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A UMBANDA NO BRASIL
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VOZES EM DEFESA DA F
Esruoos
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2.
3.
4.
5.
O Espiritismo no Brasil
A Umbanda no Brasil
Ao Pastoral perante
o Espiritismo
O Reencarnacionlsmo no
A Maonaria no Brasil
Brasil
ai
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VOZES EM DEFESA DA F
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AI]MBANDA NO BRSIL
ORIENTAO PARA OS CATLICOS
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BIBLIOTEC
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EDITORA VOZES LIMITADA
PETRPOLIS, RJ
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iIPRIlATUR
POR COTISSO ESPECIAL DO EXMO.
E REVMO. SR. DOM MANOEL PEDRO
DA CUNHA CINTRA, BISPO DE PE-
IMPRi IMATUR
1960.
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Introdugo
1954 publicamos uma brochura, intitulada "Posio CatOlica Perante a Umbanda", gu teve depois trs edies.
Quando a Editra pediu preparssemos a quarta edio, ea
to grande o acmulo de material e documentos, que sugeria
uma total refundio. Havamos tambm, depois de 1954, visitado novos terreiros nos subrbios do Rio, de So Paulo, de
Prto Alegre e alguns no Nordeste. Em fins de 1957 tivemos
inclusive oportunidade de passar duas emanas em Haiti e Jamaica, onde existem problemas semelhantes. Foi assim que, com
tantos elementos e conhecimentos novos, pacientemente coligidos
durante anos, resolvemos aprgveitar os dias livres do ms de
maio de 1960, para compendiar sistemticamente o que estava
disperso nas pastas do nosso arquivo de "espiritualismo, espiritismo e ocultismo". Desta forma, em lugar da quarta edio da
"Posio Catlica Perante a Umbanda" (que no ser mais
publicada), sai agora um estudo crtico mais completo sbre
"A Umbanda no Brasil", como obra de orientao para os ca-
f,
f
tlicos.
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Umbanda
no Brasil
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lntroduo
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Unbonda no Brasil
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llara podermos
,o religioso
l)
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Umbanda
no Brasil
janeiro, So Paulo, Baa, Pernambuco, Maranho e outros Estados.' Os centros principais de mercados de escravos eram l
a Baia, com redistribuio para Sergipe; Rio de Janeiro, com
distribuio para So Paulo, Minas e Cois; Recife, com irradiao a Alagoas e Paraba; e So Lus do Maranho, com
irradiao ao Par..
Costumam os estudiosos dividir os negros vindos para o
Brasil em dois grandes grupos: sudaneses e bantos. Os primeiros saram do Dahomey, da Nigria e do Sudo, pr.edominando
os yorubas ou nags e os gges, e foram colocados nos mercaclos de escravos da Baa e Sergipe. Os bantos vieram do Congo,
de Angola, de Moambique e do Quelimane e foram levados
para os mercados de Pernambuco (e Alagoas), Rio de Janeiro
(e Minas Gerais, So Paulo), So Lus do Maranho (e Par) e,
tambm, para o da Baa. A cultura sudanesa era, de modo geral, superior dos bantos e influiu profundamente sbre as
outras. Principalmente o nag e o gge, que se fundiram num
"sincr,etismo intertribal", segundo a expresso de Arthur Ramos,
f ormando o "gge-nag", determinando o principal vocabulrio do culto e dos objetos do culto. Nunca tivemos, no Brasil,
culturas africanas em estado de pureza. Desde o incio, elas
apresentaram-se bastante misturadas, no apenas entre si, mas
tambm com culturas no africanas. "Sudaneses e bantos entrados no Brasil aqui s,e fundiram uns com os outros, consti-
trrindo uma populao escrava que progressivamente se foi amalgamando aos demais contingentes da populao brasileira, em
') Segundo uma estatistica do Minristrio dos Negocios da Agricultura, Comrcio e Obras Pblicas (lmprensa Oficial, 1888) de escravos
matriculados, sbre um total de 723.419 escravos negros e 18.9,16 libertos, observava-se a seguinte distribuio : Minas Gerais I91.952 escravos e 4.121 libertos, Rio de Janeiro 162.421 escravos e 9.496 libertos,
So Paulo 107.329 escravos e 2.553 libertos, Baa 76.838 escravos e
1.001 libertos, Pernambuco 41.122 escravos e 259 libertos, Maranho
33.446 escravos e 452 libertos, Sergipe 16.875 escravos e 204 libertos,
Alagoas 15.269 escravos e 202 libertos, Par 10.535 escravos e 26 liber,tos. As outras Provincias apresentavam nrneros inleriores a 10.000;
e Cear apenas 108 escravos.
uma avaliao mais exata do n- noPara
mero total de negros entrados
Brasil, h algumas tentativas dignas
de nota: Roberto S im onsen, Histrio Econmica do Brasil, 1500-1888,
t- I, pp. 201-205, que se baseia em clculos de carter econmico, conclui que o total de negros importados como escravos foi de 3.300.000.
A. de E. Taun ay, Subsidios paro a Histria do Trfico Africono no
Brasil, pp. 304-305, com base em clculos de carter histrico, chega
a
3.600.000.
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--\
l.
Causos Remotos da
cruzamentos biolgicos
Igica".'
Umbondo
ll
de ordem
psico-socio-
interinf luies
a) O Culto Gge-Nag
ed.,
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Umbanda no Brasil
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I.
Causas Remotas
da
Umbanda
13
dizer que com o casamento de Obatald (ou Oxold), o Cu, com Odudua,
a Terra, que se iniciam as peripcias mticas dos deuses africanos da
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l4
Umbando
no Brasil
em
a seis m,eses.
Um elemento bem importante, assinalado por todos os nosque distingue os bantos dos nags e gges,
africanistas,
sos
o culto especial dos antepassados. Os babalas sudaneses entam em transe e incorporam-os orixs; mas os umbandas bantos
bo tomados por certos espritos familiares (antepassados), di-
') Arthur Ramos cita na nota t50 da p. 102 uma interessante informo de Heli Chatelain, Folk-toles of Angolo, 1894, p. 268 nota
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.\
I.
Causas Remotos
da
Umba:nda
l5
ferentes dos orixs yorubas, que tomam nomes conhecidos como Pai loaquim, Pai Guin, Pai Vel,ho. stes "pretos velhos"
so os guias ,espirituais e dirigem as cerimnias. Com stes
elementos os bantos j se aproximam sensivelmente das prticas espritas. Durante as cerimnias h grupos de espritos que
surgem em falonges, que pertencem a vrias naes ou "linhas":
h a "linha da Costa", a "linha de Mina", de Cabinda, do
.Congo, do Ma de Umbanda, de Quimbanda; ou vrias delas
"cruzadas". Na p. 96 escreve Arthur Ramos: "Os negros bantos
tm realmente um verdadeiro culto dos antepassados e dos espritos. Crem na transmigrao das almas e na sua metamorfose at em animais, de onde os ritos funerrios e totmicos
to difundidos entre sses povos... Em alguns dsses povos,
como os do distrito de Benguela, h mesmo um verdadeiro culto
esprita otganizads a que chamam Orodre. Foi esta a raz,o por
que o fetichismo de procedncia banto se fundiu to intimamente com as prticas do espiritismo, no Brasil. Em algumas
macumbas cariocas, as sacerdotisas do culto so mesmo chamadas mdiuns (mdias dizem os negros) e o ritual o processo
clssico da evocao dos espritos".
So estas as principais informaes de Arthur Ramos sbre
os bantos. Nina Rodrigues diz menos ainda. Parece-nos, entretanto, que as afirmaes dos nossos etnlogos e folcloristas com
r,elao inferioridade da cultura banto devem ser tomadas
com certa reserva. ltimamente foram publicados na Europa
vrios estudos sbre a filosofia dos bantos, chamando a ateno dos estudiosos para certas concepes filosficas daqueles
povos de cr. Por exemplo Alexis Kaga me, conhecido investigador da literatura e da histria de Ruanda-Urundi, sua ptria
(portanto le mesmo um banto), apresentou Universidade Pontifcia Gregoriana, de Roma, uma tese sbre La Philosophie
Botttu-Ruondoise de l'tre, publicada em Bruxelas (1956), com
448 p,ginas. Mais conhecido ainda o livro do Padre Frei
Plcido Tempels, O.F.M., do qual temos a traduo alem.: Bontu-Philosophie. Ontologe und Ethik ("A filosofia banto:
sua ontologia e tica"), publicada em Heidelberg em,lg56. Durante longos anos missionrio no Congo belga, principalmente
entre os Babemba e Baluba, o Padre Tempels estudou, analisou
e comparou os usos e cosfumes dos povos bantos, para assim
descobrir os princpios e conceitos bsicos que lhe permitiram
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Umbanda
no Brasil
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Umbanda
que vai revelar qual o muntu que "voltou"
I.
adivinho
Causas Remotas
da
17
na
criana.
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l8
Umbanda
no Brosil
i-.
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I.
Causas Remotas
da
Umbanda
l9
"fetiche" (os portuguses continuam com o trmo "feitio") designa um objeto natural ou artificial, habitado e animado por
um poder sbre-humano, mediante ritos praticados por um homem com poder suficiente para ser o medianeiro entre os fiis
(o "feiticeiro"). O conjunto de crenas e prticas relacionadas
com o fetiche, o fetichismo (os portuguses dizem "feiticismo"). O amuleto prpriamente dito difere do fetiche por no
ter sido consagrado e animado pelos espritos, vindo-lhe sua
fra das palavras que sbre l.e foram pronunciadas pelo feiticeiro. O amul,eto pode ser tambm a parte dum todo: trazendo, por exemplo, ao pescoo um pedacinho da pele do leopardo, o corpo receber.ia a fra do animal; se a pele fr de
macaco, o corpo ficaria imune contra o frio e as constipaes.
Nestes casos, o pedao da pele um amuleto e no um fetiche.
O talism ainda diferente: r.ecebe sua fra de certos sinais
cabalsticos que teriam o poder de exercer determinada ao
sbre os acontecimentos para mudar a natureza ou seu curso.
O talism n.o l1azido, como o amuleto, mas colocado nas
portas, nas casas, nos campos, entrada das aldeias, para afastar os males e as desgraas. Mas difere tambm do fetiche pela
ausncia do poder e da influncia dos espritos. Os amuletos
e os talisms so muito comuns entre os africanos (com os
mais variados nomes), dados e impostos pelos feiticeiros, com
o fim de tornarem benvolos os fetiches.
Deve-se, entretanto, notar que no fetichismo os africanos
no adoram os objetos como tais, as montanhas, as rvores, os
gr:andes fenmenos da natur.eza, nem seus smbolos ou imagens.
Ficam com o valor-de fetiches quando recebem a consago
que lhes prpria. Depois disso que passam a ser ,,aniriados,,
pelo esprito. So o invlucro exterioi dsse esprito. por seu
intermdio o esprito opera prodgios e maravilhas sem conta.
-no
O- culto, portanto, dirigido
os objetos materiais, mas s
divindades nles contidas. O fetiche deve assistir., proteger e
guardar os indgenas em tdas as suas aes. E, l quJ pre_
side a todos os atos da vida. por isso tambm lhes ferecem
sacrifcios, sobretudo sangrentos. para atenderem s suas necessidades na outra vida, depositam nas campas tabaco e derramam bebidas alcolicas sbre as mesmas, para que os espritos
possam aproveitar dessas ofertas e fiquem aplacados na sua
ira contra os vivos.
)a
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Umbanda
no Brasil
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I.
Causas Remotas
da Umbanda
2l
c) Mas as cerimnias pblicas so as mais solenes e importantes. H vrias ocasies para isso. Junta-se ento enorme
multido em redor do templo do fetiche da tribo. As oraes
prolongadas e variadas levam horas. Os sacrifcios de animais
so demorados e solenes. Sentados, pernas entranadas ou estendidas para frente, os fiis assistem. Feitas as oraes preliminares os quimbandas ("sacerdotes") deixam o templo e colocam-se no meio dos fiis. Sbre um mocho, os fetiches presidem. AIi perto est um garrafo de vinho de palma, ou de
outra bebida fermentada, que vai seryir para as libaes. Fazem-se ento os pedidos pela chuva, pelo peixe, pela sade. Segue-se a dana dos feiticeiros em trno do fetiche. O povo vai
saracoteando. De quando em quando os feiticeiros aproximam-se
do fetiche, lambem-no e continuam danando at se cansarem.
Quando a terra est amaldioada pelos antepassados, organizase a cerimnia tpica e especial paa ste efeito, constituda
especialmente pela dana dos mascarados.
5) Os f eiticeinos: H para cada tribo um feiticeiro supremo;
depois dste e sob suas ordens h outros, sendo cada qual o
"sacerdote" de um fetiche. Deve-se, porm, distinguir entre curandeiro e feiticeiro. O curandeiro antes um herbanrio, que conhece
o valor medicinal das plantas. H mesmo escolas para aprendizagem e ordinriamente os conhecimentos passam de tios para
sobrinhos. Mas tambm o feiticeiro costuma ser um curandeiro,
podendo unir aos sucos e s cascas medicinais a fra dos ritos
mgicos e o poder dcrs fetiches. H feiticeir,os que trabalham
para o bem e outros que..fazem o mal:
a) O adivinho, ou o \iticeiro para o bem, intercede junto
oos fetiches para beneficiar a sociedade. Sua funo combater e sanar as maldades feitas pelos feiticeiros maus (os "comedores de almas"). Deve ainda adivinhar o futuro, conjurar
os perigos, curar as doenas, ordenar sacr.if cios propiciatrios,
dar remdios e receitas, impor obrigao de trazer amuletos,
confeccionar os amuletos, etc. le reza aos fetiches quando o
povo pede, e interpreta a sua vontade depois de os consultar
e os mesmos terem "falado". E para isso h numerosos modos
de adivinhao. Mas o mais solene a consulta direta aos espritos em estado de transe. Servem-se de mulheres que, principalmente por ocasio da lua nova, entram fcilmente em transe
e revelam o que ir acontecer e respondem s questes e aos
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AUmbandaruBrasil
problemas propostos. E' assim que procuram descobrir a verdadeira causa dum mal, o exato significado dum acontecimento,
um ladro ou um assassino, a causa da doena, do insucesso
na caa, na pesca, no trabalho, na viagem, etc.
b) O "comedor das almas", ou feiticeiro para o mal, o
terror dos africanos. No conhece leis, nada o impede de cometer os maiores crimes, recorre a tdas as artimanhas. Manobra
os espritos a seu talante, em meio a cerimnias terrficas. J
no h splica reverente aos fetiches, mas pura e simples imposio e exigncias, extorquidas de qualquer modo. le tambm antropfago, mas de modo especial: De noite, quando dorme, sua alma separa-se do copo, vai procura da alma que
quer comer, toma-a, voa com ela para a floresta e l se rene
com outros seus colegas para o grande banquete. Os "comedores de almas", que formam entre si terrveis sociedades secretas, tm muita clientela: os que, cheios de dio e vingana,
querem desfazer-se de seus inimigos, ou pelo menos tornar-lhes
a vida mais dura e amarga. No se far de rogado. Mediante um
bom pagamento tudo far para prejudicar. le o autor de
tda a misria mor.al e corporal que aflige os africanos, senhor
da vida e da morte, verdadeiro dspota das conscincias. At
muitos catequistas catlicos continuam a crer nos terriveis poderes dstes homens tenebrpsos. So os senhores da f rica.
To fortes que at os fetiches se curvam reverentes s suas
mnimas vontades. Seu modo de vida extravagante mais atemoriza os africanos: sempre solitrio, solilquio contnuo simulando conversa com os espritos, danarino nas campas dos
mortos, tsca e ridiculamente vestido, parece um espectro vivo,
E a que entra outra vez
c terror dos vivos e dos mort
em funo o adivinho, que procurar consultar os fetiches e
saber o que foi feito pelo "comedor das almas"; e o que o
adivinho disser e preceituar, ser executado cegamente.
Os feiticeiros recrutam-se por hereditariedade, por estudos
e cur.so tirado em "seminrios" fetichistas. O perodo de aprenoizagem vai de trs meses a trs anos. Durante o tirocnio estuclam a lngua do fetiche, aprendem as danas e ritos litrgicos prprios, ajudam o mestre feiticeiro, so enviados a resolver questes de menor importncia. Depois so diplomados, com
fetiche especial, mas continuando dependentes do mestre. Podero agora trabalhar. Sua indumentria extravagante' Na ca-
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/.
Causas Remotas
da
Umbando
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Umbonda
no Brasil
("tudo novo"). stes objetos so tambm defumados com alecrim, incenso, pastilhas aromticas e outros capins (pp. 57, 60,
123). Antes da sesso o pai-de-umbanda prepara os "xicos" de
segurana: um entrada contra o mau olhado e outro no quintal para assegurar o xito da sesso e anular os eventuais malefcios; e o "xico" traado no cho com a pemba (como o
"ponto de segurana" dos nossos terreiros). A "incorporao"
se f az mediante def umao, bebidas e chocalhos de cabaa
(pp. 60-61 ). Nas manifestaes os espritos se tornam reconhecveis por expresses, maneiras e vozes especiais. Em suma,
to parecidas so as descries feitas por Oscar Ribas com o
que ocorre nos terreiros do Brasil, que chegamos a d,esconfiar
uma inf luncia do Brasil, se no nos ritos angolanos atuais,
ao menos no autor mod,erno que os descreve. Ribas conhece
tambm a confuso religiosa: "Em resultado da ntima convivncia, o espiritismo africano deu as mos ao Cristianismo, e
assim, ambas as religies, na mentalidade dessa gente, no se
prescindem da sua importncia, decorr.entemente do seu efeito
milagroso. Daqui, o que Deus no concede, concedem os espritos" (p. 28). E depois, p. 29: "Em face da sincretizao
religiosa, ocultistas h [em Angolal que, para bom desempenho
do seu ministrio, vo s igrejas [catlicas], em demanda, no
s do natural benefcio, mas ainda do condenvel malefcio...
Assim, nas capelas propcias, furtivamente exibem suas trouxinhas imagem, tendo chegado mesmo, paa maior virtude, a
depositarem-nas, pelo menos durante uma noite, no escaninho
mais conveniente. Outros ainda, dizendo-se inspirados por Nossa
Senhora, de quem receberam o poder para o sacer,dcio, com
Ela "trabalham", mas s na prtica do bom servir". E' a mesma confuso que veremos na Umbanda brasileira.
c) A
Conservao das
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\*-..
I.
Causos Remotas da
Umbando
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Umbanda
no Brasil
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I.
Ccusos Remotos da
Umbanda
sbre isso, um estudo sistemtico. Mas temos exemplos: O candombl de Engenho Velho (na Baa) foi fundado por Iy Nass:
sua me foi escrava na Baa, mas libertada voltou paa a frica
(Nigria) onde exerceu o "sacerdcio" e onde nasceu o filho
Iy Nass, que veio ento, livremente, Baia, em companhia
de mais um lrassa ("scerdote") para fundar o candombl de
Engenho Velho. Marcelina, sua filha espiritual,- veio tambm livremente da frica, para onde tornou depois e onde permaneceu mais sete anos a fim de iniciar-se melhor nos segredos do
culto, retornando ento Baia para substituir Iy Nass na direo suprema de Engenho Velho. Tambm Martiniano de Bonfim, em seu tempo o mais famoso babala da Baa, estve na
frica para "purificar" o Op Afonj e outros terreiros baianos. Em Prto Alegre e So Lus do Maranho deram-se casos
semelhantes.
Assim, pois, pode-se falar com razo de "elementos de orjgem africana". No dizemos que stes elementos como tais perfazem o atual movimento umbandista; sustentamos apenas que
uma das causas remotas
e sem dvida a principal
est nestes elementos.
2) Os Elementos de Origem
a)
Crenas e
Hcas fu
Amerlndia
Amerndto Brasileiro
?9.
i
I
I
I
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Umbanda
no Brosil
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I.
Causas Remotas
da
Umbonda
tdas as choas e relatam que um espirito, vindo de longe, do estranho, os visitara, investindo-os da faculdade de lazel falar e dar
poder a tdas as matracas
quisessem; o que
os maracs
- concedido.
- seumo ento
pedissem os pajs, ser-lhes-ia
queria que
Cada
sua matraca tivesse poder. Preparam uma grande festa, bebem, cantam e fazem agouros, levando ainda estranhos usos a efeito. Depois
disto designam os adivinhos do dia. Desocupa-se uma choa, na qual
nenhuma mulher ou criana deve permanecer. Os feitice:ros ordenam que
cada um pinte de vermelho seu marac, adorne-os com penas e I
entre. Querem ento dar s matracas o poder de falar... Quando o
paj, o feiticeiro, tornou divinas tdas as matracas, toma cada qual
o que lhe pertence de volta, chama-a "querido filho", faz-lhe uma pequena choupana, na qual ser colocada, pe-lhe em frente comida e
implora-lhe tudo quanto a si necessrio, do mesmo modo como rogamos ns ao verdadeiro Deus".'
Interessante ainda o que Hans Staden nos conta no captulo 24, "como azem, das mulheres, feiticeiras". Refere que
os selvagens tomam uma aps outra as mulheres de uma choa,
clefumam-nas e fazem-nas gritar, saltar e correr at carem
exaustas, como mortas. Diz ento o paj: "Vde. Agora est
morta. Logo a farei viva de novo". Quando volta a si, est
apta a predizer as coisas do futuro. Staden observa ainda:
"Costumes de tal sorte tm les muitos".'
Assim encontramos na vida religiosa e supersticiosa dl
nosso amerndio primitivo, ainda no influenciado pelo europeu
ou pelo africano, os seguintes elem,entos:
___
173
l)
2)
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pg.
30
3)
Umbstda no Brasil
b) A Palelana
Com a vinda do europeu invasor primeiro e do africano
logo depois, o nosso amerndio sofreu a influncia de
ambos. Da resultou a prtica da paielano, principalmente no
Amazonas, Par, Maranho e Piau. Tudo gira em trno do
"paj". E' le quem promove e dirige as reunies' Grandemente
influenciado pelo Espiritismo, r.ealiza autnticas sesses espritas, com transe, incorporao de espritos, mensagens e tudo.
O transe provocado pelo tafi (cachaa). Seu grande trabalho consiste em dar consultas, indicar doenas e receitar remdios. O paj trabalha com espritos tirados do Mundo dos Encantados, que podem ser almas de cobras, jacars, cavalosmar.inhos, mutuns. . . A Cobra Grande, o Bto Branco, o Corre
Beirada, o Prncipe Encantado, o Rei do Mar, o Rei Itacolomi,
o Rei da Pedra Grande baixam ao lado da Rainha Iemanj,
do Rei Nag, do Caboclo Maroto e da Cabocla Jurema.. ' "No
extremo norte, a pajelana mistura prticas mgicas afro-amerndias, fermentadas pelo baixo espiritismo. Na base de certas
pajelanas est a zoolatria. No so os orixs, nem os espritos aos mestres catimbzeiros que descem, nem os animais, Caroanas, que se encarnam, nos pajs, para operar as curas. Baixam, por uma corda imaginr.ia, o jacaretinga, a me-do-lago,
a cobra grande e outros bichos fantsticos. O pai e os demais
circunstantes bebem tafi. No barraco onde se realiza o ritual,
ficam os doentes. O paj pergunta ao bicho, que nle se encar-
,escravo
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I.
3l
,r,. fnil',r.*
agIe
y, Uon Conwtidade
AnaLnica 1Baiiliana,
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32
Umbanda
no Brasil
e fiis devotos de seu santo padroeiro especial"." Observou o Sr. Wagley que, nas cidades
do intetior, mesmo a maioria da classe alta, apesar de serem
catlicos, conservaram a crena nos sres misteriosos, como a
Crande Cobra de olhos luminosos, o Anhang que persegue os
indivduos na selva na forma do inhambu, o Curupira com o
silvo estridente, a Matinta-pereira em forma de mulher que
"rouba a sombra" (trazendo doena e morte), o Bto Vermelho muito grande e o Bto Prto (o tucuxi) pequenino, ambos dotados de grandes poderes mgicos. . .
c) O Candombl do Caboclo
J Nina Rodrigues e Manuel Querino, no sculo
passado,
assinalaram a existncia, na Baa, de candombls caboclos, imensamente distanciados dos severos e rigorosos candombls nags
ou gges. Roger B a s t i d e, em Imagens do Nordeste Mstico
(Rio l9a5) descreve em belas linhas sse curioso resultado drr
"i
p. 189.
lb. p. 316.
-,,1
http://www.obrascatolicas.com
L
l9'5,
I.
Ccrsas Remotas do
Umbsnda
33
d) O Catimbo
N6 Nordeste difundiu-se uma prtica chamada
Catimb.
--ll-.r.riea9
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34
Umbanda
no Brasil
A respeito do "mestre" ou do catimbzeiro iniorma o mesmo Autor que uns so analfabetos, "ma a mais alta percentagem l Espiritismo, livros de Esoterismo, copiando invocaes, atitudes e faseado" (p. 43). "De uns vinte anos para
nos "Estados" (salas eservadas para as "mesas" do Catimb) encontram-se muitos livros sbre Espiritismo e cincias
ocultas, edies de "O Pensamento", folhetos do Crculo Esotrico da comunho do Pensamento, de so Paulo. Dois livrinhos
so fatalmente vistos, sujos pelo manuseio dirio, no meio dos
catimbs, cuias de cauim, rolos de fumo, bugias e "princesas"
de loua: Livro de Preces Espritas e Como se Organizam os
sesses Espritas. Num candombl ou Macumba sses livros
seriam impossveis. No Catimb denunciam a prxima absoro
inevitvel. o documentrio mais expressivo o caderno manuscrito, com letra incrvel, desafiando tenacidades desocupadas. O
caderno a parte mais ciumenta dos catimbzeiros" (pp. 138 s)'
A maioria dos "mestres" masculina, com mais de cinqenta anos. "O bom e sbio Mestre de Catimb no sedentrio. Precisa vialar, ir e ver, atendendo ou fingindo atender
s consultas distantes. . . os Mestres de certa f ama apresentam-se bem, limpos, sabendo convrsar e alguns mesmo discutindo ou inventando "cincia" (p. 46).
..mesa,'' Abrir unra
A reunio ou sesso de Catimb diz-se
sesso . "i,azer mesa". O trabalho feito pelo "metre" chamase "fumaa". Se o trabalho para o bem, tr'atamento de doenou oraes
u, .onreihos de bem viver, indicao de amuletos
vinganmal,
para
se
o
ioit"r, ento "fumaa s direitas";
enfermarcasamentos,
obstar
s, dificultar negcis,
-algum'
conquista de mulhr casada, "fumaa s esquerdas"' Um.Mestre xplicou a Cmara Cascudo que a maioria dos consulentes
procura-o fora da sesso e que esta, dia a dia, se torna menos
importante quando compareie muita gente' A tt:::?. decisiva
a particular, promovida com fins reservados' "Oitenta por
cento do "trabalho" para "as esquerdas", contra algum' Os
vinte por cento solicitam remdios ou conselhos e "trabalhos"
para mres ou negcios, vida atrapalhada" (P' 57)'
Cada Mestre assistido por um esprito chamado "Mestre
,,espito famiiiar,, dos Kardecistas ou o "guia"
do Alm". E' o
nem
os Umbandistas. "t no Catimb o esprito no "baixa-",
ii*oipor"": le "acosta" e "desacosta"' H muitos "Mestres
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I.
Causas Remotas
da
Umbando
35
dsse mundo...
A "linha" entoada pelo "mestre" que invoca um dos "mestres invisveis". Quando ste "acosta", muda o timbre, porgue
j o prprio invocado o cantor. O canto unssono, sem acompanhamento instrumental. Mesmo szinho, o "mestre" canta sempre as "linhas".
O Catimb no tem lugar especial. O prprio quarto do
catimbzeiro serve de local do culto. Se h altar, pobrezinho,
com algumas imagens de Santo. O centro mesmo a mesa, com
suas garrafas de cachaa ("cauim"), copos, medalhas ou moedas, flechas mal feitas, cachimbos ou cigarros, s vzes um crucifixo enfeitado com fitas, agulhas, botes e a indispensvel
bacia ("princesa") na qual bia o ramo de jurema,
tudo ba- o catolir:ato, sem beleza e sem ordem, "onde se confundem
3t
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Umbanda
no Brasil
E as fras do Ajuc...
Durante o "trabalho" no se fala. Informa Cmara Cascudo: "Fuma-se e bebe-se muito. Bebe-se aguardente que tem o
nome indgena de "cauim". O cauim servido em pequeninas
coits, cuias bem limpas, passando de mo em mo, com assiduidade mecnica. Homens e mulheres levantam a coit com
a mo direita e sorvem fechando os olhos. . . A sesso dura s
vzes horas e horas. Na ordem tradicional no pode ultrapassar a meia-noite, mas com o poder de certos Mestres h licena do Alm e a "mesa" se prolonga entre a f umaar,ada
dos cigarros e o giro regular do cauim" (p. 37).
Alceu Mayard Arajo, em Medicina Rstica (Brasiliana, vol.
300, Companhia Editra Nacional, l96l), pp.75-90, descreve as prticas por le estudadas em Piaabuu (Alagoas) e conhecidas por l
como "Tor". Diz o Autor que o Tor alagoano no difere essencialmente do Catimb e da Pajelana (p. 76), como se no houvesse diferenas notveis entre estas duas; diz tambem que o Tor est sendo
influenciado cada vez mais pelo Candombl (n. pp. 89 e ll7-140 fala
do sincretismo "tor-candombl"). No Tor alagoano "baixam" os "caboclos" e os "j'u,remados", contanto que tenham sangue indio. O "caboclo"
pode ser tambm um "encantado". stes espritos so chamados na
dirigente do Tor
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I. Causs
Remotas
do
Umba:nda
37
3) A Bruxaria
Europia
Ora, a bruxaria europia, a "tradicional", dispe de literatura prpri.a, que encontr.a sua expresso mais fiel no famoso
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38
Umbanda
no Brasil
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I.
39
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.l
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,t0
mbonda
no Brasil
quatro em quatro
horas.
Entre cruzes, Pai-Nossos e Ave-Marias, invocaes de Lcifer e Satans, conjuraes e esconjuros, aparecem mil formas e frmulas para praticar o mal e enfeitiar meio mundo,
num ambiente de meia-noite, sexta-feira, lua minguante e en-
li.
t'
I
!
I
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I.
Cansas Remotas
da Umbonda
4t
Contnua, assim, abundante a literatura da bruxaria europeia: L est o Breviario de Nostradomus, outro Livro da Bruxa,
c Tratado de Magia Oculto, o Livro dos Sonos, o Livro do
Feiticeiro e mais obras de Astrologia, Cartomancia e Quiromancia, sem esquecer os livros de Papus, Eliphas Levi, do Crculo
Esotrico da Comunho do Pensamento, das Sociedades Teosficas, dos Rosacruzes, de Allan Kardec.
*{<
Eis as causas remotas da Umbanda. O movimento umbandista ainda est na fase de formao e elaborao. Mas nestes elementos de origem afric.ana, amerndia e eur.opia que os
dirigentes da Umbanda encontram sua principal fonte. H, certamente, tambm o aspecto cristo ou catlico, e com le ainda
nos ocuparemos. E', porm, mais um elemento paa a superf cie,
de decorao ou de fachada. O cerne da Umbanda n,o cristo:
profunda e visceralmente contrrio autntica vida crist. A
idolatria e as supersties do paganismo constituem a verdadeira essncia do Espiritisrno Umbandista. euem conhece a vida e as prticas dos nossos terreiros ou tendas, reconhecer
inrediatamente as vrias causas que acabamos de lembrar.
4l
- ")
Lus da Cma,ra
Cascudo,
oferece alg-umas_ indicaes, um pouco esparsas poi tOo o ivro (infelizmente no d titulos aos captulos, nm modtra grandes propeses
sistematizao, apesar das rics informaes de qu dispe).
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42
Umbanda
no Brasil
"evil eye" dos inglses e o "biiser Blick" dos alemes. No sabemos se os chinises e japonses tm expresso paralela''" um
autor alemo, M. Seligmann, publicou sbre o lho mau' em
1922 um vol. de XXXIX+566 pginas: Die Zauberkmlt des
Auges und das Berufen. E com ste volume a obra era apenas
comeada; no sabemos se o Autor completou os prometidos
6 volumes, com um total de mais de 3.000 pginas, exclusiva-
o mau olhado.
2) Aplicar remdios supersticiosos
mente sbre
correspondentes', Tinham
meios especficos para conjurar tantos .males. Ora-
que fntaiiar
gnero
es f ortes, talisms, amuletos, patus e coisas dste
confeco,
na
ndam entre todos os povos. Haver diversidade
no ritual de aplicao, etc., mas na essncia h identidade universal. O def umador, por exemplo, e os "banhos de cheiro"
so de aplicao constante.
3) O feiticeiro como tal, ou a pessoa do evocador de fras ocultas, do curandeiro, do dominador dos espritos maus'
t.., outro elemento de todos os povos. E' o paj do amerndio, o babala dos nags, o umbanda dos bantos, etc.
4) Tambm o feitio ou a coisa-feita prtica constante
das naes. O feitio simblico imitativo, o feitio simblico
simptico, o feitio contagioso ou o feitio evocativo, todos les
se ncontram espalhados pelo orbe. Temos, por exemplo, um
livro da Blgica, de 1936, muito interessante, Lo Sorcellerie
dans les Pays de Mission, com informaes sbre malefcios
praticados no mundo inteiro.
5) E' bastante comum, tambm, entre os povos primitivos,
"receber espritos" em estado de transe. "sses fenmenos de
transe so encontrados em quase tdas as regies da frica,
e no smente na costa da Guin como tambm entre os Bantos,
os Abissnios e em Madagascar"." Os antigos gregos e romanos
conheciam o transe das pitonisas. Tambm o nosso amerindio,
antes de qualquer influncia europia ou africana, "recebia os
deuses" em estado de transe.
6) Os animais mais populares nas prticas supersticiosas
so conscomo o bode, o galo prto, o sapo
umbandistas
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I.
Causas Remotas
da
Umbanda
43
tantes tambm nas supersties de outros povos. E' conhecidssimo o famoso bode (bode prto) do Sbat da bruxaria europia. E o galo, o galo negro, diz Cmara Cascudo, "tem bibliografia muito maior que a economia poltica".'" Gil Vicente,
no Auto dos Fadas, do Portugal quinhentista, cita o gato prto,
o galo negro, a cabra preta, o bode negro, o sapo, a porca, o
rato, morcegos, o alguidar. . .
7) Nem a famosa encruzilhad4 dos nossos macumbeiros
Iugar exclusivo dos africanos ou umbandistas. E' o mesmo trivium ou quadrivium dos antigos, ponto sensvel para os mistrios. Cmara Cascudo observa'" que na antiga Rcma o "quadrifurcus" era o domnio de Hcate, deusa dos malefcios e encantamentos. Nas encruzilhadas da Grcia depositavam alimentos e bebidas, como informa o velho Luciano de Samsata nos
Didlogos dos Mortos. E em Bengala a deusa das epidemias,
Raksa Kali, recebia sua homenagem principal numa encruzilhada
de quatro caminhos. J muito antes da Cruz de Cristo ea a
encruzilhada o ponto da fatalidade, dos assombros e do destino. E Cil Vicente parece descrever no Auto das Fadas um
dos nossos atuais despachos da macumba, quando az a protagonista explicar sua vida utilssima:
Genebra Pereira
Nas encruzilhadas
ste caminho vai para
Estoutro atravessa c;
Vs no meio, alguidar,
estar.
8) Tambm a indicao da hora exata pertence ao patrintnio universal das supersties. H "horas abertas" (meiodia, meia-noite), com valor especial. Neste ponto coincidem as
indicaes dos livros da bruxaria europia com as receitas dos
nossos babalas umbandistas.
183.
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Confuso na Umbanda
("
J
agora quisermos passar ao movimento umbandista prpriamente dito, para ver em que consiste, seja visitando os terreiros, seja lendo os livros, as revistas e os jornais umbandis-
tas, verificaremos logo que reina, entre les, grandssima contuso. No h unanimidade nem clareza. Cada qual dirige seu
terreiro ou escreve seu livro inteiramente por conta prpria,
persuadido de ter assistncia especial de algum "guia" do alm.
O mais autorizado entre les confessa: "At hoje, nada de claro
ao pblico, ern matria literria sbre Umbanda".' Outro se Iantenta: "Um autor contradiz o outro e vive-se em terrvel confuso"; depois precisa: "Os autores de Umbanda se contradizem
:r si prprios e no apenas a seus colegas".' No smente cada
autor, cada chefe de terteiro proclama: "A Umbanda que aqui
se pratica, muito diferente dessa Umbanda que se pratica por
a afora". Pois: "Inmeras so as contradies existentes entre os prprios praticantes da Umbanda".' "Cada um procura
fazer uma Umbanda .a seu modo, e dentro do conceito que le
prprio imagina, de acrdo com a sua instruo, com a sua
capacidade de imaginao, com os seus conhecimentos, e, quase
Ilunca, com a orienfao dada pelos seus prprios guias".' E o
Sr. Loureno Braga conf essa: "A Umbanda, no Brasil, difere
de Estado para Estado, de Cidade para Cidade, de Municpio
para Municpio, de Vila para Vila e de Tenda para Tenda"."
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ft-*-
II.
45
[,assam
')
Loureng
Fr"g
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46
Umbanda
no Brasil
2) A
Patavra "Umbanda"
Poder-se-ia supor que os umbandistas soubessem ao menos porque se agarram to exacerbadamente palavra "Umband". Ningum, at agora, nos pde informar desde quando
a palavra es1 em uso aqui no Brasil e por obra e graa de
qum ela foi adotada. Vimos no captulo anterior, segundo uma
nformao de Arthur Ramos, que o trmo estava em uso nas
macumbas do Rio, significando ora o feiticeiro, ora o local da
feitiaria. Citamos tamUem ma nota de H. Chatelain, de fins
Samuel Ponze, Lies de Umbanda, Rio 1954. p. 25.
lJmbinitq, Parte Pr') Emanuelp. Zespo, Codiicoo do Lei de Espiritismo,
TecnoPrint
tica. io 1953. 97. Otvio Ctuz, Mistrios do
Crfica, pp. i8's, insiste tambm neste fator.
')
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I
II-
Aspectos Gerais da
Umbanda
47
mesma
informao.
yra "Umbanda" as
vocbuo da lingua
falada
.
entra
tribo=d-frh-orfr
-...
-r----.-----:-.---Andulo, Con@,-iJ.0-mtrsr-o
ou
ou menos
etc.).-* u - mesmo
trmo
termo mais
mats
,-_--l-*
lterado, enontra-se iamte em outras tribos afins, como Nhaneca, ao sul de Angola. A palavra "Umbanda" pode ter trs
significados:
1) Um talism com a prolao das devidas palavras rituais, a que se atribuem efeitos maravilhosos, causados por espritos puros ou almas separadas;
2) O prprio talism. Que pode ser um manipano, razes de plantas especiais, partes do corpo animal, como o fgado da hiena, unhas, cornos, ossos humanos sobretudo o crnio,
nroedas, etc. As palavras rituais variam segundo o efeito a
obter e que podem ser: a) com finalidade defensiva, contra o
feitio de outrem, evitar uma calamidade, etc.; b) com finalidade
ofensiva, provocar a doena ou a morte de um inimigo ou de
um rival; c) com fins benficos, conseguir riquezas, sorte nos
negcios, nas relaes, na caa, na agricultura; d) em r,elao
aos espritos, para apaziguar, merecer a sua proteo, etc.;
3) O poder de exercer os atos supramencionados.
Mas aqui no Brasil, entre os nossos umbandistas, a explicao da palavra "Umbanda" no poderia ser mais confusa.
No fascculo de junho de 1954 o lornol de Umbonds, do Rio,
p. 2, informa: "H mil e uma interpretaes sbre a palavra
Umbanda. Essa palavra um constante desafio aos estudiosos
do assunto. Uns dizem que Luz lrradiante, outros dizem que
e Banda de Deus, h os que dizem que Corrente Espiritualista e vai por ai aora, porm tudo vago e indefinido, sem haver, entretanto, uma explicao cabal e convincente". A tendncia geral era de no admitir que fsse de origem africana.
O primeiro Congresso de Espiritismo de Umbanda, realizado no
Rio de Janeiro em outubro de 1941, tinha a manifesta preocupao de mostrar que a Umbanda de origem antiqussima,
vem dos hindus, contempornea dos Vedas, que depois passou
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48
Umbqnda
no Brasil
")
o.
19.
'' -;i)
Loureno
Brag a,
U'mbando
Quimbondo,
2t
parte, R'io
1956'
ta;ta arbitrariedade e falta de cultura geral e conhecinto; mas era s para mostrar o que h de "cientfico" nos arraiais
trnscrevermos
umbandistas.
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ll.
49
3) Puhlam
os Tereiros
Tucurum.
a fantasia dos
j)-". *rt!rio,
^
Caio
Ban{ha=capta49,
o inseparveis e inefveis
IByrqg
- dlSitva
Trr-es de Freitas e Tancredo
Pinio, em Fandamentos
meus
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ar\r.-/v-
50
Umbanda
no Brasil
apenas
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DE
52
Umbonda
no Brasil
Vov;
do
Congo;
Chele
Caridade;
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ll
Aspectos Gerqis
da
Umbanda
53
Asa Branca
Pena Branca.
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54
Umbanda
no Brasil
tismo de novas filhas-de-santo num terreiro, continua assim: "A reportagem do O Jornal, que estve presente esta, registou a presena
de vrias personalidades: general Ciro de Rezende, chefe de polcia;
general Pinto Aleixo, senador da Repblica, senhora e filha; coronel
Joo Cabanas e filha; comandante Jos Eronildes de Sousa e Senhora;
coronel Santa Rosa, representante do prefeito do Distrito Federal; industrial Dino Cocoza; coronel Eduardo Chaves; almirante lracindo Carvalho Pinheiro e senhora; deputado Azis Maron e senhora; comandante
Bencio, do Estado Maior da Armada; sr. Marvestrio da Silva, exembaixador da Bolvia; sr. Raul Gravat, representan'te do govrno da
Baa; sr. Paulo P. de Queiroz, presidente da Comisso do Vale do
Rio So Francisco; alrnirante Matoso e senhor3; deputado Oliveira
Brito; almirante W. Heat, chefe da Misso Naval Americana, e senhora;
deputado Euber Menezes; almirante Delamare So Paulo e senhora; Ananias de Oliveira; sr. Ademar Portugal; sr. Borba Tourinho, oficial de
Cabinete do Ministro da Agricultura, e Wilson Aguiar, do Cabinete do
ministro da Fazenda".
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ll.
Aspectos Gerais do
Umbanda
55
4)
Ensaios de Conlederaes
Houve tambm tentativas de unies, federaes e confecleraes de tendas e terreiros, tanto no mbito nacional, como
no estadual' e regional. Temos conhecimento dos seguintes, de
mbito nacional:
Conlederao Esprita Umbandista;
Crande Federao de Umbanda;
U,nio Espiritista de Umbanda;
Unio dos Espiritistas de Umbanda;
Associao Umbandista Brasileira;
Cotegiado Espiritualista do Cruzeiro
do
Sul
Primado de Umbanda;
Ala Espiritualista
lndependen,te;
Mas a prpria multiplicidade de iniciativas no mesmo tertitrio prova que o resultado no h de ser grande. Vejamos,
entretanto, a organizao interna de uma outra destas tentativas.
Tomemos como exemplo a Confederao Esprita Umbandista,
que parece ser a mais forte, com ramificaes nos Estados de
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.*
\
56
Umbanda
no Brasil
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lI.
Avectos Aerais da
Umbonda
57
unir
compulsriamente
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58
Umbanda no Brasil
e eu
sanciono
ART. 1."
leiros
ART, 2.'
Os cultos ora existentes devero regularizar sua situao perante a lei civil, no ptazo de cento e oitenta dias.
ART. 3."
Somente nos casos de infrao lei penal poder a
Polcia intervir- nos referidos cultos.
ART. 4.'
Os responsveis pelo funcionamento de .,terreiros,, ficam sujeitos - prova de idoneidade moral e a exame psiquitrico, em
que seja constatada a sua perfeita sade mental.
lei entrar em vigor na data de sua publi-ART.5."
- Aaspresente
cao,
revogadas
disposies em contrrio.
Palcio do Govrno, em I0 de setembro de 1951.
(aa) Agamemnon Srgio de Godoi Magalhes
Roberto de Pessoa.
*)
A_
Lei N."
1382,
nambuco
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Il.
Aspectos Gerais da
Umband.a
59
tunda centros de Umbanda. Basta organizar uma diretoria, faze uns estatutos e usar e abusar do artigo l4l da Constituio
Brasileira. . . Uma vez registado o centro, le funciona com o
beneplcito da polcia, e comete o bem ou o mal, segundo as
boas intenes ou a burrice de seus dirigentes... O que est
errado a no existncia de uma autoridade controladora, no
seio da prpria Umbanda"." Isso est muito bem formulado.
No a autoridade do Estado, segundo o projeto sugerido pela
AIa Espiritualista Independente, que deve controlar as questes
internas da religio, qualquer que seja. A prpria religio, se
quiser subsistir, deve, ela mesma, cuidar de si, a fim de no descambar para atos contrrios ordem pblica ou aos bons costumes. Em captulo especial ainda teremos que estudar o aspecto da explorao, da mistificao e do crime em muitos terreircs. "Se no tomarmos um rumo decente, correto, prudente e
sbio
exclama um dos lderes umbandistas
em br,eve seremos-uns verdadeiros demolidores da filosofia,- da religio, da
moral"." No pode continuar esta Umbanda ,esfacelada, entregue aos caprichos de cada babala, sem lei e sem orientao,
sem obrigao e sem doutrina certa, sem vigilncia e sem polcia, apenas com os duvidosos e ruidosos "guias" do alm.
Isso no religio nem merece o respeito devido s religies.
E' simples e puro abuso. Fazemos nossa a per.gunta dum umbandista preccupado com o rumo que as tendas e os terreiros
vo levando: "Como ento fundam-se terreiros e mais terreiros de Umbanda por ste Brasil, sem outras exigncias que as
cia elaborao de um estatuto social quase profano e Iicena
das autoridades para funcionar como funciona qualquer socieclade bailante e tecreativa?" " E, para dizer a verdade, nem esta
Ircena necessria ou exigida. Pois a grande maioria dos terreiros funciona sem registo ,e sem Iicena. Onde a lei que a
prescreve? Quando se criam e registam estatutos, s para
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60
Umbanda
no Brasil
enquanto
l-
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III
piritismo Umbandista" ou "Espiritismo de Umbanda". les mesmos fazem questo de proclamar que so "espritas" otl "espiritistas". Mas os adeptos de AIIan Kardec no concordam com
sse modo de falar. Quando em junho de 1956 fizemos no auditrio do Ministrio da Fazenda uma conferncia sbre o movimento umbandista, apresentando-o como uma das vrias formas do Espiritismo, logo alguns Ideres kardecistas publicaram pelo Rdio e pelos grandes matutinos do Rio o seguinte
manifesto:
A VERDADE
SBRE
O ESPIRITISMO
Esclarecem os Espritas
cidados que subscrevem o presente manifesto, certos de interpretarem o pensamento de pondervel nmero de adeptos da Doutrina
'spr.ita,
esclarecimentos que se lhes
v prestar opinio pblica
os
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62
Umbanda
no Brasil
cientfico, de conseqncias
existncia de Deus
ea
reencarnao da
alma humana;
b) Visa, antes de tudo, ao aprimoramento moral do Homem, subordinando-se, nesse sentido, ao contedo moral dos ensinos de Cristo.
2.' Em decorrncia disso, e face aos preceitos consubstanciados nas
obras bsicas da Doutrina, no tm relao com o Espiritistno os cultos ou religies que inclurem em seus principios:
a) Rituais de qualquer nalureza;
b) Sacrificios, ainda que simblicos;
c) Corpo sacerdotal, com qualquer especie de hierarquia;
d) Frmulas, invocaes, promessas ou prescries de qualquer natureza tendentes soluo de problemas da vida material;
e) Remunerao pela prestao de servios de natureza espiritual;
f) Adorao
de Miranda
Laaro Solles, Advogado.
l_os Au_gusto
Lutdolf
Advogado.
No querem sses ilustres advogados, professres, jornalistas, escritores, bancrios e coronis r,econhecer nossa autoridade
para definir o que o Espiritismo. J que apelam autoridade e
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63
no ao raciocnio (alis em plena contradio com um dos fundamentais postulados constantemente recordados pelos propagandistas da pretensa Terceira Revelao), pediremos a palavra
autoridade mxima em Espiritismo.
Foi o Sr. Leo Hiplito Denizard Rivail (1804-1869) quem,
sob o conhecido pseudnimo de Allan Kardec, criou o trmo "espiritismo" e seu derivado "esprita" ou "espiritista". Ser,
por conseguinte (desculpem o raciocnio...), le a primeira autoridade que nos deve esclarecer sua terminologia. Arrolemos, enr
ordem cronolgica, as principais passagens em que o reconhecido mestre do moderno movimento necromntico se pronuncia
com mais clareza:
a) O Livro dos Espritos (citamos a 2l+ edio da Federao Esprita Brasileira) : a obra fundamental da Doutrina
Esprita. Kardec comea, sem delongas, logo no primeir6 pargrafo da introduo, a esclarecer seu vocabulrio. Leiamos o
texto completo:
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es-
i
i
i
64
Umbanda
no Brosil
E a
temos:
"Espirita: O que tem relao com o Espiritismo; adepto do Espiritismo; aqule que cr nas manifestaes dos Espritos".
"Espiritismot Doutrina undada sbre a crena na existncia dos
Espiritos e em suas manifestaes".
"Espirituolista: O que se refere ao espiritualismo. E' espiritulista
aqule que acredita que em ns nem tudo matria, o que de modo
algum implica a crena nas manifestaes dos Espritos. Todo esprita
necessriamente espiritualiso,.mas pode-se ser espirituolisc sem se
ser espritd'.
d) Obros Pstumas (lG ed.), p. 333:
"O qualiicativo de esprita, aplicado sucessivamente a todos os
graus de crena, comporta uma ininitade de matizes, desde o da
simples crena nas manifestaes, at as mais altas dedues morais e
fitosficas; desde aqule g, detendo-se na superfcie, no v nas
manifestaes mais do que um passa-tempo, at aqule que procura a
concordncia dos seus princpios com as leis universais e a aplicao
dos mesmos princpios aos intersser gerais da Humanidade; enfim,
desde aqule que no v nas manilestaes seno um meio de explorao em proveito prprio, at o que haure delas elementos para seu
prprio melhoramento moral. Dizer-se algum esprita, mesmo esprita
convicto, no indica, pois, de modo algum, a medida da crena; essa
palavra exprime muito, com relao a uns, e muito pouco relativarnente
a outros. Uma assemblia para a qual se convocassem todos os que
se dizem espritas apresentaria um amlgama de opinies divergentes, quo no poderiam assimilar-se reciprocamente, e nada de srio
chegaria a realizar, sem falar dos interessados a suscitarem no seu
seio discusses a que ela abrisse ensejo".
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IIl. O Cartiter
Espirita da
Umbanda
65
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66
Umbanda
no
Brasit
as manifestaes espontneas ("apar.ies") e a novidade especfica dos espritas, na qual o prprio Kardec insiste muitas
vzes, est em que alegam ter descoberto meios de provocar
a manifestao do alm ("evocao"). No queremos repetir o
que largamente foi elaborado no VI captulo de nosso livro O
Espiritismo no Brasil. Portanto, pondo de Iado tdas as ambigidades, diremos que, segundo Allan Kardec, espirita todo
espiritualista ue admite a prdtica de evocoo dos espritos ou
a necromancia. Sbre esta base mnima podem construir-se os
mais variados sitemas doutrinrios. Assim so ,,espritas,' os
adeptos do Espiritismo anglo-saxo que no aceitam a doutrina
da reencarnao, coms so "espritas" os seguidores de Allan
Kardec que fazem das idias reencarnacionistas o ponto central
de tda a su filosofia. E porque os partidrios da Umbanda
praticam assiduamente a evocao dos espritos (e, ,alis, como
veremos, endossam tambm a doutrina da reencarnao), tambm les, os umbandistas, so "espritas" verdadeiros, no sntido em que AIIan Kardec entendia o vocbulo.
Baseada nestes conceitos fundamentais de Allan Kardec, a
alta direo da Federao Esprita Brasileira (que kardecista),
em nota oficial publicada n6 peformador (rgo oficial daquela
entidade) de julho de 1953, declarou, textualmente, p. l4g:
"Todo aqule que cr nas manifestaes dos Espritos esprita;
ora, o umbandista nelas cr, logo o umbandista espritd'. Na
mesma declarao oficial lemos ainda: "Os que aceitam o fenm,eno esprita como manifestao de "Satans", ou como ocasionado smente por fras desconhecidas, sses no so espritas; mas aqules que o tm como produzido por Espritos,
sses devem ser considerados como adeptos do Espiritismo, isto
, espiritistas, odmitom ou no o reencornoo e pmiquem
ou no rituois que ns no ad,otamos". Os grifos so nossos.
Estamos aqui diante duma declarao oficial da mais alta autoridade do Espiritismo Kardecista no Brasil e que se ope
frontalmente ao segundo tem do manifesto esprita acima reproduzido.
2)
Necromancia
e Magia
Precisamos aprofundar o assunto, para podermos compreender melhor a natureza ntima da Umbanda. Pois todos os autores umbandistas que temos em mo, quando definem ste atual
movimento denominado Umbanda, concordam em dizer que "
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67
oelrnlao.
Quimbanda,
8r ed., p.
12,
tambm
traz idntica
5.
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68
Umbanda
no Brosil
especifique.
3)
Umbanda,
a Quarta
Revelao
')
Emanuel
Zespo, O
que
Umbanda,
Rio
1949,
http://www.obrascatolicas.com
p'
47'
lll.
O Cardter Espirita da
Umbanda
69
')
Emanuel
Zespo,
tfica,
i; Rio 1951, p.
Codificao
28.
Cien-
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70
Umbanda no Brasil
a retrogradao do Espi-
ritismo; mas ao esprita verdadeiramente kardecista, e estudioso consciente, a razo e a lgica afirmaro que, se a obra do grande druida
foi a Terceira Revelao, esta ento, e por justia, a Quarta Revelaol"
'
34.
http://www.obrascatolicas.com
Rio 1953, p.
15.
7l
4)
Umbanda e Quimbanda
Querem alguns distinguir entre Umbanda e Quimbanda dizendo que ambos praticam a magia, sim, mas com a diferena
de que em Umbanda ela feita apenas para o bem (e seria a
Magia Branca) e em Quimbanda os trabalhos ser.iam exclusiva-
')
')
Emanuel
Alusio
81.
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72
Umbonda
no Brasil
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I
lll. O Cardter Espirita da Umbanda
73
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IV
Para qualificar
As Tendncias Principais
o que aqui
corrernos principalmente
http://www.obrascatolicas.com
l
I
75
pio, de So Paulo,
deseja, sempre segundo os estatutos mandados publicar no Dirio Oficial, "propagar e difundir a religio
esprita de Umbanda e ealiza investigaes cientficas" ("cien-
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76
a)
Umbanda
no Brasil
enr
africanas".
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\
I
Umbondistas
77
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78
Umbanda no Brasil
iniciada ou encerrada sem prece, bem como tambm sero obr.igatrios l0 minutos de explanao sbre assuntos espirituais,
principalmente o Evangelho". Aqui, portanto, o Evangelho
"principal", mas no obrigatrio. J a Ordem Umbandista do
Silncio, dirigida pelo Sr. Paulo Gomes de Oliveira, com pretenses de mbito nacional, diz no art.5q dos Estatutos: "Aceita
e proclama que a escola umbandista tal qual tica organizada
pela Ordem Umbandista do Silncio, fundamenta-se no henotesmo (sic) cristo segundo a letra expressa nos Evangelhos
vividos por Jesus, e tem por matrias de estudo os fenmenos
espritas, a metapsicologia terica e experimental, a hiperfsica
(sic) e tudo quanto se relacione com as escolas espiritualistas
de reconhecida idoneidade". E no art. 6a: "Ter por livro mximo e bsico dos seus estudos, a Bblia..." No art. l0o probe terminantemente "praticar o fetichismo". E, no entanto, tambm quer congregar Tendas, Cabanas, Congregaes e Sociedades de Umbanda (art. 2r1 e declara no art. 32s ser uma entidade "destinada a ampara as legtimas tradies da Umband4".
O art. l7s do Regimento Interno da Cabana do Velho
- de Jacarepagu
Ubirajara
(Guanabara) nrais claro: "A doutrina pregada na cabana a de Jesus luz do Espiritismo".
4) Terreiros com tendncias kardecistas. E' notria e pblica a briga entre Kardecistas e Umbandistas. Em captulo especial j focalizamos a questo. Aqui queremos lembrar ainda
que h tambm bastantes terreiros com tendncias declaradamente kardecistas. Em So Joo de Meriti (RJ) as Tendas Espritas Senhor dos Passos, Senhor do Bonfim e Cabocla Jurema declaram em seus estatutos ter por finalidade: "Pomover
sesses doutrinrias, baseadas no estudo terico e prtico do
Espiritismo cientfico e filosfico kardecista e espiritista de Umbanda em todo o seu ritual e modalidades". A Tenda Esprita
de Umbanda Pai Joo Africano e a outra chamada Pai Miguel
d'Angola e Caboclo Urubinajara "tm por fim o estudo prtico
e terico do Espiritismo de Umbanda e Kardec". A Tenda Esprita de Umbanda So Jorge, em Trememb, SP, quer "o
estudo e a prtica do Espiritismo, tanto Kardecista como Umbandista". O conhecido Centro Esprita Caminheiros da Verdade,
em seus estatutos reformados, tem por fim: "Congregar em seu
seio, como associados, independente de cr, crena (sic) ou
nacionalidade, todos aqules que desejarem estudar e praticar
http://www.obrascatolicas.com
t
-\
79
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80
Umbanda
no Brasil
Cardesistas e Esoterica.
Doutrinas Ubandistas
Incentivar em cada scio o despertar de suas energias,
Art. 3."
- estimulando em busca do bem estar f sico e moral e
cristopsquicas,
Espiritual, auxiliar dentro de seus recursos todo o empreendimento humani-. trio e Altuista e desenvolver a prtica da Caridade por todos os nteios
que lhe forem possveis.
De Umbanda esta Sociedade ser mantido e Administrada po:' unia
Diretoria rejida por trs (3) anos, e por um nmero de scios desde
de uma vez que preencha as exigncias dste Estatuto. Ilimitado.
Procurando todos os meios de progresso espirituais e mantendo em
ordem o born teto de Trabalho e consagrado Abrigo do Trabalho.
Art. 4.'- Procurando desenvolver a Faculdade medinicas de todos
os que de alma e corao aceitar a verdadeira "LINHA BRANCA".
Incentivar entre seus membros o estudo biogrfico das
e o culto cvico dos grandes vultos da Ptria e as Leis Brasileiras e aos poderes constituintes de Paiz.
Art. 17."
Realizar relaes com outras agremiaes Religiosas
Espirituais em- geral f ilosf ico Cientistas Espiritualistas e Umbandistas
Art. 6.'
- humanidade
benfeitorias cla
legalmente constitudas.
Art. 18.'
Cevido respeito
mais
e evitar todo e qualquer palestra que no rege unicamentc a Doutrina e as curas abenoadas.
6) Terreiros com tendncias sociprianistos. O neolog,srtto
poder surpreender. Vem do famoso "Livro de So Cipriano",
expresso mxinta da bruxaria. J no inicio dste sculo, ettt
1904, o jornalista Joo do Rio, em As Religies do Rio, denunciava o seguinte: "Mas o qu no sabem os que sustentam os
feiticeiros, que a base, o fundo de tda a sua cincia o Livro
de So Cipriano. Os maiores alufs, os mais complicados paisCodrticao da
e freqentadores Paro no lerem..."
- Em
o mesmo Emanuel
Lei de Llmbontu (?arte Cientiica), Rio 1951, p. 36,
Zespo torna a insistir na recomendao das mesmas obras.
seus adeptos
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8l
de-santo, tm escondida entre os tiras e a bicharada uma edio nada fantstica do S. Cipriano. Enquanto criaturas chorosas esperam os quebrantos e as misturas fatais, os negros soletrarn o S. Cipriano, luz dos candeeiros...".' O livro continua
hoje comum no ambiente umbandista. Por exemplo, a Tribuna
Umbandista ("rgo dos umbandistas do Estado de So Paulo"),
bastante ciosa de sua "pureza de doutrina", publica regularmente uma pgina de "livros espiritualistas", vendidas pelo prprio Diretor do jornal (J.A.Barbosa). Tomemos o nmero de
fev. de 1960 e encontraremos na p. 3 o anncio de 74 obras.
Selecionamos as seguintes, observando a numerao do jornal :
/s Claviailqs de Solomo ( purssima bruxaria)
t4
37 - O Legitimo Livro do Bruxa
38 - O Livro de Oraes da Cruz de Caravaca (pura superstio)
39 - O Verdadeiro Livro da Cruz de Caravoca
41 - O Legltimo Livro da Cruz de Corovaca
42 - O Livro do Feiticeiro ou a cincia do Juca Rosa revelada
43 - O Livro Gigante de Sao Cipriano
44 - O Grande e Verdadeiro Livro de So Cipriano
45 - O Antigo e Verdadeiro Livro dos Sonltos
4 - O Brevidrio de Nostrodamus
48 - O Legtimo Livro de So Cipriano
49 - O Livra Completo das Bnuxas
fi -- O Livro da Bruxa
Tratado de Mdgia Oculta
62
Eis a autntica literatura "sociprianista". Nesta lista o
"So Cipriano" aparece em trs diferentes formas: uma vez o
"livro gigante", outr.a vez o "antigo e verdadeiro" e a t':rceira
vez o "legtimo", mas sempre a mais tpica expresso da mais
baixa bruxaria. E no h dvida que stes livros tm influncia
em muitos terreiros e guiam os babalas com maior segurana
que os "guias" do alm. . .
7) Terreiros com tendncias diversas. Poderamos lernbrar,
por exemplo, certas tendncias manicas, como na Fraternidade
Ecltica Espiritualista Universal (que tem como obra fundamental o Evangelho de Umbanda, da autoria do Mestre Yokaanam,
que faz inclusive questo de assinar com os trs pontos). Tambm a organizao da Ordem Umbandista do Silncio obedece
inteiramente aos moldes caractersticos da Maonaria (inclusive
com vrios "graus medinicos").
Poderamos insistir em cer-
')
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82
Umbanda
no Brasil
2) A Teodicia do Babala
No Primeiro Congresso do Espiritismo de Umbandai f'ri
unnimemente aprovada
nestes
trmos: "Sua f ilosof ia consiste no reconhecimento do ser humano como partcula da divindade, dela emanada Impida e
pura, e nela finalmente reintegrada ao fim do necessrio ciclo
evolutivo, no mesmo estado de limpidez e pureza, conquistado
pelo seu prprio esfro e vontade".
Eis o panteismo de tesofos, rosacruzes, esoteristas e ioguistas endossado pelos umbandistas. Ns (o "ser humano")
somos "partculas da divindade", "emanamos" de Deus. Tais
expresses so bastante comuns na literatura umbandista. "A alma humana de essncia divina", ensina o livro oficial da Confederao Esprita Umbandista.' E na mesma obra lemos expresses ainda mais fortes: "Deus o Todo e eu Sua par.te";
ou ento: "Deus dorme no mineral, sonha no vegetal, desperta
no animal, consciente no homem, que, dste modo, pode atingir a perfeio"; ou ainda: "O fim da evoluo , para o ho'). Sbre as fantasias de Max Heindel veja-se o nosso estudo O RoErasi (caderno l0 da coleo "Vozes em Defusa da
F"), pp. 24-).
') Doutrina e Rituat de UmMa, Rio 195t, p. 70.
sacruclorusmo no
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83
_ :)
.Esotrico
]) So pensamentos
')
Crculo
6.
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E4
Unonda no Brasil
os 7 cus que existem, sendo cada qual de cr diferente. Dle proo que nle se contm"."
Estas so algumas das confusas idias do dirigente da Associao Umbandista Brasileira. Sem nenhunta formao filosfica sria e sistemtica, o babala, na necessidade, entretanto,
de apresentar aos seus sequazes alguma doutina, soletrou livros
"espiritualistas", mastigou tudo aquilo como pde, misturou, liqidificou
e saiu o que vimos.
- babalas tero lido outros livros e feito misturas diOutros
ferentes. No vale a pena catalogar tdas as fantasias filosficas dos terreiros e das tendas. Um certo Catecismo de Umbanda, intitulado Lex lJmbanda, diz, por exemplo: "A Vida Deus
em energia e fra manifestadas. A Morte Deus colhendo as
suas semeaduras. A Reencarnao Deus na seleo das alnlas
que precisam depurar-se. Natureza a matria de Deus,
Deus-Me"." Outro Catecismo de Umbanda, entretanto, insiste
na Santssima Trindade: "Como no Cristianistno, no Brantanisnro e noutras religies, o Esprito Supremo, o Absoluto, trino,
e em Umbancla os seus trs aspectos '" tm as seguintes denominaes Obatalo, correspondendo ao Pai, no Cristianismo, ao
Brama no Hindusmo, a Osris, na trindade dos antigos egpcios;
Oxolti, corresponclendo ao Filho, no Cristianismo, a Vishn no
Hindusmo, a Hrtts, na ttindade egpcia; o Filho Cristo no
Catolicismo e Jesus no Kardecismo; Ifd, corresponde ao Esprito
Santo no Catolicismo, sis, na trindade dos egpcios, Maya no
Hindusnro"." Mas na Unio Esprita de Umbanda do Brasil
deve-se rezar assim: "Em nome de Zambi, de Oxal e do Anjo
da Guarda"." Outros, todavia, querem assim: "Pela santa Cruz
de Umbanda, pela f de Pai Maior, Sarav meu Orix. Sarav"'"
E o Pai-Nosso reza-se assim:
"Pai Maior que Deus e Pai; Pai Maior que tudo lz pelo arnor
de sua Grande Me! Dai-nos a coragem, a fra e a sade que no
munclo precisamos; e o po, o teto, a roupa para os que no mundo
manam as sbias e imutveis leis, que regem tudo
")
Loureno
repet
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85
3) O Reencarnacionismo
Umbandista
no Brasil,
tambm a critica
da filosofia reencarnacionista.
'u) Cf. Doutrina e Ritual de Umbanda, R,io. 1951, p. 68; mas os mesmos autores, em Fundamentos dq Umbanda (Rio 1956), p.58, declaram:
"A Umbanda no tem nada com a doutrina de Kardei..."
") Emanuel Zespo, O que a Umbanda, Rio lg4g, p.47.
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86
Umbondo
no Brasil
os desencarnados, aceita a lei das reencarnaes, acelta a doutrina do Evangelho, e procura praticar a caridade como a entendeu Kardec. . . A Umbanda .aceitou a comunicao com os
desencarnados, a terceira revelao kardeciana, absorvendo do
Espir,itismo todos os seus ensinamentos"."
l)
reencarnao tem
por fim:
P.
R.
So documentos gerais que provam a tese: o atual movimento umbandista do Brasil e laz questo de ser reencarnacionista. Poderamos citar tambm o depoimento de terreiros particulares. Um exemplo: a Tenda Esprita Afro-Caboclo Sete
Flechas, do Rio, declara no cap. II, art. 6 de seus Estatutos:
"Os princpios que regem esta Tenda so a crena em Deus e nos
Guias Espirituais, tendo conro base
caridade.
a)
de cada um;
reconhecimento das manifestaes dos espritos .desencarnab)
doao do Criador Universal;
dos por- intermdio dos mdiuns
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1
1
c) _
87
inha-
da Igreja.
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88
4)
Umbanda
no Brasil
Arremdo de Sacramentos
at o n. 10, quando ento o Guia-chefe ou seu preposto faria a cerimnia do batismo que o faria com gua de cachoeira e luz.
3) O padrinho assistiria ao ato com uma vela acesa na mo d:reita e a madrinha ficaria com a criana no colo.
do nmero 2".
No revelada, aqui, a forma do batisnro. Diz-se apcna.s
que o batismo feito "com gua de cachoeira e luz".
Mais claro o autor do livro lesus, a Chave de Umbando
(Rio 1953), pp. l7 s.:
"Para o Batismo a pessoa deve vestir-se com roupas brancas. O
Batismo feito com gua da chuva apanhada recentemente. Caso no
tenha chovido nos ltimos dias, deve-se apanhar gua de cachoeira
")
6.
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Umbsndistas
ou nascente pura. O leo empregado tirado da lamparina
IV. A Doutrinq dos
89
que
se
mantm acesa dia e noi,te ,no Altar Esprita. O po de sal deve ser
feito no mesmo dia. Um pozi,nho para cada pessoa. O vinho deve ser
semelhante aos usados nas igrejas. Sbre uma mesinha colocar uma
toalha branca e rendada; no centro, uma vasilha de cristal branco com
gua da chuva ou cachoeira; um raminho de mangerico e uma pequena concha apanhada na praia em dia propcio. direita da vasilha,
o vi'nho, em garrafa de cristal branco; um po e um copinho para
cada pessoa que vai receber o Batismo. Todos, de p ao redor da
mesa, o Dirigente da Tenda recebe o Enviado de So Joo Batista:
Jorio, o Pastor, que aps uma preleo sbre o ato, d inicio cerimnia".
em seguida o modo como foi feito o Batisrno:
- Descreve-se
"Ao iniciar
o Batismo, Jodo, o Pastor, chamando pelos dirigentes Espirituais de ,/esus, a Chave de Umbondc, pelos Anjos de Guarda e Padrinhos, mandou que cada um acendesse a sua vela (vela distribuida
no momento) e rezasse para o seu Anjo da Guarda e Padrinhos pedindo a sua assistncia e bno, segurando a vela na mo esquerda.
A Madrinha espiritualmente do seut lado esquerdo e o Padrinho do
lado direito. Um a um se ajoelhando diante de loo, o Pastor, o qual,
depois de lazer uma preleo sbre o ato, derramou uma concha d'gua
da vasilha de cristal sbre a cabea da pessoa que estava sendo batizada, pedindo que repetisse em voz alta o nome de seus Padrinhos,
"Corpo
de
Jesus") um pedao e sem mastigar dissolvesse ,na bca, com todo respeito e F, pedindo sade e fortificao para o seu corpo e repetisse
essa cerimnia todos os dias em jejum, at acabar o po. Finalizando
o Batismo, mandou que cada um tomasse o seu vinho, pedindo fra
para a matria e proteo espiritual. A vela usada durante o Batismo
guardada para os momentos de grandes aflies terrenas e espirituais,
s sendo acesa durante as preces dirigidas a Jesus e aos Padrinhos".
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90
terrena. Sbre
ti,
F'alangeiros
Umbanda"."
da
Umbanda
no Brasil
invoco as bnos
do Altssimo, e a proteo
dos
sete.
os sacramentos, na Umbanda?
R. Os sete sacramentos da Umbanda so:
27. Quais so
1.") Batismo;
2.')
Confirmao;
3.o) Cruzamento;
4.") Ordenao;
5.')
6.')
Abdatismo;
Casamento;
7.o) Acruzamento'"
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vol.,
9l
5)
Princpios de Moral
Tda a literatura umbandista nossa disposio notvelmente omissa em tratar questes e princpios de moral. Limitam-se geralmente em dizer que " preciso azer a caridade".
Mas nem mesmo a palavra "caridade" recebe clara definio.
Muitssimas vzes a prtica da magia identificada com a prtica
da caridade. Muitos usam simplesmente os princpios da moral
catlica, tanto quanto a conhecem. O Catecismo Lex Umbanda,
por exemplo, no captulo no qual deveria definir mais claramente seus princpios morais, envereda por ste caminho:
"Meu amigo, chegou o momento de dizer-lhe aquilo que eu gostaria de dizer a muita gente grande, e aquilo que digo a mim mesmo:
Leia um Catecismo! Leia um dsses livrinhos redigidos pelos padres
da lgreja, para uso das crianas, um dsses livrinhos em cuja capa
se lt Primeiro Catecismo da Dautrino Cristd... Porque l, alm da
enumerao dos vcios dos quais devemos fugir, esto mencionados os
pecados contra o Esprito Santo, os pecados que bradam ao cu, as
obras de misericrdia e tantas outras coisas que um bom cristo deve
sabe/'.
Por isso, para podermos conhecer melhor e mais concretamente os princpios de ordem moral dos terreiros de Umbanda,
era necessrio ir l e per.guntar. Foi o que fizemos pessoalmente
e mediante outras pessoas de confiana como informantes. Verificamos assim que nos terreiros geralmente se aplica uma moral de situao, conforme o gsto de cada um que vem pedir
conselhos ou resolver problemas. Vrios dos nossos informantes apresentaram casos fictcios e nas respostas tecebidas houve gravssimas ofensas moral crist: permitem o abrto quando necessrio para salvar a tama; aconselham freqentar sema-
evitado..."
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92
Umbonda no Brasil
com-ela!
casar
Tenha confiana, meu ilho, que eu vou fazer umas oraes ortes
- vai cair com outro homem e ento voc poder abandon-la die ela
zendo que ela foi infiel.
E Dona Gema pediu o nome da ma por escrito e loi rezar no
cong. Voltando, deu ao nosso nformante um passe e despediu-se com
votos de felicidade e x!to, rogando que voltasse. No dia l4-9-59 o
atrapalhada.
e para o
da
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Os Elementos Materiais
l)
---llf-re
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94
Umbqnda
no Brasil
Luzia
no stimo lance; da parte inferior da imagem-descero
- colocada
sete fitas
representativas das sete linhas de Umbanda; no quinto lance
haver luz permanen,te, devendo ser mantidos recipientes com gua do
mar e da cachoeira, entre trs velas, no primeiro lance. Devidamente
iluminado, o altar ter em seu lado direito a Bandeira Brasileira e ao
seu lado esquerdo a bandeira da CEPTA".
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V. Orgonizao e Funcionamento do
Terreiro
95
"O Pegi o santurio sagrado da seita. Geralmente est localizado ao fundo do Terreiro, dando acesso a sse por uma porta ampla.
A, num altar baixo, de trs ordens, esto os possantes Orixs africanos, como Xang, Ogum, Od, Obaluay, Yemanj, Yans, Oxum, Nan
Buruku, Oxal (Orixal), "assentados" nos seus respectivos ots. Cer-
cando
de
')
')
rata
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96
Umbonda
no Brasil
a outra, percutindo
cabaa
Temos em mo um exemplar da pemba branca, "legtima africana, exportada diretamente da frica por Ali-Bem-Itah, descendente legtimo de Li-U-Thab, da tribo de Umbanda", que
foi feita "por mas virgens em completo jejum, presididas pelo
Sacerdote, que durante a fabricao no pode tomar alimento
cie espcie alguma nem beber gua, apenas fumando o seu cachimbo que considerado sagrado. Durante trs dias e trs
noites e s vzes mais, trabalhada a Pemba, acompanhada por
msica ds Congo, as virgens cantam sem cessar preces virg"nl
Pemba, para que esta transmita tdas as suas virtudes que
esto fabricando..." Loureno Braga nos elucida seu funcionanrento: "A pemba branca serve para firmar no cho os pontr s
das difcrentes falanges, utilizadas em qualquer trabalho; tais
desenhos ferem o nosso pensamento nles, estabelecendo unla
corrente fludica magntica, por meio da qual, les, os espritos, fazem os trabalhos que desejarem, projeo, descarga ou
afastanrento de obsessores" (Umbanda e Quimbanda, 8e ed.,
p. 32). H tambm pembas de outras cres: vermelho, amarelo,
osa, rxo, azul, verde e prto. Cada cr tem sua finalidadc.
6) A plvorc tambm um elenrento de muito uso. Loureno Braga, pp. 32 s, justifica seu uso com as seguintes palavras:
"Eu explico a grande utilidade dela (da plvora) para a descarga
rle ambientes ou deslocamentos de camadas IIudicas, densas, pesadas,
enr volta de uma criatura, dentro de uma casa, em uma localidade qualquer. Ns, espritos reencarnados, somos imperfeitos, pecamos drriamente por obras, por palavras e por pensamentos; os nossos maus pensamentos formam camadas que se condensam com os fluidos dos esp-
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os que s cantm prximo ao raiar do dia. Eis o motivo de algumas lendas dizerem que o canto do galo dissipa as trevas
a noite e afugenta os demnios. . . A influncia do galo prto
de grande importncia em alguns trabalhos de magia"'
8) Tambm o omuleto, pequens objetos - p-reparados. para
afastai as ms inf luncias, os obstculos, malef cios, quebrantos e maus olhares, so muito usados e favor.ecidos pela Umbanda. O Catecismo de Umbondo, p- 74, conhece e descreve
vrios tipos: os "cambis", que se preparam para serem enterrados, no cho, em frente csa de quem deseja estar protegido
contra inimigos, pessoas invejosas, etc.; os "patus"-que- consistem em olaOei escritas num papel e que so cosidas.dentro
de um saquino que a pessoa traz sbre o peito, debaixo da
camisa. Ms, acrescenta o Catecismo, "o verdadeiro conhecimento dessas substncias (que entram no preparo dos amuletos)
um dos segredos dos babalorixs". Seu preparo feito em
clias especiais, sendo proibido ao babalorix revelar pessoa o
contedb do amuleto. Quem usar os patus no pode abandon-los.
9\
Umbanda
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98
Umbonda
no Brasil
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\-.
V. Organizao e Funcion,,nento do
4)
5)
Terreiro
emblema que
fr
99
desig-
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s.
100
Umbanda
no Brasil
2) A Hierarquia Umbandista
A extrema complexidade dos ritos e cerimnias para
evocao mgica dos orixs, guns e exus, ou para outros "trabalhos espirituais de caridade", eclama numeroso pessoal, suficientemente instrudo e habilitado. Ver,emos ao menos os mais
importantes:
I ) O chefe principal ou chefe de terreiro o babola. "Em
nag babd quer dizer pai. Orix o santo, o esprito da natureza.
5) explicar a doutrina, fazendo prdicas, em sesses que sejam dea trabalhos de demanda;
6) dar passes, nas sesses de caridade;
7) diagnosticar as doenas, empregando as ervas no seu tratamento;
8) evitar disputas, brigas e inimizades entre os scios de um terreiro;
9) fiscalizar os trabalhos dos mdiuns e dos auxiliares do terreiro;
l0) conhecer a arte de adivinhaes por meio dos bzios, saber
cartomancia e leitura das mos.
Outros acrescentam que o pai-de-santo deve tambm presidir os sacrifcios, prepaar e iniciar filhos-de-santo e fazer
dicadas
,,l
EIBLiI
n0 t,!cPu!tfBl
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ECA
Pinto,
Camba
V. Organizoo e Funcionsmento do
Terreiro
l0l
')
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61.
lO2
Umbanda
no
Brasil.
lorix ou a ialorix.
Ogon Nil(t: Ogan batedor de atabaque.
Ogon Alabe: Ogan chefe dos batedores de atabaque.
Axogum: sacrificador de animais.
Ebomin; filha-de-santo com mais de sete anos feita.
Ekdi: encarregada de organizar a festa.
Ia: novia ou filha-de-santo recm feita.
lalax: zeladora dos Axs.
labass: cozinheira dos orixs.
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I
I
V. Organizado e Funcionamento do
Terreiro
103
3) As Sesses no Terreiro
respeito do rino Braterreiros
tualismo umbandista. "Temos visitado inmeros
a
e no encontramos uniforescreve Emanuel Zespo
sil
mizao do ritual to desejada por alguns. Ver.ificamos que ca'
da terreiro, cada centro, segue, no geral, a orientao dada pelos
seus prprios guias e caciques"."
Muito embora no haja ainda unidade no rito, obedec':
contudo a certas regras, que o Catecism'o de Umbonda, Rrtt
1954, pp. 39 s, resumiu nos seguintes traos:
"Numa sesso pblica, a assistncia fica separada do terreiro, por
uma grade com duas entradas, uma para entrada, outra para saida.
Os mdiuns do sexo masculino dispe-se numa fila, os do sexo feminino,
noutra fila. Todos os mdiuns vestidos de branco, descalos, no caso do
terreiro ser assoalhado, ou calados com sapatos de lona. Os cambonos,
vestidos de branco e com sapatos de lona, defumam o ambiente. O presidente faz a prece de abertura. O chefe do terreiro, enquanto se cantam
os pontos, risca o ponto de segurana ou porteira (contra os exus), derramando depois marafo (cachaa) nos quatro cantos do terreiro, do
lado de fora. O chefe do terreiro volta ao centro do terreiro, iniciandose ento o canto dos pontos das falanges ou Linhas que tm de baixar'
Incorporados os guias (espiritos), o pblico atendido para os passes
de descarga, resposta s consultas, conselhos, etc. O encerramento das
sesses pblicas feito com o canto dos pontos de despedida dos espiritos, prece Iinal dita pelo presidente".
Costumam distinguir, na Umbanda, trs tipos de sesses l
I ) sesses pblicas, 2) sesses privativ,as para scios, 3) sesses especiais par.a desenvolvimento de mdiuns.
a) As sesses pblicas, tambm denominadas "sesses tle
caridade", obedecem mais ou menos seguinte ordem, descrita
peto babala Loureno Braga: " Depois de riscados e cantado::
os "pontos de segurana" (contra os exus, ou os maus espritos,
para que no estraguem os trabalhos do terreiro), devem os llr-3diuns receber seu "guia", que "descarega" o mdium. O presidente ou o chefe do ter,reiro manda que um mdium "vidente"
clu "auditivo" examine todos os mdiuns e cambonos, para verificar se algum dles est com o "esprito encostado" (essa
verificao poder ser feita tambm por um mdir.rm "incor-
')
')
Rio 1953, P.
pp. 34
,14.
s.
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rli
"
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104
Umbanda
no
Brasil
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V. Organizao e Funcionamento do
Terreiro
105
Na porta da
Romaria.
data), p.
seu,s Cdnticos,
Rio
57.
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Umbanda no Brasil
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cBoclo nolPExaao
Exemplos
Silva,
1960.
Os vrios smbolos ou sinais cabalsticos riscados nos terreiros com "pembas" (espcie de giz) de vrias cres, so chamados pontos riscados. H centenas de pontos diferentes, alguns
dles bem complexos. Loureno Braga explica: "Todo o ponto
que tem espada, geralmente referente ao povo de Ogum. Os
que tm arco e flecha, identificam o povo de Oxce. Os que tm
machado, referem-se ao povo de Xang. Pontos com lanas,
cruzes, pentgonos, pontinhos e quadrados, referem-se aos povos Africanos, Mineiros, Baianos, etc. Pontos com tringulos,
meia-luas, estrlas e cruzes, em geral, revelam o povo do Oriente. Pontos com punhais, tridentes quadrangulares ou arredonda-
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V. Organizao e Funcionamento do
Terreiro
lO7
")
")
Osrio
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108
4) O tringulo:
Umbanda
no Brosil
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t:
VI
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ll0
Umbanda
no Brasil
Nos terreiros com tendncias africanistas "a maioria das obrigaes so acompanhadas de motona de animais de vrias espcies".' E' a cerimnia "das mais importantes". A pessoa especializada para sse sacrifcio chama-se Axgun (mo-de-faca).
A matana deve obedecer a uma poro de regras. No cumprindo estas determinaes, o Orix no s ejeita o sacrifcio,
2) As Adivinhaes
Muitos vo ao terreiro pedir ao "Pai de Santo'; que "bote os bzios", isto , que interrogue os espritos sbre determinado problema, sbre a natureza de alguma aflio ou doena,
sbre o xito de certos negcios, inclusive para resolver probleJos R i b e i r o, Candombl no Brasil, Rio. 1959,-.p' 9:?.. A-s infornnaAs"que aqui vo sbre as matanas so resumidas dste babala'
')
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Terreiros
lll
mas polticos. "Bzios" ou "buzos" so pequenas conchas marinhas, por meio das quais os bobalas se comunicam com os espritos. "Os bzios, depois de apanhados na praia, recebem um
batismo. . . Os bzios assim consagrados, so guardados dentro
do altar. Normalmente o nmero dos bzios 12, mas ste nmero pode aumentar at 16 ou 20. Os bzios recebem cada um
o nome de um Orixd'.' Entre os umbandistas "o jgo dos bzios
uma deciso espiritual semelhante ao julgamento de um tribunal livre".' A comunicao feita do seguinte modo:
"Doze bzios o convenientemente preparados pelo babalorix; para
se saber de alguma coisa, fecham-se os bzios na mo direita e depois,
abrindo esta, como quem est jogando dados, atiram-se os bzios sbre
a mesa. Os bzios formam ento vrias figuras, que so interpretadas
pelo babolorixr. Quando o bobalorixd est jogando os bzios, h sempre esprito junto dle e do consulente. sses espritos auxiliam o abalorix a interpretar as figuras muito complicadas. Antes de iniciar a
adivinhao, o babalorixd dirige uma pequena prece ao seu Guia e ao
Guia do consulente" (Catecismo de Umbanda, Rio 1954, pp. 70 s). Estas
consultas devem ser pagas e a h muita explorao. Por isso aconselha E. Zespo o seguinte: "Aos que, desejando consultar um batuqueiro,
no queiram ser explorados, ensinamos proceder assim: Na vspera do
dia da consulta, quando se vai dormir, colocam-se debaixo do travesseiro 3 moedas de um cruzeiro, as quais serviro para pagar a consulta.
No dia seguinte, em presna do batuqueiro, quando ste j arrumou
a toalha, as guias e empunhou os bzios, pe-se (sem dizer palavra
alguma) as trs moedas dentro do crculo de guias. A consulta est
paga; e, mesmo que a quantia no agrade ao batuqueiro, por ser pouco
o ach (valor), ste nada mais reclamar.na hora, se fr realmente um
babala ou Iilho de santo e no um mistificador ou impostor" (E. Zespo,
Codilicao da Lei de Umbonda. Parte Cientfica, Rio 1951, p.,16). A
ste respeito diz ainda Doutrina e Rituql de Umbondo, Rio 1951, p. 139:
"Quando se trata de. um consulente estranho, e qu necessitando do
socorro espiritual, faa qualquer donativo espontneo, o babala obrigado a jogar os bzios e traduzir fielmente as respostas recebidas. Porque se o babala no usar de sinceridade, estar tentando enganar no
o cliente, porm o seu anjo da guarda. sse procedimento acarretar
graves prejuzos ao babala". A interpretao dos bzios jogados uma
das grandes mirongas (segredos) de Umbanda, "e o seu completo conhecimento no est
p.137).
Nos terreiros esto em uso ainda outros modos de adivinhar. Muito usado tambm o rosdrio ou colar de lfd, poderoso
orix dos adivinhadores. ste rosrio uma cadeia de metal
')
')
Catecismo de Umbonda.
Doutrina
Rio
1954,
p.
72.
p.
139.
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112
Umbanda
no Brasil
e cada conta do colar a metade de uma noz de manga. O babala joga o colar no cho do pegi (onde est o altar) e pela
Mais ouposio das nozes prev o futuro ou diz o passado.
- com os
tro mtodo de adivinhao consiste em "encher. as mos
trutos do dend, sacudi-los, mistur-los bem e depois jog-los
na mesa ou no solo, aos poucos tirando o adivinho as suas
concluses".n
3)
Ouhas Cerimnias
")
ments
Bvron Trres de
Freitas
195, P. 32.
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Terreiros
ll3
executam.
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ll4
Umbonds
no Brasil
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ll5
Dar comida ao Santo: Oferecimento do alimento aos Orixs, seja como parte do ritual, seja como obrigao, seja como
gentileza devocional ou, finalmente, como pagamento de algum
favor recebido. Diz-se tambm "fazer Oss".
Veja-se o que
dissemos no incio dste captulo sbre os "sacrifcios"
ou as
oferendas em Umbanda.
Descarga: Retirada do corpo de uma pessoa ou de um lugar de fluidos nocivos por meio de passes, banhos, queima de
plvora ou outro qualquer p(ocesso defensivo ou protetor.
Desenvolvimento: Entendem-se por desenvolvimento os diversos processos, mtodos e maneiras de se desfazer de enfeitiamento, vampirismo, quebrantos, fascinao, mau olhado, etc.,
sbre coisas, animais e pessoas, sendo inmeros os recursos de
que lanam mo. Um dles de se dirigir a um terreiro onde
a idoneiclade de seus nrdiuns esteja acima de qualquer suspeita
e, com seus Guias, o interessado se orientar. Diz-se tambm
"desmanchar trabalho". Veja o captulo especial sbre a ef iccia ou neficcia dos feitios.
Despacho: Consiste em uma infinita variedade de execut-lo, dif iclima de ser enumerada, podendo ser tanto para o
bem como para o mal, sendo portanto o despacho uma arma
de defesa ou de ataque, de hornenagem, de oferenda em cumpriment6 do ritual no desenvolvimento medinico, de pedidos
pessoais ou para outrem, cura ou pr,ovocao de molstias. E'
feito em encruzilhadas, estradas e ruas desertas ou movimentadas, residncias, rios, mar, cachoeiras, Iocal de trabalho da pessoa visada, cemitrio, igrejas, matos. Veja sbre isso maiores
8.
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It6
Umbonda
no Brasil
Demonolatria nos terreiros de
Umbanda.
lhes
foi
Efum: Cerimnia do ritual durante o desenvolvimento medinico, consistindo em pintar a cabea das iniciandas com crculos concntricos, com tintas de diversas cres, notadamente
vermelha, branca, azul, pr.eta, enfim do Orix de quem ela
"filha". Depois dessa cerimnia sua cabea lavada com infuso de ervas do mesmo Orix.
Emb: Ato ou cer,imnia da matana dos animais para o
ritual do culto.
Encanterio: Espcie de terreiro onde se realizam sesses
semelhantes a pajelanas e onde se acreditam receber espritos
no smente de sres humanos como tambm de animais.
Encruzor: Parte do ritual umbandista no incio das sesses,
consistindo em fazer uma cuz com pemba na nuca, nas mos,
na testa dos mdiuns e dalgum assistente a fim de proteger,
fortificar, auxiliar psiquicamente e estabelecer uma ligao com
as falanges que tomaro conta da segurana dos trabalhos bem
como das pessoas que nles tomaro parte. Enquanto o Guia
ou o chefe do terreiro encuza, puxado (cantado) o ponto
apropriado a essa cerimnia.
Fechor a tronqueiro: Ato de defumar o lugar onde se realiza a sesso , em seguida, jogar aguardente nos quatro cantos. Com essa precauo pensam os umbandistas evitar a balbrdia provocada por espritos obsessores e garantir um desenrolar tranquilo dos trabalhos.
Feitura de Santo: Iniciao do desenvolvimento de um
mdium.
Firmar
porteirq.:
E' a
meza riscado na entrada do terreiro. Existe uma enorme variedade de se firmar a porteira, conforme o critrio seguido de
terreiro para terreiro.
Firmor o ponto: Concentrao coletiva que se consegue cantando o ponto puxado pelo Guia ou responsvel pelos trabalhos.
Nome: Uma das cerimnias existentes no ritual umbandista
durante o desenvolvimento medinico do iniciado onde o Guia
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Terreiros
ll7
chefe de sua cabea se identifica no smente dando o seu nome como tambm o seu ponto cantado,, seu ponto riscado, sua
bebida preferida, amal e todos os detalhes necessrios paa a
continuao do desenvolvimento.
Pod: Despacho para Exu no incio das sesses ou festas,
constando de bebidas (aguardente), alimentos (pipocas, bode,
galo, etc.), velas e outras oferendas a fim de que o mesmo no
perturbe a reunio.
Pemba: Espcie de giz em forma cnico-arredondada, colorida em diversas cres: branco, vermelho, amarelo, rosa, rxo,
azul, verde e prto, servindo para riscar. pontos e outras determinaes ordenadas pelos Guias, sendo que, conforme a cr
trabalhada, pode-se identificar a Linha a que pertence a Entidade. De um modo geral as cres pertencem: Branco para os
Pretos Velhos, vermelho a Ogum, amarelo a Oxossi, rosa a
Cosme e Damio e ao Oriente, roxo a Xang, azul a Iemanj,
prto2ExueOmul.
Tirar a mo da cabea: E' o conjunto de cerimnias que se
azem desde o dia do falecimento de um chefe de terreiro at
um ano depois. Essas cerimnias tm por f inalidade desf azer
o que tinha sido feito com o mesmo quando vivo.
Tr.oca de cobea: Transferncia que se az para uma pessoa, animal ou vegetal, de doenas, contrariedades, maus ne-
4)
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lllJ
Umbanda
no Brasil
dos "guns"). Predominam nos terreiros com tendncias africanistas, mas "baixam" tantbm em outras tendas, inclusive naquelas que so fanticamente anti-africanistas. O mdium (ou o
"cavalo") que "recebe" um dsses Pretos Velhos costuma curvar-se, como se fsse velho de verdade. Apresentam-se muito
ntodestos e humildes, com uma linguagem enrolada e em portugus estropiado. A princpio dificil entend-los. Pedem cachimbo, para fumar (por meio do "aparelho" ou do mdium).
Bebenr par,ati ou vinho. Gostanl de sentar-se num tamborete
("tco"). Do conselhos. Resolvem dificuldades. Perdoam e desculpanr f cilmente as f altas humanas. So pacientes e geralmente apresentam bom humor. O trabalho especf ico dles
"dar passes" nos doentes. Os mais conhecidos, nos terreiros do
Brasil, so os seguintes: Rei Congo, Vov Benedito, Pai Cipriano,
Pai Agostinho, Pai Chico, Pai Joo, Pai Jos da Praia, Pai
Velho, Pai Job, Pai Guin, Pai Serapio, Pai Chico Prto,
{estre Lus, Tio Antnio, Tio Custdio e Pai Toms. H tambm Pretas Velhas: Me Maria, Me Emlia, Maria Conga (a
mais popular), Tia Qosa, Vov Luiza, Vov Ganga...
Costumanr os umbandistas dar of erendas aos Pretos Velhos, como rapadura, charutos, mel, cachaa, p-de-moleque,
cocada, fumo, balas. stes "presentes" so colocados na granra do jardim, no canto da encruzilhada, na porta duma igreja,
ao p da arruda ou da guin, na rua em qualquer lugar, numa
praa entre rvores. Quando para a Tia Rosa, tem que ser
num jardim ao p da roseira. . .
2) Os Coboclos seriam ndios ou sertanejos. Predominam
nos terreiros do Norte e nos lugares onde a influnia africana
foi menor. No interior do Rio Grande do Sul, por exemplo, os
terreiros de Umbanda so conhecidos simplesmente como "caboclos". Assim tambnr no Cear. O Caboclo costuma "baixar"
com violncia, espalhafato e impetuosidade. Caracteriza-se pelo
assobio. Quer vestido de penas, com cocares, penachos e saiotes'
Fuma charutos ("carurutos") e bebe (le diz "curiar") marafo
(cachaa), sangue-de-Cristo (vinho tinto) e bja (cerveja). Obtiga seu cavalo (o mdium) a tomar atitudes marciais: busto
ereto, fisionomia fechada e gestos rudes. Fala difcil, muitas vzes entre dentes. Nas primeiras vzes no entendemos quase
nada. Mas prestativo. Sua especialidade "trabalho de demanda" ou "desmanchar mandingas". Dedica-se tambm aos
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Vl.
Cerimnias
e Rios nos
Terreiros
lg
(loentes. Mas, segundo le, o doente tem quase sempre "encsto" or,.r "coisa teita". Os mais conhecidos Caboclos so: Tupinamb, Tupimirim, Urubato, Cachoeira, Serra Negr.a, Cira
Sol, Sete Flechas, Arr.uda, Sete Encruzilhadas, Rompe Mato,
Arranca Tco, Pedra Preta, Junco Verde, Vira Mundo, Trente
Terra, Pena Branca, Pena Vermelha, Cobra Coral, Ubirajara,
Sete Cachoeiras, Flha Verde, Sete Luzes, Araripe.
H tambm Caboclas: Jurema, Iacema, Cici, Jupira, Diamantina...
Aos Caboclos oferecem-se os seguintes presentes: charuto
aceso, vinho tinto, guaan, mao de cigarros, cerveja branca,
larania com casca e aberta ao meio, gua com mel, espadas de
So Jorge em cruz. As Caboclas gostam tambm de "trs lrios
anrarrados com fita branca e cercados com mel".
H tambm oraes dirigidas aos Caboclos. Por exentplo,
esta, dirigida ao Caboclo Sete Flechas: "
. "Salve, Pai Sete Flechas e sua falange guerreira. Pai Sete Flechas,
baixai sbre ns um jato da vossa Divina Luz, iluminai os nossos espiritos, para que possamos entrar em comunicao com esta centelha de
Luz Divina que emana das vossas Sagradas Flechas, nos defendendo e
amparando neste mundo terreno. Salve as Sete Flechas que vos foi dada,
espiritualmente, para nos defender de tdas as provas que nos vm
cle Deus. Bendito seja So Sebastio que vos botou sbre o vosso brao
direito a f lecha da sarde, para que derrame sbre ns os blsamos
curadores. . . "
1957,
p.
108. Revela
Brevidrio
o autor que a
orao
Flchas.
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VII
Conluso Catlico-Umbandista
energia. E' vzo comum a todos os espritas do Brasil apresentar uma fachada crist. Poder-se-ia pensar que o Espiritismo de Umbanda, que pretende introduzir no Brasil um verdadeiro politesmo pago, no encontraria jeito de encobr.ir seus
intentos "sob pele de ovelha". Mas como, infelizmente, por falta
de suficiente instruo religiosa (que, por sua vez' tem sua causa
na absoluta escassez de padres, graas s perniciosas atividacles da Maonaria no sculo passado), o nosso povo geralmente
no est compenetrado do verdadeiro esprito da mensagem
crist e conhece do Catolicismo .apenas suas manifestaes externas, ou a fachada, cultivando ainda uma devoo quase supersticiosa aos Santos (no que, por vzes, e em cer,tos Santurios, ou outras manif estaes populares, ainda corroborado
por Irmandades e mesmo por alguns padres) por isso os dirigentes da Umbanda encontraram um meio fcil de dissimular seu
[olitesmo pago sob a fachada popular do Catolicismo. As nossas festas mais populares (do Senhor do Bonfim, de Nossa Senhora, de So Jorge, So Cosme e So Damio, Santo Antnio,
So Sebastio, etc.), so oportunidades extraordinrias, exploradas pelo Espiritismo de Umband a, paa apresentar sua fachada catlica e propagar seu politesmo pago, com todo o
cortjo de magias e supersties. Na ltima festa de So Jorge
pudemos observar uma procisso de Umbanda, com esttua de
So Jorge, acompanhada pela banda militar e que, para a gente
nlenos instr.uda, apresentava as caractersticas das manifestaes populares catlicas. Os terreiros, as tendas e os centros de
Umbanda tm muitas vzes nomes catlicos: "Centro Santa Br-
i
I
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l2l
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122
Umbanda
no Brasil
')
mesmo costume
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I
i
123
Terreiros, dentro dos seus Pejis, por 30 dias, uma Laclainha em homenagem a essa Santa. Comparecem todos os membros do Terreiro e,
juntamente com seu Chefe, realizam a cerimnia. Vestidos de branco ou
azul, com suas Guias, seus paramentos, do incio ladainha, que se
prolonga por uma ou duas horas. Essa cer:mnia se prolonga at o
dia 30 de maio. diriamente. Smente depois de rezada a ladainha, do
inicio ao Candombl, com o sacrifcio inicial para Exu, o que feito
atrs da porta de Peji. E' ritual indispensvel, dentro da Lei do Candombl ou Xang, paa que as festas ocorram sem aborrecimentos ou
contrariedades. A Ladainha se desenrola na seguinte ordem:
l) 5 Padres Nossos,5 Aves Maria,5 Sta. Maria,5 Glria ao Pai.
2) Reza-se a ladainha prpriamente dita.
3) I Salv Rainha.
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124
Umbonds no Brasil
Jajaba, pai de terreiro do candombl, no dia l5 de agsto confessou. Pernambuco, assim era chamado Artur Francisco Cruz,
o presidente do Tor que funciona rua do Socorro, tambm
confessou nesse dia. Entrevistados, ambos disseram o que resumimos: "Quando a gente tem um trabalho grande e precisa
de mais fra bom confessar e comungar" (Medicino Rtistica,
Brasiliana, vol. 300, 1961, p. 92).
Temos diante de ns uma flha de propaganda da Tenda
Esprita Filhos de So Jorge, de Nova Iguau (RJ), para a
festa de Cosme e Damio no dia 27-9-1959. A lemos: "A partir do dia 18 do corrente, at o dia 27, ser rezada uma ladainha
pelo Sr. Maurcio, das 19 s 20 horas"l informa ainda que a
festa ser acompanhada de "msicas clssicas, Ave Maria, Queremos Deus e outras msicas Catlicas dentro do recinto".
Ora, tudo isso s pode produzir os efeitos que a esto:
catlico-umbandistas e umbandista-catlicos. E' a confuso religiosa.
2l
Orixs de Umbanda
Santos Catlicos
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125
lestial. Para evoc-lo usam dos seguintes letiches: anel de ouro, chumbo;
insignias: basto de pastor com pequenos sinos ou cruz com argolas
nas pontas; como amold (comida) oferecem-lhe: carne de cabra e pombos, ou tambm cangica (munguzti); vestes para o culto: de cr branca,
com pulseiras (guics) de contas brancas; dic preferido para sua evocao: Sexta-Feira; grito: gemido trmulo. E'dissimulado sob a figura de
Jesus Cristo, Senhor do Bonfim.
Xang (ou Xang-Agod ou Bri): deus do relmpago, rei da cachoeira, chefe das quedas d'gua e das pedras. Fetiche: meteorito; tnsgnrlas: lana e machadinha; comida: galo, tartaruga, bode, caruru, rabada de boi com agrio; veses: vermelha, com pulseiras verdes ou encarnadas, feitas de Ierro ou lalo; dia: Quarta-Feira; grito: ei-i-i. Santo
correspondente, sob o qual dissimulado: So Jernimo (ou Santa Brbara) na Baa, So Miguel no Sul e Santo Antnio em Recife.
Ogum (ou Ogun-Meg, Ogun Rompe-Mato): deus da guerra, chele
das demandas espirituais. Fetichet p, foice, lana, bigorna, malho, enxada; insignias: lana e espada; comidq: carne de bode, cabea de boi,
galinhola (galinha de angola), galo vermelho; veses: encarnada, com
pulseiras verdes e brancas, de estanho ou bronze; dlc: Tra-Feira;
Sanos: So Jorge no Sul, Santo Antnio na Baa, So Paulo em Recife.
Oxdssi (ou Oxce): deus da caa, rei e senhor da floresta. Fetiche:
arco e lecha, frigideira de barro; insgnt:as: lecha; comida: carne de
carneiro, galo, milho verde e amendoim; vese: verde; dia: Quinta-Feira;
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126
Umbondo
no Brasil
Jorge
Baa.
insignios:.
lana; comida: bode, galo prto, acass, farofa com azeite de dnd,
pipoca, orob; vesfe: amarela e preta, com pulseiras de contas pretas,
de chumbo; dia: Segunda-Feira; grito; h. Sanos: So Lzaro no Sul,
So Bento na Baa.
Iemanjti (ou lamonj): deusa do mar, sereia do mar, me d'gua.
Fetiche: conchas e estrlas do mar; insgnias: leque, espada; comi(k:
pombo, milho verde, galo, bode castrado; vese: branca, azul, cr de rosa,
com pulseiras "pingo d'gua", de prata ou aluminio; dio; Sbado; grito:
hin-hi-ye-min. Sonto: Nossa Senhora, sob diversos ttulos.
lansan: deusa do vento, da tempestade. deusa da vingana. Fetiche:
meteorito; insignias: espada e raio; comida; bode, galinha; veste: ve'
melha, verde, om puliras vermelhas, de cobre ou lato; dra: QuartaFeira; grito: ei-i-i ("mais suave do que o de Xang"). Sanc: Santa
Brbara.
Oxun (ou Osum, Axum): deus dos raios e da gua lresca. Fetiche:
rnsma
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Sua
t27
3)
.")
p.46.
Manuel
Querino,
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128
Umbanda no Brasil
tichismo. Posteriormente, e at nossos dias, outro fato contribuiu para incentivar e dar obra de acomodao novos aspectos: foi a presso que a polcia passou a exercer sbre a reiigiao dos terreiros. A perseguio policial foi por vzes tremenda
etevastadora. E a tcnica mais eiciente utilizada pelos negros,
pelos seus descendentes mais puros e pelos mulatos que adota,u, ar seitas africanas e que no tinham ainda chegado
fase de verdadeira assimilao da religio crist, oi o disfarce.
Disf arce que se desenvolveu mais no sentido da mescla, da
acomodao".
No se deve, ,entretanto, pensar que a catequiT'ao dos nossos scravos, nos sculos passados, no tenha interessado vivamente as altas autoridades eclesisticas. As Consiuies Primeiras do
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Catlico
129
no podero aprender, lhes possam administrar os Sacramentos. . . " Insiste-se, todavia, no n. 57, que o Batismo deve ser recebido livr.enrente: "E no que respeita aos escravos, que vierem
cle Guin, Angola, Costa da Mina, ou outra qualquer parte, em
idade de mais de sete anos, ainda que no passem de doze,
declaramos que no podem ser batizados sem darem para isso
seu consentimento, salvo quando frem to boais, que conste
no terem entendimento, nem uso da razo, porque no constando isso, a idade d,e sete anos para cima tem por si a presuno de ter juzo quem chega a ela..." Muitas pginas adiante,
nos nn. 579-583 segue o Catecismo especial: "Breve Instruo
cios Mistrios da F acomodada ao modo de falar dos escravos
do Br.asil, para serem catequizados por ela".
Eis, pois, uma lei eclesistica de 1707, que prova o intersse e a solicitude das autoridades responsveis em catequizar
os nossos escravos.
Mas aos motivos acima lembrados, que at certo ponto justificam o cur,ioso sincretismo afro-catlico, ajuntou-se ltimamente
outro, ste injustificvel e de todo condenavt. O vergonhoso disfarce, a fachada catlica, os altares do terreiro com quadros e
esttuas de Santos so usados como meio de propaganda e de
atrao dos catlicos pouco instrudos, como j vimos e tornaremos a demonstrar:
4)
A ste respeito um umbandista mais sincero, Hlio Filgueiras, que se ocultou sob o pseudnimo de ,,yonri,,, conhei
cendo de perto a Umbanda e certas intenes menos corretas
de seus colegas propagandistas, as denunciou vigorogamente nos
seguintes trmos:
"Da desmedida ambio dsses indivduos nasceu uma idia diab
lica que veio modiicar, da noite para o dia, o curso do Espiritismo no
Brasil, azendo corn que o .nmero de seus adeptos se tornasse i, o
tempo maior que o de fiis do Catolicismo. Sim, o Catlico jamais en_
Umbanda
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130
Umbanda
no Brasil
porque os padres no perdem vasa em apont-los de chantagistas, combatendo-os. Porm qualquer catlico tem f em So Jorge, ou az do-
Mais adiante o mesmo autor insiste: "sendo o povo brasileiro fundamentalmente catlico, ambiente que encontra desde o bero, sua nos Santos que decoram as Igrejas torna-se quase indestrutvel e, por isso mesmo, lado mais fraco pelo qual os exploradores iniciam o se ataque,
tendo quase assegurado o ,mais completo xito. ste um dos principais motivos pelo qual les procuram imitar a ornamentao das igrejas
batlicas, enchendo seus Pegis, Congs, etc., de santos e santas, cpias
reduzida dos que se encontiam nas igrejas, pois sabem que assim atrairo os catlicoi e tambm todos os que possurem alguma f naquelas
entidades. ora, adotando as figuras decorativas do catolicismo, os espertalhes nada mais fazem que manter a f que os sus adeptos tm
nos santos, dentro de um crculo material catlico. Dai, os verdadeiros
ensinamentos que nos foram trazidos pelos afrlcanos tero de ser adaptados e obedecerem a certos princpios da Igreja Catlica, pelo menos
em parte, porm s na oporncia, no s pafa no carem em contradis, como , ainda, o mlhor escudo que usam para sua prp.ria defesa,
oiando a Igieja a constituir-s em advogado de seus prprios santos,
defsa que ila fa, gratuitamente. '. Sendo a adoo dos sa-ntos u'ma
inovao asse,ntada sbre uma base falsa, lgicamente, mais falso.s-. sero
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Catlica
l3l
')
g.
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132
Umbanda
no Brasil
a polcia pode intervir licitaments para evitar e coibir tais abusoi. Pode a ao policial proibir ou dissolver procisses umbandistas com imagens de Santos Catlicos. E' Iegtima tambm a
ao coercitiva da polcia em retirar os nomes de Santos Catlicos dos portais das tendas e terreiros, bem como dos ttulos
das entidades umbandistas. Porque, se h de fato liberdade religiosa no Brasil, coms h, ento tambm a Igreja Catlica deve
.tei esta liberdade e deve poder defender seus legtimos direitos.
Pois, se as coisas continuarem assim como esto, no haver
liberdade religiosa, mas confuso religiosa.
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VIII
A Demonolatria
mesmo.
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134
Umbanda
no Brasil
Por castigo foi-lhe imposta a pena de "exud" (que quer dizer: povo
traidor), e, enxotado, loi condenado a habitar as profu,ndezas da terra,
o seu reinado".
Geralmente do lado esqu'erdo de quem entra no Terreiro
se encontra a casinha do Exu (como uma casinha de cachorro)
ou a "casinhola das obrigaes". Dentro est uma esttua do
Exu, ou sentado em um tr,ono, ou de p, com chifres na cabea,
olhcs gtandes e ,esbugalhados, barba de bode, dedos longos
com unhas aduncas, como se fssem garras, empunhando um
grande garfo tridente, ps de cabra ou de cavalo e sbre os
ombros uma capa vermelha e preta. Outras vzes representado por uma simples pedra, o "ot" do Exu. Diante dle duas
velas, vermelha uma e preta outra, dispostas em for.ma de X,
tendo no vrtice superior outra vela em p e acesa; e no vrtice inferior um coit (cuia) ou um copo com cachaa.
Tda e qualquer reunio de Umbanda inicia invarivelnrente
com um ato de culto aos Exus. E no se diga que ste culto
exclusivo da Quimbanda, da Macumba, do Candombl, do
Batuque ou do "Baixo Espiritismo".' Convm que sse ponto
fique bem documentado e claro. "Na Umbanda os Exus so
constantemente invocados e trabalho algum comeado sem que
sejam salvadas (isto : reverenciadas ou saudadas) essas entidades".' Tambm o Cotecismo de Umbanda incisivo neste
ponto: "Nenhum trabalho de Umbanda pode fazer-se sem antes ser riscado o ponto de segurana, chamado porteira, puxando-se um ponto (cantado) adequado, dando-se algumas vzes
um presente a Exu, quando se trata de um trabalho importante".'
tornando-se sse
')
Catecismo de Umbandq,
") Cf. a
Rio 1954, p.
30.
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p.
36.
Unbcndt
I35
mais. Quando
n-ao
faz Exu
ir
O Sr. Alusio Fontenelle, em uma obra de 272 pgio ttulo de Exu (Rio 1952) diz de si mesmo: "Orien-
nas, com
tado em grande parte pelos meus Guias Espirituais, pelos prprios Exus e ainda: aliado ao profundo conhecimento sbre Magia, como sacerdote que sou dos diversos cultos de Umbanda;
alm de conhecedor real de tdas as prticas que se exercem nos
diver,sos terreiros onde se praticam os Botuques, Candombls,
Cangers, etc., posso perfeitamente, como catedrtico no assunto,
mostrar-lhes o que verdadeiramente um Exu" (p. 94).
Pois bem, ste autor, como, alis, tambm outros doutrinadores de Umbanda, identifica sem m,ais cs exrs com o que
ns catlicos denorninamos "demnios" (pp. 93, 103- I 16 : onde
descreve a histria da revolta dos anjos, chefiados por Lcifer:
stes anjos revoltados, diz le, so os exus). "Podem os Exus
dar-nos fras suficientes paa com o mal prejudicarmos os
l'rossos semelhantes. . . les atuam da maneira mais variada possvel. Mostram-se mansos como cordeiros, porm o seu ntimo
uma gargalhada demonaca de gzo. Poderemos us-los tambem como armas contra os malefcios que nos tizeratn, pois, interesseiros comc so, tanto se lhes d, seja nossa ou de outrem,
a alma ou o esprito que pretendem arr.astar" (p. 97). "O Exu
em via de regra interesseiro, e, se lhe damos um presente (despacho!), fatalmente le ir cumprir o que pedimos, pouco se importando que o resultado bom ou mau possa repercutir no Mundo Terreno, pois que s lhe apraz tazer o que est er.rado e
para isso que les existem" (p. l0l). "Sendo o Exu o dono
principal das Ruas e Encruzilhadas, a le quem primeiro devemos salvar, pois smente com a sua licena que podemos
dirigir um trabalho de Magia, pelo fato de ser ainda le o elemento mgico universal" (p. 100).
Pensam os Umbandistas que Deus bom e no laz nem
pode fazer mal. le o Pai bondoso de todos e tem obrigao
de cuidar de seus filhos. No precisamos por isso de estar, pedindo favores a Deus. Pedir a Deus seria at um sinal de desconfiana. Declara, por isso, a Confederao Esprita Umbandista, num Iivro aprovado oficialmente: "Para ns, Deus to
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136
Umbanda
no Brasil
Os Exus so numerosssimos. Tm os nomes mais extravagantes: Exu Tranca Ruas, Exu Quebra Galho, Exu das 7 Poeiras, Exu das 7 Portas, Exu Tranca Tudo, Exu Cheiroso, Exu
da Capa Preta, Exu Tiriri, Exu Calunga, Exu Morcgo, etc.
Cada um dles tem a seu servio numerosos subalternos. les
dividiram entre si o mundo, de que so os senhores imediatos,
com liberdade sem restries; " uns mandam nos rios, outros
nas matas, outros nas estradas, nas montanhas, nos cemitrios,
nas soleiras das casas, etc. Vrios dles (como Tranca Tudo e
o Tranca Ruas) azem qualquer "servio". Outros tm especialidades: alguns possuem qualidades especiais para transmitir
doenas, outros para produzir desastres, outros para matar, ouescretros para seduzir mas, separar casais, etc. "Enf inr
ve Oliveira Magno, Umbandq e Ocultismo, Rio 1953, -p.32
h Exu para tudo, para todos os fins e atos da vida, por exemplo:
Se o leitor quer enganar uma pessoa, pode se pegar com Exu
Enganador; se quer seduzir uma ma, pode chamar por Exu
Sedutor; se uma mulher quer prender ou amarrar um homem,
pode chamar pelo Exu Amarrador". E h "comidas" pr.ediletas,
que lhes so oferecidas: uns gostam de porco, bcde, galinha
preta, outros de charutos, outros preferem cachaa ("marafo"),
pipoca, pimenta, dinheiro, velas, etc. Geralmente querem vrias
iguarias ao mesmo tempo. E tudo isso deve ser prepa(ado dentro dum bem determinado e complicado ritual mgico, acompanhado de "pontos riscados" (sinais cabalsticos), traados
com pemba e "pontos cantados" (espcie de hinos). sses sacrifcios devem ser depois colocados em determinados lugares,
de acrdo com a finalidade e a qualidade do Exu: uns so leCl. Fundamentos da Umbonda, Rio 1956, p. 7.
universal por cujo intermdio o mundo dos vivos se comunica com o mundo espiritual, em seus diversos
planos (Daarina e Rituol de U,mbanda, Rio 1951, p- ll7); "ste planta
io qual habitamos, pertence aos Exus" (Oliveira M a g n o, Umbanda e
")
p.
25).
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Vlll. A
Umbanda
137
um ,metro de cada lado, sendo essa toalha de cr vermelha, de preferncia cetim. Dever ter a toalha, em tda a sua extenso, franjas de
sda preta com cinco centmetros de largura. No centro da toalha deve
ir bordado o ponto de Tranca Ruas, ponto sse riscado na irradiao
do trabalho paa a respectiva finalidade, possuindo ainda sse ponto
49 centmetros de circunferncia. Estende-se a toalha de preferncia no
centro da encruzilhada, e sbre ela, em cada um dos cantos, duas velas cruzadas e amarradas com fitas de sda preta e vermelha. No centro
da toalha coloca-se um alguidar de barro exclusivamente adquirido para
sse im, contendo: um galo prto recheado com f arofa amarela e pimenta da Costa. Ao lado direito, em p e aberta, uma garrafa de marafo (cachaa). Ao lado esquerdo, T charutos cruzados e amarrados com
itinhas de sda preta e vermelha, e 7 caixas de sforos, estando as
caixas semi-abertas, mostrando as cabecinhas de ste palitos. Finalmente, em volta da toalha, em crculo (fora da toalha), catorze velas de
sebo, tdas acessas" (4. Fontenelle, Exu, Rio 1952, p. 144).
sempre guiado
referir-se
obra de Alusio F o n -
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138
Umbondc no Brasil
Exu Rei das 7 Entuzilhados: Um dos mais invocados nos tra"E' le o Senhor absoluto de tdas as estradas e caminhos que se cruzam" (p. 130). "Cheie supremo de todos os caminhos" (ib.). Seus despachos so por isso colocados nas encruzilhadas.
"Todo aqule que inconscientemente ou no procurar desmanchar ou
balhos da Magia.
do
mal"
Ent Tranca Ruas (tambm Exu Eli): Manda tambm nas ua.
Possui grande falange de auxiliares. "E' o mais invocado pelos praticantes de Baixo Espiritismo e a le so entregues a maioria dos despachos feitos nas encruzilhadas" (p. l4a).
Exu Veludo; tem o "poder de proteger ou castigar os inimigos daoueles que rcorrem aos seus incalculveis benefcios" (p. 1a9).
Exu Tiriri: companheiro de Tranca Ruas. "E' grandemente evocado
na prtica de trabalhos a seem despachados nas encruzilhadas, nos
campos, nos rios, bem como nos cemitrios".
Eru Quebro Galbo: manda principalmente nas matas. "Exerce ainda lorte domnio sbre as mulheres e mas, incitando-as perverso
e ao abandono do lar (quando casadas). E'grandemente evocado na
prtica da Magia Negra, para a separao e unio ilcita de casais, e
ioclos os trabaos no quais se amarram bonecos de madeira, etc., so
entregues a essa poderosa entidade" (p. 158).
Exu Pomba Gira: "Representa a maldade em igura de mulher".
"Encarrega-se da vingana, pactuando com as rnulheres feiticeiras contra as suas inimigas. Todos os trabalhos inerentes a casos de amor,
nos quais a mulher se sente prejudicada, ou ento pretende realizar
qualquer unio, so entregues a Pomba Gira, e os seus resultados so
de fato surpreendentes" (P. 159).
Exu das 7 Cruzes; encarregado de zelar a entrada dos cemitrios.
"A essa entidade entregue todo o trabalho que se pretende azer para
que uma pessoa morra por acidente, assassinada, ou outra qualquer
espcie de morte, desde que no seja natural" (p. 162).
Exu Tronqueira: o encarregado das tronqueiras ou entradas de
portas. "A essa entidade que devemos salvar (saudar, oferecendo
despachos) quando se iniciam quaisquer trabalhos ou sesses de Umbanda, para que sses trabalhos logrem o seu devido xito" (pp. 13 s).
"Ao penetrarmos em um terreiro de alta magia, bem como em qualque:
terreiro de Umbanda, depararemos na maioria das vzes, colocado
esquerda ou direita de quem entra, com algo de estranho, que logo
noi
desperta
ateno. Trata-se
de
Exu,
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-1
Umbanda 139
representam cabalisticamente a Linha das Almas. A isto o que se
denomina de Ex de Exu, ou ainda: a wlvo dessa entidade" (p. 99;
cf. tambm Doutrina e Ritwl de Umbanda, Rio 1951, pp. ll7 s).
Exu das 7 Portas (tambm chamado Exu das 7 chaves) : "Facilita
VIII. A Demonolatria nos Terreiros de
descubram tesouros escondidos e geralmente evocado para a obtene realizao de grandes negcios comerciais" (p. l8l). Seu despacho colocado preferencialrnente nas pedreiras onde exista abundncia
de gua corrente; deve conter: v:nho tinto, rnisturado com mel de abelha; gosta tambm de frutas, principalmente de jamelo.
Exu de C'apa Preta: "A inalidade dos seus trabalhos postar-se
em todos os caminhos como observador ou liscal dos demais exus" (p.
182). "Pela sua aparncia senhorial e imponente, costuma dedicar-se
excl,usivamente a informar tudo quanto segrdo e tem por especial
predileo provocar desinteligncias e arruaas entre os homens. E' muito evocado com o fito de provocar a derrubada de Chefes de terrei-
ros" (p.183).
Exa Coveira: servio de Omulum, rei dos cemitrios. Gosta de
bife cru ou de carne de porco, com farofa e azeite de dend; amigo
tambm de marafo, vinagre e azeite doce. "Nunca se deve deixar de
acender pelo menos 7 velas, quando o presente para Exu Caveira tem
que ser entregue no cemitrio" (p. 200). Os despachos devem ser Ieitos depois de meia-noite.
Exu da Meia-Noite: "Ensina a alar de um modo imediato qualquer lngua e tem o poder de decifrar qualquer enigma" (p. 203). Foi
le quem deu a So Cipriano as famosas receitas de magia. "Em todos os centros ou terreiros onde se real,,zam sesses espritas, costuma-se esperar pelo menos cinco minutos para que todos abandonem
seus lugares e saiam rua, caso os trabalhos se prolonguem at
meia-noite, isso devido a aguardar a passagem de ronda dessa po-
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140
Umbanda
no Brasil
derosa entidade do mal, que pode trazer perturbaes a quem desconhece suas atividades malficas" (p. z0a)Exu Pago: "Seu trabalho se prende ao que comumente acontece
entre casais que se sparam, motivados pelo cime, pelo desejo de
conseguir amres ilcitos, etc. A essa entidade do mal costuma-se entregar todos os despachos que visam justamente os trabalhos que se
destinam a concesses duvidosas, quando determinadas pessoas desejam
juntar-se a outras por meios ilegais. Prima excepcionalmente pela prtica do mal, pois sua finalidade incutir o d!o, a inconrpreenso e
tudo o que resulta na separao de casais que vivem em har'monia"
(p. 215).
Exu Gonga: "Seus trabalhos so feitos exclusivamente nos cemitrios". A le " entregue todo e qualquer trabalho no qual se deseja
a morte de pessoas, ou tambm a cura de enfermos completamente de-
senganados; pois le tanto cura como mata qualquer indivduo" 1p. 225).
Exu Quirimbd: "Suas atividades malficas so de molde a prejudisimplesmente as mocinhas, induzindo-as a praticarem atos indecorosos, induzindo-as ao caminho da prostituio" (p. 229). Despacho:
marafo e sangue de galinha.
Exu Brasa: "E' o provocador dos incndios e domina o reino do
fogo, tendo a facilidade de conceder aos praticantes da Magia Negra
o dom de caminhar entre chamas sem queimar-se" (pp. 123 s).
car
3)
"E'
meia-noite
'") A.
Fonten
elle,
98.
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Umbanda
l4l
bastante cachaa na garrafa, a qual deve ser posta no centro da mesma encruzilhada com a caixa de fsforos aberta e o charuto ao seu
lado; depois disto feito cantar o ponto seguinte:
Exu Tiriri,
Trabalhador da encruzilhada,
Toma conta e presta contas
Ao romper da madrugada. (Bis)
Terminado o ponto cantado, d:zer: "Exu Tiriri! Eu vos ofereo para
que os meus caminhos sejam abertos e desembaraados e o,s meus desejos sejam realizados, e, assim como vou soltar e desamarrar ste
galo em vossa honra, assim sejam soltos e desamarrados os meus negcios e a minha vida". E dito isto, desamarrar e soltar o galo na
encruzilhada, cantando
a seguir o
Firrna
Acerta
ponto:
ponto,
passo,
No h embarao. (Bis)
Depois disto, pedir licena para retirar
coniante".
Exu Pomba-Gira
Ela na encruzilhada
A que faz tudo o que quer. (Bis)
E ter'minar dizendo: "Assim como na encruzilhada tu lazes o
que
do sexo".
3) Para rsolver tod.os os cla.sos:
"Em uma noite de segunda- sete
feira procurar sete encruzilhadas levando
velas, sete charutos, sete
caixas de fsforos, e acendendo uma das velas em cada encruzilhada
e pondo a seu lado um dos charutos e uma das caixas de fsforos
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142
Umbanda
no Brasil
e os meus
confiante".
desanimado, triste,
4) Poro se livrar do desnimo:
- "QuemEmestiver
uma quinta-ieira, ir a
f e esperana, lazer o sguinte:
uma mata levando uma vela, um vidro de mel e uma garrafa de cachaa; quando entrar na mata, pedir licena, em seguida salvar o Rei
da mata e todo o seu povo, despejando a cachaa em tdas as direes; depois acender a vela e espalhar o mel pedindo para que a
vida lhe seja mais doce, mais favorvel; depois disto, cantar o ponto seguinte:
sern
Vem, caboclo,
Vem, Pena branca,
Ve'm trabalhar,
Vem dar a esPerana. (Bis)
s o caboclo
Da f e esperana,
Da luz vibrante,
Da fra branca. (Bis)
terminar dizendo:
"O' subl;me caboclo, coin a graa de Deus, daie alegria de viver. E que Deus pai permita
me nimo, f, esperana
que assim seja".
mar, encruzilhada, pedreiras, cachoe;ras, rios, cemitrios, etc., a primeira coisa a fazer salvar e pedir licena; principalmente nos cemitrios no se deve fazer nenhum trabalho sem primeiramente pedir licena ao dono do cemitrio (Omulu) e acender trs ou sete velas no
cruzeiro em beneficio das almas cujos corpos foram a enterrados e
ezar Pai-Nosso e Ave-Maria. Depois disto feito, ento que se pode
azer qualquer trabalho. Enfim, para q'ue uma pessoa resg[vq qualquer
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Umbanda
143
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IX
Jlodem todos os babalas, pais-de-santo, mes-de-santo, fif tnos-Oe-santo, filhas-de-snto, cavalos-de-santo, todos os
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Babalas
145
que
o mal. Como voc pelo seu desafio preferiu que ela fsse
empregada contra voc de livre e espontnea vontade para o mal!...
Aguarde. Se voc no tinha encontrado, por onde tem andado a lazer
o mal a quem nunca lhe conheceu, a no ser agora, .por ste desafio,
vai conhecer o pso da macumba, feita ou realizada em plagas onde
vivem espritos alta.mente atrasados. . . Caso voc dentro de breve tempo
')
Umbanda
34.
l0
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16
Umbonda
no Brasil
os
macumbeiros
"
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147
a parte encontrei o problema do feitio, gente que se julga vtima dum maleficio, tendo perdido a paz a tranqilidade. No
fizesse o Espiritismo outro mal e j seria suficiente para reieit-lo. Tentaremos, pois, estudar, o problema do feitio e a pos-
2) A
Naturuza do Feitio
(pp.2t-25).
"'a;
10.
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148
Umbanda
no Brasil
S'J', citado por A' Ra') Desta erva diz o Pe. Camillo Torrend,
a irinCpio uma superexcita-o..'o,-?nunn"'l.ntamnte, causando
,' ir'ioriui e- ainaes, e .depois sintomas opostos {t?,T9::iT"nto
iurat e morte, o que permite compreender o nome de "aman9a selhe davam J ners quand a davam
ni,nr,' oue
") 'Dr. Radrigues D i i a, Os Fumadores
169.
A. Ramos. p.
') E 'O Cruzeiro de 7-2-1959.
a_
de
lllctconh6,
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clt.
por
149
com raspa de unha) no surtiu efeito e Cesarina resolveu, ento, recom vidro modo. Como Joo Rosa da Cunha ainda
correr cachaa
-du
o golpe de misericrdia: comprou uma lata de forresistisse, ela
micida e entregou a Maria de Lourdes, que se encarregou do resto. A
rnulher adicionou o veneno a um ch que preparara paa o espso e
saiu, de casa. Quando o marido bebeu a mistura, ela estava longe, preparando-se para desempenhar o papel de viva inconsolvel. O marido
de Cesarina, Ezequiel Lcio do Nascimento, conlirmou tudo e acrescentou: "Eu mo o vidro, mas no tenho nada com o negcio. Estava
s521ina no sabe o nmero de
cumprindo ordens dos espritos".
suas vtimas.
')
')
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s.
150
Umbanda
no Brasil
a) O leitio contagioso, que exige o contacto com a pessoa visada. Nisso se baseia a prtica da "troca de cabea",
muito usada pelo curandeirismo umbandista. Neste caso o feiticeiro pensa condensar as fras num animal ou objeto: basta
ento tocar no feitio para que a doena se apodere da pessoa.
Por isso o despacho colocado na soleira da casa ou no caminho por onde passa habitualmente a pessoa visada. Temendo
ste tipo de feitio, muitos contornam prudentemente o "despacho", evitando at mesmo de olhar na direo.
Muitas vzes o feitio ou o despacho participa de vrios
processos mgicos: imitativo porque preparado pela imitao do que se faria pessoa a quem dirigido (exemplo:
preparao com mortalha simbolizando a morte); simptico
porque utiliza objetos relacionados com a pessoa."
5) O feitio evocativo dos espritos mous: Pedem ao exu
ou demnio par.a comparecer e fazer determinado "servio" a certa
,")
c ll0.
")
CT.
cf. Arthur
Ramo
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178.
14
151
pessoa
3) A Eficcia do Feitio
Se 66,2% da gente interrogada pelo IPEME acreditavam
na possibilidade do feitio, apenas 7,2a/o era cypaz de mencionar
algum caso concreto. Portanto, os fatos de "enfeitiamento" so
relativamente raros. Mesmo assim preciso explicar stes casos.
Provariam os fatos a realidade do feitio prpriamente dito?
1) E' certo que o "feitio direto", por envenenamento,
eficaz. Mas no se trata nestes casos de verdadeiros feitios,
como evidente. E' apenas uma "mistificao do feitio". E
no sabemos nem podemos saber se so freqentes. Muitas vzes h motivos para suspeitar. Diz Ar.thur Ramos: "No exerccio da minha profisso de mdico legista, no Estado da Baa,
encontrei numerosos casos suspeitos de intoxicao, sados dos
candombls e centros do baixo Espiritismo"." E lembra tambm
estranhos efeitos, noticiados de quando em quando pela imprensa,
como ste:
Wenceslau, encontrando-se desempregado, resolveu procurar um terreiro. Deram-lhe um lquido para beber. Wenceslau sorveu por vrios
rlias o "remdio", que lhe produziu coisas estranhas. Tinha dio de
todos, at de Deus. Quando algum procurava contrariar seus propsitos, Wenceslau armava-se com uma faca e ameaava a degola universal. Depois, caa em prostrao. Em fins da semana passada, indo
ao Morro do Cristo, viu ali vrias mocinhas, que passeavam. Ao aproximar-se de uma, sentiu instintos bestiais. Piocuiou dominar-se, mas
no teve fras.
Em casos assim h motivos para suspeitar que na beberagem houvesse qualquer coisa mais do que meras "fras astais"
ou "espirituais".
Arthur
Ramo
177.
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152
Umbonda no Brasil
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Babalas
153
")
")
Jos de
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154
Umbanda
no Brasil
5) A fraude dos malondros outro fator eficiente na produo de "efeitos mgicos". E precisamente a histria dos Indiuns muitas vzes a histria da fraude e da malandragem. Eis
a concluso de um livro recente sbre os grandes mdiuns: "A
fr,aude, entre os grandes mdiuns, quase geral: ste fato se
aplica tanto aos mdiuns de efeitos psquicos paranormais como
aos grandes mdiuns de efeitos fsicos".'" Temos no Brasil numerosos casos. Em fins de abril de 1958, por exemplo, a imprensa do Rio, em sensacionais reportagens, contou minuciosamente a histria das fraudes e mistificaes de Lourival de Freitas, o "Nero de Cavalcanti". Confortvelmente instalado em seu
Centro, ste famoso mdium conseguiu iludir meio mundo durante uns dez anos, guiado principalmente, como dizia, pelo esprito de Nero, clo Caboclo Tocantins e do Caboclo Serra Negra.
tldicos, advogados, juzes, jornalistas, polticos de fama, gente
clo Catete, grandes comerciais e industriais, altas autoridades
militares e policiais e, sobretudq, muita gente humilde ia procurar o taumaturgo. Certa imprensa o apregoava como o novo
Cristo, o fazedor de milagres e o gnio sobrenatural capaz de
conjurar as piores crises particulares. Resolvia problemas morais e politicos, revelava segredos da vida, prgmovia e desfazia
casamentos, bebia grandes quantidades de cachaa, ter e formicida, despido rolava sbre cacos de vidro, franzino levantava
brincando pessoas de grande pso e, sobretudo, fazia as mais
incrveis intervenes cirr.gicas sem deixar cicatrizes nem outros
vestgios. Afinal, acusado, foi prso e confessou que tudo fra
fraude e tapeao. Sua espsa, cmplice por algum tempo, re'
No possvel conhecer
velou os segredos do prestidigitador.
Mas devemos contar
a. porcentagem da fraude na Umbanda.
tambm com ste fator. Vale a pena r.elembrar a expresso da
me-de-santo da Tenda de Umbanda So Judas Tadeu, quando
C.Jean Lhermitte, En Poder del Demonio, Barcelona 1958,
'") Robert Amadou, Les Grands Mdiums, Paris 1957, P. 190.
")
p. 48
s.
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155
4) O Feitio
Evocativo
")
pos-
sejam
1960.
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156
Unibanda
no Brasil
")
cimo captulo
a demonologia
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crist.
157
"deus dste sculo" (2 Cor 4,4).Os servos ou filhos de satans e os sditos de seu reino so todos os pecadores, principalmente os que combatem a verdade (cf. Jo 8,44; At 13,
l0). So Joo escreveu: "Quem comete pecado filho do demnio" (l Jo 3, 8).
4) O reino de Cristo no dste mundo (Jo 18,36). Mas
Jesus frisa: "Eu sou rei" (Jo 18, 37). No simples rei entre
outros, nas o "Rei dos reis e o Senhor dos senhores" (Apoc 19,
l0), de tal modo que tudo lhe f oi entregue : "Todo o poder
nre foi dado no cu e na terra" (Mt 28, l8). le tambm o
"principe dos reis da terra" (Apoc l, 5).A Cristo e seu reino
pertencem todos os que foram arrancados do poder das trevas
pela Redeno (Col 1,3 s). A misso de Cristo a de "destruir as obras do demnio" (l Jo 3,8) e que "todo o que nle
crer no perea, nras tenha a vida eterna" (Jo 3, l5).
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158
Umbonda no Brasil
pelo tempo que le queira, pois tda a sua influncia reguiada pel vontade e permisso de Deus. Disso temos em Job
o exemplo mais conhecido. No tivesse Deus dito ao diabo a
seu respeito: "Tudo quanto le possui est em tuas mos", no
poderia satans tocar em nada que_ fsse dle. Todavia, se o
enhor no tivesse acrescentado: "S no estendas tuas mos
contra a sua pessoa", um nico golpe do demnio o teria fulminado, juntamente com seus filhos e todos os cabedais. A tal
ponto es[ ligado o poder dos demnios' que sem permisso de
i)eus no poeriam sequer entrar nos porcos' de que falam os
vangelistas".
8) Insistimos: relativa e limitada a liberdade do demnio em hostilizar os homens. satans no independe de Deus.
os espritos nlaus nos podem tentar ou insidiar apenas. dentro
tos limites determinados por Deus para cada pessoa humana
e cle acrdo com suas frias. O demnio nos hostiliza de duas
maneiras: ou direta, imediata e sensivelmente, ou indireta, mediata e imperceptivelntente. o modo mais comum o indireto,
quando saians, permanecendo le mesmo escondido, se serve
d'e outros meios (maus livros ou revistas, filmes pornogrficos,
bailes impudicos, homens perversos, etc.), para solicitar-nos ao
mal. pod-se dizer que ste 6 meio normal e ordinrio. Extraordinriamente, todvia, o demnio pode importunar-nos tambm de um modo imediato, sendo diretamente perceptvel sua
interveno. Neste caso, porm, dever le obter uma permisso
especial de Deus. E o Criador pode dar esta licena ou para
provar o seu servo (como no caso de Job) ou -para castigar o
pecador. Garante-nos, todavia, a revelao crist que Deus jamais permite sejamos tentados acima de nossas fras' "Deus
fiel e no permite que sejais tentados acima de vossas fre
as" (l Cor 10, l3). S cai no poder do demnio quem livre
no
spontneamente a le se entrega. Mas neste caso a culpa
e Deus: dle mesnlo, do pecador, que voluntriamente foi ao
encontro do inimigo, brincou e pactuou com le.
9) Cremos na Providncia Divina: Nem os pssaros do cu
caem em terra sem a vontade do Pai e at mesmo os cabelos
todos de nossa cabea esto contados: "No temais, pois valeis
muito mais do que muitos passarinhos" (Mt 10, 29-30)' Considerand semelhantes palavras de Cristo, no podemos sequer
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Babatqs
159
dos
I
i
permisso
Oiabo ;
de Deus. por outr lado os mlettios'sao
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160
Umbonda
no Brasil
quer outra tentativa de ptovocar ou evocar espritos) um autntico disparate: Pretende-se um efeito superior causa, o que
c impossvI. O homem pode, no h dvida, querer ou desejar
a prsena do demnio ou do exu, pode consciente ou deliberadamente entregar-se a le, pode ajoelhar-se perante satans, ador-lo e ofereier-lhe sacrifcios, fazer sinais convencionais de
evocao, etc. Em tudo isso o homem pode tomar a i'niciativa exclusiva, porque, por mais deplorvel, repugnante e pavoroso que
seja, tudo iso depende apenas do uso ou melhor do abuso de
..L lirr. arbtrio. E' o "mistrio da iniqidade", o tremendo
mistrio da desgraada possibilidade de pecar, de revoltar-se
conta o Criadoi e de pactuar coln o demnio. Mas tudo isso
ainda no pode forar ou obrigar o demnio a obedecer ou a
executar ai ordens do feiticeiro. Em tudo isso, quem manda
Deus, exclusivamente Deus.
I I ) Por.tanto, para que o acometimento de satans pc''ssa
conseguir um desfecho eficiente, necessria, alm da Iicena
do Cr'iador, a disponibilidade do homem. Ser intil e vo tcdi;
esfro do Inimigo, quando o homem, como Job ou Paulo, no
meio das tentais c tribulaes, continua a canlar as glrias
clo Senhor. Mas quando le encontra entre os homens um ambiente acessvel e a permisso divina, ento, sem dvida, porler agir. ora, no h dvida de que o Espiritismo faculta ao
demn o ambiente apropriado, o mais propcio que o esprito
satnico possa ambicionar. Nada, absolutamente nada falta para
que o demnio se sinta vontade e em casa prpria' Dir-se-ia
qr" o centro esprita e principalmente o terr.eiro de Umbancla
feitos -O.i.
smente pafa satisfazer vinganas particulares. ou pe+soais. Porpeimitind,o ao demni-o intervir na magia malica, s torirrt".
,il' i'iric- oi ,eur" particular de um homm sbre outro ho-
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IX.
Critica
do Feitio
dos
Babalas
161
e
;iiJ; d. desobedincia contr.a Deus (que proibiu ade.magia
Cristo'
Igreia
, .uocaao), a disposio de revolta contraja
no.acreditam no
de totl dspreveno dos que
o conrica
'sobretudo
e acolher
receber
de
a nervosa expectativ
ini*igo,
5)
Exageros
e Falsidades
Em vista do que acabamos de lembrar resumidamente, poassumir uma atitude crist frente doutrina e s
demos agora
"umbandistas
e quimbandistas em trno dos exus' H
prticas
,tgu*,,verdades,vriosexagerosemuitasfalsidadesearbitrariedades que convm assinalar:
maus, que
I ) E' verdade que existem numerosos espritos
prpria
e livre vonno foram assim criaos por Deus, mas por
que
tade se revoltaram contra o Criador; pouco importa o nome
orcerta
lhes demos: demnio, satans 6u exu| e h entre les
ganizao ou hierarquia'
2) E' verdade que stes espritos maus receberam de Deus
uma ielativa liberdde de agir neste mundo e hostilizar os
homens.
3)E'verdadequeohomem,abusandodeseulivre-arbtrio'
a les'
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t62
Umbanda
no Brasil
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13
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164
Umbanda
no Brasil
nunciar palavras sem nexo e agitar-se em movimentos alucinados, parecendo os ps no mais tocar o solo e a cabea balanando doidamente em tdas as direes, sbre um pescoo
desarticulado, ch,egando a executar danas rituais, rodopiando
horas sem paa, tumando cachimbos e char,utos ou comendo
os bichos mais nojentos... O umbandista Loureno Braga escreve que viu "muitos espritos violentos jogarem o mdium no
cho, darem scos na mesa, darem urros ou gritos fortes, furar
o corpo com a ponta de punhal, pisar em brasas, mastigar vidro, estraalhar uma galinha nos dentes para beber o sangue"
e o mdium a "gritar, sapatear, bater com as mos na mesa ou
ficar como se estivesse sufocado"."
O melhor e mais eicaz meio para nos tornarmos imunes
contra tda a sorte de despachos e malefcios conservar-nos
na amizade de Deus, na graa santrificante. E esta vida sobre.natural da graa deve ser conservada, aumentada e alimentada
pela freqente recepo do Po Eucarstico, que o "Po dos
fortes": "Em verdade, em verdade vos digo: Se no comer.des
a carne do Filho do homem e no beberdes o seu sangue, no
tereis a vida em vs. Quem come a minha carne e bebe o meu
angue ter a vida eterna e eu o ressuscitarei no ltimo dia...
Quem come a minha carne e bebe o meu sangue fica em ntim
e eu nle. . . Quem come ste po viver eternamente" (Jo
6,53-58).
Magia
Nem se objete qu a Sagrada Escritura teria proibido praticar a magia, a necromancia, o malef cio, a adivinhao ou outras prticai ocultistas por desconfiar nelas uma atuao diablica.
E' certo que em Israel a magia foi combatida desde o incio e sistemtiamente. No se poder aduzir um s texto bblico favorvel a qualquer ao mgica. Mas no assim chamado
,,ambiente bblico;, (entre os povos que viviam ao lado de Israel)
a magia iazia parte da vida cotidiana. A religio dos- sumerianos, o* babilnios e dos assrios era visceralmente mgica-' "Os
povos da Mesopotmia criaram em trno de si um ambiente
em que se respirava a cada passo a atmosfer'a da magia, do en-
")
Loureno B r a g
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37.
t65
dava de braos dados com a religio. Amuletos, talisms, frmulas e ritos mgicos serviam para afastar obstculos e trazer
os bens e as satisfaes do corpo, do corao e do es'prito.
Sbre as prticas ocultas entre os cananeus informa o prprio
Deuteronmio 18, 9-12: "Quando tiveres entrado na terra que
Jav, teu Deus, te der, no aprenders as abominaes daquelas
naes. No se h de encontrar em ti quem faa passar seu fiIho ou sua filha pelo fogo, nem autor de adivinhaes, nem
agoureiro, nem adivinhador, nem mago, nem evocador de mortos. Porque constitui abominao de Jav todo homem que laz
tais coisas, e em vista destas abominaes Jav, teu Deus, ir
desapossar essas naes diante de ti".
Constantemente a magia ou qualquer outra forma de prticas ocultistas s,everamente condenada na Sagrada Escr.itura.
Os profetas a atacam e ridicularizam, principalmente quando
se referem magia dos egpcios e babilnios (cf. ls 47, 12 ss;
Dan 1, 20; 2, 10-12; Sab 17, 7). Mas n:enhuma nim vez o
demnio o motivo qlegado poro tdo rgida atitude de proibio.
No se condena a magia porque desconfiam a de alguma ao
diablica. A razo outra: " . . . para que vos no contamineis
por meio dles: Eu sou o Senhor vosso Deus" (Lev 19, 31);
"porque o Senhor abomina tdas estas coisas" (Deut 18, 13);
porque afasta o homem de Deus (Deut 13, 2-6); porque desvia
da Lei e do Testamento (ls 8, 19-20)i porgue o mago "perverte os caminhos retos do Senhor" (Atos 13, 10); porque a
magia faz parte das "obras da carn" (Gl 5, 20). stes so
os motivos indicados nos livros bblicos. No o demnio diretamente, no o pa,cto com o demnio, no a invocao de satans. O que os livros do Velho Testamento querem confiana
no Senhor. "Quando os profetas nos seus orculos se dirigem
s naes pags, a magia vis,ada com palavras que exaltam
o poder de Jav sbre todos os adivinhos, sbre todos os magos e prticas de encantamento, em que os pagos punham
sua ,esperana. O ataque chega a atingir o sarcasmo, como p. X.,
em Is 19, l-3; ll-13, contra o Egito. Mais fortes ainda so
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166
Umbonda no Brasil
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--)
A Medicina
diz claramente que "tem por fim o estudo do espiritismo, prdtico de curas espirilas, bem como a propaganda dos seus ensinamentos doutrinrios". Assim est no Didrio O'licial de 2-9-58
e assim foi registado no Cartrio Dr. Arruda. Tudo legal. Tambm o Centro Esprita Hermo Montanguara, fundado em 27-9-59,
l)
-_
1955,
Wenefledo de
p. 8t.
Toledo,
Passes
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168
Umbonds
no Brasil
2) O espirito
i
i
I
I
h^-^
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Terreiros
169
"Certos espritos arregimentam espiritos sofredores, desconhecedores do estado espiritual em que se encontram, para coloc-los junto
da pessoa ou grupo de pessoas a quem desejam fazer mal, provocando
assim, no paciente, molstias diversas, pelo contacto fludico dsses espritos com o perispirito da vtima. Geralmente verifica-se que o esprito atuante transmite s vitimas as molstias de que era portador,
quando ainda prso matria, na Terra" (Loureno Braga, obra citada,
p.
25).
se
pessoa nos olha com bons sentimentos nos desejando sade e felicidade, est nos azendo bem, mas se a dita pessoa nos olha com maus
sentimentos, inveja, dio e raiva nos desejando mal, est nos fazendo
mal, pois as chispas que essa pessoa projeta sbre ns nos atacam
segundo
Umbonda
Magno,
Outro umbandista explica assim: "O homem transuda fluidos inmeros. O pensamento, o sentimento, em sua elaborao, originam fluidos,
que entram em contacto com os fluidos dos outros homens, provocando
simpatia ou antipatia. Os sentimentos inferiores, como sejam os de in-
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170
do a
vel
A
f
mal
Umbondo.
no Brasil
!"'
4) O castip,o: Muitas vzes "as doenas so castigos enviados pelas divindades a seus fiis, quando no cumprem os
deveres que tm para com elas. Com efeito, cada iniciado deve
respeitar os tabus alimentares de seu deus, render-lhe culto particular (obrigao) no dia que lhe consagrado, enfim, oferecer-lhe um sacrif cio uma vez por ano. Se essas prescries
no f orem mantidas, a divindade, ofendida por essa f alta de
respeito, pune o culpado".' Cada deus tem o seu castigo prprio: Oxossi e Ogum mandam crises de loucura; Ogum tambm produz acidentes das estradas de ferro ou em fbricas;
Xang d queimaduras; Oxum laz afogar; Iemanj d moIstias no ventre; Omul joga a lepra em cima.
5) rro de inicioo: Segundo os umbandistas todo ho-
rnem tem o seu orix e precisa tornar-se filho-dste-santo mediante a cerimnia da iniciao ou da "abertura da cabea",
para que o "santo" (orix) possa entrar. Mas pode haver engano na indicao do orix, colocando no corpo ou na cabea
Irm orix errado. Ento o verdadeiro f ica enciumado e torna
doente aqule que deveria ser seu "filho".
84.
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X. A
171
E' a
2) A Teraputica
Umbandista
a)
Os Remfiios Gerais
,
I
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l.
172
Umbondo no Brasil
l
t
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X. A
Terreiros
173
segui,nte:
2) Os banlrcs tm tambm funo importantssima na medicina dos terreiros. Seryem para lavar o corpo das infelicidades, dos atrasos, do caiporismo, do enguio e das urucubacas.
Ajudam at na aquisio de emprgo e dinheiro. Abrem os caminhos da vida. E h banhos contra enfermidades, contra o aba')
p.
116.
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174
Umbonda
no Brasil
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Terreiros
175
Procurar uma mulher que esteia para ter um filho e pedir que assim
que ela tenha a criana, guardar a primeira defecao da criana, o
chamado ferro. Tirar o primeiro leite numa xcara, antes da criana
mamar e assim que a criana defecar o ferro, pegar todo o contedo e
passar na cabea, no rosto e assim descendo pelo corpo, passando
as
pragas e mau desejos, por mais fortes que sejam, desde o tempo que
estve no ventre da .me ate o momento presente. Em seguida, esperar
um pouco e, logo em seguida, tomar um banho sem sabo, at limpar
todo o corpo. Enxgar muito bem o corpo con uma toalha lirnpa e
em seguida passar em todo o corpo o primeiro leite que a me da criana tirou do seio e colocou nu.ma xcara ants da criana mamar. Em
seguida vestir roupa limpa. Lavar o pano ou iralda em que veio o
ferro e guardar" (transcrito do livro lesus, a Chave de Umbonda,
A ttulo de amostra, apresentamos mais outro exemplo, tirado do mesmo livro, p. 286. Trata-se de um tipo de banho de
descarga
3) A dgua fludica,
desejados;
')
Loureno B r a g
43.
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r76
Umbanda
no Brosil
"Tdas as pessoas, indistintamente, pretendendo assistncia ou ajuda espiritual, cura distncia para sus males fsicos, por se encontrarem em lugares longnquos da Fraternidade, desejando conrto, proteo e alvio para suas dores e aflies ntimas, devem proceder da
seguinte f orma: Ao se recolher ao leito para dormir, preparar seu corao para orar, expurgando-o de tdas as vibraes e sentimentos inferiores. E' importante saber que e indispensvel o bom estado do co-
1955,
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Terreiros
lTl
de
o meu rosto..."
crio que nos deu: "Logo que cheguei perto dle, disie: ,.Moo ajoe_
lha-te!" E comeou a tirar do ,meu corpo os maus espritos, iom um
ritual caracterstico de dedos estalando e respirao ruidosa. No incio iquei quieto. Mas logo Iembrei-me de ter mpetos, gesticulaes,
at
pulos e andango ao son de um tanto que entoaram
-terminar em
12
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178
Umbando.
no Brqsil
b)
Os Recunos Particulars
Daremos apenas alguns, que so os mais importantes, Poque neste terreno a fantasja no tem limites:
1) A troca de cabea: E' um processo muito usado na medicina mgica. Procura-se transferir a doena para outra pessoa,
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e
a
Terreiros
179
te e
http://www.obrascatolicas.com
141.
180
Umbondo
no Brasil
cabea deve passar por banhos especficos e vestir roupas especiais. H oferendas, adivinhaes complicadas, matana de
animais, etc. Tambm ste rito pode estender-se por seis dias.
Os contro-feitios sero os nicos remdios para as doenas causadas por coisas-feitas ou trabalhos fortes. E' preciso
4)
ento "desmanchar o trabatho". O babala, em sesso especial, procura saber qual foi exatamente o servio feito e qual
a Entidade do alm que foi invocada. Feita a verificao, ser
suficiente destruir o trabalho com novo rito, nova oferta e outros espritos mais poderosos. . .
5) Outras fantosios, conforme a capacidade imaginativa dos
exploradores da credulidade. Exemplo: Depois de fazer uma
prece ao Guia, escreve-se num papel o desejo de ficar curado,
colocando o recado debaixo do travesseiro. Na hora de dormir
basta dizer: "Vou dormir e depois o meu esprito vai ao espao buscar os remdios ou elementos necessrios paa a minha
cura, e acordarei na hora de costume com sade e bem disposto". Diz o babala Oliveira Magno que ste "um dos melhores mtodos de curas".'o
Veja+e esta resposta dada pelo babala Edgar M. Jnior, da
Tenda Esprita N. S. da Penha, de Campo Crande (Guanabara), a uma
senhora de Petrpolis, que o consultou (a carta de 2Gt0-1954, ressua carta a
peitamos
-bastante a gramtica e a ortograia do babala) : "Recebi
diis, porem s agora pude responder em vista de milhares
de cartas que tenho recebido e mesmo a crientla do meu terreiro que
enorme e toma-me m'uito tempo. Mande-me o nome todo do rapaz o
endereo dele junto uma or,ao a Santo Antonio, e at que sta possa
egar as minhas mos, acenda toda sexta-feira a vela para as almas
ea,ntas as 6 h. da tarde ao l/2 dia ou as 6 da manh; pessa as almas
santas o que deejas que eu espero o que j pedi acima para iniciar
rneus trabalhos. Tmbin esquecestes de dizer o que que sua prima
deseja, assim tambem como esquecestes do nome dla. Faa tudo com
bastante f e escreva-me".
3) O Crime do Curandeiriso
que querem fazer "caridade" e "obras
sociais"'
E' assim
PeCdigo
Nosso
puro
curandeirismo.
e
legtimo
realidade,
Na
artigos:
isso
dois
sbre
tem
nal
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53.
Terreiros
l8I
Il
Ill -
multa, de um a
A Iei clara. Diz que crime prescrever, ministrar ou aplicar quaisquer substncias, ou diagnosticar. Prescreve quem indica; ministra quem fornece; aplica quem impe diretamente ao
doente qualquer substncia para cur-lo; diagnostica quem determina uma doena. Pouco importa se o embusteiro pratica seu
mister gratuitamente ou se recbe remunerao. E' sempre crime, mesmo quando de graa.
Ora, no h dvida de que tudo isso se pratica abertamente
enfrmo est
morte, o
mdico procurado
en-
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182
Umbanda no Brasil
piritas ern sua casa e recebia ela prpria passes, como tratamento da
doena de que sofria. Pois bem, em fase j avanada de sua enlermidade, sem poder andar, procurou-me. De urgncia extirpei-lhe urn
rim pdre, contendo 2 litros de puz. Esta senhora ainda se salvou,
fisicamente falando.
E' preciso, portanto, que o povo seja bem esclarecido, para repudiar sses recursos desonestos e criminosos, responsveis pela morte
de muitas pessoas".
fila
Filas indianas assim, em direo Delegacia, poderia haver todos os dia.s, e vrias e em numerosas cidades. De O Estado do Pcrono, de 10-7-1956 temos um recorte, com boas descries, sbre as atividades e o modus procedendi do Terreiro
Pai Tibiri, caboclo que baixa no cavalo de Oscar Ramos do
Nascimento. A crnica bem escrita e mostra novos aspectos
da medicina mgica dos terreiros:
Quando algum tinha q'ue ser submetido a uma operao na Tenda
da Vila Carmela Dutra, Pai Tibiri era exigente. Primeiro o diagnstico. Depois o ato operatrio prpriamente dito. O diagnstico era
feito por meio de um copo d'gua. Oscar, fumando seu charuto ou o
seu cachimbo conforme o gsto de Pai Tibiri, munia-se de um copo
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Tcrreiros
183
eo
desta: Cr$
5.000,00.
I
!1
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184
Umbondt no Brasil
I
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I
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.\
II
Terreiros
185
Assim
1959
i
I
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XI
7 da Constituio
mos apresentar.
AluNo so raras as manchetes dos jornais que gritam:
Morte
cinao e morte durante uma sesso de Umbanda
Fugiu com o pai-de-santo abandonando
"baixou" no terreiro
A
macumba
de
a
sesso
Tiros
encerraram
a prpria me
sargento:
no
baixou
Demnio
menino
matou
o
macumbeira
- esprita Com Exu no corpo
matou e suicidou-se na sesso
matou o desafeto em plena macumba - Loucura e crime na
Dominada pela-macumba, abandonou o
sombra de Umbanda
Brigam os "Caboclos" para explorar
lar enr que vivia feliz
Embebeu
todo o corpo com lcool e danou
mulheres doentes
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\
i
XI
Explorao
187
denunciar.
1) Os Crimes
nos Terreiros
')
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188
Unando no Brasil
bou com a vida porque, durante a sesso, sua me, qu falecera dias atrs, baixara chamando-o para o alm.'
2'1 Crime por exigncis de cerimnias: Eunice Felipe, tendo de cumprir uma das ltimas obrigaes para ser considerada
"cabea feita", foi Tenda Esprita So Sebastio, dirigida
por Geni Machado do Sacramento. Ela teve que colocar na
palma da mo certa quantidade de plvora para ver se explodia ou no. Logo que a chefe da Tenda encostou o fogo, a
plvora explodiu, resultando queimaduras de le e 2e grau nas
mos, no pescoo e no corpo.' Casos como ste so bastante
freqentes.
4) Crimes por vingana de inimigos fantasiodos: Jos Pedro Meireles sofre de nervos e recebe passes e benzimentos de
Margarida Conceio Marcucci e sente-se melhor. Mas depois
o ml volta e Dona Margarida lhe revela que o mal causado
por Dona Rita Nogueira e que o nico remdio eicaz seria o
afastamento de Dona Rita. No dia 12-12-1957, Jos Pedro Meireles vai residncia de Dona Rita a quem, sem maiores explicaes, foi logo perguntando por que motivo o estava "malAriratando" assim. E em seguida matou-a com um tiro.'
busca
em
sesses
snio Gonalves, da Vila Bertioga, freqenta
da cura. Vem ento a descobrir que a prpria espsa a "causadora" principal de seus males. Na manh de 7-10-1952 investe contra a espsa, matando-a com 17 golpes de sabre-"
5)
macumbeiro:
macumbeiro
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I
l
XI
Exploroo
189
fender-se contra possveis ataques "espirituais", resolveram matar o temido pai-de-santo Firmino Incio.'
azer um "trabalho" para que Hilda dos Santos Perez abano marido Antnio Perez e viesse com le, Cristolino.
Hilda ficou com a cabea "viada" e abandonou o lar.'o
9) Crime por falsa revelao fls olm: Em Nova Cruz (RN)
jovem
a
Maria de Lourdes Silva assassinada por sua prpria
porque
me,
ela, a me, numa sesso de Umbanda, recebera
que a filha estava grvida do prprio pai. De
revelao
de
a
fato era inocente."
lO) Crimc Nro pdgar dividas oo Exu: Maria Isabel Vieira,
de Vila Sca (SP), matou por asfixia uma menina de 3 anos
e cortou a orelha de um menino de dois an,os (ambos seus filhos adotivos), "para paga uma dvida ao Exu Vira Mundo"."
Na frica, alis, o Exu exigia sacrifcios humanos.
ll) Crime por impulso do Exu: Maurcio Jos da Rocha,
pai-de-santo no morro de Santo Antnio, Rio, matou a facadas
seu desafeto Crispim Jos Ribeiro, declarando na polcia que estava totalmente inocente, porque na hora do crime estava indonasse
")
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:
!
190
Umbondo
no Brasil
corporado pelo Exu Sete Encruzilhadas, que foi quem cometeu o cr.ime..."
12) Crime por couso de crises durante o "pssd': Leonilo
Amaro de Melo, ex-pracinha e neurtico, abandona o tratamento mdico e resolve receber "passes" no Centro Esprita Joo
Batista, no Rio. Durante um dsses tratamentos teve violenta
crise, puxou do revlver e matou a tiros a babalor.ix Etelvina
Ribeiro Romero e feriu outras pessoas, enquanto gritava: "Caboclo Arruda est comigo! Ningum mais forte do qlle eu!"
Mas le acabou sendo linchado "aos 'ps do altar onde eram feitas
oferendas a Ogum e outros deuses da Umbanda"." sses ataques e crises, durante os passes, so, alis, freqentes nos terreiros. Assistimos mais de uma vez a semelhantes cenas. Trs
ou mais pessoas devem ento segurar o "paciente" e impedir
maiores estragos.
13) Crimes dos que enlouqueceram nos terr'eiros: Adiante
falaremos das loucuras causadas ou desencadeadas durante as
violentas sesses dos terreiros. Jos dos Santos Cruz freqenta
sesses de tenda umbandista em Artur Alvim (Central do Brasil),
onde chegou a "falar com o Diabo" e lhe vendeu vrias almas
de crianas. Nurn infeliz dia, desvairado, mata em plena rua,
com uma faca, duas crianas e fere vrias outras, declarando:
"Satans comprou as almas das crianas que matei !"'o
l4) Crimes do curondeirismo umbandista: J focalizamos
ste aspecto no captulo precedente. Aqui apenas mais um caso:
A pequena Dilve, de 5 anos, filha de Benedito de Oliveira, estava doente. Levaram-na ao 'mdico. Mas Laur.entino Medeiros
Sobrinho, babala nas horas vagas, aconselhou os pais a no
acreditar em "doutor", Que le conhecia aquela doena e dava
os remdios adequados. E receitou Ankilostomina e Plulas Brasil. Dilve bebeu o purgante e tomou as plulas e ficou com o
corpo coberto de chagas e morreu.'" No dia 23-3-61 a me-desanto Lia Pereira, do Centro Esprita Vov Catarina, opera
Herotides Teixeira com lmina de gilete e canivete enferrujado,
deixando a vtima agonizante. Para azer o trabalho, a macumbeira no exigiu exame de sangue, mas exigiu um cabrito, um
T)
")
'")
11-12-1959.
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XI
Explorado
l9l
l6) Crime por violao de cemitrios: Relativamente freqentes so as notcias nos jornais de jazigos violad,os ou destrudos e coisas piores, resultado de macabros rituais da Umbanda.
Semelhante crime tambm bastante freqente na
frica. Carlos
Estermann, C.S.Sp. publicou sbr isso na
revista Portugol em frica (1958, pp. 69-82) um artigo intitulado: "O problema do homicdio ritual no Sul da frica,,. por
homicdio ritual entende-se "um assassnio perpetrado para fins
mgicos, para obter poderes considerados extra-naturais, seja
por meio da manducao da carne da vtima, seja para confeccionar amuletos protetores com partes do corpo, ou ainda para
poder dispor da alma do assassinado como fmulo" (p. Z0).
Na p. 80 o ilustre etnlogo angols fala dos casos em que os
pretendentes a poderes mgicos e os seus iniciadores vo desenterrar nos cemitrios corpos recentemente sepultados, a fim de
extrarem as partes que lhes interessam para a confeco de
certos amuletos. ste servio macabro executado noite.
"Ainda em nossos dias .a mentalidade mgica admite a existncia do homicdio ritual com relativa fr,eqncia,' (p. g0).
H ainda outros crimes que merecem destaque ern pargrafos especiais.
") Luta
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192
Umbondo
no Brasil
lmorais
Neste ponto, as denncias sero feitas pelos prprios umbandistas mais sinceros e preocupados com o futuro de seu modiz um dles, considerado o Codificador da
vimento. 'f5
- que temos estudado vrias r,eligies e convinfs,
Umbanda
de diversas seitas, tomando parte ativa no
vido com sacerdotes
seu culto, afirmamos, a bem da verdade, Qtte a Umbanda a
leligio que maiores perigos oferece quanto o pecado da carne"."
E outro umbandista, que se considera catedrtico no assunto,
,declara: "Nenhuma das religies mais propcia aos atos de
Ieviandade e depravaes como a Umbanda, pois se o mdium
no fr controlado e no tiver a seu favor os princpios de
bom carter, nimo forte e grande esprito de abnegao, ruir
por terra, e se arrastar tal qual um verme, na lama da inconscincia".'"
Concretamente, segundo as denncias dos prprios umbandistas, as imoralidades ou as oportunidades para tais atos so
as seguintes:
a) "Quando no se pratica uma Umbanda apenas de terreiro e sim deseja-se a realizao do culto levado ao ponto em
que deve ser: cultuao dos elementos da Natureza e na Nalureza, cruzamentos reais, iniciaes no mato, nas praias, nos
monts, o que obriga a uma convivncia mais ou menos proIongada entre iniciador e iniciando, o perigo de uma aproximao carnal grande, quando os sexos gritam sob o impulso
das tentaes".'o
b) Mas no preciso ir Natureza. H perigo tambnr
nas iniciaes feitas nas famosas "camarinhas", onde as futuras filhas-de-santo devem passar semanas ou meses' Exemplo i
de MeJos Antnio dos Santos contou ao delegado de S. Joo
prsa
Andrade
estava
de
iiti (nJ) que sua noiva Maria Teresa
em
Formiga,
da
Mundinho
Terreiro
de
numa camarinha do
meficando
acabara
para
ficar
me-de-santo
e
Vilar do Teles,
dum-filho-do-babala (servio pelo qual, alm disso, teve que
l2-1G1953'
"\ A Noite, Rio,
Zeipo, Codiimo da Lei de Umbanda, Pare Pr"i Emanue
tica,
Rio 1953, P. 104.
"--";i'4.-;hlenelle,
O Espiritiano e a Lei de Umbanda' Rio, p' 91'
'o)
cit., P. l(X.
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XI
Explorao
193
")
t3
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194
Umbanda
no Brasil
3G+1957.
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lg5
intitulad Livr:o
13.
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196
Umbandt no Brasil
lhantes prticas so "nocivas", "prejudiciais", "desaconselhveis", "perigosas", "perigosssimas", etc. So adjetivos fortes,
usados pelos mdicos para denunciar o perigo do "desenvolvimento da mediunidade". Dizem os mesmos mdicos que as prticas medinicas podem agir como fator desencadeante de distrbios mentais em indivduos predispostos, pondo em evidncia enfermidades mentais preexistentes e precipitando a psicose.
Exemplo: o Prof. Dr. J. Alves Garcia declara: "O desenvolvimento medinico exalta qualidades patolgicas latentes, sug'estiona as pessoas simples, e em doentes mentais precipita a psicose e d colorido ,especial aos delrios". O Prof. Dr. Jos Leme
Lopes ensina: "O exerccio das denominadas f aculdades medinicas o principal responsvel pela transf ormao psicolgica, que prepara, facilita e faz explodir alguns quadros mentais. A prtica pblica de sesses espritas, com manifestaes
ditas medinicas, exerce sbre a maior parte dos assistentes uma
intensa tenso emocional e nos predispostos (psicopatas' neurticos, fronteirios, desajustados da afetividade) a oportunidade de desencadeamento de reaes que os levam ao pleno
terreno patolgico". E assim falariam centenas de mdicos no
Brasil.
Porm, entre as finalidades clos terreiros de Umbanda est
precisamente esta desenvolver a mediunidade! Quer dizer: os
muitas vzes deixam isso
ierreiros e as tendas se propem
- azer alguma coisa que a
consignado nos prprios estatutos
,nani*idrde doi mdicos declara -ser perigosa, nociva e totalmente desaconselhvel. E, todavia, a polcia e os dcmais responsveis pelo bern pblico, registam os terreiros e licenciarr
as tendas, como se no houvesse problema, simplesmente porque
a lei concede ,,liberdade de cultos". Liberdade de cultos, sim,
diz a lei, "salvo dos que contr.ariarem a Ordem Pblica ou os
bons costumes" (art. 141, 7 da Constituio)'
Portanto, a lei interdiz as prticas religiosas que "contrariam a ordem Pblica ou o,s bons costumes". ora, oua-se' por
exentplo, o que nos diz o Prof ' Dr' A' C' Pacheco e Silva:
iEm'nenhum pas do mundo, talvez a influncia nefasta do Espiritismo se exera com tamanha intensidade sbre a sacle
'o) Dr.
Paulo
195O,
A. C. Pacheco
pp. 147 s.
e Silva, Palavras de
http://www.obrascatolicas.com
Psiquiotra,
S'
I
XI
Explorado
197
co), etc.
So clamores das autoridades competentes a gritar que as
prticas espritas e umbandistas contrariam o Ordem Pblica;
e que por isso, so contra a Constituio que veda expressamente o exerccio da "religio" que "contraria o Ordem Pblica".
E', pois, v e covarde a constante desculpa da polcia
quando alega que no pode tazer nada, "porque a lei d liberdade". A Iei clara e no d essa plena liberdade fantasiada
pelos liberais, que querem a runa duma nao avacalhada.
Alis, tambm neste ponto concordam conosco alguns diripergunta E. Zespo
o que
gentes umbandistas. "Sabeis
- mal orientada, mal- dirigir.la?
pode produzir uma mediunidade
Isto: a obsesso, a alienao mental definitiva, a morte. Eis
porque, apesa de ser esprita, jamais me ofendi quando ouvi
padres catlicos dizerem que o Espiritismo uma f brica de
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198
Umbanda
no Brasil
4l
Caa
ao Dinheiro
Zina Silva, ela mesma umbandista sincera e convicta, publicou um livro intitulado No Limiar de Umbanda. No captulo
ll az ela uma crtica severa s tendas de Umbanda no ento
Distrito Federal (hoje Guanabara) e Estado do Rio. "Estas
crticas
declara a autora
so f ruto de rnais de vinte e
- de observao"." E- eis suas denncias:
cinco anos
que no
"Nas tendas, o que vi, desde a mais modesta
- notem
no desejo confusles, repito:
da mais mousei o trmo humilde
tesouraria
departamento principal.
As festas, as tmbolas, as sacolas, nas portas, so uma prova evidente dos intuitos dos "propnetrios" que exploram o estabelecimento
tranqila e prsperamente, como um comerciante de qualquer ramo.
Escandaliza testemunhar
desrespeito
") Emanuel Z e s p o, Codificao da Lei de Umbonda, Parte Cientfica, Rio 1951, p. 68.
n") A. Fontnelle, O Espiritismo e a Lei de Umbcnda, Rio, p.24.
")
"')
Zina
Si
1954,
http://www.obrascatolicas.com
p'
43.
XI
e Explorao
199
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2U
Umbandq,
no Brasil
alguidar;
") Zina
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I
I
XI
Explorao nl
Carnbone;
So Sebastio, foi detido pela polcia porque cobrava 20 cruzeiros por consulta; " informa o jornal : "A renda diria do
Centro era de 8 mil cruzeiros, j que o nmero de clientes sempre passava de 400". Mas: "Tudo era caridade".
E o babala Tancr,edo da Silva nos revela: "Vendem banhos e defumadores "completos" em lindas e sugestivas embaIagens, com a figura do caboclo e pretos-velhos, mas dentro
s capim... "Guias" ou colares que as lojas americanas vendem
a vinte cruzeiros, empurram freguesia inocente por trezentos ott
quatrocentos cruzeiros, dizendo que artigo legtimo, "vindo d
Baa". Caramujos apanhados em qualquer praia carioca custam
rnuito caro, porque "vieram da fr.ica"."
Em O Globo de 10-12-1956 damos com novas formas de
cxplorao:
Na Rua Haddock Lbo, 67, prximo ao lnstituto Rscio, foi recentemente inaugurada uma caa de comrcio, talvez nica no ramo. Sua
atividade principal a venda. de esttuas de personagens importantes
o mundo' umbandista. O proprietrio o senhor Faustino Rodrigues,
que fechou a sua merceatia para dedicar-se ao novo e original negocio.
pequena casa est repleta de estatuetas de conhecidos vultos do es1,irtismo, sob as mais variadas concepes e os mais extravagantes
matizes.
") Note-se que a polcia, no Rio, s considera criminoso o curandeiro ue cobra, om taia fix. Foi o {ue nos disseram na prp.ria. seco
e iO*icos e istificaes O macum6eiro-curandeiro que trabalha "de
sia" (mas recebe ofertas espontneas), no criminoso, porque "faz
ir
acabar.
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202
Umbanda
no Brasil
e viu que o nio mais eficiente seria fazer, atraves de esttuas, presntes os grandes espritos umbandistas. Diz que ali est
.bandismo
Mas o mais forte libelo veio do umbandista Hlio F i l(pseud.: "Yonri") do Templo Inicitico Jeovah
(Rio;, em duas brochuras, intituladas Exu, A Nova Mdquina de
Fozcr Dinheiro (Rio 1953) e Umbanda Indstria Rendosc (Rio
1954). O autor prometeu outras, mas deve ter havido algum
"trabalho forte" contra le, por,que nada mais foi publicado. No
segundo dos citados livros escreve le, por exemplo, na p. 35:
" . . . 9g% dos dirigentes dsses Centros no visam outra coisa
a no ser a glria efmera de serem ador.ados por outros cegos,
iguais a les prprios, ou aproveitarem-se da ignorncia e da
dor alh,eia, para extorquir-lhe o dinheiro". E depois, na p.70:
" . . . Levamos a noss.a ousadia ao cmulo de declararmos que
99% dos Centros de Umbanda, que por a se exibem, no passam de casas comerciais, ou teatros com pssimos atores; que
99% dos mdiuns de incorporao, que formam sses centros,
nunca deram incorporao a nenhum Esprito; e que 99% dos
livros sbre a Umbanda, venda nas livrarias, no passam de
fantasia, frutos da imaginao hbil de seus autores, que mais
ruo visam seno uma falsa glria ou dinheiro".
Particularmente interessantes so as denncias do mesmo
autor em Exu, a Nova Mdquina de Fazer Dinheiro, principalnlente a partir da p. 46. No fsse to longa a descrio, ira-
sueiras
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XI
e Explorao
n3
hisma-
Tudo foi trabalho que fizeram para voc morrer! E sabe quem
fz?-Foram as amantes de seu marido!
O chefe do terreiro mete a vela na bca, arranca um pedao com
os dentes, bebe mais cachaa, acende outro charuto e explode com
mais esta novidade:
Vou consertar a vida dela; mas vai ser demanda dura! Preciso-mais vela, coit, galinha preta, cachaa, etc.
que basta ela comprar o material pedido pelo esprito, que forte e
no falha; que vai fornecer uma lista das coisas que vai precisar para
a demanda e outras "obrigaes"; mas que, se ela no puder cornprar
Segunda Cezc: No dia marcado voltam as senhoras A e B. Eno mesmo ambiente. E com a mesma encenao vai baixar o
contram
espirito.
E durante uma hora inteira feito o "trabalho", entre contorses, corcovos e palavres, com gargalhadas e espalhafato, num
ambiente de cachaa, charutos e velas. Feita a "amartao", o babala
informa que os trabalhos contra a senhora A foram eitos num cemi-
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204
Umbanda
no Brasil
iria Piorar'
Chegou paa a gente do terreiro
segundo a cara do fregus".
ria
"va-
39.
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XII
Causas e Remdios
l)
t
fl
ncsso ver, so stes os fatres responsveis pelo florescimento e pululamento dos terreiros umbandistas no Brasil:
l) O abuso da liberdade d,e cultos: No h regulamentao d6 art. l4l da Constituio. O argumento constante e mil
vzes repetido
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20t,
Umbonda no Brasil
gisto.' S os mais adiantados procuram adquirir a personalidade jurdica na forma da lei civil. Em outros Estados a polcia menos liberal. Tambm da parte da Umbanda como tal
no h exigncia nenhuma paa a fundao dum terreiro. Pois
no existe organizao de cpula paa dirigir o movimento.
H, como vimos no segundo captulo, tentativas de confederao, mas que no tem nenhuma obrigatoriedade: o terreiro ad,ere
ou no, como quiser e como lhe fr. mais conveniente. O umbandista Samuel Pnze o denuncia sem rebuos: "Qualquer cidado, bem ou mal intencionado, bem ou mal preparado, funda
centros de Umbanda. Basta organizar uma diretoria, fazer uns
estatutos e usar e abusar do artigo l4l da Constituio Brasileira; . . . uma vez registado o centro, le funciona com o beneplcito da polcia, e ccmete o bem ou o mal, segundo as
boas intenes ou a burrice de seus dir.igentes".'
') No sabemos exatamente quais seria'm hoje as exigncias no Estado do Rio. Mas em 1954 recolhemos informaes em vrios municipios da Baixada Fluminense. Veriicamos ento que I policia. plolege
I ) O terreiro, por intermdio do delegado regional, precisa requerei licena de fuircionamento SSP (Secretaria de Segurana P'tilica) de Niteri, licena que deve ser renovada anualmen'te, custando
sempre
'2) Cr$ 2.)0,00.
o funcionamento- do terreiro sem um alvar especial, requerido mensalmente, mediante o pagamento de Cr$ 100,00. Com ste alvarf, todavia,
o terieiro ainda n [em licena de bater tambores (o que essencial
para
ritos de Umbanda).
' 3)muitos
Por ser contrrio ordem e ao sossgo pblico, o delegado
iamais pode conceder alvar, para bater tambores at alta madrugada;
"permite-o,
no entanto, verbalmente, mediante uma "gratif icaozinha"
(Cr$
para cima), a ser dada para cada vez.
' )1m,00
P'or casio das grandes festas do tereiro, preciso enviar ao
delegdo um convite espcial, acompanhado de algum "presente" (Cr$
200,00
-5) at )0,00).
H muito.terreiro no registado na SSP e isso com o conhecimento do delegado local, que en1o, mediante "entrada" p.articular, os
a receber uma contribuio mendelegacia, ,Parssando
regista na prpria
-licena
-"Soubemos
escreve um umbandista
verbal.
sai, para dr
noi informao que nos parece fidedigna,- que smente em un municiverbais"
"licenas
perto
das
coleta
mensal
a
do
Diitrito
Feral,
bio
Cr$ 58.0),00" (Freitas-Pinto,
bara'
'As funcionamento de terreiios de
Mirongos de Umbonda, Rio t954, p. 78).
http://www.obrascatolicas.com
XIl.
Causas
Remdios
207
- p. 245.
276,
') Eduardo Prado de
as mesmas
na frica.
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208
Umbdnda
no Brasil
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Xll.
Csusas e
Remdios
2Og
2)
Paganizao do Cristianismo
Se a esta altura devssemos descrever a natureza do movinrento umbandista, no poderamos encontrar outta expresso que
com mais preciso definisse suas tendncias: uma verdadeira
tentativa de paganizar o Cristianismo. Estivemos pessoalmente, incgnito, em terreiros e tendas da Urnbanda, vimos e fotografamos seus altares, assistimos s suas reunies e cerimnias, conversamos demoradamente com seus chefes e dirigentes, assinamos e lemos seus jornais e revistas, compramos e eshtdam'.-'s
mais de cinqenta livros e opsculos que pretendetn expor, mais
ou menos autorizadamente, suas pr.ticas e doutrinas. E a tendncia de paganizar o Cristianismo manifesta, evidente, s
negvel por parte de quem vive fora da realidade. Quem nos
conhece sabe de sobra que no temos nenhuma inclinao para
o sentimentalismo. No entanto, devemos confess-lo (e dizmoIo apenas para reforar o argum,ento), as cenas de to inqualificveis confuses
ver num mesmo recinto imagens de Cristo
- esttuas do demniol ter uma cruz cujas
e Santos ao lado de
quatro extremidades terminam em forma de figa; ouvir as nossas
") Pode-se ler, por exemplo em O Tempo de 4-&1955: "Em atena um pedido de Cinger Rogers, foi levada a efeito uma serso de
macumba no chal do Hotel Glria, onde est hospedada a "estrla"
de cinema norte-americano. Ginger f icou horrorizada quando, a certa
altur;r do despacho, o pai-de-santo arancou a cabea de um galo vivo.
o
Umbanda
- t4
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l
i
210
Umbanda.
no Brasil
mais sagradas e respeitadas oraes de mistura com supersticiosas invocaes aos deuses pagos; assistir a demoradas cerimnias em que se invoca o santo e augusto nome de Deus para
oferecer presentes ou "sacrifcios aos espritos do mal"; ouvir.
a invocao de Cristo Nosso Senhor. e Redentor como "Chefe
Supremo do Espiritismo de Umbanda"l ver Nossa Senhora rebaixada qualidade de Iemanj ou me d'gua; ver crianas,
mas, apazes, homens e mulheres agitar-se em movimentos
alucinados, rolar pelo cho, lodopiar ,e contorcer-se, ura e
gritar corno doidos e desvairados; e tudo isso em nome duma
religio, para praticar uma religio; e, ademais, ouvir da prpria bca dles que tambm so catlicos, que so batizados,
que, portanto, abjuraram a satans, que vo igr,eja, que foi
o vigrio quem lhes benzeu as imagens, que tm imensa devotudo isso,
o a tal Santo, que comungam na Semana Santa;
essas cenas de inominv'el confuso, mais de uma-vez nos humedeceram os olhos com lgrimas de compaixo pata com as
pobres vtimas, de revolta contra seus algozes e de splica ao
Criador a fim de implorar luz para os pastr,es responsveis
por tantas ovelhas...
Concretamente esta tentativa de paganizao do Cristianismo se manifesta de quatro maneiras: l) pela introduo de costumes e usos supersticiosos nos meios cristos; 2) pelo culto
aos exus ou a demonolatria; 3) pelo culto aos orixs ou o politesmo e a idolatria; 4) pela propagao da doutrina anticrist
e pag da reencarnao. Das trs ltimas j dissemos o suficiente nas pginas anteriores; digamos ainda algo sbre a introduo de costumes e usos pagos e supersticiosos nos ambientes catlicos. E no nos referiremos s "pequenas" supersties, como sejam as defumaes "para descarregar o ambiente", as guas fludicas "para curar doenas", certos tipos de
banhos "para tirar o esprito encotado", o uso de figas, ferraduras, etc., "para afastar o quebranto", etc. Aqui pensamos
sobretudo nas grandes supersties da necromancia, da magia e
de outras artes divinatrias muito em voga nos meios umbaniistas e que mais e mais vo penetrando em ambientes ditos
catlicos. No poucas vzes a superstio levada para o recinto da prpria igreja catlica. Para obedecer s instrues
do babala, numrosas pessoas vo igreja acender um determinado nmero de velas diante de no sabemos que Santo,
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2ll
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212
Umbanda
no Brasil
h cinco dioceses) resolveram tomar medidas severas e extremas. Fixemos a experincia feita na diocese de Gonaivres, que
.comeou em 1949. Naquele ano contava a diocese 570'000 habitantes. Vinte mil eram protestantes. Restavam, pois, 550'000
"catlicos". O Sr. Bispo colocou ento os 550.000 catlicos diante desta alternativa: ou seriam catlicos de verdade e deixariant
a superstio, ou ficariam apenas com o Vod e abandonariam
a lgreja. A opo se f2. E o resultado foi ste: 24.757, portanto
5% do total, permaneceram fiis lgreja; o resto,525.000,
90% da populao total (pois os outros 5% s-ao protestantes),
preferiram o Vod e foram qualificados como no convertidos
e, apesar de terem sido batizados, foram inteiramente excludos
3) O Exemplo de Haiti
Colocar os catlicos cliante da alternativa cle optar ou pela
Igreja e abjurar a Umbanda (o Vod), ou ficar com a supersconti- e deixar cle ser catlico, foi apenas a primeira reao
qtte
Para
em
Haiti.
tr o perigo de paganizao do Cristianismo
,,ctlico no-convertido" pudesse voltar prtica normal da
um
vicla crist, foram tomadas as seguintes medidas:
toa) lnscrio. O primeiro passo que o candidato deve por
apresentado
ser
mar inscrever-se . Para isso le precisa
um "catlico ver.dadeiro e bom", conhecido do vigrio e que
oferea suficientes garantias acrca da. sincera vontade de querer ralmente abanonar o Vod e voltar lgreja' No- basta'
por exem,plo, a vontade de querer ser padrinho, ou mandar baiir^, u^ iilho, o, casar no ieligioso: exige-se a vontade declarada de qu.rei futuramente ser atlico verdadeiro e bom. consde
tatada esia deciso, o candidato recebe ento uma corteim
inscrio.Comissoleassumeocompromissodeassistirregu-
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Xll.
Causas
Remdios
213
d)
F: I )
Promessa. S
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214
Umbanda no Brasil
sanes:
1)
b)
cerimnias do Vod;
Vod.
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215
ma s esttua ou imagem de Santo. Isso valeu ao Bispo a acusao de iconoclasta; mas le replicava : "No, apenas idoloclasta!" Pois os Santos se haviam transformado em verdadeiros
dolos. Foram supressas tambm a maior parte das festas de
padroeiro, que no passavam de manifestaes pags sob e
fachada crist.
E os frutos?
Em fins de 1949, como dizamos, a diocese ficou reduzida
a um autntico "pusillus grex", com apenas 24.757 fiis. Mas
aos poucos o nmero foi outra vez crescendo. Veja-se o quadro:
1949
24.757 fiis com carteira
t950 - 26.723 fiis com carteira
1951 - 34.444 fiis com carteira
1953 - 41.271 fiis com carteira
1954 - 44.345 fiis com carteira.
Alm disto, outros 14.700 possuam carteira de inscrio
ou de no-comungante. So, prticamente, os catecmenos.
Houve, pois, uma recuperao metdica e bastante rpida.
Mas, informa Dom Paulo Robert, "o que consolador, mais
ainda que o aumento das cifras, a grande mudana que se
operou na mentalidade dos fiis, agora desejosos de conhecer a
sua religio e de saber como servir ao bom Deus". Agora que
o nmero oficial dos catlicos era muitissimo menor, as igrejas
se tornaram pequeninas: "Os assistentes missa triplicaram e
quintuplicaram", escreveu-nos aqule Sr. Bispo em carta particular. E' assim que se trabalha sistemticamente na lenta recuperao de um cristianismo que tinha sido paganizado pelas
prticas da Umbanda.
4)
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216
Umbands
no Brasil
...
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- --t
XIl.
2t7
Cousas e Remdios
de qualquer diretriz de cima. Pois, diz, alarmado, um dos dirigcntes umbandistas, "se no tomarmos um rumo decente, correto, sbio, prudente e moral, em breve seremos uns verdadeiros demolidorcs da filosofia, da religio, da moral".' A liberdade sern freios acaba naturalmente na anarquia. E a anarquia
a est. Unam-se os umbandistas e faam uma limpeza radical,
se quiserenr sobrevivet honestamente nuur pais civilizado. No
c1 preciso falar em nome de Deus, nem em nome de Cristo, nenr
(nr nome da Igreja ou mesmo da Religio, paa condenar o que
entre ns, atualmente, se apresenta como "Umbanda". Basta
apelar para a razo, para o bom senso e para a Ordem Pblica.
Assim no pode continuar. No somos contra o sistema da liberdade de cultos e do pluralismo religioso. Certamente, o icleal
seria que todos fssem sinceramente cristos, ac menos nunr
pas onde todos f azem questo de dizer que so ,,cristos',.
Mas a tolerncia no deve levar a um total avacalhamento da reIigio. Um dos nossos umbandistas chegou at a preconizar o
seguinte: "O homem ter que voltar ao primitivismo"!' E, o
que se v. E onde querero acabar?
Do ponto de vista estritamente pastoral, pa[a os sacerdotes,
teramos outras sugestes a tazer. Mas para isso remetentos o
leitor interessado ao prximo estudo, nmero 3 desta srie, intitulado: "Ao Pastoral Perante o Espiritismo". pois nem tudo
cst perdido. Existe a possibilidade de uma lenta e sistenrtica
recuperao. Na interessante pesquisa feita entre os favelados
')
Paulo
")
Verdode sbre' a
28.
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218
Umbonda
no Brasil
do Rio, e que reproduzimos parcialmente no Apndice, os honrens do IPEME constataram, sim, que a maioria "preferiu encher o seu vazio espiritual mediante uma volta ao culto dege-
nerado dos seus remotos antepassados africanos". Mas les viram tambm o seguinte: "O Catolicismo no desapareceu. Est
presente na minoria praticante que resiste em parte presso
do ambiente, mas tambm na massa, como demonstram o aprecivel nmero de comunhes pascais, a formao religiosa de
boa parte das cr.ianas e at, apesar de sua maniesta desvirtuao, o culto aos Santos e a assistncia s cerimnias das Festas
iradicionais. Existe, pois, uma base ainda slida para a Igreja
voltar a satisfazer a nsia espiritual dos favelados. H missionrios que vo evangelizar ndios selvagens da Amaznia, que
conservam uma moral natural. Com maior razo encontrar=seiam sacerdotes para tomar conta, no mediante contactos espo.r'dicos e sim vivendo no meio dles, de sub-proletrios desorientados, que esto merc de qualquer aventura religiosa".
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-'l
XIII
Normas
Catlica Perante
a LJmbanda
lentaremos formular agora algumas normas prticas ,para os
! catlicos em especial, do ponto de vista puramente religioso
e cristo. Estas normas foram publicadas tambm em folheto
especial, com o ttulo "O Catlico Perante a Umbanda" (Editra Vozes, P,etrpolis, R. J.), para que sejam amplamente difundidas entre o povo, como contribuio nossa urgente campanha de educao e esclarecimento.
1) Perante os umbandistas, a atitude do catlico de respeito cristo e de prudente discrio. Umbandistas so prineipalmente os que dirigem a Umbanda ou nela trabalham: o
chefe de terreiro, o pai-de-santo (Babolo, babolorixd), a mede-santo (babd), o auxiliar direto (ogan), a me pequena (lobonan), os aclitos ou filhos de santo (cambones), as filhas
de santo (scmbas) e os mdiuns (chamados tambm covolos,
aparelhos, moleques, etc.). Umbandistas so ainda os que aderiram como scios a uma entidade de Umbandal os que freqentam regularmente as sesses do terreiro; os que vo evocar os espritos de Pretos Velhos, Caboclos, Orixs ou Exus;
os que contribuem com mensalidades paa a manuteno ou a
propagao do Espiritismo de Umbanda. Em vista do esprito
de proselitismo que os anima e do evidente perigo de contgio,
no convm aos catlicos procurar ou fomentar amizades ou
intimidades naqueles meios. E' sobretudo aconselhvel afastar a
infncia inexperiente e a juventude aventureira do contacto habitual com estas pessoas. Geralmente ser suprfluo e tempo
perdido discutir com les sbre questes religiosas. O melhor
ato de car.idade que podemos fazer em favor dles, rezar, suplicando a Deus a graa da converso, j que Deus deseja que
roguemos e j que les mesmos, convencidos como esto, no
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2n
Unanda no Brasil
si to grande favor divino. O catlico deve socorrer e ajudar todo umbandista necessitado que lhe pedir urna
pedem para
catlico
de enrgica e declarada repulsa. A prtica da Umbanda consiste essencialmente na evocao dos espiritos (necromancia)
3)
Perante
e na tentativa de pr os espritos direta e sensivelmente ao servio do homem (magia). Pata isso se servem de sinais cabalsticos (pontos riscados\, versos evocativos (pontos canta:dos)
e de outros muitos objetos (pentbas, guias, ponteiros ou punhais,
tambores, def umadores, charutos e cachimbos, pombos pretos,
galos vermelhos ou pretos, sangue de boi, bebidas, cerveja. vinho, cachaa ou marafo, azeite de dend, plvora, pipoca, etc',
etc.). E' inconcebvel que algum ame verdadeiramente a Deus
c ao mesnto tern,po pratique a necromancia e a magia to severa e freqentemente proibidas por Deus. Por isso jamais pode
o catlico ser scio de quaisquer grupos, confederaes, socie-
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I
1
XIll.
a Umbonds
221
ou cabanas
de
Umbanda.
,
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222
Umbanda
no Brasil
sulte pites ou adivinhos, nem quem indague dos mortos a verdade. Porque o Senhor abomina tdas estas coisas" (Deut
18, l2-13).
7) Perante a teraputica umbandista, a atitude dos catlicos
de repdio integraL No usar nem defumadores, nem banhos,
nem despachos, nem "desmanches", nem ar uso da "lei do retrno", nem de passes, nem de gua fludica, nem de "oraes
fortes" ou de outras coisas ou prticas anlogas. Mas a chamada "homeopatia" pode ser usada, porque apenas explorada
pelos espritas e umbandistas e nada tem de comum com a magia
ou necromancia.
8)
o culto umbandista aos Orixs, a atitude do cattico de decidida reprovao. E' preciso que o catlico saiba
com clareza o seguinte: a Umbanda se aproveita dos nosos
santos apenas como isc.a, para fachada. A Umbanda apresenta
Cristo ou o Senhor do Bonfim, na realidade, porm, quer prestar culto a Oxala ou Obatoki, "chefe supremo da crte celestial"; aparenta venerar a Virgem Nossa Senhora, mas na verdade intenciona oferecer sacrifcios a Iemonir, deusa da gua
e do marl simula s culto a So Jorge, entretanto pl1s m
Ogum, deus da guerra; finge venerar So Cosme e So Damio,
quando de fato cultua lbeii, deus protetor das crianas; etc.
Portanto, assim como os umbandistas ocultatn a magia sob o
manto cristo da caridade, assim disfaram o politesmo com a
que sou
diz o Senhor
devoo crist aos Santos. "Vde
- 32, 39).
- de mim" (Deut
Eu s e que no h outro Deus fora
A idolatria e o politesmo dos pecados mais graves que o homem pode cometer contra Deus. A f crist nos ensina que no
cu existem anjos e santos, mas todos les so criaturas de
Deus como ns, inclusive Mar.ia Santissima. les merecent a
Perante
9)
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XIll.
o Umbonda 223
Maiorat, Exu das 7 Encruzilhadas, Exu Tranca Ruas, Exu Quebra Galho, Exu Tranca Tudo, Exu Cheiroso, Exu da Capa
Preta, Exu Tiriri, Exu Calunga, ou como qur que se chame,
e apenas outro nome para aquilo que Nosso Senhor chamava
de demnio, sa(ans ou diabo. Os prprios urnbandistas o admitem. Dizem por isso que, por ser. ruim, preciso procurar estar
bem com le, oferecer-lhe presentes ("despachos"), dirigir-lhe
pedidos e preces, etc. Isso simples e pura demonolatrio. O
catlico admite sem dvida a existncia do demnio e sua relativa Iiberdade para nos hostilizar. Porm jamais brincar ou
pactuar com le, nem muito menos lhe acender velas ou lhe
oferecer, quaisquer presentes ou sacrifcios. Satans ser sempre nosso inimigo, mesmo quando se mostra "amigo". No
'possvel acender ao mesmo tempo um4 vela a Deus e outra
ao demnio. Seria querer servir a dois Senhores. Isso no pocle
ser. "Ningum pod servir a dois Senhores" disse Cristo (Mt
6, 24). A Igreja de Cristo nos oferece meios suficientes para
nos defender. e proteger contra as insdias e os ataques de satans: so os Sacramentos, os sacamentais, a constante vigiJncia sbre os sentidos e a unio com Deus. Absoluta e incondicional fidelidade a Deus!, eis o lema constante do verdadeiro
catlico, mesmo nas mais difceis situaes e provaes da vida.
l0) Perante oe despachos, a atitude do catlico de soberano desdm. Em si e como tal o despacho, o feitio ou o ma-
galinha, etc.).
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224
Umbonda
no Brasil
11) Perante os demais meios supersticiosos de defesa contra a atuao dos maus espritoo, os amuletos, as figuinhss, 3
ferradura, a pemba, a amtda, o guin, a espada de So Jorge,
etc., a atitude do catlico de simples e fomal desprzo. No
recorre a les em hiptese nenhuma, nem dles se utiliza para
fins de decorao ou enfeite, a fim de evitar possveis escndaIos ou maus exemplos. Ao catlico verdadeiro e praticante basta
Deus e os meios que Cristo, por sua Igreja, lhe oferece. O homem sente em si to grande necessidade de crer que, quando
deserta dos santurios sagrados, para ir aos antros da superstio. Quanto mais fielmente o homem cr e confia em Deus,
rnais se afasta das prtic,as da magia e da superstio. Na propcro em que perde sua f em Deus, aumenta sua coniiana
na superstio. Os melhores cristos so os menos supersticiosos; os rnaiores supersticiosos so os piores catlicos.
12) Perante o Espiritismo de Umbanda, portanto, a atitude
do catlico de absoluta, total e lromtal oposio. cristianismo
e Umbanda so dois polos opostos. Um exclui o outro. Qucnt e
umbandista no pode professar-se cristo. Quem cristo no
pocle ser umbandista. E' de todo impossvel ser ao mesmo tenlpo catrlico e umbandista. Todo aqule, portanto, que aderir s
prticas e s doutrinas de Umbanda, sai da lgreja, exclui-se a
ii nres,l,o da comunidade dos fiis de Cristo, deixa de ser catlico e renuncia ao direiio de receber os sacramentos. Em
outras palavras: o umbandista j fz tudo para desligar-sr' :nteriormente da igreja e as autoridades eclesisticas so apenas
conseqiientes e coerentes com aquilo que o prprio umbandista
vtlluntriamente escolheu, quando o consideram tambm exteriorrrrcnte clesligado da Igreja, isto : excomungado. Com isso
o urnbandista perdeu o direito de assistir santa lVlissa; perdeu o direito de receber os santos Sacramentos: na Conf isso
no pcde receber a Absolvio, na mesa da Comunho niir
pode receber a Eucaristia, etc.; perdeu o direito de tomar pa'tc
nas indulgncias, nos sufrgios e nas oraes pblicas da Igreja'
Identificado-se substancialmente com e Espiritismo (pois praticam a evocao dos espritos e aceitam a teoria cla reencarnao), vale para os umbandistas o que os Bispos do -Bi'esil
declararam recentemente a r,espeito dos espritas ern gera! : so
t'Cct,cnt ser Irotados como verdadeiros hereges. pp1 ic56 viqirrarn tamhrn para os rtmbandistas as segttintes d:tcrmina-'s:
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Xlll.
a Umbanda
225
15
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226
Umbanda no Brasil
l0)
Rejeitar sempre
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Apndices:
l)
As Pesquisas do IPEME
IPE{E (lnstituto de Pesquisas e Estudos de Mercado) realizou entre l5 de fevereiro e 15 de maro de 1958 um Ievantamento sbre a vida mental dos favelados do ento Distrito Federal, hoje Estado da Guanabara, paa saber quais as
crenas e opinies e quais os assuntos de intersse das 667.000
pessoas que ento ocupavam as favelas do Rio. A pesquisa foi
realizada pelo "mtodo da amostragem estatstica", que consiste em estudar, no todos os componentes de um universo
considerado, mas uma amostra selecionada de maneira que seja
repr.esentativa do conjunto. As favelas foram divididas em cinco
setores:
Setor I : Santa Teresa, Glria, Laranjeiras, Botafogo, Leme, Copacabana, Lagoa, Leblon e Gvea;
Setor
Setor
Setor
Setor
etc.;
15.
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228
Umbanda
no Brasil
A) A
religto declarada:
83,5% dos avelados adultos declaram-se catlicos; 8,lqo protese 6% espritas. 2,4qo no professam religio nenhuma, inclusive
ZVo gue consideram a Legio da Boa Vontade uma confiso religiosa.
Os catlicos proporcionam indices superiores mdia geral no setor
I (W%), entre as mulheres (88%), entre os jovens (86%), entre os
nordestinos (ffi,A%') e entre os que no sabem ler (87,7%). Neste
ltimo caso, evidentemente, pela preponderncia numrica das mulheres.
Os protestantes o mais numerosos em porcentagem nos setores
3 (ll,6qo) e 5 (9,37o), entre a gente de mais de 30 anos (de 30 a 50
anos, ll Vo, de mais de 50 anos, 10,3%\ entre os brancos (ll,27o),
entre os naturais dos Estados do Leste (9,1%) e entre os que sabem
tantes
ler (9,6%).
homens
homens
abaixo,
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co-
,rl
Apndice
l: As Pesquisas do IPEME
225
B) Os catlicos:
Discriminamos os catlicos emt praliconres, os que cumprem pelo
menos as obrigaes mnimas exigidas pela lgreja (missa todos os domingos e comunho pascal) ; devolos, os que, sem assistir missa regularmente, comungam vrias vzes po ano; fias os que assistem
missa regularmente e no comungam na Pscoa, ou comungam fla
Pscoa e no assistem regularmente missa, ou ainda
a imensa
- das
maioria
apenas assisten s cerimnias litrgicas quando
Festas
- e indiferentes, os qu, freqentando ou no a igreja,
tradicionais;
no
participam no culto pblico. Intil dizer que no pretendemos assim
"sondar os rins e os oraes", mas meramente estabelecer o grau de
ffi% de tibios.
4,6,1y'o
dos protestantes.
inferior
os devotos
mos-
C) A
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230
Umbanda no Brasil
coit ot
NNN
P,or.,ror.,
Sl
!
ffi
:rplrlrar
orrro.
mocumtclror
ffi o.roror
Fruot
ffi tndt.ro,rr.r
[.El mocr-b"lrot
Os Catlicos nas
Favelas.
tendncia
notada.
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231
I: As Pesquisas do IPEME
menos marcada que nos casos anteriores. A assistncia exclusiva s
Festas cresce com a pigmentao, embora pouco, e decresce com a
Apndice
mais apegados s cerimnias tradicionais (52,6%), enquanto os naturais do Leste so os mais refratrios (32,8Vo).
25,9d/c dos catlicos e espritas vo igreja no Natal; 14,9/c, na
Pscoa e 29,lVo na ocasio das iestas tradicionais: 8,6/o em So Jorge;
8,6oh em So Sebastio; 6,5o em N,ossa Senhora da Penha; 3,48a no
Ano Bom; 2V" em So Joo; 1,87o em Santo Antnio;1,5% em So
Pedro, etc.
Apenas 6,17o dos catlicos e espritas (6,3% dos primeiros e 3,3c/2
dos segundos) fazem parte de alguma associao catlica, com ndices
elevados no setor 4 (14,1%) e entre as mulheres (l0,2Eo), e ndice
muito baixo entre os de menos de 30 anos (3,8%). Entre as associaes que recrutam membros nas favelas, destaca-se a Irmandade do Sagrado Corao de Jesus, com 3,lVo, ou seja, mais da metade dos favelados em questo.
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232
Unonda no Brasil
blema,
e no o
sacramento.
conhecem
E) Os
ou
menosprzam.
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I: As Pesquisas do IPEME
Apndice
233
A imensa maioria dos catlicos e dos espritas das favelas tem especial devoo a um Santo, e possui imagens
santas em casa. O fato de So Jorge ser mais venerado
que a Santa Virgem, no primeiro caso, e da sua imagem
ser mais comum que o Crucifixo, no segundo, embora no
constitua surprsa, significativo em relao ao sent;do
muito peculiar que o culto aos Santos toma entre os favelados.
Tambm signiicativa
quantidade
de
imagens
de
falar em So
Jorge.
F) Os protestares:
W,1Vo dos protestantes das favelas assistem ao culto. As mulheres (92,57o) so um pouco mais nunerosas que os homens (86,5%),
e a assiduidade cresce com a idade, de 85,6/o para os jovens a l0O%
para os de mais de ) anos.
74,5y'o lreqentam uma Congregao (gupo local, constitudo na
mesma favela). Aqui, os homens (77,3Vo\ so mais numerosos que as
mulheres (ffi,1%), e os jovens (7l,5qo), um pouco mais que os de 30
a 50 anos (7O%), embora menos que os de mais idade (100%).
46,57o so membros de uma Unio de Treinamento (escola de
apostolado): 44,9/o dos homens e 52,4% das mulheres. Os jovens (57j%)
tm um ndice aprecivel superior mdia geral.
Enfim, 88% das famlias protestantes com filhos, ou seja, prticantente totalidade das familias com crianas em idade escolar, mandam-nos
Escola Dominical.
G) Oa eeprttas:
93,4Vo dos espritas declarados, mas tambem 21,3/6 dos catlicos
l6,3Vo doe protestantes, asslstem, freqentemente, a sesses espritas,
isto , na quase totalidade dos casos, a sesses de macumba.
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234
Umbonda
no Brasil
espiritismo, isto ,
na
H)
laz parte da
Os macuflbeiros:
27.8Eo dos favelados adultos (29,9% dos homens e 2% das mulheres) no se contentam em assistir a sesses; so macumbeiros praticantes tomando a palavra no seu sentido exato: adeptos da macumba,
e prticas se sobreponham
freqentemente s
do catolicismo.
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I
I
Apndice
235
l)
As suPersties:
ffi,97o dos favelados adultos (67,2% dos homens e ffi'l% das
acreditam nas cuas realizadas pelos Pais de Santo, e 23,8%
mulheresi'i,ii
dos homens e 6%
das
-'- mulheres) dizem conhecer casos positivos'
li%
mu-
J) A
5,8vo dos favelados adultos (4,8/o dos homens e 7,2c/o das mullreres) lazem parte da L.B.V. Notam-se porcentagexs aprecivelmente
mais de 5O anos
.rp.rlt.t a maia geral no setor 4 (7,3%), entre os de religio"
(8'3o)'
"sem
(9,21c)
entre
os
e
os
aialfabetos
e
,",t
<ini,
protestantes
aos
que
corresponde
ndice
o
baixo
.irao'especialmente
(2,3%).
'i,6W
''
dos favelalos receberam, para si ou paa os filhos, alguma
em geral a "sopa -dos pobres"'
L.B.V.,
da
ajuda
'
Nas favelas, a L.B.V' tem, portanto, mais membros que
beneficiados.
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236
K) Concluso:
I|mbanda,
no
Brasil
velados, mas numa forma paradoxal. com efeit, embora certas ai.r".
e supersties do animismo e fetichismo ancestrais nunca tivessem desa_
parecido
_de todo, o catolicismo dominava, at h pouco, sem .iu"iia"a.,
nem problemas, na camada social donde procedm os habitantes dos
morro's. Aqui, como em tda parte, a vida rbana e a condio prolet,-a
9u. sub-proletria - produziram um enfraquecirnento as nri.es- religiosas tradicionais.
Mas as conseqncias'oram aifercntes. enquanto o proletariado industrial das. grandes cidades europias, consi$era.do- em conjunto, caa no materialismo mais fechado, populaao
favelada conservou uma_ vaga religiosidade feita de temuranas -oe um
recente passado e do af. de encontrar ajuda, esperana e consolao
uma religiosidade dis,ponvel.
Apesar da completa oposio que existe entre o seu esprito, a sua
moral e o seu culto e a indiosincrasia afro-latina, apesar- tambm da
sua origem estrangeira, o protestantismo conseguiu atrair uma pequena
minoria que se mostra at mais convencida qu o grupo dos ctiicos,
quase igual, numricamente, que conserva inlactas f-e prtica. E' o
mesmo fenmeno de atrao pela novidade que encontramoi, num plano
difererte, com a Legio da Boa Vontade, cuj prdica j esi dand resultados entre a populao considerada.
Mas a maior parte preferiu encher o seu vazio espiritual mediante
uma- volta ao culto degenerado dos seus remotos antepaisados africanos.
A Umbanda no apenas a religio que mais adeptos tem nos morros,
mas tambm a que domina, pelas crenas e supersties a ela vincula_
_
a merc de qual-
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2)
l.
2. A vista de
solicitao eita
e por se tratar de
policiamento
da
entidade com
concentrao,
o signatrio do ocio que, sob o aspecto pofoi observado durante s festividades ali pro-
Consultoria Jurdica.
3. De acrdo com os esclarecimentos olerecidos por Dom ldlio Jos
Soares, a seita esprita "Umbandista,, de So paulo, desejando prestar
culto a uma entidade misteriosa de seu rito, usou, para sse im, imagem do culto catlico, como a de Sa,nto A,ntnio, So Jorge, Nossa
Senhora Aparecida e Sagrado Corao de Jesus. E' no s ij. npresentaram-se seus adeptos vestidos com os distintivos usuais das associaes catlicas
de Maria (vestidos brancos e fitas azui),
- Filhas
Apostolado da Orao,
de So Jorge (com fitas vermelhas)
o
- com
intuito, por certo, de mistificar, dando a aparncia de procisso
realizada pela Igreja Catlica.
4. Entende o Sr. Bispo da Diocese de Santos que a) a apropriao
das imagens, que representam personagens que jamis tverarn ainidade
com a religio que pregam os u,mbandistas, seita que revive tendas africanas, constitui no s desrespeito, mas execranda profanao, o que
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238
Umbonda no Brasil
motivou
exerccio dos cultos religiosos, salvo dos que contrariem a ordem pblica ou os bons costumes. As associaes religiosas so de persona-
assegu:rado
em si
no s institucionalmente", que.ao mesmo tempo esclarece que se compreendem .,na liberdade de culto a de orar e a de praticar os atos
prprios das manifestaes exteriores em .casa, em pblico, bem-como
de recebimento de iontribuies para isso" (Comentdrios Constituio de 1946, vol. III, P. 237).
9. Mas, no exerccio dsse direito, assegurado, dada a- sua relevncia,'apela constituio, de mister que se respeite ou no se contrarie ordem pblic, nem se atente contra os bons costumes' E mais'
em iguais direitos de terceiros'
urge ressaltar
Encontra limitaes
nova
e
a seu respeito existe at deno
10. A matria, alis,
ciso do Egrgio supremo Tribunal Federal, proferido quando da.apre-
o imfetrante que por ato ilegal e violento da polcia ficou imrialimr cuitos' em sut lgreia, impedidos -os. iis de. a ela
comparecerem e os alunos privados das aulas na referida Escola'
AlJgou
pea'ido de
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\
Apndice
ll:
Abuso dos
Sanos
239
Roma.na".
foi
jurdico e doutrinrio.
13. O Mi'nistro Laayete de Andrade, relator da matria objeto da segurana impetrada, teve a oportunidade de acentuar qu:
"O livre exerccio dos cultos religiosos no pode ter amplitude sem
contrle, sem limites. E' uma liberdade sujeita a ordem pblica, aos
princpios que a mantm, ao respeito aos direitos de outrem" (p.623),
pal.a, eE seguida,_ assim prosseguir em suas consideraes: "J Barbalho afirmara: "Do poder pblico dever assegurar aos membros da
comunho poltica que le preside, a livre prtica do culto de cada um
e impedir quaisquer embaraos que o dificultem ou impeam, proceden-
re-
contro
tercerros.
tranqilidade,
qu{
A liberdade de culto exigida pelo impetrante s lhe negada naquilo que prejudica a Iiberdade d culto 'da lgreja Catlica Alpostlica
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240
Umbqlda no Brasil
suas caractersticas".
14. O Ministro Ribeiro da Costa. por sua vez, apreciando a
questo em face do voto divergente oferecido pelo Ministro Hahnemann
Cuimares e procurando rep-la em seus devidos trmos, maniestou-se
da seguinte orma:
"Sr. Presidente, estivesse em jgo a preservao da liberdade de
culto, ameaado pr ato do Sr. Prsident da Repblica - e contra o
estou certo de que esta
qual'se potuhssh mandado de segurana,
"1
Crte Oaria, ,na medida do seu amor
Jusli(a, a providncia re-paradora
contra tal to. Nessa hiptese, estou ceito, tdas as consideraes e argumentoi constantes do'magitral voto poferido pelo
-o eminente Sr- Mi-
quando, -porem,
"-n.in ou ostensiamente im'possvel impedi-l;
ietivamente
pblica, quando essa
a
ordem.
pode
contra
atender
liberdade de culto
iitCrOaUe de culto s exterioriza em atos materiais que .podem constiturr etemento de perturbao da ordem, incumbe necessriamente, ao
irirpedir qfue sses atos se realizem com aquelas conooder ae oolcia.
-resgardndo,
quercis,iortanto, a ordem- p.b!icq. Foi lembrado, a
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Apndice
ll:
Abuso dos
Santos
241
o art. l4l da
Constituio".
entre
Umbanda
16
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242
Umbanda
no Brasil
Lafayete de Andrade
o maior dos oradores sacros franceses, jamais rornpeu formalmente contra o primado do Sumo Pontfice. A histria das relaes entre o poder
espirital e temporal desdobra-se, ao que se diz geralmente, em trs
fales. A primeir, em que predomina o-poder espirr-tual, a, ieocracia;
a segund, em que predomi,na o poder tempora,l,- o -regalismo; e a
tercera, nalmenie, a da independncia ds dois poderes que vive'm
paralelos e harmnicos. Nesta ltima fase estamos e a ela reserva o
mi.nente Sr. Mirnistro Hahnemann Guimares, com justa razo,
os
mais
largos
- encmios.
e da proteo, que todos os cul,tos merecem. Cada religio tem um culto especfico, prprio. Se a Religio Catlica Brasileira estabelecer ste culto
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Apndice
lll.
Ahuso dos
Sanos
243
tual ameaa de perturbao da ordem. O Estado, como ressaltou o Ministro Abner de V,asconcelos, no voto que proferiu, no podia e
no pode deixar de impedir que a lgreja Catlica "seja conundida pblicamente no culto dos seus princpios,
tranqilidade pblica venha a sr- gravemnte alterada". A religio, disse Sua Excelncia,
. constitui um dos pilares da nacionalidade, profundamente arraigada que est histria da nossa fundao. F'.-a plgPria vida moral
o poo, em sua quase totalidade. Foi a religio oficial nos - sculos
da olor.izao, assih continuando na poca de esple'ndor poltico da
que
monarqula.
cpioi capazes de dar humanidade a ordem de _que necesita e a exda sua mais justa e legtima compreenso econmica'
No se -pode substimar o valor da ieligio catlica, poder- que
sohrepaira a todos os poderes smente i'nte.rferindo para . elev-los e
dienific-los na orientao
-atossuperior das idias, nos propsitos e na
qire dles promanam para o bem de todos.
relizao patritica dos
univeisal da lgreja e o ieflexo da conscincia
Sentino o prestgio
-sociais, o Constitu-inbe de 1891, embora pelas conde tdas as camadas
tsnis a poca fsse levado a separ-la do Estado, nem por- isso
,iie o iro'poltico de desconhecer-a.influncia benfica da religio
a permanricia do alto nvel moral do -povo brasileiro.
'paaNestes
cinqenta anos de regilng .republican-o, como tem ganho o
nosso Drogresso, a sombra das iirstitui'es catlicas, em todos os do,i.is'O aiiviaAes sociais; o largo esenvolvimento da cultura inteiiu;l d Cientfica, o primor as quiidades morais, a iniciativa dos moa vida e as nossas institutoes devem
vimentos honestos que dignificam
a'-ininrupt-vigitncia "rla religio -e os sus mais assinalados triunfos
entre ris, co"mo ma maior prte do mul-do civilizado.
-id-o
vent da constitio de 1946, no houve no Brasil soluco de continuidade. tanto no reconhecimento desta verdade como na
Pbliirrrt.ra J miitosa e eficiente -cooperao entre os Poderes do
es i'ndependncia
cos e os representantes da lgreja. Com-o prito
-de
'a
e de
liberdade
irit um'"o, a Constitui ssegurou
-crena
ulto. Podendo cada qual lvrementd exercer o seu cu-lto, ficou, porventura, com a faculdad de fundar seitas religiosas, ab-rir templosr, usar
iitos artrio, conu,ndir seus representantes e-surpreender a boa f das
plicao
'
populaes?"
"-wisiiua
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244
Umbanda no Brasil
- Caldas Aulete,
por sua vez, define
ritual de macumba".
o vocbulo
acrdo:
a proptisito do respectivo
que sim.
cisso de uma imagem benta da lgreji Catlica fora' d'os ritos destas
lgreja .e contra a proibio da autoridade religiosa respectiva, e com
os recamos .desta perante. a. polcia,
esrespeito e vilipndio
- dofra
q.ue- a lei veda por contrrio gara,ntia
livre exercjcio de cad confisso religiosa, nos trmos de- sua liberdade consagrada na Constitqgeg. ("flabeas-Corpus" n.o 3.925,
Ditirio Ofitiol, Rib 23-6-t917).
(Revista dos Tribunis, n.. 22/23, 'pp. 3lGv/3ll).'
Nesta Consultoria Jurdica j foram apreciadas, por mais de uma
vez, questes semelhantes que tivemos oportunidade de ocalizar neste
parecer, como se poder verificar dos Processos ns. l5.g0l/51, 19.507/53
e outros, bem como do parecer n." 34 de 16/l/53, emitido pelo Dr. Lindolfo Alves, ilustre colega desta C. J., sbre consulta formutada a respeito de reportagem assinada, publicada no jornal r,ltima Hoa,,, em
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Apndice
ll:
Abnso dos
Santos
245
edio de 7 daquele mg sob o ttulo: "Candovnbls da Bqa nos Terreiros de Sdo Poulo".
Em face de todo o exposto e apoiados ,na deciso, de incio lembrada, do egrgio Supremo Tribunal Federal cujos votos proferidos em trno do assunto adornam e fundamentam ste parecer, cremos lcita a
ao policial para evitar e coibir abusos que se verifiquem na exteriorizao dos cultos, com invases, como ocoreu na especie, do rito prprio de outra religio. E' preciso, contudo, que se alerte e recomende
que a interferncia da polcia dever se efetivar com bastante cautela,
apenas obstando que se contrarie a ordem pblica ou os bons costumes
e impondo respeito e acatamento a direitos de terceiros, mas sem que
a ao policial possa implicar em restries ou ceceamento da liberda-
pressamente
a)
Joo ANrNro DA
FoNSEcA.
Advogado.
a) CnnIos
Secretrio
da Segurana
Pblica.
II
Umbanda
de crena
- Liberdade das
e nomenclatura
tendas -umbandistas por autoridade policial, de parecer da Consultoria Jur-
2. Estribando-se ,na deciso proferida pelo Egrgio Supremo Tribunal Federal, no Mandado de Segurana impetrado pela lgrela Cat6-
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246
Umhanda
no Brasil
(grifos
da Repblica"
nossos).
do lnterior do Estaclo.
4. A volta do processo a esta Consultoria, para a emisso de novo
paecer, oi motivada pela representao de fls., dirigida ao Senhor Selretrio da Segurana Pblica pela Federao Umbandista do Estado de
legacias de Polcia da Capital e
So Paulo.
o,
submetidas
cerceamento . . . ".
constranginiento
evidente ameaa
de
maior
6. Isto psto.
7, Como se verifica do enunciado, devemos nos ater, em nosso trabalho, ao exame da tegalidade ou no do ato da autoridade policial de
Pindamonhan gaba, a qui se reporla a Federao repeentante, ao proibi,
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APndice
Il:
Abuso dos
Sanos
247
fundando-se no anterior pronunciamento desta consultoria, que as tendas de umbanda adotem, em seus titulos, nomes de santos da Igreja
catlica Apostlica Romana, bem assim a presena de imagens dsses
santos no interior das tendas.
8. Como disse algum, racional e livre que , o hometn, en1 uma
sociedade culta, no vive sem o sagrado direito de pensar e querer.
Tem le de lutar com o obstculo sob a forrna de srrperstio, sob a
or,ma de preconceito, e sob a forma de elemento'
g. O rasil, escreveu Arajo de Castro, i1 / ottstituiao Brasileira
de 1937, p. 323, aberto a tdas as crenas espirituais do mundo, a
tdas a ieligies. Culto ou dogma, diz o autor, moral e a ntoral
base comum de todos os cultos.
10. H a tlistinguir, porm, de conormidade com a tradio do direito ptrio, reprodirzido- na atual Constituio da Repblica-. (artigo
l4l, 7."), o direito dc liberdade absoluto, representado- pela liberdade
de liinviolvel,
de crna' de conscincia
- do direito
- ilimitado e
berdode relo.tivo, concernente liberdade do exerccio do respectivo culto
subordinado aos preceitos de ordem pblica, dos bons costumes e s
-disposies
do direito comum, da lei civil'
ll. Segundo os comentaristas da matria, clssica a dierena
entre os dis mencionados direitos - o de liberdade de crena e o de
l,berdade de exerccio de culto, consubstanciada nos seguintes ensillamentos de Aristides Milton, em 5u6 fonsiuio do Brasil, 1898,
pp. 378/9:
"A liberdade religiosa, como sc est-vendo, desdobra-se- em. liberrlade
de conscincia e libeitlade'de culto. A primeira consiste na faculdade, q_ue
Iroi ir, d crer nos pincpios, idias -e dogmas tle uma r-eligio,
sem que pr isso fiquemo's exfostos a .sofrer a menor. limit'ao nos
nisoi it'itos- selunda, qu vai mais adiante, consist'- no direito
que todo homem goza de afirmar a sua crena em uma rellglao qualquer,
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248
Umbanda no Brosil
"E', alis, o cnone bsico da liberdade, o respeito do direito de ter"Libcrdade o direito que tem o hoem de usar das suas
- naturais
aculdades
ou adquiridas pelo modo que
melhor convenha ao
-prpria,
SEM OUTRO
IElq_3.*p,lg-.le^seqvolvllqnlo da personatidade
LIMITE SENO O RESPEITO AO DIREITO IDNTICO ATRIBUDO
ceiros:
"a confuso de cultos tleve ser evitada, por amor da ordem e da proleo que lodo_s os cultos nrerecem. Cad religio tem o culto esfiecico, . p.rprio. Se a Religio catlica Brasileiri estabelecer ite rlto
em linhas ntidas,- nenhuma religio poder adot-lo, para o firn de se
prevaleccr de conJuses vitandas.' (vto do Ministro'drozimbo Nonato).
15. E o Ministro Abner Mouro, em seu brilhante voto, aps
afirmar
que,
"conro preito
derat assegurou
liberdade de crena
e de
Constituico Fe-
cultot',
pergunta:
- cacla qual livremente exercer o seu culto. ficou. oorven"Podendo
tura,. com a faculdade 4.e fundar seitas religiosas, abrii temploi, usar
o.s ritos alheios, confundir seus epresentant& e ur,prenOi -oa
das populaes?"
no poderia ser a resposta pergunta fornrulada pelo
.16. - -Ou-tra
Douto Ministro,
isto , pela negativa, face aoi cnceitos e concluses
contidos no aresto, o que levou o ilustre colega subscritor do ,parecer
invocado pela interessada a ponderar,no item lZ de seu trabalho:
"E em sendo assim, no poderiam os umbandistas valer-se de imagens e.^ distintivos usuais das- associaes catlicas. sem que tivesse,
o .manifesto d_esejo de confundir, pela aparncias,-'o-iu iuito m o
pnvatrvo da. lgreja Catlica Apostlica Romana sem que esta dei_
.
xasse de sofrer violao
de direitos que lhe so reconheidos e assegurados".
17. De todo o acima exposto, dois pontos ficaram perfeitamente esclarecidos, sendo desnecessrio que insistamos em sua apreciao: l.o)
que vedada a exteriorizao de cultos com invaso do rito piprio de
outra religioi 2.") que " lcita a ao policial para evitar e coibir
abusos que se verifiquem ,na exteriorizao dos cultos,', o que epresenta,
em ltima anlise, o reconhecimento do poder de polcia da administrao.
18.. A ste, o poder de polcia ("police power"), compete assegurar o livre exerccio dos cultos em geral, de for,ma a garantir, a cada
religio, o exerccio do respectivo culto, impedindo sej o mesmo perturbado, desrespeitado ou mistificado.
19. Se o exerccio de tal poder foi reconhecido e proclamado pelo
Supremo Tribunal Federal, no concer,nente s manifestaes externas,
e a Polcia, no entender de Viveiros de Castro, in Tratado de Cincio
da Adnnistrao e Dircito Adminislrativo, 3r ed., p. 150, no exerccio
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!1
Apndice
Sanos
249
na
escolha dos meios, uma vez que no contrarie nenhum texto legal", pois
"auxiliar da administrao, a Polcia essencialmente preventiva, deve
prever e evitar todos os atos perturbadores da ordem social", a pergunta que ocorre a de saber-se se lcito polcia intervir, tambm,
anterior parecer desta Consultoria, dever "se efetivar com bastante cautela, apenas obstando que se contrarie a ordem pblica ou os bons costumes e impondo respeito e acatamento a direitos de terceiros".
22. llicita, pois, seria a interferncia policial no culto interno das
diversas seitas religiosas, los atos de pura , de sentimento, de crena,
de lro intimo, que esto sob o amparo do texto constitucional, a coberto,
portanto, de qualquer contrle legal, uma vez que no afetem e no
contrari'em a ordem pblica ou os bons costumes.
23. No que respeita ao culto externo, que manifestao do sentimento religioso, no obstante as restries a que est sujeito, a ao
policial
o chamado "regime especial de polcia dos cultos"
dever,
tambm,- ser respeitosa, cautelosa e prudente, a fim de que no- se pratiquem atos atentatrios liberdade de culto, pois o que se visa coibir
os abusos e exageros que justificam a interferncia da polcia.
24. Assim, como decorrncia de tal entendimento, se inegvel que
as irnagens de santos catlicos no constituem, na acepo do trmo,
propricdode da lgreja Catlica Apostlica Romana, como acentuou a interessada em seu petitrio, inegvel tambm que tais imagens representam exemplos e modelos de vida catlioa, prprios -e especficos da
Religio Catlica, no se podendo
a no ser com o intuito manifesto
- guias
de mistificar
confundi-las com os
espirituais cultuados nas prticas umba,ndistas.
25. A inexistncia de registo de tais imagens, como pertencentes
Igreja Catlica .A,postlica Romana, no pode servir de pretxto para
que se procure
ser de m f
negar uma verdade procla.mada
- a eno
que conhecida- da humanidade desde o advento
atravs dos seculos
do crstianhmo.
Umbanda
l7
http://www.obrascatolicas.com
<
'-.--
25O
Llntbanda
no
Brasil
27. Em trabalho publicado em 1954 (Editra Vozes Limitada, Petrpolis), sob o ttulo Posio Cstlica Perqnte a U'mbondo, Frei B o aventura, O.F.M., ao abordar o tema relacionado com a confuso
premeditada com que procuram os umbandistas confundir os crentes catlicos, atraindo-os sua religio, escreve s fls. 43 e segu'intes:
"Por que to vergonhoso disfarce? Por que tda essa fachada catl;ca? Por que Santos cristos nos terreiros pagos de Urnbanda? Por
que a imito dos nossos altares, com quadros e esttuas de Santos
catolicissimos?"
Grilos
nossos).
s ls. t 19' e
seguintes, prossgue
doutrinador umbandista,
mesma obra:
ss.
na
http://www.obrascatolicas.com
*l
Apndice
II:
Abuso dos
Sanos
2Sl
mais completo xito. ste um dos principais motivos pelo qlwl les
procuram imitsr a orrurmentao das igrejas Cotlicas, 'enchefido seus
Pegis, Congs, etc. de sontos e ssnta, cpios reduz{dqs dos oue se
encontram nas igrejas, pois sabem que assim atrairo os catlicos'e tambm todos os que possurem alguma f noquelos
entidsdes. Ora. adotando
as figuras decorativas do Catolicismo, os - espertalhes nada ais fazem
que manter a f que os seus adeptos tm- nos santos. dentro de um
crculo material catlico. Da os verdadeiros ensinamenios que nos fo_
ram trazidos -pelos africanos tero que sr adaptados e ob'edecerem a
certos princpios da lgreja_ Catlica, pelo menos m parte, porm, s na
aparencto, no s para no carem em contradies, como , ainda, o
melhor.escudo que- usam para sua prpria defes, fbrando lgrei a
constituir-se em advogado de seus ilrprios santoi. deiesa oue 'ela' laz
gratuitamen.. . sendo a adoo dos santos um inovocd qssentoda
sbre. umt base falsa, lgicomente, mdis tolsos sero os' ensiiamentos
dai.decorrentes, uma vez que, tendo que iustiicti-los paro os oue no
aceitam o catolicismo, professando o'Espritiimo, emtora desciiheom
lz.
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252
Umbonda no Brasil
tal
na
princpio firmdo ,na doutrina e na jurisprudncia, com propriedade exposto'no bem lanado parecer anterior dste rgo, defeso aos umtandistas realizar'procisses, reunies em praa pblica, etc', -portanto
imagens e usando s ritos, insg,nias e paramentaes prprias da lgreja
Catlica Apostlica Romana.
34. Embora a prtica esteia fundada em bases falsas e eivadas dos
vcios apontados de origem que, a n-osso ver, justrficam amplamente a
retirada das imagens dos santos catlicos do interior das tendas e ter-
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Apndice
II:
e dos
253
de
polcia.
de
imagens
paramentos catlicos
no
seu
interior.
38. H, porm, uma diferena fundamental no tocante ao pol:no primeiro, retirada das imacial de ofcio em ambos os casos:
- sepode
gens do interior das tendas, a medida
vir a ser considerada violenta e arbitrria, atentando contra a liberdade de culto, no segundo,
ao contrrio, o ttulo adotado pela tenda se pode considerar como uma
exteriorizao do culto, cujas limitaes, em defesa do direito de terceiros, j loi reconhecida e proclamada pelo Judicirio, em consonncia
com os ensinamentos doutrinrios a que nos reportamos neste trabalho.
39. Quer-nos parcer, assim, que, proibindo a adoo de nomes
de santos catlicos nos titulos das tendas de umbanda, a polcia estar
agindo de acrdo com as atribuies que lhe so prprias, no exerccio legtimo de seu poder de polcia, e isso porque o laicismo, que caracteriza o esprito que tem norteado as constituies brasileiras, assegura a tdas as religies os mesmos direitos e obrigaes, no sendo
tambm proclamou:
"O Estado intervm, no caso, no para desconhecer o fenmeno da
religio que informa a vida espiritual da humanidade, mas para proclamar o seu laicismo, assegurando a todos idntica liberdade de culto.
ste o sentido inequivoco do artigo l4l, 7.', da Constituio".
44. Pondere-se, ainda, gu, na construo constitucional, ensina
M e n e g a I e, in Direito Administrativo, vol. 3/31, ed. 1941, surge o
poder de polcia quando, em complemento declarao dos direitos individuais, o texto acrescenta que o "uso dsses direitos e garantias ter
por limite o bem pblico, as necessidades da defesa, do bem-estar, da
paz e da ordem coletivas".
41. "Nem sempre dever a autoridade espera que seja levada a
eleito a infrao regulamentar. Deve, por isso mesmo, tomar as pre-
http://www.obrascatolicas.com
251
Umbanda no Brasil
teria sido imposta pela autoridade em sua ao repressiva" (Themistocles Cavalcanli, Tratad.o de Direito Administrativo", vol. V, pp. 394/5).
42. Destarte, em sendo, como so, absolutamente distintos os cultos catlico e umbandista, em nada se confundindo ou se assemelhando,
sendo vedada a exteriorizao de cultos de forma a se constituir em
invaso e postergao dos direitos dos outros cultos, igualmente agasalhados sob o plio do texto constitu,cional, bem de ver que o uso
de nomes de santos catlicos nas tendas de umbanda, como nas de que
trata o processo, representa violao de direitos de terceiros.
43. Operando-se a violao por meio de manilestao externa, sujeita, o que e pacfico, a sofrer restries, Iegitima, a nosso ver, nesse
particular, a providncia tomada pela autoridade policial de Pindamonhangaba ao determinar a supresso do nome de santos catlicos nas
tendas umbandistas.
jurdica, como
aquisio, por essas sociedades, de personalidade
premissas
assentadas no texto e atinentes inviolabilidecorrncia das
dade da liberdade de conscincia e de crena e ao livre exerccio dos
a
cultos religiosos.
O que no poderia a polcia, sem contrarar o preceito conso disposto no Decreto-lei federal n.o 9.085, de 25 de maro
de 19,16, seria determinar o fechamento das sociedades em causa, sem
46.
titucional e
nro diploma.
47. Assim, se vivemos num regime democrtico, em que todos so
iguais perante a Iei, sofrendo os direitos de cada um as restries impostas ao respeito aos dieitos de outros, no poder a pollcia tergiversar nem cruzar os braos quando se praticar, como no caso em tela, premeditada e conscientemente, atentados a direitos de terceiros, que lhe
cumpre amparar e proteger, irnpondo restries tendentes a presevar
a ordem pblica.
,18. vista do exposto, CONCLUIMOS:
a) De acrdo com a orientao j irmada no antenor pronunciamento dste rgo, que, com a devida vnia, esposamos, fundado em
aresto do Supremo Tribunal Federal, lcita a ao polkial tendente
a evitar e coibir abusos que se verificarem na exteriorizao dos cultos,
atentando contra direitos de outros cultos;
b) o uso de nomes de santos reconhecidamente catlicos nos portais
das tendas de umbanda constitui manifestao externa, sujeita, portanto,
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..=-.'w
Apndice
II;
Abuso dos
Sanos
255
C. J., em
20-6-1958.
(a.) Orvlo
PERETna
oe QurlRoz
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3)
Vocabulrio Umbandista
Acas{, blo
Ag, licena.
terreiro.
de milho.
de
santo.
radia ao orix.
Assentar
chegada
do "santo", isto
Babalorix{
de
Baixar, possuir
(o orix) o
do mdium ou
corpo
apareho.
quando
Cacimbq vasilha.
Cair no Santo, ser possudo pelo
orix.
Cahmgg;cegtitrio.
Calunga grande, mar.
'mais
para
o "dono" da cabea
da pessoa.
Dunarda, questo, luta.
Descer, manifestar-se (o orix).
Despachar, sacrificar, especialmente
exu.
Dumba, mulher.
Eb, 'milho branco preparado com
azeite.
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Ill
Apndice
Vocabuldrio Umbandista
Feitura
do Santo, o processo de
iniciao.
sacerdo-
tisa.
se
incorpora um orix.
Gangq chefe de terreiro.
de
trabalho.
Guiq
pulseira.
lansan, orix feminino do vento, mulher de Xang, patrona das mulheres livres. Santa Brbara.
Ia, inicianda, que est na "cama-
rinha".
Nossa Senhora.
Jabonan, me do terreiro, de segun-
da categoria.
Kalunga, espelho.
Karunga, mar.
Macumba, vara de ip ou bambu,
cheio de dentes, com laos de
fita em uma das pontas, na qual
um indivduo, com duas varinhas
finas e resistentes, az o atrito
sbre os dentes, tendo uma das
pontas da vara encostada na barriga e outra encostada na parede.
Me de Santo, sacerdotisa-chefe,
toridade.
Manifotaq
Mlronga, mistrio.
Mucarnba, rnulher auxiliar do terreiro.
Obt, cu.
que "olha".
Olhar, adivinhar
Olhar com o
Ifti
futuro.
adivinhar o futuro
valendo-se do "rosrio de If".
Onrulu, orix da morte, das pestes.
So Lzaro.
Omulucu, co,mida preparada com fei-
jo e
ovos.
to da luz.
dos.
Otr fetiche,
Oti,
irnagem de um orix.
bebida.
ge (na Baa).
Oxuq orix feminino dos rios. Nossa
Senhora.
Pad,
ciatria.
presena
do
na iniciada.
Marafo, aguardente, parati.
orix
257
santo.
e Da-
Padrinho, pa de santo.
Pai de Salr,to, chefe de terreiro.
Patu, amulelo, elicaz para "fechar
corpo".
Pegi, altar.
Poflteiro, punhal.
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258
tivo.
Umbanda
Vatapr, comida
cativo.
Rum,
no Brasil
atabaque maior.
Rumpi, o atabaque mdio.
Samba, mulher auxiliar da me de
santo.
Sangue, r,inho.
Zambi, Deus.
Zambi, chefe, rei.
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ndice
Introduo
I.
a) O Culto Gge-Nag
b) Crenas e Prticas Bantos
c) A Conservao das Tradies Africanas no Brasil ....
II.
I
ll
t4
24
27
27
30
32
33
37
4l
) A Confuso na Umbanda .
4) Ensaios de
44
46'
2) .A Palavra "Umbanda
3) Pululam os Terreiro
49
55
Confederaes
l) A definio do "Espiritismo"
2) Necromancia e Magia
3) Umbanda, a Quarta Revelao
4) Umbanda e Quimbanda
l)
6l
66
68
7l
Umbandistas
As Tendncias PrinciPais
..
2) A Teodicia do Babala
3) O Reencarnacionismo Umbandista
4) Arremdo de Sacramentos
5) Pnncpios de Moral
74
82
85
88
9l
V. Organizao e
l)
3) As Sesses no Terreiro
4) Os Pontos Cantados e os
a\
Pontos Riscados
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93
r00
r03
r05
2N
VL
Cerimnias
Umbanda
no Brasil
r) Os Sacrifcios ou as Obrigaes
2) As Adivinhaes ..
3) Outras Cerimnias
4) Caboclos e Prtos Velhos
VII.
Politesmo
109
ll0
fi2
117
r) Confuso Catlico-Umbandista
2) Orixs de Umbanda e Santos Catlicos
3) Razo Histrica da Confuo
4) Fachada Catlica para Propaganda
t24
t27
1m
de Umbanda
rx.
tn
133
t37
r
4{)
A Crtica
t44
147
15r
r55
r6r
164
2) A Teraputica Umbandista
a) Os Remdios Gerais
b) Os Recursos Particulares
3) O Crime do Curandeirismo .
167
t7l
l7l
t78
r80
XII.
Causas
187
192
r94
r98
Remdios
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205
n9
212
215
/\
i
I
261
Indice
Perante a Umbanda
2t9
Apndices:
t) As Pesquisas do IPEME
227
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\_
237
2fi
t
t
I
em
Janeiro.
Foto do Autor.
3. H lojas especiarizadas na
bandista. Foto do utor.
um_
cumprimentado:
os trs.atbaques:'o-rqn (grande),
rmpi
(miol,
._.
f._(oecueno). .Na_ frente a cerimni d;':b;te, .uu.i;;i' rio:rouo.
\Lz.) l'ipico altar do Terreiro:'Temos os "santos',, o ..ii"iii*o,-r, .,."boclo",_um-..prto velho", velas, cpos-de gua. not
- Aqui
f.'
'imi,to
13.
no falta nem
mesmo a
da inesa
eucaristic. noto
do Autor.
14' um diploma de Firha de Maria no altar de umbanda, com oferendas
e comida-de-santo. E' a confuso caracterizada. Fot crureiro. --'
15. A iolarix com seus Santos e Caboclos.
Fot Cruzeiro.
r6. Os "padres" da ICAB (!Srel1 Cattica jpstlica
Brasileira) cos_
tumam rezar missas nos Terreiros. ndios e santos misturaaos.
ro
Cruzeio.
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i
\
I
24.
25.
2.
27.
263
Gruzeiro.
Recebendo "passes". Foto Cruzeiro.
28.
29. Annc;o 'rao, porque perseguido pela polcia. Foto do Autor.
30. O pai-de-caboclo batiza. A criana j foi batizada na lgreja. Foto
Cruzeiro.
35.
36.
37
e 38. E'
Foto Cruzeiro.
47 e 48. O "Prto
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't
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