble ideal
de lo universal y de lo diferente por una diferenciacin en cadena donde
cada uno se convierte en la vctima expiatoria de una falta siempre imputable a oho. 2

2. Durante una conferencia de marzo de 1999, Ala in Finkieikraut resumi esta situacin con una f1m ula !>Orprendente: "Sufro, luego aruso". Vase tambin
Eugene Enriquez, "Tuer sans culpabilit", L'nactuc/, 2, primavera de 1999, pgs.
'15-36.

118

11.9

EL PORVENIR DEL PSICOANIJSIS

LO UNIVERSAL, I..A DIFERENCIA, LA TIXCLUSlN

Inventada en los Estados Unidos hace treinta y dnco aos, esta fetichizacin d e la diferencia condujo a una poltica de discrimi11acin positiva'
(nffirmatiue action) que consist e en establecer legalmente un tratamiento
preferencial a favor de grupos humanos vctimas de injusticias: los negros, los hispanos, las mujeres, los homosexuales, y otros. Se basa en la
idea de que, para reparar una desigualdad, con viene valorizar una diferencia sobre otra diferencia. Ahora bien, la aplicacin de este principio,
que vimos funcionar a propsito del asunto de la exposicin Freud en la
Library of Congress, est cada vez ms cuestionada, ya que no favoreci
la igualdad. Comprendemos por qu: una discriminacin no puede jamc;
ser positiva ya que supone siempre la existencia de otra vctima sirviendo
de chivo expiatorio por su diferencia misma. 4
En las sociedades e uropeas, donde el pluriculturalismo no tiene la
misma importancia que en los Estados U nidos, en Au stralia o en Canad,
es esencialmente con las luchas de las mujeres que la reivindicacin de
ig ualdad corre el riesgo de transformarse en culto de la diferencia, luego
en reivindicacin de tma discriminacin positiva/ y finalmente en un verdadero proceso de exclusin en cadena.6 Adems, a la exclusin del hombre en el ejercicio de la paternidad corresponde la exigencia de la
presencia masculina en las tareas domsticas o los cuidados dados a los
bebs. Y, asimismo, a la exclusin del otro en tanto diferente responde una
fuerte voluntad de reinventar categoras, tipologas o pnttems permitiendo distinguir los "buenos" y los "malos" sujetos en funcin de una nueva "psicologa de los pueblos", de las etnias, de los gneros.
La reduccin del pensamiento a un mecanismo cerebral favorece evidentemente la proliferacin de esos modos de fetichi.zacin : el cientificismo conduce al etnicismo, as como el universalismo rgido lleva al
comunitarismo. Pues nada es ms destructor para un sujeto que ser reducido a su sistema fsico-qumico, y nada es ms humiJJante para ese mic;-

mo sujeto que ver su sufrim iento fntimo disminuido a la falsa diferencia

de un origen "tnico" .
Si la semtonin a llegara a ser considerada como la causa nica del su icidio, si el acto sexual fuera desde ahora asimilado a una violacin, si el
emigrante de los suburbios no fuera ms mirado como Ja suma de su s
amuletos, y si, por ltimo, la figura delllombre trgico fuera reducida al
ejercicio mecnico de las funciones vitales, mientras que La Mujer, convertida en todopoderosa, se identificara ms con su diferencia que con un
sujeto completo, nuestras sociedades estaran en vsperas de sumergirse
en una nueva barbarie, tan temible como la denunciada por Freud en
1927 cuando tom conciencia de que la civilizaciTl occidental no estaba
en condiciones de imponer a la humanidad la limitacin de sus pulsioncs
destructivas: "Podamos prime ro pensar
que lo esencial era la
conquista de la naturaleza a los fines de adquirir recursos vitales y que
los peligros qt1e amenazaban a la civilizacin seran eliminados por w1a
distribucin apropiada de los bienes as adquiridos entre los hombres.
Pero parece ahora que el acento serfa desplazado de lo material a lo psquico. La pregunta decisiva es Ja siguiente: lograremos [...] reconciliar a
los hombres con los sacrificios que seguirn siendo necesarios y a resarcidos de stos?" .1

3. Vase sobre este tema a Andr Kaspi, Mal con11us, mal aims, mal compris, les
tnts-U 11 is d'aujourrl'lw i, Pars, Plon, 1999.
4. Vansc Slim Abou, "L'universel et la relativit des cultures", en L'Ide d?lll manit, Parlo;, Albn Michel, 1995; y Jo lU1 R. Searle, "Crise des universits?", Le D/mt, 81, septiembre-octubre de 1994.
5. Vimos los e fectos en febrero de 1999, en el momento en que el Parlamento
fran cs vot la ley q ue inscribe la diferencia de sexos en el artrculo 3 de la Constitucin.
6. Vase sobre este tema el a rtculo de Wiktor Stoczkowski, " La pense de
r exclusion et la pense de la diffrcncc", L'Homme, n" 150, abri l-junio de 1999,
pp. 41-57. El autor muestra cmo el racismo se nutre de las ambivalencias entre
un pensamiento rfgido de la inclusin y un pensamiento
rfgido de la
d iferencia .

7. Sigmund Freud, L'avemr d'ttlle illusion, op. cit., p. 10. Vase tambin O.C.,
XV III, u1.1'it., pp. 147-148.

CAPITULO

12

Crtica de las instituciones

psicoanalticas

Inventado por los judos de la Ilustracin, herederos de H askalah, el

psicoanlisis pretendi, desde su origen, converti rse en un gran moyjmiento de liberacin. Segn s us fundadores, reunidos en la Sociedad
Psicolgica d el M ircoles, la exploracin del inconsciente deba permitir
a la humarudad aplacar sus sufrimientos. Revolucin del sentido ntimo;
el psicoanlic;Lc; tuvo finalmente como vocacin primera cambiar al hombre mostrando que "Yo es otro". Es as q ue, muy temprano, quiso dotarse de una institucin capaz de traducir en una poltica su concepcin del
mundo.
sta reflejaba adems la sociedad en la que vivan los primeros freudianos: un imperio en decadencia, pero cuyas minoras estaban protegidas por una autoridad imperial que los 1euna a pesar de sus diferencias,
impidindoles desintegrarse mutuamente. Es sobre este m odelo que
Freud y Ferenczi se basaron en 1910 para fundar la Intemational Psychoanali tical Association (lPA). Freud rehus tomar la di reccin para encamar
la figura socrtica de un maestro sin escuela.1
l . Sostuve esta idea en 1982 en Histoire de In psyclmnnlyse cm Fmnrc, vol. 1, o1. rl

122

EL PORVENIR DEL PSICOANLISIS

Bajo el impulso de Max Eitington, primero, y luego el de Ernest Jones,

la lPA se bansform en el p erodo de entreguerras en una organizacin
centralizada, dotada de reglas que apuntaban a normalizar la cura y a
apartar de la formacin a los analistas "salvajes", transgresores o considerados demasiado carismticos para practicar convenientemente el p<>icoanlisis. Asf, fueron prohibida<> las costumbres llamadas "incestuosas":
prohibicin para un p rofesional de analizar a los miembros de su familia
o de tener relaciones sexuales con su s p acientes.
Esta profesionalizacin del oficio d e p sicoanalista, necesaria para la
expansin mundial del freudismo, iba de la mano con la desaparicin de
la figura del maestro. El movimiento psicoanaltico no slo renunci a
que esta figura fuera encarnada por un pensador fuera de lo comn, sino que tambin rehus toda posibilidad de que tm jefe de escuela pucUera parecerse a Freud. El padre fundador debfa permanecer nko e
inimitable.
Si bien este largo proceso de n ormalizacin fue benfico para el p sicoanlisis, tu vo tambin por resul tado transformar a la IPA en una mquina de fabricar notables. Al espritu internacionalista que habfa
presidido su creacin le sigui la globalizacin que permite a la IPA de
hoy exportar "llave en mano", en cada pas, sus modelos de formacin, a
la manera de las sociedades comerciales que instalan en tierra extranjera
sus productos o sus fbricas.
Pero a fuerza de cultivar la norma ms que la originalidad, y la globalizacin en detrimento del internacionalismo, el psicoanlisis de los notables desert del terreno del debate poltico e intelectual. No supo aceptar
ni el desafo de la ciencia, ni los cambios de la sociedad. Creyndose intocable, no se preocup ms-a pesar del coraje individual de numerosos
profeslon.ales annimos- por la realidad social, la miseria, el desempleo,
los abusos sexuales y las reivindicaciones nuevas surgidas a partir de las
transformaciones de la familia patriarcal: a los homosexuales particularmente, a los cuales, corno he destacado, niega el derecho de llegar a ser
psicoana listas. En resumen, se desinteres del mundo real para replegarse sobre sus fantasmas de poder absoluto. Dej de lado, tambin a los jvenes cl1nicos que haba no obstante formado y que terminaron por no
creer ms en el valor de las instituciones freudianas. Es por eso que estos
ltimos las critican enrgicamente y tratan de concebir nuevas, mejor
adaptadas al mundo moderno.
Esta capacidad crftica se ejerce un poco en todo el mundo. Pero es cierto que los pases latinoamericanos (el Bra"lil y la Argentina, particularmente) estn hoy a la vanguardia del renacimiento del freudi sm o debido,
en primer lugar, al poder particular de los departamentos de p sicologfa
instalados en Las universidades, lugares donde se privilegia la enseanza
del
en detrimento de otras d isciplinas.

CRfnCA DE LAS INhiiTUOONES PSICOANAUTICAS

123

Como en todos lados, la comunidad psicoanalftica francesa atraviesa

una situacin difcil ligada a la Ciisis general de las sociedades occidentales: crisis econmica, crisis de valores democrticos, crisis social, ausencia de esperanza y de ilusiones. El desempleo, la disminucin de los
ingresos, la precariedad de los empleos y del trabajo, el fuerte crecimiento de las psicoterapiac; corporales y de los tratamientos fannacolglcos,
ms rpidos y menos costosos, acarrearon 1.ma prcUda de confianza con
respecto a 1mtodo freudiano a medida que se dislocaban las grandes instituciones de vocacin universal. En resumen, el tejido social y poltico,
en el cual, despus de fina lizada la Segu.nda GuerraMundiat el freudismo habfa logrado implantarse en Francia, se volvi menos receptivo a la
prctica clnica del p sicoan lisis.
En consecueJ"Icia, las grandes instituciones republicanas -escuelas u
organismos de salud mental (hospitales psiquitricos, centros mdicop sicolgicos, etc.)- estn en lo sucesivo s ujetas a imperativos econmicos
poco compatibles con la larga duracin propia de la cura freudiana, mientras que su progresiva desintegracin da lugar a situaciones incontrolables de violencia y de delincuencia.
A pesar de todo, la comunidad psicoanalftica francesa sigu.e siendo sl.ida. El nmero de p sicoanalistas franceses, repartidos en ms de veinte
asociaciones, se eleva a cinco mil, o sea, una proporcin de ochenta y seic;
psicoanalistas cada un milln de habitantes: La ms alta del mundo, antes
de la Argentina y Suiza. Alrededor de ochocientos a novecientos de ellos
(incluidos los alwnnos) forman parte de dos sociedades pertenecientes a
la W A : la Socit psychanalytique de Paris (SPP), por 1.m lado, la Association p sychanaly tique de France (APF), por otro. Los otros psicoa naJlstas
pertenecen en su mayoria a grupos o ac;ociaciones salidos de la antigua
cole Ereudienne de Paris (EFP), fundada por Jacques La can en 1964 y dis uelta, an durante su vida, en 1980.
Los historiadores del movimiento tomaron la costumbre de clasificar
los gntpos y los individuos en funcin de la generacin a la cual pertenecen. Utilizan dos modos de numeracin: uno, de alcance internacional,
concierne a los miembros de la dispora freudiana esparcidos por el mundo; el otro, de alcance nacional, permite inscribir la filiacin transferencial
de profesional (quin analiz a quin) a partir de un grupo pionero (pudiendo ser reducido a una sola persona en ciertos pases).
En Francia, tres generaciones se sucedieron. La primera est compuesta por los que fundaron la SPP en 1926. Tres de ellos desempearon un
pape] preponderante: Marie Bonaparte, Ren Laforgu e, Rudolph Loewenstein. Debido a su amistad con Freud, a su celebridad, a su actividad
permanente de traductora y de militante devota de la cau sa rreudiana,
Marie Bonaparte fue la principal organizadora del movimie nto. Laforguc

124

125

EL i>OHVENJ:R DEL PSICOANLISIS

CRfTICA DE LAS INSTITUCIONES PSICOAN ALTICJ\S

y Loewenstein llegaron a ser los dos principales didactas de Ja SPP. Son

ellos quie nes formaron, durante el per odo de entreguerras, a la segunda
generacin francesa y, sobre todo, a aquellos que seran los jefes del movimiento desp us de 1945: Daniel Lagache, Jacques Lacan,
Dolto, Sacha Nacht, Maurice Bouvet.
Vino lu ego la tercer a generacin, nacida entre 1920 y 1930, y fom1ada
por la segunda. Tu vo que afrontar dos escisiones, la p rimera en 1953 alrededor de la cuestin del anlisis profano,2 la segunda diez
ms tarde (1963), cuando Lacan no fue aceptado como didacta en las filas de la
1PA debido a su negacin de someterse a las r eglas en vigor en cuanto a
la d uracin de las sesiones y la formacin de los analistas.3 Lacan rehusaba, en efecto, p legarse al imperativo de la sesin de cincuen ta y cinco mi mltos y proponra interrumpirla por puntuacion es signifi cativas que
d ieran un sentido a la palabra del paciente. Adems, criticaba la idea de
la disolucin de la trans feren cia como un momen to terminal del anlisis.
A su rnodo de ver, el anlisis sostenia una relacin trans ferencia! jams
consumada. Por ltimo, rechazaba eJ prin cipio de una separacin radical
entre el an lisis llamado d idctico y el anlisis llamado teraputico (o
personal): en consecuencia, un candidato deba ser libre de elegir su analista sin ser obligado a recurrir a la lista de titulares autorizados. Por otra
parte - y es sin duda la razn profunda de esta ruptura-, Lacan restauraba, po r su enseanza y por su estilo, la figura freudi ana del maestro socrtico en una poca en la que sta era considerada nefasta por la r:PA,
ms preocupada por formar buenos profesionales del psicoanlisis que
por reavivar las ambiciones elitistas en el seno del mov imiento.
La segund a escis in, de lejos la ms grave, fue uh drama, primero para el prop io Lacan, que no h aba jams considerado abandonar la legitimidad freudiana, pero tambin para toda la tercera generacin francesa.
Sus miem bros m s brillantes haban sido analizados por l y d e repente
se cnconhaban en campos opues tos: unos reagrupados en ]a APF, afiliada a la IPA en 1965, los otros remu das en la EFP y definitivamente echados d e las ins tancias legtimas del freudismo, incluso cuand o se
consideraban mucho ms freudianos que su s hom logos de la TPA, convertidos en sus rivales.
Contrariamente a sus colegas norteamerican os o ingleses, los psicoanalistas franceses de la tercera gener acin pertenecien tes a la lPA no formaron nunca una escuela homognea. Adem s, lac; grandes corrientes del

freudismo internaciona l no se implantaron en Francia: 1U la Ego Psychologtj, ni el kleinismo, ni el annafreudismo, ni la Self Pstj chologj, ni las teoras poskleinianas de Wilfred Rup recht Bion. Es el lacanismo, y slo l,
quien div ide en dos polos, luego de treinta aos, el campo psicoanalltico
francs: los no lacanianos (llamados a veces "freudianos ortodoxos") d e
un lado, los Lacanianos del otro; por s upues to que todos invocan a Fre ud .
Esta b ipolarizacin del freudismo francs fue acentuada por la presencia de Fran c;oise Dolto en las filas de la EFP. Dotada de un asombroso genio clnico, fue la fundad ora en Francia del psicoanlisis de nios: una
figura equivalente a la de Melanie Klein para la escuela inglesa, aunque
sus tesis estn m s cerca de las posiciones de An na Freud. Ahora bien, en
1963, d urante la segunda escisin, Dolto tampoco fu e admitida en las fi las de la lPA. Las razones invocadas para ju stificar este rechazo eran inversas a las que haban utilizado contra Lacan: no le reprochaban a Dolto
sesiones cortas (las suyas eran reglamentarias), sin o una prctica de la cura didctica demasiado carismtica y no comp atible, decan, con los estndares de la formaci n clsica. En rea lidad, Dolto heredaba la
hostilidad que la direccin de la lPA h aba manifestado siempre para con
su analista, Ren Laforgue, cuya tcnica y cuya prctica eran cons ideradas como margi nales, e.c; decir, demasiado cercanas de las de un Ferenczi
o un Rank.
En consecuencia, desde 1964, las dos principales figuras francesas del
Dolto y Jacques Lacan, libraron su enseanza fuepsicoanlisis,
ra de la lPA.
Los conflictos que d ividieron a la tercera generacin tuvieron repercusiones consider ables sobre las dos siguientes, nacidas entre 1935 y 1950.
Durante quince aos, en efecto, stas debieron soportar las disputas y las
heridas narcisistas de su s brillantes predecesores. Los admiraban por sus
obras y su capacidad como did actas, pero los vieron tambin desgarrarse constantemente entre ellos alreded or de un maestro omnipresente: Jacques Lacan. Condenado p or su p rctica, mal apreciado p or s u doctrina y
demonizado por las dos sociedades de la IPA, comenzaba entonces a ser
idolatrado en su propia escuela.
En consecuencia, en cada campo, las dos nuevas generaciones - la
cuar ta y la quinta- h eredaron tma historia conflictiva, legada, ya por los
compa eros de ruta de Lacan, que con bas tan te frecuencia inu taban el estilo del maestro, ya por sus adversarios, que lo detestaban y caricaturizaban su personaje.
Mientras que las dos sociedades de Ja IPA denunciaban a los lacanianos como n o freudianos, los lacanianos mira ban a sus colegas de la IPA
como burcratas que haban traicionado al psicoanlisis en beneficio de
una p sicologa adaptativa al servicio del capitalismo triunfante. En resumen, los primeros vean a los segundos como aprend ices de hed1iceros,

2. Se Uama an lisis profano al psicoanlisis practicado por los no mdicos.

3. Vase sobre este tema: 1isabeth Roudinesco, Hisloirc rlc la psycllmwlyse e11
Frauce, vol. l y 2, op. cit.; fncrues Lnca11. Esruissc rl' u11e t'it',
d'1111
de
JICIISC, Op.

cit.

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L27

EL PORVENIR DEL PSICOANUSIS

OTICA DE LA<; INSTITUClONES PSICOANATICAS

adeptos a sesiones pretendidas de "cinco minutos", e incapaces de establecer un cuadro psicoanaltico serio; mientras los segundos miraban a
los primeros como ortodoxos desintelectualiz.ados al servicio de un psicoanlisis llamado "norteamericano".
Este muro se derrumb a fines de los aos setenta cuando Ren Major,
didacta de la SPP abierto a la cultura y a la clnica lacanianas, y Serge Ledaire, lacaniano fiel pero servidor de un vasto proyecto de "Repblica
freudiana", unieron sus esfuerzos para que los clnicos de las n uevas generaciones pudieran finalmente frecuentarse fuera de sus respectivas asociaciones. Fue la poca de "Confrontacin", que permi a los analL<aas
de todas las posturas criticar s us instituciones e intercambiar sus puntos
de vista, particularmente sobre la manera de practicar el psicoanlisis.
Pues si bien las dos sociedades de la IPA estaban atravesadas por conflictos a propsito de la formacin de los analistas, la EFP conoda una grave
crisis nacida del fracaso de la experiencia del pase.
Inventado por Lacan en 1967 y puesto en prctica en 1969, este procedimiento de "pasaje" consista para un analizante (o "pasante") deseoso
de ser psicoanalista didacta en exponer a otros colegas (o "pasadores")
los elementos de su historia y de su cura qu e lo haban conducido a querer ser analista. Luego, los pasadores exponan las motivaciones del pasante ante un jurado de didactas, y ste tomaba entonces una decisin
entre elegi r o rechazar al candidato. El procedimiento apuntaba a reemplazar el sistema clsico de formacin de los psicoanalistas por una verdadera interrogacin sobre el estatuto del didacta.
En este contexto, Lacan pronunci esas palabras que tanta tinta hicieron correr: "El nico que autoriza al psicoanalista es l mismo".' Con esta frase, indicaba que el pasaje al ser-analista depende de una prueba
subjetiva ligada a la transferencia. De al surgi, tanto para el candidato
como para el didacta, un estado de prdida, de castracin, incluso de melancoHa.
La idea de estudiar el funcionamiento real de este famoso pasaje inicitico era extraordinaria. Sin embargo, el procedimiento del pase no tuvo el efecto esperado. Condujo a la EFP a un fracaso y luego a la
disolucin, despus de haber provocado en 1969 una tercera escisin: la
partida de varios clnicos, enhe ellos
Perrier y Piera Aul agn ier.
Reunidos en un "Cuarto Grupo", fundaron la Organisation psychanalytique de langue franc;aisc (OPLF).
Las ltimas dos generaciones psicoanalfticas &ancesas fueron entonces llevadas a pensar su futuro institucional en trminos nuevos.

De una manera general, los jvenes lacanianos se sentan ms libres,

en comparacin con Los maestros que los haban formado, que los miembros de uno y otro grupo de la IPA. Debido a la disolucin de la EFP y a
la fragmentacin dellacanismo en diferentes corrientes (poslacanianos o
neolacanianos), esta nueva generacin multiplic lac; asociaciones. Uberada de toda relacin de sumisin con respecto a los maestros de la tercera generacin, hizo el duelo de la institucin ideal renunciando a la
Escuela deseada en su momento por Lacan.
Por otro Lado, los analistas de las ltimas generaciones de la SPP y de
la APF cargan mayormente con el peso de las disputas y las decepciones
de las anteriores. Estn ms adheridos a los didactas que los fonnaron y
que siguen siendo los jefes de fila de sus asociaciones, muy apegados a
sus prerrogativas y a sus privilegios. Tambin estn ms prontos a la revuelta cuando un conflicto estalla. De ahf la violencia institucional, a menudo encubierta, que atraviesa a las dos sociedades de la lPA.
Replegada sobre s m ism a despus de treinta aos, y cultivando su
"diferencia" y su esttica, La APF no quiso abrir sus filas a los numerosos "alumnos" que siguen sus enseanzas y que ya no tienen esperanza, a la edad de cincuenta aos, de progresar en la jerarqua. Su
decepcin se trad llCe por una cierta irrisin con respecto a todo poder
institucional.
Diseminados en una veintena de asociaciones, los antiguos lacanianos
son en lo sucesivo divididos sobre la prctica y la formacin de analistas,
lo que no les impide mantener entre eUos relaciones cordiales. Si bien la
mayora de los grupos conservaron el procedimiento del pase, lo
formaron en un ritual sin mucho alcance. Tratndose de la duracin de
las sesiones, casi todos adoptaron la idea de la puntuacin, manteniendo
el principio de la libertad de eleccin del analista por parte del analizante. Pero ninguno redujo el tiempo de la sesin a cinco minutos o incluso
a un minuto como lo haba hecho Lacan durante los ltimos cinco aos
de su vida. Esta prctica no es imitada hoy ms que por un nmero restringido de analistas que se cuentan con los dedos de la mano.
Una gran diferencia subsiste, sin embargo, entre la prctica clnica de
los freudianos lacanianos y la de los freudianos miembros o emparentados con la IPA. Para los primeros, la dwacin de la sesin no es fija mientras que para los segundos sigue siendo obligatoria y forma parte del
marco de la cura: de cuarenta y cinco a cincuenta minutos. Adems, en las
dos asociaciones francesas pertenecientes a la IPA, las jerarquas y los
tudios universitarios obedecen a estndares internacionales.
Es evidente que hay buenos y malos profesionales e todos los grupos
p sicoanalticos franceses. En efecto - y es un fenmeno nuevo hoy-, ya
ninguna sociedad tiene el monopolio de la buena clnica. Todas csln de..' -

4. jacques Lacan, " Proposition du 9 octobre 1967 s ur le psychanaliste de

colc", Sctlircl, 1968, n" 1, pp. 14-30. Vcrc;in inicial en Annlyticn, 8, supl. de Omicnr?, 197ft 15.

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EL PORVENIR DEL PSTCOANLISI5

CR1TICA DE LAS INSTITUCIONES PSTCOANALnCAS

bilitadas por las escisiones, los conflictos, la esclerosis institucionat y todas perdieron prestigio al punto que numerosos terapeutas ya no buscan
adherirse o, por el contrario, no dudan en ser miembros de dos (incluso
tres) instituciones a la vez.
La reorganizacin del campo psicoanaltico se tradujo, entre 1996 y
1999, en un doble proceso: multiplicacin de las escisiones de un lado, federalismo del otro. As, la Association mondiale de psychana lyse (AMP),
creada por Jacques-Alain Miller, implosion para dar origen a una diversidad de movimientos au tnomos. En Lo sucesivo, las instituciones centralizadoras son mucho menos crebles que las pequeas unidades, ms
vivas, ms creativ as, y siempre prontas a federarse para intercambiar mejor entre ellas la experiencia clnica y los saberes. Prueba de ello es la creacin, en octubre de 1998, en Barcelona, de un Movimiento de
Convergencia, federando cu arenta y cinco asociaciones lacanianas. En
una perspectiva ms amplia, la puesta en marcha por Ren Major en junio de 1997 de los Estados Generales del psicoanlisis indica claramente
que el freudismo del ao 2000 debera orientarse hacia un nuevo modo
de concertacin, el de las redes asociativas, respondiendo a las nuevas demandas de la sociedad civ . Sin d uda asistiremos tambin en los prximos aos a un serio cuestionamicnto del imperialis mo clasificatorio del
DSM y de las ciencias cognitivas, de las cuales comenzamos a medir la
ineficacia mientras estn en su apogeo.
Francia no tuvo que afrontar la ola de antifreudjsmo que hace estragos
en los Estados Unidos. Ni Freud ru el p sicoanlisis son atacados en Europa con semejante virulencia. No obstante, a pesar de su utiljdad innegable, las escuelas psicoanalJticas sufren todava un re)l l d escrdHo debido
a su propensin al dogmatismo.
En cuanto a los pacientes de los aos noventa, no se parecen a los de
antes. De una manera gener al, son conformes a La imagen de esta sociedad depresiva en la cual viven . Impregnados por el nillismo contemporneo, presentan trastornos narcisistas o depresivos y su fren de soledad
y de sntomas de prdida de identidad. No teniendo a menudo ni la energa ni el deseo de someterse a curas largas, tienen dificultades para frecuentar el
de los psicoanalistas de manera regu lar.
Se ausentan fci lmente de las sesiones y, a veces, no soportan ms de
Lma o dos por semana. Por falta de medios financi eros, tienen tendencia
a s uspender la cura en cuanto constatan una mejora de su estado, dispuestos a retomarla cuando los sntomas reaparecen. Es ta resistencia a
entrar en el dispositivo transferencia! significa que si la econona de mercado trata a los su jetos como mercaderas, los pacientes tambin tienen
tendencia, a su vez, a utilizar el psicoanlisis como una medicacin, y el
analista como un receptculo de s us su frimie ntos.

El m odelo de la cura-tipo -tranc;mitido de generacin en generacin a

travs de la imagen mtica del silln y del clivn- est, de ahora en ms,
reservado a privilegiados. La mayora de los jvenes terapeutas ya no se
dedican exclusivamente al psicoanlisis y tienden a sustituir el ruspositivo clsico por w1a "situacin analtica" cara a cara, que tiene la apariencia de una p s icoterapia. En relacin a esto, recalquemos que los
lacanianos aceptan m s gustosamente esas transformaciones, investidos
como estn por las posturas doctrinarias del psicoanlisis, mientras que
su s colegas de la SPP y de la APF pr efieren poner el n ombre de "psicoterapia analtica" a esta nueva situacin con el fin de distinguirla del modelo considerado intangible de la cura-tipo.
Si bien los pacientes cambiaron, los psicoanalistas de las nuevas generaciones tampoco se parecen a sus predecesores. Sobre este punto, hay
menos diferencia que antes entre los lacanianos y los otros &eudianos. Todos prosigweron los mismos estudios de psicologa, y muchos ejercen
otro oficio que el de psicoanalista: son, en general, psiclogos cHnicos.
Cualquiera sea su pertenencia, tienen pocos pacientes privados y trabajan sobre todo en instituciones donde emplean otras tcnicas: psicodrama, psicoterapia familiar y de grupo. Todos ejercen funciones en servicios
de salud: ayuda a los toxicmanos, a las prostitutas, a los delincuentes, a
los enfermos de sjda, asistencia paliativa, etc.
El acceso al. oficio por el camino de la medicina, de la psiquiatra, de la
filosofa o de los estud ios literarios est en neta regres in en beneficio, ya
lo he dicho, de la psicologa. En cu anto a la cultura his trica y terica del
psicoanalista m ed io de hoy, es d iferente de la de las generaciones anteriores. Ms m odestos que s us predecesores, los jvenes psicoanalistas estn
a menudo deseosos de adquirir un saber que sus estudios universitarios
no les aportaron. Es por eso que muchos se en cuentran en los coloqu io
donde son abordados los grandes problem as de hoy: la droga, la em igracin, la violencia, las n uevas formas de vida comn y de sexualidad, la
muerte, la vejez, etc.
A pesar de todas las dificultades a las cuales est co1rontada, es ta generacin aspira a un renacimiento del freudismo. M'5 cercanos que sus
predecesores a la miseria social, la que cotejan sobre el terreno, los jvenes son tambin ms pragmticos, m s di rectos, ms humanistas, ms
sen sibles a todas las formas de exclusin, ms exigentes en sus elecciones
ticas. Orientados por sus estuclios hacia la psicologa clnica, hicieron el
duelo de una 6poca pasada en la cual la figura del maestro an encarnaba los ideales de un freudismo subversivo y eHtista. Tambin se desligaron de las pasiones conflictivas que marcaron el periodo precedente.
Menos tericos y m s clnicos, manifiestan una mayor apcrlura l lodas las formas de psicoterapia, aun mientras adopta n el ps icoo nlisis co

130

EL PORVENIR DEL PSICOANUSJS

mo modelo de referencia, sin someterse, por ello, a la autoridad de una

escuela de la cual saben que en adelante nunca podr sustih.r la p rdida
del ideal del maestro. De ah, un riesgo de eclecticic;mo que puede conducir, si no tenemos cuidado, a una lasitud en el rigor terico -y an ms, a
un olvido del universalismo freudiano-.
Esta doble ruptura -con el ideal deJ maestro, por un lado, y con un
modelo nico de institucin, por el otro- parece irreversible. Es ella, a
imagen de la fragmentacin del campo psicoanaltico, quien puede desembocar en una recomposicin positiva de la clnica y de la teoria freodianas y en una consideracin de las nuevas diferencias propias de la
subjetividad moderna: exilio, depresin, v ictimizadn de s, discriminacin del otro, repliegue comunitarista, crisis de identidad, aniquilacin
del pen samiento, etc.
Con respecto a esto, comprendemos por qu los dos principales conceptos elaborados por Jacquec; Derrida - la diferencia y la desconsfmccin-"
se toman tan producti vos para muchos profesionales en el malestar ach.lal d el psicoanlisis y de la sociedad. El primero les permite pensar la
idea de diferencia sin caer en el diferencialismo y, el segundo, renunciar
a La imperiosa figura de la maestra sin borrar, por ello, el ideal platnico
del maestro.
Aun cuando estuviera desfalleciente, este ideal s igue siendo el nico
que pone obstculo a los estragos del nihilismo contemporneo. Es, pues,
un verdadero desastre lo que el psicoanlisis debera poder remediar en
nuevos
el fu turo, gracias al fervor de las nuevas generaciones,
lazos con la fil osofa, la psiquiatra y las psicoterapias. Todava har fal ta
para eso que consiga dar sentido a los conflictos que no dejarn de surgir
en el corazn mismo de la sociedad depresiva.
La imagen bufona del hombre conductista podra entonces desaparecer, com o un espejismo a merced de las arenas del desierto.

5. jacques Derrida escribe difer(a)ncia -diffr(a)nce en lugar de diffrence-, con

n, para indicar que la diferencia no es una par ticin entre dos estados o dos gneros. que no es ni una presencia ni una ausencia, sino un movimiento inscrito en
el Uno y al cual imprime un rodeo, una divisin, un.1 dco;igunldild, un desplazamiento. V6nsc t' f rritrm C'lln rliffn!IICI!, op. cit.