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De geografia, de epistemes e de poltica e de suas relaes

Carlos Walter Porto Gonalves1
Cada sociedade , antes de tudo, um modo prprio de
estar-junto (proxemia) o que implica, sempre, que toda
sociedade ao se instituir enquanto tal o faz construindo
o seu-espao no cabendo, pois, uma separao entre o
social e o geogrfico que serve, quase sempre, para,
num segundo momento lgico, estabelecer uma
relao de causalidade unidirecional seja da sociedade
para o espao (sociologismo), seja do espao para a
sociedade (espacismo, geografismo) (Porto-Gonalves,
2003).

Consideraes iniciais
Neste artigo trato das implicaes tericas da relao sujeito-objeto na
anlise da organizao do espao geogrfico. Aqui insisto em reafirmar a
nfase que venho dando ao sujeito da ao em geografia, esforo tericopoltico que se deve, sobretudo, percepo de que embora haja um
verdadeiro consenso acerca do papel do agir humano na conformao do
espao geogrfico escassa a ateno terica que os gegrafos do ao
humana, de certa forma tomando-a como auto-evidente. Por outro lado,
precria a reflexo acerca do espao geogrfico nas cincias sociais, embora
observemos um importante giro espacial nesse campo desde os anos 1970, o
que no significa que tenha sido incorporada na mesma proporo a
geograficidade do social (Porto-Gonalves, 2003).
Estamos imersos num processo profundo de reorganizao societrio
em que o lugar privilegiado atribudo ao Estado na conformao das relaes
de poder vem sendo deslocado, no porque o estado tenha deixado de ter
importncia, mas porque outros grupos sociais (gnero, etnia/raa, classes
entre outros) vm protagonizando a cena poltica o que nos obriga a buscar
uma nova episteme que dialogue com esses outros lugares de enunciao e
prticas sociais que no emanam do Estado. E como o Estado no sistema
mundo moderno-colonial um Estado territorial, esse container de poder
1

Doutor em Geografia pela UFRJ. Professor do Programa de Ps-graduao em Geografia da

Universidade Federal Fluminense e Ex-Presidente da Associao dos Gegrafos Brasileiros (1998-2000). Foi
ganhador da Medalha Chico Mendes em Cincia e Tecnologia em 2004. Membro do Grupo de Trabalho
Hegemonias e Emancipaes de Clacso. autor de diversos artigos e livros publicados em revistas cientficas
nacionais e internacionais, sendo os mais recentes: - Geo-grafas: movimientos sociales, nuevas
territorialidades y sustentablidad, ed. Siglo XXI, Mxico, 2001; Geografando nos varadouros do
mundo, edies Ibama, Braslia, 2004; O Desafio ambiental, ed. Record, 2004; A Globalizao da
Natureza e a natureza da globalizao, ed. Civilizao Brasileira, 2006.

(Giddens) materializa um conjunto de relaes e grupos sociais (e de poder)

que se afirmam atravs dessa forma espacial. Dizer que o Estado territorial
est sendo posto em questo implica que dizer que essa forma naturalizada
est sendo posta em questo pelos movimentos que o desnaturalizam. Com
isso, no so s os territrios geogrfico-polticos mas tambm os campos do
saber (territrios epistmicos?) que esto sendo postos em questo. Afinal, os
territrios esto sendo desnaturalizados, se que algum dia foram naturais.
Contextualizando a questo
Desde 1648, com o Tratado de Westfallia, que uma ordem internacional
foi instituda consagrando o Estado Territorial como forma geogrfica de
organizao das sociedades contemporneas. At ento no cabia falar de
Estado Nacional posto que a soberania era do Estado constitudo por
Monarquias Centralizadas, que se afirmava sobre um espao delimitado por
fronteiras forjadas a partir de alianas polticas de oligarquias territorialmente
fragmentadas que delegavam poder a um soberano2. O povo haveria de
esperar por Revolues, na verdade haveria de faz-las, como a Americana
(1776) e a Francesa (1789), para que visse formalmente reconhecida a sua
soberania. At ento, soberano era o Prncipe o Estado que reinava sobre
um territrio3 e no o povo. At essas revolues estvamos diante do Estado
Absolutista, o que d conta do carter hierrquico e centralizado da
constituio do Estado Territorial, forma geogrfica de organizao do poder
poltico das sociedades moderno-coloniais. Havia sditos e no sujeitos, ou
melhor, havia uma dimenso implicada na ideia de sujeito, a de estar sujeito, a
de estar sujeitado.
Perry Anderson, um dos mais destacados historiadores dedicados ao
tema da constituio dos estados europeus, em seu livro Linhagens do Estado
Absolutista nos informa que os estados que se desenharam na Europa desde a
Idade Mdia se conformaram como verdadeiros senhorios centralizados, na
medida que respondiam s tensas lutas sociais que tinham como palco o
- Antonio Gramsci percebeu isso com acuidade com seu conceito de bloco
histrico, to bem exposto em seu A Questo Meridional. Ali pode ser percebido que, na
Itlia, o Sul e o Norte so constitudos por dois blocos histricos distintos
geograficamente. O conceito histrico-geogrfico. Para cada estado territorial possvel
identificarmos os diferentes blocos histricos a partir dos quais se constituem e se
reproduzem os estados territoriais.
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- A partir daqui, sim, poderamos comear a falar de Estado Nacional porque, de
alguma forma, uma nao enquanto sujeito identitrio (cultural) comea a ser forjado,
mesmo que sobre os despojos de outras naes no sentido estritamente antropolgico, como
se deu na formao da quase totalidade dos Estados hoje existentes (Ver Gonalves, So
Paulo, 1996 e Gonalves, Mxico, 2001).
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campo europeu com suas jacqueries, revoltas dos camponeses que se

mobilizavam contra o que acreditavam injusta opresso dos senhores feudais
(direito de pernada, corvias, entre tantos). Assim, a centralizao do poder
nas mos de uma Monarquia (Centralizada) que a partir de ento passava a
deter um poder soberano que lhes era delegado pelos senhores feudais
territorialmente fragmentados no pode ser compreendida como se tivesse
sido constituda em nome da razo, como se fosse uma razo sem sentido, sem
historicidade. Na medida em que esse poder soberano era delegado sua fonte
deve ser procurada em outro lugar, enfim, num poder local cuja relao social
constitutiva estava sendo questionada pelos camponeses. Assim, o que a
oligarquia feudal estava perdendo escala local, na relao cara a cara,
recuperado enquanto relao de mando-obedincia numa outra escala, a de um
estado territorialmente centralizado, enfim, por meio da constituio de um
poder centralizado substituindo poderes dispersos. As escalas no so
inocentes.
A importncia dessa relao entre espao e poltica, entre escala e
poder, entre saber e poder destacada de distintas formas por diferentes
estudiosos como Eric Hobsbawn em Naes e Nacionalismo, Antonio
Gramsci em A Questo Meridional, Michel Foucault em Microfsica do Poder
e em O Nascimento da Clnica e Hannah Arendt em A Condio Humana e,
sobretudo, em Sobre a Revoluo. Retomaremos o dilogo com esses autores
mais adiante. Antes disso, faamos uma breve incurso pelo mundo grego que
nos ajudar a interpelar essa relao entre espao, epistemes e poltica.
De espao e de epistemes
Limite entre saberes, limite entre disciplinas, limite entre
pases. Por todo lado se fala que os limites j no so rgidos,
que os entes j no so to distintos e definidos como um
certo positivismo quis at aqui. Cada vez mais se fala de
empresas
internacionais,
ou
transnacionais
ou
multinacionais, assim como se fala de interdisciplinaridade,
transdisciplinaridade ou multidisciplinaridade, enfim, por
todo lado so usados os prefixos inter, trans ou multi
indicando que novas pontes, novas relaes devem ser
estabelecidas.

Sabemos que foi na crise da democracia grega que comeou a se

afirmar uma razo que queria se impor sobre a polis e queria distinguir, com
rigidez, o que seria filosfico do que seria mtico e religioso. E nessa distino
fez-se, tambm, hierarquias de saberes e de seus detentores, onde a Filosofia
ocupava o lugar de destaque vis a vis os outros saberes. Diga-se, de passagem,

que misticismo e religio so no s distines de saberes feitas em abstrato,

mas distines feitas a partir da filosofia e, assim, mais que qualificao,
desqualificao4. Assim, a crise da democracia grega foi marcada tambm por
tenses entre epistemes distintas. As crises epistmico-polticas no se do no
vazio, mas sim nos lugares habitados por homens e mulheres de carne e
osso (Thompson).
Os saberes tm lugares no sentido forte do termo e no no sentido
metafrico somente (Mignolo, 2006). No h como no ver que por detrs da
valorizao da Filosofia vis a vis o saber mtico e religioso, distino feita a
partir do olhar da Filosofia, insisto, est a valorizao da cidade, lugar da
Razo e da Poltica por excelncia, em detrimento do campo, lugar dos
sentidos e da natureza. A cidade um lugar em que no s a morfologia
construda como obra humana, mas tambm pelas idias abstratas que se
libertam dos sentidos, do contato do corpo a corpo. A cidade , assim, lugar do
homem em sua liberdade plena de criao, de inveno, ao contrrio do campo
onde o homem viveria impelido pela necessidade, pelos sentimentos derivados
do contato com a materialidade, ou platonicamente, com a mundanidade. Mais
tarde, capital - o que relativo cabea, principal, essencial, segundo o
Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, ser o nome dado cidade que
dever comandar o corpo da ptria, que o territrio. A distino entre
trabalho intelectual e trabalho manual e, mais uma vez no s distino, mas
tambm qualificao/desqualificao, atravessa a distino entre cidade e
campo, entre homens plenos e outros inferiores. Haver at aqueles que
mesmo vivendo nas cidades no sero cidados posto que no tero o direito
palavra, onde habita a idia, por no disporem de tempo livre por viverem no
reino da necessidade (escravos), por serem estrangeiros (por serem de fora,
portanto, categoria geogrfico-poltica) e, no caso das mulheres, a quem
tambm era vedada a vida pblica, por se deixarem levar pelos sentimentos e
pelas emoes e, assim, inferiores. Deste modo, sem direito palavra faltalhes essa condio preliminar para que sendo ouvida/os possam ser
reconhecida/os. Assim, os amigos (filia) da sabedoria (sofia) no so os
homens de qualquer lugar nem tampouco todos os membros da espcie: as
mulheres, por exemplo, estavam excludas no contexto da polis grega
(Mulheres de Atenas, como diria Chico Buarque de Hollanda).
A crise da democracia ateniense se manifestou como crise epistmicopoltica e, com a filosofia, o lugar do conhecimento j no est entre os
homens mortais de carne e osso na praa, na gora, na polis debatendo o seu
- A mesma distino qualificadora/desqualificadora pode ser vista entre lngua e
dialeto, entre cultura e folclore.
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destino democraticamente, mas sim num sbio isolado que, de fora, trar o
conhecimento verdadeiro posto que construdo numa relao sujeito-objeto e
no mais numa relao entre sujeitos. como se a sabedoria (sofia) deixasse
de ter amigos (filia) aqui na terra e s nos chegasse aps os esforos de algum
sbio isolado livre do trabalho e da vida mundana (Plato). Assim, a verdade
ou a razo5 no habitaria entre os homens e mulheres mortais, mas sim trazida
de fora como se fra ungida por um sbio, como se fra um Deus - Theo-ria.
Aqui interessante registrar que os chamados filsofos pr-socrticos
(Anaximandro, Demcrito, Epicuro, Herclito entre tantos) no construram
sistemas filosficos e doutrinrios enquanto sistemas fechados com pretenses
de perfeio, como ser caracterstico do bom filsofo para quem s as idias
so perfeitas e o mundo mundano o mundo da imperfeio, como nos ensina
Plato. Para os pensadores chamados pr-socrticos, a verdade se constri por
meio do dilogo a maiutica socrtica, por exemplo - e da valorizarem tanto
a palavra, a retrica enquanto arte da argumentao e, desse modo, seus
pensamentos esto abertos para que o outro com ele interaja. Scrates sequer
deixou suas idias escritas como que indicando que elas no deveriam se
desprender do contexto onde foram formuladas. A escrita permite que as
idias abandonem os contextos espao-temporais e os corpos. O Estado e os
Imprios enquanto estruturas de poder que implicam domnios territoriais
amplos devem muito de sua existncia inveno da escrita.
O momento que hoje vivemos nos coloca diante de questes do mesmo
gnero que as invocadas acima. Vivemos a crise da forma geogrfica da
sociedade moderno-colonial que o Estado Territorial. Essa forma formada
e, assim, o Estado Territorial que-a-est (em crise) foi () institudo, o que
implica dizer que houve (h) processos e sujeitos que o instituram (instituem).
O territrio tem espessura, como dissera Milton Santos, e no somente
uma superfcie sobre a qual a sociedade se instala ou se debrua, como se fra
algo que lhe externo. Como destaquei em outro lugar
A sociedade no seu devir histrico no a-geogrfica. A expresso, por
certo, causa um certo estranhamento, embora j tenha sido amplamente
aceito que o espao geogrfico est impregnado de histria. como se fosse
natural falar da historicidade do espao geogrfico e no de geograficidade
da histria. Poderamos, guisa de provocao epistemolgica, afirmar que
- interessante observar como na linguagem do senso comum verdade e razo so
termos que se equivalem. Sempre se debate para saber quem tem razo, quem est com a
verdade. O mais interessante que o dono da verdade , quase sempre, visto com
ressalvas o que indica que to importante como saber quem est com a razo ou quem est
com a verdade o debate para se chegar razo e verdade. Mais uma vez retornamos
gora grega.
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se a histria se faz geografia porque, de alguma forma, a geografia uma

necessidade histrica e, assim, uma condio de sua existncia que, como
tal, exerce uma coao que, aqui, deve ser tomada ao p da letra, ou seja,
como algo que co-age, que age com, co-ao (Porto-Gonalves, 2001).

O territrio no externo sociedade que o criou, havendo uma relao

de imanncia entre ambos. Assim, numa sociedade determinada sempre
possvel instituir-se novas configuraes territoriais a partir do territrio
existente. O territrio , sempre, o que e as possibilidades que nele existem
em potncia. H, sempre, mltiplas territorialidades em potencial e o fato de
termos mais discutido o territrio do que as territorialidades nos indica que se
naturalizou uma determinada territorialidade como se fora o territrio
enquanto substncia, como substantivo. Valoriza-se mais o objeto do que a
ao, o objeto mais que o sujeito, o substantivo mais que o verbo.
Todo territrio enquanto algo institudo realiza os sujeitos que o
instituram e convive com/contra outras territorialidades em potencial. O
conflito social se revela, assim, como um conceito chave para as anlises
geogrficas. Afinal, o conflito a contradio em estado prtico, em seu modo
concreto, tal como os sujeitos de carne e osso a colocam. No conflito a ordem
est sendo tensionada e ali que podemos ver os possveis sendo
concretamente tecidos. Assim, preciso recuperar o conflito como categoria
positiva na medida em que sinaliza, concretamente, novas possibilidades
histricas a partir dos lugares/dos grupos sociais que se forjam politicamente
atravs dos conflitos.
Assim, a crise do Estado Territorial que-a-est a crise dos
protagonistas que o instituram. A questo dos territrios s possvel porque
os territrios esto sendo postos em questo, revelando o seu carter histrico
e no natural. Por aqui vislumbramos o significado dos movimentos sociais na
conformao de novas e outras territorialidades.
A geografia enquanto saber que, sobretudo, a partir do sculo XVI
passou a sistematizar informaes acerca do novo territrio que passar a ficar
sob o domnio das monarquias centralizadas ficar marcada por esse lugar de
enunciao que o Estado que a convocou para que ela o viabilizasse. Esse
Estado que se afirmava enquanto senhoria centralizado trs dentro de si a
memria das lutas camponesas contra as quais se conformou. , assim, uma
geografia da ordem, uma geografia preocupada com a organizao do
espao que, por sua vez, uma prerrogativa do Estado que monopoliza as
aes (ou assim se cr, se pensa, se quer).
Acompanhando Milton Santos pode-se dizer que todo um sistema de
normas, todo um sistema de aes ser posto em prtica para organizar o

sistema de objetos, inclusive das pessoas coisificadas (populao enquanto

nmero, densidade). Mas, at aqui, o sistema de aes tem sido analiticamente
visto uma prerrogativa do Estado. Deste modo, valoriza-se mais o Estado do
que a sociedade, o Poder com maiscula mais do que a tessitura do poder com
minscula, para ficarmos com a formulao de Claude Raffestin na esteira de
Michel Foucault. As relaes sociais e de poder que, nos procedimentos do
cotidiano, tramam os territrios e suas redes escalares foram praticamente
eludidas. Valoriza-se o Estado como Prncipe no sentido que lhe atribuiu
Machiavel. Olvida-se, assim, o sentido da poltica que, segundo Hannah
Arendt, depende da iniciativa da ao que de onde vem a palavra
protagonista6. E Prncipe, no olvidemos, aquele que principia, que teria a
prerrogativa da iniciativa. O poder tem sido confundido com o Estado. Para a
cincia poltica e a geografia, o Estado, o Prncipe de Machiavel, aquele que
teria a prerrogativa de iniciar a ao. Na verdade, o monoplio da ao.
como se o poder tivesse uma essncia e esta estivesse no Estado. O Estado e o
poder no so vistos como relao, mas como substncia. compreensvel
que at o advento das Revolues americana (1776) e francesa (1789), que
trouxeram as gentes comuns cena poltica, a prerrogativa de principiar a
ao fosse do prncipe. Depois desses eventos o poder est em discusso, est
em debate permanente e no mais somente entre sbios.
Tal como entre os gregos na poca clssica que afirmaram a Filosofia
como o saber por excelncia vis a vis a Religio, a conformao do novo
sistema-mundo (Wallerstein) moderno-colonial (Quijano, Lander, Mignolo,
Porto-Gonalves) tambm vai sobrevalorizar seu regime de verdade
(Foucault), a Cincia, em detrimento de outros saberes.
O xito da cincia deu ao Estado moderno um modelo legitimador na
tomada de decises racionais. O descobrimento dos fatos
verdadeiros levava a tomar as aes corretas. Em outras palavras, o
Verdadeiro conduzia ao Bem. A racionalidade se converteu em
sinnimo de racionalidade cientfica e o conhecimento foi sinnimo
de conhecimento cientfico. Outras formas de conhecimento e
outras apelaes racionalidade, como o conhecimento prtico
agrcola, medicinal ou artesanal, foram considerados de segunda
categoria (Funtowicz y de Marchi, 2000: 58).

At mesmo o Direito, por excelncia lugar de interesses e tenses

contraditrias, ser tomado como Cincia Jurdica, lugar da Verdade com
Segundo o Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, protagonista o
personagem principal cuja variante anterior protogonista deve ter sido formada em
portugus com os vocbulos gregos protos primeiro, principal e agonistes lutador,
competidor (Cunha 1982: 641).
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maiscula, para o que tem seus experts, os juristas. O Direito Romano ser a
fonte desse novo direito que conformar, com seu sistema de normas, o
territrio, espao do imprio da lei, enfim onde uma determinada lei impera.
Diz-se menos que o Direito Romano , sobretudo, um direito fundado na
propriedade privada e, portanto, direito dos proprietrios privados. Num
territrio forjado sob esse princpio haver, sempre, os privados de
propriedade e, assim, a relao estabelecida a partir da ser uma fonte
permanente de conflitos e tenses. Eis uma das ambiguidades do pensamento
liberal, tradio que funda a ideia de liberdade no direito de propriedade
privada (individual) e, assim, o sem-terra um sem-palavra. A propriedade
privada da terra ser o fundamento ltimo da propriedade.
O direito das gentes, o direito forjado nos costumes, o direito
consuetudinrio, aquele protagonizado pelas pessoas comuns, ser
desqualificado em nome de um saber e de um direito universal que se impe a
todo o territrio que se autodenomina nacional, ignorando e negando outros
povos, outras culturas, outras epistemes.
Esse poder soberano que se impe de fora sobre cada um o Estado ,
tambm, uma episteme que valoriza o geral, o universal por sobre o local. H,
assim, uma ntima relao entre as transformaes histricas scio-espaciais e
as epistemes. A sobrevalorizao de um saber universal em detrimento do
saber local mais que uma questo epistmica. , tambm, poltica. a
colonialidade do saber e do poder. Enfim, um direito conformado de modo
presencial e comunitrio, com fortes valores morais, substitudo por
princpios epistmicos com pretenses universalistas.
Os dois primeiros estados territoriais moderno-coloniais, Portugal e
Espanha, se forjaram a partir da intolerncia religiosa com a expulso dos
mouros da pennsula ibrica. Mais tarde expulsaram os judeus. Anteciparam o
que, mais tarde, seria chamado de limpeza tnica. O carter colonial do estado
territorial nacional no precisa atravessar o Atlntico para ser visto. A
imposio de um sistema de pesos e medidas, de uma mesma lngua
nacional, de uma mesma religio e, enfim, a imposio de uma episteme
hegemnica, oligrquica, gestorial, burguesa foi feita ao preo de invisibilizar
outros modos de pesar, de medir, de falar, de sentir, de agir. Fernando Pessoa
j dissera que minha ptria minha lngua.
Eric Hobsbawn em Naes e Nacionalismo nos informa que quando da
unificao da Itlia somente 2,5% dos habitantes do novo territrio que se
forjava falavam o italiano, o que levou o idelogo Mazzinni a declarar que
acabamos de inventar a Itlia. Agora precisamos inventar os italianos. Na
Espanha, os bascos, os catales e os galegos ainda hoje tensionam com Madrid
e a lngua de Castela (o Castelhano). Enfim, o colonialismo antes de ser um

fenmeno ligado relao da Europa com o resto do mundo um fenmeno

que est relacionado ao prprio Estado Territorial Nacional. Pablo Gonzalez
Casanova e Rodolfo Stavenhagen j nos alertaram sobre a importncia de se
tomar essa fato em considerao com suas finas anlises do colonialismo
interno para alm da dinmica econmica, embora a englobando.
Na Amrica o outro - os povos originrios do Tawantinsuyo e de
Anauac, por exemplo tambm ser negado, oprimido, explorado. O africano
ser para c trazido e submetido escravido, oprimido e explorado. O Estado
que aqui se impe, mesmo depois das revolues de independncia, no pode
ser compreendido sem que se leve em conta sua episteme moderno-colonial. A
Amrica experimentar essa razo colonial-modernizante de um modo muito
prprio. Angel Rama, o ensasta uruguaio, nos chamou a ateno em seu A
Cidade das Letras que as primeiras cidades verdadeiramente planejadas
racionalmente no mundo moderno surgiram na Amrica, sendo concebidas
sob o signo do controle, da dominao. J, ali, havia plaza e desplazados, os
que faziam parte da polis e os que dela estavam excludos. As primeiras
manufaturas modernas (coloniais) se montaram em Cuba, no Haiti e no Brasil
haja vista o acar no ser exportado para a Europa in natura, mas, sim,
manufaturado7. No havia manufaturas na Europa como os engenhos que aqui
se instalaram para produzir para um mercado global (commodities?).
Mesmo aps a independncia, como bem destacou Anbal Quijano, a
colonialidade sobreviveu ao fim do colonialismo. Os indgenas foram
invisibilizados e a escravido negra mantida pela elite criolla. As melhores
terras foram monopolizadas em latifndios produtivos de injustia e de
concentrao de poder. Entre ns, Raa e classe se conformaram no mesmo
movimento, como salientaram Florestan Fernandes e Anbal Quijano.
No sem sentido a primeira revoluo moderna surgiu no mundo
colonial, em 1776, nos Estados Unidos. No sem sentido essa revoluo foi
republicana e, sobretudo, antimonrquica onde se buscava um sentido pblico
para o que deveria ser pblico res publica8. A geografia poltica mundial
- A prpria monocultura, enquanto tcnica, inicialmente para o cultivo da cana, era
uma imposio haja vista a impossibilidade material de um povo ou um agrupamento
humano qualquer se reproduzir fazendo monocultura para si prprio. Assim, a monocultura
no s a cultura de um s produto, mas tambm a cultura para outrem, o que no se deu
naturalmente mas sim por imposio. Foi necessria a energia da chibata para mover o
sistema. Afinal, ningum faz monocultura espontaneamente at que tenha subjetivado as
relaes sociais e de poder assimtricas e contraditrias (Porto-Gonalves, 2004 e 2006).
8
- O Brasil foi o nico pas da Amrica cuja independncia no foi republicana e,
sim, monrquica. A manuteno da integridade do antigo territrio colonial pelo novo pas
se deu como Imprio, com Imperador. Aqui reside uma das razes principais da difcil
relao do Brasil com os demais pases latino-americanos, com a crena das elites polticas
7

10

comea a tentar se descolonizar por meio de movimentos de libertao, muito

embora ao se reivindicarem como nacionais preservam a colonialidade que
submete indgenas e afrodescendentes. Em 1789 so os de baixo os sans
cullotes do campo e da cidade que buscam liberdade, igualdade e
fraternidade. As jacqueries camponesas se encontram com os communards da
cidade. Relembremos que os burgueses haviam lutado para libertar os burgos,
as comunas (da communards)9, do controle senhorial o ar da cidade torna
os homens livres, como se dizia na Idade Mdia. A partir de ento, todos os
homens so iguais e todo o poder emana do povo e essas idias
revolucionrias mostraro toda a sua fora quando agenciadas pelos mais
oprimidos e explorados entre os mais oprimidos e explorados do mundo10.
O eurocentrismo e a colonialidade do sistema-mundo far sentir com
toda a fora a clivagem scio-poltica que sempre a constituiu quando os
negros tentam fazer a dupla emancipao no Haiti, em 1804. Ali, tanto os
Estados Unidos11 como a Frana se uniram contra a ideia de que a liberdade
deveria valer para todos os seres humanos independentemente de sua cor e de
sua latitude. O Haiti, que fora a mais rica colnia francesa, se tornar um dos
pases mais pobres do mundo por sua ousadia libertria no contexto do
sistema-mundo que permanece moderno-colonial.
Se 1648 consagrou a idia de soberania territorial dos estados, 1804 os
limites da moderno-colonialidade para tornar universais os valores de
liberdade, igualdade e fraternidade, 1848 denunciar os limites dos
communards, enfim, dos burgueses, e nos convidar a pensar a igualdade de
modo substantivo com o Manifesto Comunista, os novos communards, j no
mais atento somente ao burgo, comuna, mas numa perspectiva que se quer
internacionalista, mundializada - proletrios de todo o mundo, uni-vos. Em
1871, a Comuna ser reivindicada como base da revoluo (Vainer, 2008 e
Porto-Gonalves, indito).
e intelectuais de uma superioridade que se afirmam pela afinidade com a Europa e no com
os caudilhismo latino-americano, expresso que se reproduz com frequncia ainda hoje.
9
- Chamo a ateno para o fato, de enormes implicaes polticas mas pouco
apreciado entre os gegrafos, que diz respeito aos termos tpicos do campo da poltica e
suas referncias espaciais, a saber; burgo burgus; campo- campons; comuna
communard; cidade cidado; polis (limite bem grego) poltica; terror territrio; conde
condado; prncipe - principado; marcas (limites) - marqus - marquesado.
10
- Todas as revolues importantes que colocaram abertamente a questo da
transformao radical das estruturas de poder ocorreram fora do centro geogrfico-poltico
hegemnico mundial, ou seja, fora da Europa e dos Estados Unidos (Vide Mxico, 1910;
Rssia, 1917; Espanha, 1935-38; China, 1949; Cuba, 1959).
11
- Thomas Jefferson declarou que a ousadia dos negros libertrios haitianos deveria
ficar confinada ilha.

11

E esse ethos proletrio no foi obra de idelogos, como muitas vezes se

quer fazer crer. Para acreditar nisso preciso ignorar o espao de conformao
subjetiva dos bairros operrios com suas casas pobres, seu ar e suas guas
poludas, seu ambiente insalubre to bem descrito seja em Os Miserveis de
Vitor Hugo (1802-1885), em Tempos Difceis de Charles Dickens (18121870), ou ainda em A Situao da Classe Trabalhadora na Inglaterra de
Frederic Engels (1820-1895). Entre esses proletrios poucos sabiam o que era
a Inglaterra, posto que no conheciam nada alm do que seus prprios
condados e comunidades rurais de origem, conforme pesquisa citada por Karl
Marx em O Capital. O espao geogrfico foi decisivo na conformao de uma
subjetividade proletria e no sem sentido se criaram ligas, unies,
associaes expresses que revelam a busca para superar o atomismo
individualista em que se encontravam no novo contexto scio-geogrfico em
urbanizao. Com suas lutas e organizaes esse contexto foi se tornando
urbano12. Aqui o ethos proletrio re-ligou, da a tenso com a religio
dominante que no tinha tradio urbana. Foi a materialidade do sofrimento e
da dor conformadas por jornadas de trabalho intensivas e extensivas, por
relaes sociais e de poder extorsivas e injustas, num espao bem concreto
que se forjou uma verdadeira cultura operria (Zibechi, 1999 e 2006).
Todavia, quando a conformao desse ethos proletrio desborda do
campo social para a poltica, indo do Manifesto Comunista (1848) Comuna
de Paris (1871), a resposta das classes dominantes passa a girar em torno do
nacionalismo e, depois, com sua exacerbao colonial, o imperialismo. O
milionrio ingls Cecil Rhodes no deixa dvidas quando, em 1895, assim se
expressou no Die Neue Zeit:
Ontem estive no East-End londrino13 e assisti a uma assemblia dos semtrabalho. Ao ouvir na referida reunio discursos exaltados cuja nota
dominante era: Po! Po, e ao refletir, de volta para casa, sobre o que
ouvira, convenci-me, mais do que nunca, da importncia do imperialismo
... Estou intimamente convencido de que minha ideia representa a soluo
do problema social: para salvar da guerra funesta os quarenta milhes de
habitantes do Reino Unido, ns, os polticos coloniais, devemos dominar
novos territrios para neles colocar o excesso de populao, para
- No se pode entender a paisagem das cidades e dos campos europeus de hoje sem
as lutas sociais encetadas, sobretudo a partir dos bairros proletrios. A diminuio da
jornada de trabalho, uma das principais conquistas das trade unions, permitiu que
diminusse a taxa de mortalidade, mesmo antes que avanos significativos ocorressem na
medicina. Mais do que a cincia foram as lutas sociais que fizerem baixar os nveis de
morbidez e mortalidade.
13
- O East End poca era um bairro operrio de Londres.
12

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encontrar novos mercados onde colocar os produtos de nossas fbricas e

de nossas minas. O imprio, tenho-o sempre dito, uma questo de
estmago. Se no querem a guerra civil, devem converter-se em
imperialistas (C. Rhodes apud Lenin, 1947: 102).

A colonialidade do saber e do poder no poderia ser mais explcita,

assim como a imbricao da questo nacional com a geopoltica mundial:
uma questo de estmago. Se no querem a guerra civil, devem converter-se
em imperialistas. A frica ver grafada a imagem desse poltico
colonial/imperialista - Cecil Rhodes - na Rodsia do Norte (atual Malawi) e na
Rodsia do Sul (atual Zimbabwe).
A
universalizao
das
instituies
que
determinados
grupos/segmentos/classes sociais europeus inventaram para resolver os
problemas que se colocaram a partir de um contexto histrico-geogrfico
muito especfico tem sido um dos maiores problemas com que vm se
defrontando, principalmente, os povos da frica, da sia e da Amrica Latina.
A superao do Estado Territorial centralizado se coloca como um dos
maiores desafios epistmicos e polticos, como vem sendo explicitado pelos
movimentos sociais como os indgenas, afrodescendentes, camponeses e semterras equatorianos, bolivianos, paraguaios, peruanos, colombianos,
nicaragenses (miskitos) guatemaltecos, hondurenhos, salvadorenhos,
chilenos (Mapuche), mexicanos (zapatistas, entre tantos).
A questo das territorialidades vem sendo colocada junto com o debate
acerca do territrio, como ora se v na Bolvia quando se debate abertamente
como descolonizar el estado. O intelectual peruano Jos Carlos Maritegui
j havia nos alertado que na Amrica Latina nenhuma transformao efetiva
em direo a uma sociedade justa e livre poderia olvidar dos indgenas. A
afirmao poderia ficar restrita aos pases onde expressiva a presena de
populaes originrias, como so os casos do Peru, Equador, Bolvia,
Paraguai, Colmbia, Guatemala, entre outros. Todavia, a questo que se
apresenta como indgena nesses pases mais do que isso posto que implica a
colonialidade do saber e do poder que constitui a clivagem tnico-racial que
atravessa nossa formao social latino-americana.
Enquanto na Amrica Latina essa questo vem sendo posta abertamente
pelo movimento indgeno-campons, onde vrios movimentos trazem ao
debate a questo da terra e do territrio. Observemos, ainda, as implicaes
tambm urbanas desses movimentos que pem em questo a territorialidade
hegemnica e aponta em direo a novas territorialidades. comum nas
periferias urbanas de vrios pases andinos se falar de minga, assim como no
Brasil, Paraguai e Bolvia nessas mesmas periferias se fala de mutir, ou

13

mutiro ou putirum. Tanto minga como mutir, mutiro ou putirum significam

em linguagem indgena trabalho comunitrio, que o termo invocado pelas
populaes das periferias urbanas para construrem suas casas e outros
atividades em comum. Nossas cidades so mais indgenas do que imaginamos.
Nesses espaos das periferias urbanas foi de onde muitos jovens pobres
conformaram movimentos que vem pondo em questo lugares sagrados das
elites, como as universidades, conforme podemos ver no debate atual sobre
cotas para negros e pobres. No olvidemos que enquanto se debate cotas nas
universidades se debate a demarcao dos territrios quilombolas/cimarrones
e a demarcao de territrios indgenas. A questo social ganha contornos
polticos mais densos quando posta pelos mais oprimidos e explorados entre
os mais explorados e oprimidos (os sem-terra, os negros, os ndios, as
mulheres e, cada vez mais, pelos jovens, isto , aqueles que tm o futuro
negado).
Assim, quando descolonizamos o olhar do Estado vemos que so novos
territrios epistmicos que esto sendo reinventados juntamente com os novos
territrios de existncia material. Mais do que uma geografia da ordem, o que
necessitamos de uma geografia do movimento. Mais do que de uma
geografia da circulao, de uma geografia de fluxos e de fixos, o que
necessitamos de uma geografia dos movimentos sociais. Afinal, j o
dissemos, movimento mudana de lugar, recusa do lugar que uma
determinada ordem (im)ps a cada qual. Como a ordem , sempre, o modo
como os entes esto dispostos uns em relao aos outros, a mudana de lugar
posta por aqueles que se movimentam enquanto movimento social trs sempre
em potencial uma mudana da ordem. Da serem desqualificados como desordeiros como se a crtica ordem existente no fosse portadora de uma outra
ordem. O maior desafio que se coloca aos movimentos sociais, enquanto
portadores de novas instituies, levar a srio as implicaes espaciaisgeogrficas das relaes de poder e no v-las somente como metforas14.
Como vimos, o estado territorial se constituiu enquanto hierarquia ao
mesmo tempo espacial e de poder. A cidade capital configura a cabea do
poder territorial. Para aqueles que se propem construir relaes de igualdade
j hora de superar um vis tecnicista e economicista que acredita que pelo
desenvolvimento tcnico e econmico que se haver de superar as
desigualdades. A economia no algo que se desenvolva fora da sociedade e
se h desigualdade econmica ela deve ser vista onde produzida, ou seja, a
partir das relaes sociais e de poder (Porto-Gonalves, 2006). Milton Santos
- Afinal, todo movimento social prope ocupar espao (as mulheres e os negros
querem ocupar espaos; os sem-terra ocupam espao; a idia de opresso mantm uma
relao ntima com restrio de espao, com restrio de deslocamento, com priso).
14

14

explicitou que se tratava de buscar constituir uma confederao de lugares em

seu manifesto Por Uma Outra Globalizao. exatamente isso que, de
diferentes maneiras, vem sendo contraditoriamente proposto pelos miskitos na
Nicargua desde 1979, pelos zapatistas desde 1994, pelo movimento indgena
equatoriano e boliviano desde 1990 e pelo vigoroso movimento social
boliviano, desde 2000, com a Guerra da gua e, mais recentemente, com a
questo aberta das autonomias territoriais (Diaz-Polanco).
Uma das questes centrais que se apresenta nos dias de hoje diz
respeito, portanto, s novas grafias na terra, aos novos limites territoriais e se a
definio de limites a prpria essncia da poltica, como vimos, toda a
questo dos protagonistas que est em jogo. Assim, se impe, de imediato, a
necessidade de des-substantivar o espao geogrfico. Enfim, a questo que se
apresenta , ao mesmo tempo, epistmica e poltica como bem sintetizou Luis
Macas, membro da Coordenadora de Nacionalidades Indgenas do Equador Conaie.

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