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II Congresso Nacional de Formao de Professores

XII Congresso Estadual Paulista sobre Formao de Educadores

Trabalho Completo

AS ORIGENS AFRICANAS DA FILOSOFIA GREGA: MITO OU REALIDADE?

Ricardo Matheus Benedicto
Eixo 2 - Projetos e prticas de formao continuada
- Relato de Pesquisa - Apresentao Oral
Este relato tem por objetivo apresentar o debate sobre as origens africanas da filosofia
grega bem como contribuir para uma viso mais acurada da civilizao africana. Para
realizar este objetivo o trabalho foi orientado pela filosofia afrocntrica. Filosofia esta que
coloca os africanos como sujeitos de sua histria e no como objetos de pesquisa dos
europeus. Reconhecer as origens africanas da filosofia grega implica numa contribuio
significativa para um melhor relacionamento entre as culturas, para a diminuio do racismo
e para ajudar a implementar a lei 10.639/03 que trata do ensino de Histria e Cultura AfroBrasileira nas escolas. Palavras-chave: Filosofia africana, Milagre grego, Racismo

5110

Ficha Catalogrfica

AS ORIGENS AFRICANAS DA FILOSOFIA GREGA:

MITO OU REALIDADE?
Ricardo Matheus Benedicto 1. Centro Universitrio Claretiano e Faculdade
Ferno Dias.
1. Introduo
Neste ano a lei 10.639/03 que institui a obrigatoriedade do ensino de
Histria e Cultura Afro-brasileira e Africana completou onze anos. Neste
perodo, muito pouco foi feito para que esta lei sasse do papel. Podemos
elencar algumas razes para a ausncia de efetividade desta norma legal:
temos poucas universidades que estudam as africanidades; por consequncia
no temos um nmero satisfatrio de professores para ministrar estes
contedos. Tudo isso aliado a um descaso dos poderes pblicos no sentido
de fazerem com que a lei seja cumprida.
Este relato de pesquisa, fruto de minhas investigaes que
culminaram no projeto de doutorado Afrocentricidade, Educao e Poder:
Uma Crtica Afrocntrica ao Eurocentrismo na Educao Brasileira, ao
tratar das questes filosficas africanas, pretende oferecer uma pequena
contribuio para auxiliar na formao e reflexo dos professores sobre os
temas de Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana.
No entanto, tratar da filosofia africana no uma tarefa simples devido
antiguidade de suas civilizaes bem como a variedade cultural do
continente. Assim, a opo que fizemos, para realizar a empreitada seguiu a
recomendao do intelectual senegals Cheikh Anta Diop 2:
O antigo Egito era uma civilizao negra. A histria dos
negros africanos permanecer suspensa no ar e no poder
ser escrita corretamente at os historiadores ousarem
conect-la com a histria do Egito. Em particular, o estudo
das

linguagens,

instituies,

no

pode

ser

tratado

adequadamente; em uma palavra, ser impossvel construir

humanidades africanas, um corpo de cincias africanas,
enquanto esta relao no for legitimada. O historiador
africano que evade o problema do Egito no modesto,
nem objetivo, nem sereno; ele ignorante, covarde e
neurtico. Imagine, se voc pode, na confortvel posio de

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historiador que vai escrever a histria da Europa no se

referir a antiguidade greco latina e tentar passar este estudo
como se tivesse carter cientfico. (DIOP, 1974 p. xiv).

Quando li pela primeira vez o texto de Diop, minhas convices a

respeito da origem da civilizao e da filosofia foram abaladas. Isto me levou
a investigar porque o autor era muito enftico em seu texto e porque a
discusso muito bem fundamentada pelo autor era completamente ignorada
no Brasil. Para entender a dureza da recomendao do pensador preciso
compreender o contexto em que sua obra foi escrita. Seu texto The African
Origin of Civilization? Myth or Reality? foi escrito em meio a um ambiente
cultural completamente hostil s teses sustentadas pelo autor. Da metade do
sculo XVIII at a metade do sculo XX se consolidou o que Martin Bernal3 aps principalmente s crticas de George James 4 e do prprio Cheikh Anta
Diop chamou de tese ariana da histria. Esta tese sustenta que os europeus
so a forma mais perfeita do ser humano e que as grandes tradies da
histria do mundo so produto de sociedades brancas comeando com os
gregos. Assim, de acordo com esta ideologia a civilizao filosofia, artes,
cincias, tecnologias, formas de governo avanadas foram desenvolvidas
apenas por europeus. Qualquer contribuio de outras civilizaes,
principalmente as africanas desqualificada, ignorada e quando reconhecida
sustenta-se que o gnio grego imps uma mudana qualitativa 5 no
conhecimento recebido. Podemos perceber, ento, a magnitude do trabalho
de Diop. Suas teses desafiaram toda construo da academia ocidental que
pretendia transformar o antigo Egito em uma sociedade branca e, o que
aparentemente contraditrio, desqualificar o conhecimento egpcio como no
racional pois este teria iniciado apenas com os gregos. Neste relato, ao
argumentarmos que a filosofia se originou no continente africano e no na
Grcia, pretendemos dar voz a este debate bem como contribuir para difundir
uma viso mais acurada da frica para professores e seus respectivos
alunos.

5112

2. As origens africanas da filosofia grega

A tese de que a filosofia nasceu na Grcia no sculo VI A.C, que Tales
de Mileto foi o primeiro filsofo e que o nascimento da filosofia indica a
passagem do pensamento mtico para o pensamento racional j faz parte de
nosso senso comum. Est consagrada na esmagadora maioria dos nossos
cursos e livros de introduo filosofia. O que no faz parte deste senso
que esta tese conhecida como milagre grego tem pouco mais de duzentos
anos. Nem sempre a humanidade pensou desta maneira. Alis, de acordo
com os autores citados, os gregos sempre reconheceram sua dvida cultural
para com os povos antigos particularmente o antigo Egito. Podemos citar, por
exemplo, Herdoto, conhecido como pai da histria, que no livro II de sua
obra Histria sustenta:
Foi, portanto, Melampo, quem instituiu a procisso do
falo em honra a Baco e o primeiro a instruir os gregos sobre
as cerimnias que ainda hoje se praticam. Melampo devia
ter sido, na minha opinio, um sbio, hbil na arte da
adivinhao. Instrudo pelos egpcios sobre um grande
nmero de cerimnias, inclusive a que se relacionava com o
culto de Baco, introduziu-as na Grcia com ligeiras
modificaes. No atribuirei ao simples acaso a semelhana
entre as cerimnias religiosas dos egpcios e dos gregos.
Se essa semelhana no tivesse outras causas, as
cerimnias no estariam to afastadas dos usos e costumes
dos gregos. [...] Quase todos os nomes dos deuses
passaram do Egito para a Grcia. No resta dvida de que
eles nos vieram dos brbaros (HERDOTO, 2001 p. 217218).

O curioso nesta passagem que apesar do reconhecimento explcito

de que os deuses gregos so inspirados nos deuses egpcios Herdoto
termina sua explanao dizendo que os deuses dos gregos vieram dos
brbaros. Embora esta palavra no tenha o mesmo significado que hoje lhe
atribumos brbaro aquele que no pertence cultura grega h um claro
indcio de chauvinismo. O pai da Histria no foi o nico a reconhecer a
importncia do antigo Egito. Na metafsica de Aristteles podemos ler:
3

5113

De modo que, constitudas todas as cincias deste

gnero, outras se descobriram que no visam nem ao
prazer nem necessidade, e primeiramente naquelas
regies onde os homens viviam no cio, assim que, em
vrias partes do Egito, se organizaram pela primeira vez as
artes matemticas, porque a se conseguiu que a casta
sacerdotal vivesse no cio. (ARISTTELES,1973 p. 212-13)

Alm do reconhecimento de Aristteles existe outro dado importante a

ser observado nesta passagem: na mesma obra, o filsofo sustenta que a
condio para o surgimento da filosofia consiste no fato de alguns seres
humanos no terem mais que se preocupar com as necessidades materiais.
Viviam no cio. O mesmo argumento utilizado com relao ao nascimento da
matemtica no Egito.
Pitgoras, considerado um dos pais da matemtica, que tem um
teorema com o seu nome e a quem a tradio consagra como criador do
termo filosofia, passou vinte e dois anos estudando no Egito de acordo com
Digenes Laertios p.19. Sua obra Vida e Doutrina dos Filsofos Ilustres, p.
229, nos mostra que Tales de Mileto, assim como Plato, p.86, tambm
estudou no Egito.
Estrabo, importante pensador do mundo grego, tambm nos
assegura que Plato adquiriu sua formao no antigo Egito:
Ns vimos l [em Helipolis] a sala sagrada que foi
usada no passado como aposento dos sacerdotes; mas isto
no tudo, ns tambm mostramos a residncia de Plato
e Eudoxo, para que Eudoxo acompanhasse Plato l;
depois de chegarem a Helipolis, eles ficaram por treze
anos entre os sacerdotes. Este fato afirmado por vrios
autores. Estes sacerdotes, to profundamente instrudos
sobre os fenmenos celestiais, eram ao mesmo tempo
pessoas misteriosas, que no conversavam muito, e
somente depois de um longo tempo e com habilidosas
manobras que Plato e Eudoxo foram habilitados para ser
iniciados em algumas de suas especulaes tericas. Mas
estes brbaros guardavam a melhor parte para eles. E se
hoje o mundo lhes deve o conhecimento de que a frao de

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um dia (do dia todo) tem que ser adicionada aos 365 dias
para termos um ano completo, os gregos no sabiam a real
durao do ano e muitos outros fatos da mesma natureza
at os tradutores dos textos dos sacerdotes egpcios na
lngua grega popularizassem estas noes entre os
modernos astrnomos, que continuaram, at o presente
momento, a extrair em grande quantidade da mesma fonte
como se elas viessem dos escritos e observaes dos
caldeus. (ESTRABO, apud DIOP, 1991, p.345).

Apesar do chauvinismo de Estrabo podemos notar que ele no

tentou negar a influncia da civilizao egpcia sobre a cultura grega.
Tambm temos o testemunho explcito de que Plato e Eudoxo foram
educados pelos sacerdotes egpcios. A omisso e a ignorncia destes fatos
no sculo XX intrigou George James e mais recentemente este autor. A
explicao tradicional para origem da filosofia grega no parecia fazer muito
sentido. Tanto que em seu livro clssico Stolen Legacy foi levado a afirmar:
Os jnios e italianos nunca tentaram sustentar que eram
autores da filosofia, porque eles tinham plena conscincia
que os egpcios eram os verdadeiros autores. De outro lado,
aps a morte de Aristteles, seus alunos atenienses, sem a
autoridade do estado, incumbiram-se de compilar a histria
da filosofia, reconhecida naquele tempo como Sofia ou
Sabedoria dos Egpcios, a qual tinha se tornado comum e
tradicional no mundo antigo, esta compilao, porque foi
produzida

pelos

alunos

da

escola

aristotlica,

posteriormente foi chamada erroneamente de filosofia

grega, a despeito do fato de que os gregos eram seus
grandes

inimigos

perseguidores,

tenham

persistentemente tratado como uma inovao estrangeira.

Por esta razo, a ento chamada filosofia grega roubada
da filosofia egpcia, que primeiro espraiou-se pela Jnia,
depois pela Itlia e por fim para Atenas. E deve ser
lembrado que neste curto perodo da histria grega, isto ,
de Thales a Aristteles 640 a.C. 322 a.C. os jnios no
eram cidados gregos, mas colnias do Egito e depois da
Persia. (JAMES, 2001, p.10).

5115

A tese que a civilizao e, consequentemente, a filosofia se originaram

no Egito e foi a fonte na qual os gregos se inspiraram para erigir a sua prpria
era de conhecimento comum no apenas para os gregos. No sculo XVIII
podiam-se ouvir os ecos desta sabedoria. Tomemos, por exemplo, as
palavras de Montesquieu: Pode-se julgar da cor da pele pela dos cabelos,
que, entre os egpcios que so os melhores filsofos do mundo...
(MONTESQUIEU,1973 p. 223) e do Conde Constantin Volney em Viagens
para Sria e o Egito:
[...] lembrei-me da notvel passagem onde Herdoto diz:
E quanto a mim, julgo ser os colquidianos uma colnia dos
egpcios porque, como estes, so negros de cabelos
crespos... Em outras palavras, os egpcios antigos eram
verdadeiros negros do mesmo tipo que todos os nativos
africanos. [...] Pensem s, que esta raa de negros, hoje
nossos escravos e objetos do nosso desprezo, a mesma
raa a quem devemos nossas artes, cincias e at mesmo o
uso da palavra escrita! Imaginem, finalmente, que no meio
dos povos que chamam a si prprios de grandes amigos da
liberdade e da humanidade que tem sido aprovada a mais
brbara escravido e questionado se os negros tem o
mesmo tipo de inteligncia que os brancos! (VOLNEY apud
DIOP, 1974 p. 28)

Se a civilizao egpcia forneceu os elementos para os gregos se

desenvolverem como sociedade civilizada e este fato era amplamente
reconhecido tivemos forosamente de nos perguntar: o que aconteceu no
sculo XIX para que este dado fosse praticamente ignorado? Por que hoje
aceitamos de maneira acrtica que a filosofia nasceu na Grcia?
Para responder s questes colocadas recorreremos a uma passagem
do livro Black Athena de Martin Bernal:
O paradigma das raas, que eram intrinsecamente
desiguais em capacidades fsica e mentais, foi aplicado a
todos os estudos de humanidades, mas especialmente em
histria. Era agora considerado indesejvel, se no
desastroso, para as raas se misturar. Para ser criativa,
uma civilizao precisaria ser racialmente pura. Assim

5116

tornou-se mais e mais intolervel que a Grcia - que era

vista no meramente como o eptome da Europa, mas
tambm como sua pura infncia pudesse ser resultado da
mistura de nativos europeus e africanos e semitas
colonizados. (BERNAL, 1987, p.29)

O racismo foi o responsvel pelo que Diop chamou de moderna

falsificao da histria. O sculo XIX foi o sculo de consolidao do domnio
europeu sobre os povos africanos. Para este domnio, que se iniciou no
sculo XV, ser concretizado no bastavam apenas armas. Foi preciso uma
ideologia que justificasse toda a violncia e brutalidade da escravido e da
colonizao. At o sculo XVII o suporte ideolgico era oferecido pela Igreja
Catlica. Porm, com o advento do iluminismo, as justificaes religiosas
perderam sua fora. Coube, ento, aos ilustrados cientistas e filsofos
fornecer tal justificativa. Assim, podemos ler em David Hume 6:
Eu estou em condies de suspeitar de serem os negros
naturalmente inferiores aos brancos. Praticamente no
houve naes civilizadas de tal compleio, nem mesmo
qualquer indivduo de destaque, seja em aes seja em
investigao terica. No h artesos engenhosos entre
eles, no h artes, no h cincias. Por outro lado, os mais
rudes e brbaros dos brancos, como os antigos alemes, o
atual trtaro tem algo de eminente entre eles em sua
coragem,

forma

de

governo,

ou

alguma

outra

particularidade. Tal diferena uniforme e constante no

poderia ocorrer, em tantos pases e pocas, se a natureza
no tivesse feito uma distino original entre essas raas de
homens. Sem citar nossas colnias, h escravos negros
dispersos por toda a Europa, dos quais ningum ainda
descobriu nenhum trao de criatividade, embora pessoas de
baixa educao, sem educao venham a progredir entre
ns e destaquem-se em cada profisso. Na Jamaica,
realmente, falam de um negro de posio e estudo, mas
provavelmente ele admirado por realizao muito limitada
como um papagaio que fala umas poucas palavras
claramente. (HUME apud Eze,1997 p. 33)

5117

Immanuel Kant, pensador que ofereceu a definio cientfica do

conceito de raa 7, seguindo o filsofo que o despertou do seu sono
dogmtico, afirmou em sua reflexo sobre o carter dos africanos:
Os negros da frica no possuem, por natureza, nenhum
sentimento que se eleve acima do ridculo. O senhor Hume
desafia qualquer um a citar um nico exemplo em que um
negro tenha demonstrado talentos, e afirma: dentre os
milhes de pretos que foram deportados de seus pases,
no obstante muitos deles tenham sido postos em
liberdade, no se encontrou um nico exemplo sequer que
apresentasse algo grandioso na arte ou na cincia, ou em
qualquer

outra

aptido.

entre

os

brancos,

constantemente arrojam-se aqueles que, sados da plebe

mais baixa, adquirem no mundo certo prestgio, por fora
dos dons excelentes. To essencial a diferena entre
essas duas raas humanas que parece ser to grande em
relao s capacidades mentais quanto a diferena de
cores. A religio do fetiche, to difundida entre eles, talvez
seja uma espcie de idolatria, que se aprofunda tanto no
ridculo quanto parece possvel; natureza humana. A
pluma de um pssaro, o chifre de uma vaca, uma concha,
ou qualquer outra coisa ordinria, to logo seja consagrada
por algumas palavras, tornam-se objetos de adorao e
invocao nos esconjuros. Os negros so muito vaidosos,
mas sua prpria maneira, e to matraqueadores, que
deve-se dispers-los a pauladas (KANT, 1993, p.75-6)

Podemos perceber o quanto a civilizao egpcia incomodava os

europeus proponentes da tese ariana da histria. A seguinte passagem do
filsofo Georg Hegel apresenta o incmodo de maneira mais clara:
Neste ponto ns deixamos a frica, para no
mencion-la de novo. Pois, no parte da histria do
mundo; no tem movimento ou desenvolvimento para exibir.
O movimento histrico em si em sua regio Nordeste
pertence ao mundo asitico e europeu. Cartago apresentou
uma transitria e importante fase de civilizao, porm,
como colnia fencia, ela pertence sia. O Egito ser

5118

considerado em referncia passagem da mente humana

de sua fase Oriental para a fase Ocidental, porm este no
pertence ao Esprito africano. O que ns propriamente
entendemos por frica o No-Histrico, No Desenvolvido
Esprito, ainda envolvido na condio de mera natureza, e
que foi apresentado aqui somente como soleira da Histria
mundial. (HEGEL, 1999 p.88).

Hegel explicitamente tenta separar o Egito da frica. Como no era

tarefa fcil negar a pujana da civilizao egpcia e sua influncia cultural
sobre os gregos adotou-se a estratgia de atribuir os feitos egpcios Grcia
ou transformar a os povos egpcios em brancos. O desespero destes
intelectuais deu a luz a uma disciplina Egitologia que nasceu com o
objetivo explcito de apagar a memria do Egito negro a qualquer custo. Esta
cincia produziu trabalhos como o de Champollion-Figeac no qual podemos
ler:
A opinio que a antiga populao do Egito pertence
raa negra africana um erro por muito tempo aceito como
verdade [...] Uma autoridade sria declarou-se favorvel a
este ponto de vista e popularizou este erro. (...) Para apoiar
sua opinio Volney invoca que Herdoto sustenta que os
colquidianos assim como os egpcios tinham pele escura e
cabelo crespo. J estes dois traos fsicos no so
suficientes para caracterizar a raa negra 8 e a concluso de
Volney quanto a origem da antiga populao do Egito
forada e inadmissvel. (Apud DIOP, 1974 p. 50-51).

Foi raciocinando maneira de Champollion-Figeac que se tornou

possvel transformar os antigos egpcios em brancos, visto que ser preto da
cabea aos ps no era suficiente para ser considerado negro.
Aps esta reflexo deve ter ficado mais claro porque Diop exorta os
africanos a buscarem a antiguidade egpcia para legitimar as humanidades
africanas. Sem este movimento a histria africana ficar suspensa no ar. Para
que lei 10.639/03 no seja apenas mais uma lei para ingls ver aprofundar o
debate aqui proposto uma tarefa a ser realizada com extrema urgncia.

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3. Consideraes Finais
Para finalizar este relato utilizarei as palavras de George James. Este
grande intelectual do mundo africano pretendeu, com sua obra Stolen Legacy,
contribuir para melhorar as relaes humanas entre europeus e africanos:
Agora que mostramos que a filosofia, as artes e cincias
foram herana para civilizao deixada pelo povo do norte
frica do norte e no pelo povo da Grcia; o pndulo do
elogio e da honra deve mudar da Grcia para o povo do
continente africano que so os verdadeiros herdeiros de tal
elogio e honra.
Isto significar uma tremenda mudana na opinio
mundial, e atitude, para todas as pessoas e raas que
aceitarem a nova filosofia da redeno africana, isto , a
verdade de que os gregos no so os autores da filosofia
grega; mas o povo da frica do norte; mudaria a sua opinio
desrespeitosa para respeitosa para com o povo negro ao
redor do mundo e tambm trat-los de acordo.
Significar tambm a mais importante mudana na
mentalidade do povo negro; a mudana do complexo de
inferioridade, para compreenso e conscincia de sua
igualdade com todos os outros povos do mundo, que
construram grandes civilizaes. Com esta mudana na
mentalidade de negros e brancos, grandes mudanas so
esperadas em suas respectivas atitude, e no conjunto da
sociedade.

10

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NOTAS
1

Professor de Filosofia do Centro Universitrio Claretiano e de Filosofia da Educao da

Faculdade Ferno Dias. Doutorando do Programa de Ps Graduao da FEUSP.

2

Cheikh Anta Diop 1923 1986. Grande intelectual do mundo africano. Nascido no Senegal,

Diop foi qumico, arquelogo e historiador. Tambm dirigiu Instituto de Radiocarbono na

Universidade de Dakar Senegal. A traduo desta citao e das subsequentes foi realizada
pelo autor.
3

Martin Bernal 1937 -2013 foi professor de estudos das civilizaes clssicas antigas na

Universidade de Cornell. Autor da importante obra Black Athena: The Afroasiatics Roots of
Classical Civilization, New Brunswick, Rutger University Press, vol.1, 1987.
4

George G. M. James nasceu em Georgetown na Guiana. Foi professor de grego, latim, lgica

e matemtica. Sua obra clssica Stolen Legacy: The Greeks were not the authors of
Greek philosophy, but the people of North of Africa commonly called the Egyptians were.
5

Ver, por exemplo, o trabalho da professora Marilena Chaui. Introduo Histria da

Filosofia: Dos Pr-Socrticos a Aristteles, So Paulo, Companhia das Letras, 2004.

6

A citao de Hume uma nota de rodap acrescentada em 1753 ao texto de 1748 Do

carter nacional que se encontra na obra Ensaios Morais Polticos e Literrios. Esta obra
se encontra na coleo Os Pensadores, porm sem a seo na qual se encontra a nota de
rodap.
7

Ver o artigo do professor Robert Bernasconi Who invented the concept of race? In: Race

Massachusetts: Blackwell Publishers, 2001.

8

Os itlicos so meus.

11

5121

Bibliografia
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ASANTE, Molefi Kete. Afrocentricidade: Notas sobre uma posio disciplinar.

In:

Sankofa

Afrocentricidade

Uma

abordagem

epistemolgica

inovadora. Ed. Selo Negro, 2009.

BERNAL, Martin. Black Athena: The Afroasiatics Roots of Classical
Civilization, New Brunswick, Rutger University Press, vol.1, 1987.
BERNASCONI, Robert. Who Invented The Concept of Race. In: Race
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Aristteles. So Paulo, Companhia das Letras, 2004, So Paulo, Fundao
Perseu Abramo, 2004.
DIOP, Cheikh Anta. The African Origin of Civilization Mith or Reality?
Westport, Ed Lawrence Hill, 1974.
_________________. Does African philosphy exists? In: Civilization or
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Paulo, Ed. Abril, 1973.
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were. African American Images, 2001.
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MONTESQUIEU. Do Esprito das Leis. In: Os Pensadores, So Paulo, Ed.
Abril, 1973.
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Nascimento, Elisa Larkin, Introduo s Antigas Civilizaes Africanas In:
Sankofa I: A Matriz Africana no Mundo. So Paulo, Ed.Selo Negro 2008.
12

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