A pstolos
' sobre o penteeostatismo
- antigo e moderno -
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PUBLICAES EVANGLICAS SELECIONADAS
Rua 24 de Maio, 116 - 3o andar - salas 14-17
01041-000- S o P a u lo -S P
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WAI E i .j.C IIAYIRY
Ttulo original:
Signs of the Apostles
Editora:
The Banner of Truth Trust
Primeira edio em ingls:
1973
Traduo do ingls:
Edgard Leito
Reviso:
Antonio Poccinelli
Capa:
Sergio Luiz Menga
Primeira edio em portugus:
1996
Impresso:
Imprensa da F
NDICE
Prefcio
Registro de sinais e maravilhas
Formulao exata da questo
Operadores de milagres enviados por Deus
Milagres no Velho Testamento..............
Milagres messinicos
Milagres apostlicos..............................
So completas as Escrituras?
Uma questo pertinente........................
Uma resposta evid en te..........................
Os dons na Igreja Primitiva.........................
Uma admoestao
Princpios gerais sobre os dons
Os dons no so sinais da graa
O amor no exerccio dos dons
Os dons desaparecero da Igreja
Superviso dos dons temporrios
Um propsito para as lnguas
Por que os cristos procuram os dons?
A atrao atual.......................................
A atrao em Corinto............................
A resposta bblica
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7.
8.
REGISTRO DE SINAIS E
MARAVILHAS
O protestantismo est sendo seriamente abalado pelo movimento
carismtico. H sculos tm existido pequenos gmpos que reivindicam
a possuir os dons de profecia e o poder de operar milagres; mas
historicamente os cristos os tm reputado por seitas falsas ou
extremistas. *
A aurora do sculo XX serviu de marco natural para o surgi
mento das igrejas pentecostais. Devido apostasia geral desde o
liberalismo teolgico no princpio deste sculo, os pentecostais tiveram
uma acolhida reservada e cautelosa como evanglicos. Sua crena
num Deus sobrenatural e a Palavra divinamente inspirada os colocou
em posio de aliados teis para o fundamentalismo.
A partir da Segunda Guerra Mundial, a experincia de fenmenos
miraculosos se estendeu mais alm dos domnios das igrejas
pentecostais e o movimento alcanou crescimento vertiginoso. As
prticas conhecidas freqentemente sob o rtulo de evangelho pleno
FORMULAO EXATA DA
QUESTO
Alguma vez voc tentou definir a palavra milagre? Para a mente
santificada no difcil ver o poder de Deus em toda parte. A criao
incessantemente prov demonstraes impressionantes do poder do
Criador. As Escrituras Sagradas nos ensinam que este mundo no
um mecanismo independente. O Filho de Deus quem sustenta
todas as coisas com sua palavra poderosa (Heb. 1:3). Nele todas
as coisas subsistem (Col. 1:17). Toda a fascinante majestade do
cu e da terra um mural que testifica do Seu poder.
Plante um gro de milho na terra e o mesmo se multiplicar cinco
mil vezes. Isso no menos maravilhoso que o fato de que cinco
pezinhos tenham alimentado a cinco mil homens. No entanto, por
ser de comum ocorrncia, faz com que os homens lhe dem pouca
importncia. O nascimento de uma criana to assombroso como
a ressurreio dos mortos por Jesus Cristo. Um ser ainda inexistente
trazido vida em virtude do poder divino na concepo e no
nascimento. E simplesmente a raridade da ressurreio que torna a
reunio da alma e do corpo em algo to surpreendente aos olhos
humanos.
s vezes os cristos usam a palavra milagre freqentemente
como sinnimo de o sobrenatural . Fala-se do milagre do
nascimento ou do milagre da primavera, porque devemos nos
OPERADORES DE MILAGRES
ENVIADOS POR DEUS
As Escrituras dispem de um enorme reservatrio de informao
sobre homens investidos com o poder de operar maravilhas. Quem
eram eles? Por que possuam to maravilhosos dons? S a Bblia
pode oferecer adequada orientao a nosso pensamento e capacitar
-nos para avaliar as modernas pretenses sobre lnguas e curas.
Milagres no Velho Testamento
Em relao ao registro bblico, Jos foi a primeira pessoa investida
com dons extraordinrios da parte de Deus. Este homem de Deus
foi evidentemente um profeta. Podia com a inspirao divina
interpretar sonhos e predizer o curso futuro da histria. Todos os
seus dons se achavam diretamente empenhados em profetizar, isto ,
em proclamar a verdade divinamente inspirada.
O primeiro homem operador de milagres que a Bblia menciona
Moiss. De fato, ele est em primeiro lugar, no Velho Testamento,
entre aqueles do grupo especial que realizam milagres. E nunca mais
se levantou profeta em Israel como Moiss... em todos os sinais e
prodgios que Jeov o enviou a fazer na terra do Egito (Deut. 34:10
11).
^
Por que Deus enviou Moiss a operar maravilhas? Em x. 4 :1
5 se encontra uma resposta explcita a essa pergunta. Moiss se achava
SERIAM COMPLETAS AS
ESCRITURAS?
Uma Questo Pertinente
No devemos nos enganar quanto ao impulso central do avivamento
carismtico que oferece Igrej a uma nova perspectiva da autoridade
e da verdade absoluta. Os dons mais proeminentes entre as maravilhas
do moderno movimento pentecostal so falar em lnguas,
profetizar, sonhar, e ter vises. Nenhum desses dons pode ser
concebido parte do conceito de uma revelao infalvel vinda de
Deus, dada por quem possua os referidos dons.
Falar em lnguas nada menos que ter as faculdades falantes
to completamente sob o controle do Esprito Santo que uma pessoa
possa articular uma linguagem desconhecida por si mesma. As
palavras no so escolhidas conscientemente por quem fala, mas ao
co n trrio articula palavras diretam ente dadas por D eus.
Independentemente da linguagem falada, o falar em lnguas uma
forma de profecia. *
* A palavra profecia usada mais comumente nas Escrituras para qualquer
mensagem transmitida da parte de Deus. Ocasionalmente, como em 1 Corntios,
captulo 14, se usa no sentido mais tcnico. Refere-se comunicao de uma
revelao divina em linguagem que os ouvintes entendem comumente. Nessa
passagem distinta do falar em lnguas. De qualquer modo, ambas so
formas de comunicao divina para o homem.
imponham seus ensinos aos seus irmos com insistncia de que seu
discernimento, conhecimento, direo, juzo ou exortao vm
diretamente do Esprito com toda a autoridade e fora incontrovertvel
do cu. Sem tais pretenses, impossvel sustentar a possesso de
muitos dos dons relacionados em 1 Corntios, captulo 12.
Sei que alguns dirigentes pentecostais negariam de corao que
as revelaes contemporneas sejam a verdade infalvel, equivalente
s Escrituras em sua autoridade, porm essa a impresso essencial
transmitida por qualquer reivindicao de possuir os dons.
Historicamente os cristos tm crido que a Bblia a nica norma
de f e prtica. A oposio a seitas que realizam milagres e falam em
lnguas tem se baseado neste alto conceito sobre as Escrituras. Nossa
doutrina acerca das Escrituras nos d confiana na nica autoridade
e absoluta suficincia das Escrituras atravs das quais o Esprito
Santo guia nossas mentes verdade, conduz nossa vida neste mundo
e nos leva a uma comunho verdadeira com Deus. Esta convico
implica necessariamente que Deus no est dando atualmente
nenhuma revelao adicional atravs de profetas.
Como estabelece acuradam ente a Confisso de F de
Westminster o ponto de vista da maioria dos protestantes atravs
dos sculos: Todo o conselho de Deus, concernente atodas as coisas
necessrias para a Sua prpria glria, e para a salvao, f e vida do
homem expressamente estabelecido na Bblia ou pode ser deduzido
dela por legtima e necessria conseqncia e nada haver de
acrescentar-se, seja por novas revelaes do Esprito Santo, ou
por tradio dos homens, captulo I, art. VI. Cremos que no
devemos esperar mais revelaes de Deus. O Velho e o Novo
Testamentos esto completos e so suficientes para suprir todas as
nossas necessidades. Unicamente a Bblia nossa autoridade!
Quando Jesus estava preste a partir desta terra, Ele orou assim
ao Pai: Acabei a obra que me encarregaste de fazer (Joo 17:4).
Qual era a tarefa que Ele havia terminado to perfeitamente? O
versculo 8 nos diz em parte: Tenho-lhes dado as palavras que me
deste. A indicao aqui que no h outras palavras mantidas em
reserva para serem pronunciadas em outra poca. Joo 15:15 o diz
mais explicitamente: Todas as coisas que tenho ouvido de meu Pai
v-las tenho dado a conhecer. Precisamente como a exclamao
dEle na cruz: Tudo est consumado significou que nada mais Lhe
restava a fazer, como sacerdote, para assegurar a redeno do Seu
rebanho, assim tambm estes versculos proclamam a concluso do
Seu perfeito ministrio proftico.
Antes do Pentecoste os apstolos tinham uma deficincia que
os impedia de entender a verdade. O resplendor da glria do Pai
brilhava sobre eles, mas no se achavam preparados para captar tal
plenitude e totalidade da verdade. No podiam compreender o pice
da revelao embora ele estivesse ante os seus olhos. No que
houvesse falha na comunicao da verdade. A dificuldade consistia
na sua incapacidade pessoal de receb-la. Todavia o Esprito viria
para ensinar-lhes as coisas que haviam aprendido de Cristo e para
capacit-los a registrar infalivelmente estes ensinamentos nas
Escrituras. Conforme Jesus prometeu: Quando o Esprito vier, Ele
vos guiar a toda a verdade (Joo 16:13). O Senhor cumpriu a Sua
promessa de dar toda a revelao aos apstolos. Hoje a Igreja
realmente necessita de maior medida do Esprito Santo para poder
compreender as palavras de Cristo - e para isso todos ns devemos
orar. Contudo, ela no necessita novas mensagens dos cus. Como
afirma acertadamente um hino:
OS DONS NA IGREJA
PRIMITIVA
A participao na corrente carismtica implica em negar a
autoridade nica e a suficincia das Escrituras. Ora, essa afirmao
pode suscitar definidas interrogaes em sua mente. Por que, ento,
houve prticas carismticas evidentes nas igrejas do Novo
Testamento? Ser que a Igreja Primitiva estava menosprezando a
revelao recebida de Cristo quando praticava a profecia e o falar
em lnguas? Estava negando a autoridade nica e a suficincia das
Escrituras? Se foi assim, por que to vital agora? Acaso uma
importante passagem da Bblia, ou seja, 1 Corntios, captulos 12
14, no indica que tais prticas so normais para uma igreja
verdadeira?
Respostas a algumas destas perguntas se acham implcitas nos
captulos precedentes, e tornar-se-o mais claras ao tratar-se da
passagem de Corntios. consenso geral que na igreja de Corinto se
apresentava o exerccio de muitos dons sobrenaturais ou miraculosos.
Havia a palavra de sabedoria, a palavra de conhecimento, a f,
acura, aoperao de milagres, aprofecia, o discernimento
de espritos, diversas classes de lnguas, a interpretao de lnguas
(1 Cor. 12:8-10), dos quais a maioria envolvia revelao divina. Eram
manifestaes do Esprito Santo. Na realidade, isso negava a
autoridade nica das Escrituras. A Bblia no eraa nica palavra
to vital que a Igreja no pode viver sem ela. proporo que ela ia
sendo escrita, era necessrio dar as mesmas verdades mais ou menos
numa outra forma para a edificao da Igreja. E o exerccio dos dons
miraculosos d testemunho sobre a importncia profunda da misso
apostlica de confirmar o que Jesus havia comeado a dizer (Heb.
2:3). Por conseguinte, estes milagres atestavam sobre a autoridade
nica e a suficincia das Escrituras, quando estas estivessem
completas.
Entretanto, a partir da concluso do Novo Testamento e a morte
dos apstolos, os milagres e revelaes possuem outra implicao
diferente. Agora sugerem que at a -palavraapostlica insuficiente,
da mesma maneira que as lnguas e a profecia na Igreja Primitiva
implicavam que as Escrituras do Velho Testamento eram insuficientes.
Posto que os prprios apstolos nos afirmam que eles revelaram
completamente a Jesus Cristo, desejar revelaes adicionais, alm
das Escrituras, querer ir alm de Cristo; declarar que os apstolos
falharam em sua misso e que o Esprito Santo precisa compensar
mediante lnguas e profecias as deficincias da palavra apostlica. A
clara implicao de tudo isso que a Igreja deve ser alicerada sobre
os apstolos e os profetas como tambm sobre mensagens modernas.
Pois bem, se desnecessria uma revelao adicional, por que haveria
o Esprito de dar dons de revelao? Desde que as Escrituras foram
completadas, sua autoridade nica e sua mensagem suficiente. E
a Epstol a aos Corntios testifica disso.
Uma Admoestao
No quero, irmos, que ignoreis acerca dos dons espirituais.Sabeis
que reis gentios, deixveis conduzir aos dolos mudos, segundo reis
guiados. Portanto, vos fao saber que ningum que fale pelo Esprito
Palavra de Deus nos diz que possvel todos os dons sem amor.
possvel possuir os dons e no ser nada. As graas, e no os dons,
so a evidncia da vitalidade espiritual. Elas se encontram interiormente
e no em demonstraes externas.
O Am or no Exerccio dos Dons
O amor sofredor, benigno; o amor no invejoso, no s< trfai i
nem se ensoberbece, no se conduz inconvenientemente, no j^ocitoi
os seus interesses, no se exaspera, no se ressente do
se
alegra com a injustia, mas regozija-se com a verdad^Nrra^ sofre,
tudo cr, tudo espera, tudo suporta (1 C or.J3^4X K ^
Ao descrever o amor nos versc k
no fala no
contexto do amor conjugal. No temo^M ui urtfa referncia geral.
Sua aplicao especfica se refere^m apigreja confundida, que
praticava muitos dons espiritrs) porrn que precisava muito mais
de graa espiritual. O amor se cnefllxa onde so vistas a pacincia e
a mansido (versculo 4). O amor jamais agir de maneira fantica
(isto que significa aexp^ssao no se conduz inconvenientemente)
nem busca fT^^terafHciite pessoais (versculo 5). O amor odeia o
pecado e s ^ w ^ w n a verdade (versculo 6). Ocupa-se da santidade
e ck d 0 ^n ^^(v eja 12:3). Novamente so apresentados profundos
' ' ie avaliao para as reunies carismticas e at para as
5es reformadas. Acaso h conduta vergonhosa, exaltao dos
hnens, presena do pecado, ausncia da verdade? Se for assim,
ento a tais reunies falta o amor. No importa quais sejam os dons
presentes, falta o essencial. Apesar da presena espetacular de
manifestaes portentosas, a reunio ou pessoas sem amor se
caracteriza pelo fracasso.
Como deveria reagir o crente simples? Ali est ele, lutando contra
o pecado e a fraqueza moral. Seu servio para Cristo parece to
infrutfero. Ele s pode anelar em sua alma com desejos de vitria na
santificao e xito em honrar o seu Deus conforme os exemplos
passados e presentes. Quando lhe oferecida uma alternativa para
ele se unir s fileiras dos poderosos, o corao do humilde cristo
salta de alegria antes que sua mente possa pensar na autoridade da
Bblia.
Se alguma vez a atrao de uma segunda obra da graa estiver
fascinando sua alma, ento estude cuidadosamente os ltimos quatro
captulos da Segunda Epstola aos Corntios. Paulo se dirige ali aos
patriarcas que deram origem ao pentecostalismo, e a qualquer outro
movimento que defenda uma segunda obra da graa. Grande o
prejuzo que resulta do hbito de no ler corretamente as Escrituras.
E comum ler um captulo e fixar a ateno primordialmente sobre os
versculos favoritos - textos que o leitor h muito tempo talvez tenha
interpretado fora do contexto. Leia 2 Corntios, captulos 10-13 de
uma vez. Faa esforo para observar a unidade da passagem e trate
de descobrir o principal argumento de Paulo.
A Atrao em Corinto
O apstolo dos gentios se dirige a um grupo dentro da igreja de
Corinto que punha em dvida sua autoridade apostlica. Em 13:13,
Paulo declara: Buscais uma prova de que Cristo fala em m im.
Duvidavam da autoridade do homem que havia fundado a igreja deles.
Com audcia haviam desafiado abertamente o apstolo a fim de que
provasse a sua apostolicidade. E claro que a prova que eles buscavam
era o testemunho de experincias extraordinrias, vises e revelaes.
Em 12:1, contra seu prprio desejo, disse, efeti vamente: Passarei a
luta contra sua prpria carne e contra o diabo, para magnificar Sua
prpria grandeza.
'
Os instrumentos grandemente usados por Deus devem ser
aqueles que ativamente estejam lutando, orando para retirar o pecado
de seus coraes, da mesma maneira que Paulo clamou a Deus para
que retirasse o aguilho de sua carne. Entretanto o apstolo mostra
que Deus usa poderosamente homens que ainda tm problemas
pessoais na sua confrontao com o pecado. E nosso poderoso
Senhor recebe mais glria porque evidente que o poder emana
dEle de modo soberano.
Aos cristos supersantificados faltaria uma classificao principal
que Deus requer de Seus servos, ou seja, um sentido profundo de
indignidade e impureza pessoais. Sem uma baixa autoavaliao, o
servo de Cristo no pode ser humilde no seu tratamento com os
pecadores, nem consegue, de corao, dar a Deus toda a honra pelo
xito que lhe for concedido.
Em Lucas, captulo 5, Pedro viu que os peixes foram trazidos
por milagre sua rede por nosso Senhor. Naquele momento, caiu de
joelhos diante de Jesus, dizendo: Aparta-te de mim, Senhor, porque
sou homem pecador. Reconheceu sua indignidade para estar na
presena do Salvador. Era demasiadamente impuro para ver-se de
algum modo associado com o Senhor. Nosso Mestre respondeu no
mesmo instante: No temas; de agora em diante sers pescador de
hom ens . como se Cristo tivesse dito: Agora que ests
completamente consciente da tua impureza moral, ests preparado
para servir-Me, Simo.
Quando os profetas do Velho Testamento eram convocados a
desempenhar uma obra poderosa, seus chamados comeavam,
usualmente, com uma tomada de conscincia de sua impureza pessoal
crente deve travar uma batalha com o pecado pelo resto da sua vida
e sair vitorioso. As teorias sobre uma segunda obra da graa no se
harmonizam com os dados bblicos sobre a converso de um homem
que acompanhado pelo batismo com o Esprito.
O Esprito de Santidade
Um indicador crucial do verdadeiro avivamento a santidade. A
justia olhar desde os cus (vs. 1 lb). Mais adiante o salmista
acrescenta: A justia ir adiante dele (o Senhor), cuj as pegadas ele
transforma em caminho(vs. 13). Deveramos esperar que a santidade
caracterizasse toda a obra do Esprito de Deus, posto que o nome
proeminente da terceira Pessoa da trindade , precisamente, Esprito
Santo. O Esprito infinito, eterno e imutavelmente glorioso em
santidade. E devido primeiramente Sua santidade pessoal que o
adjetivo usado to constantemente em Seu nome; e o ser do Esprito
to cheio de pureza que todas as Suas obras brilham com santidade.
Em Sua obra de criao, o Esprito obviamente Se esmerou em
formar um mundo santo. Quando Sua obraestavaconcluda, o Pai
disseque tudo eramuitobom (Gn. 1:31). EemSua obra redentora,
Deus o Esprito Se une ao Pai e ao Filho para dar Sua ateno primria
atividade de formar homens santos. O Pai nos escolheu nele (em
Cristo) antes da fundao do mundo, para que fssem os santos e
irrepreensveis diante dele (Ef. 1:4). O Filho vos reconciliou no
corpo da sua carne, mediante a sua morte, para apresentar-vos
perante ele santos, inculpveis e irreprensveis (Col. 1:22). Dessa
forma o Esprito vem sobre os homens para faz-los santos. Quando
Deus prometeu o Esprito em Ez. 36:27, Ele afirmou: Porei dentro de
vs o meu Esprito e (por este meio) farei que andeis em meus
estatutos e guardeis meus estatutos e os observeis. Seu grande
propsito era gravar a santa lei de Deus nos coraes dos homens.
Portanto, quando o Esprito Santo desce sobre um grupo de
homens, Ele dirigir a ateno dos mesmos para o tema da santidade.
O fato de os homens se preocuparem mais por sua felicidade do que
dos vossos maus caminhos e dos vossos feitos, que no foram bons;
tereis nojo de vs mesmos por causa das vossas iniqidades e das
vossas abominaes. Tambm emZac. 12:10 temos uma promessa
de derramamento do Esprito Santo. Ao ser cumprida, Deus nos diz
que havero homens que choram e se afligem. Jesus disse aos
discpulos que quando o Esprito viesse convenceria o mundo do
pecado (Joo 16:8). Quando o Esprito desceu no dia de Pentecoste,
milhares se compungiram de corao e clamaram desesperados.
O Esprito no apenas produz uma tristeza inicial pelo pecado,
mas gera uma contnua condio de pesar pelo pecado pessoal e
social. Os seguidores de Cristo so designados como os que
choram (Mat. 5:4). Mesclado com o seu gozo celestial h o triste
paralelo da experincia de Paulo em Romanos, captulo 7. H uma
desesperada batalha contra o pecado, porque a santidade agora sua
metaprincipal.
Vivemos numa cultura que evidencia a presente ira de Deus
sobre a sociedade. A imoralidade sexual generalizada de nossapoca
um sinal inquestionvel de que Deus, irado, abandonou o mundo
ocidental s suas concupiscncias (Rom. 1:'l 8-25). Deus retirou os
freios dos coraes naturalm ente maus dos ocidentais.
Conseqentemente, se multiplicam os abusos asquerosos dos homens.
To imensa onda de impiedade se espalha em nossa civilizao que
ningum pode evitar o conhecimento constante da depravao de
nossacultura.
E impossvel a algum possudo pelo Esprito de Deus transitar
pelo nosso mundo sem profundos gemidos de tristeza e angstia.
Quando o cheiro forte da imoralidade lhe invade o olfato, o homem
cheio do Esprito no se pode sentir feliz, felicssimo todo o tempo.
Como Cristo chorou sobre Jerusalm, Seu Esprito nos far chorar
A EXPERINCIA PREOCUPANTE
Os aplicados estudantes da Palavra do Senhor devem negar que
hoje os homens cheios do Esprito Santo operam milagres. Nas
pginas anteriores argumentamos que um exame bblico do teor geral
do movimento carismtico leva mais ao desapontamento que
esperana. A doutrina distintiva de todos os pentecostais no encontra
apoio bblico. Embora haj a os que genuinamente foram convertidos
entre os neopentecostais, no podemos crer que o avivamento tenha
comeado nesse novo segmento protestante. De modo acentuado se
transferiu da santidade e da verdade a ateno para a felicidade e a
experincia. Contudo, podem chegar s mentes de alguns leitores
certas perguntas inquietantes a respeito das informaes pentecostais
do sculo vinte.
Porventura no desejvel seu zelo pelo evangelismo? Acaso
o entusiasmo missionrio do evangelho plenono prova que eles tm
algo a oferecer Igreja de Cristo hoje? Tais interrogaes simples
mente pem prova os nossos fundamentos reais. Voc realmente
bbl ico ? Ou podem o xito e as estatsticas afast-lo de uma firme e
exclusiva devoo autoridade das Escrituras?
As Testemunhas de Jeov demonstram seu zelo convincente
por suareligio. Seu fervormissionrioenvergonhaamuitos cristos.
Muitas vidas tm encontrado, em suas fileiras, novo propsito e
direo. No entanto seus erros sofatais. No queremos inferir que os
pentecostais estej am to profundamente entrincheirados no erro como
O ESPRITO SANTO
E OS AVIVAMENTOS
Todo verdadeiro convertido a Cristo foi batizado com o
Esprito Santo. Todos os cristos formam um templo santo no
SenhorJuntamente edificados para morada de Deus no Esprito(Ef.
2:21-22). A partir do Pentecoste, a bendita terceira Pessoa da
Trindade veio residir na Igrej a de Cristo para j amais abandon-la,
nem a nenhum verdadeiro membro do corpo de Cristo. Que suprema
honra! Que privilgio tremendo! Quem pode compreender o grau
desta dignidade conferida aos homens regenerados? Ser a prpria
morada do Deus vivo (Jeov), mediante o Esprito! Isso nos causa
grande espanto, pois h to pouco tempo ramos os mais vis
pecadores!E um fato que merece uma agradvel e ampla meditao
e uma profunda ao de graas!
Mesmo nos seus piores momentos, os filhos de Deus
permanecem batizados com o Esprito Santo. Ainda nas suas piores
pocas, a verdadeira Igreja se distingue pela presena interna do
Esprito Santo. No dia de Pentecoste, um dom glorioso foi concedido
Igrej a sobre a terra ej amais lhe ser tirado. Devido presena e s
conseqentes influncias graciosas do Esprito, o menor no reino dos
cus maior do que o astro Joo Batista (Mat. 11:11). O Esprito
o dom real do nosso supremo e glorioso Rei (Atos 2:33), e deste
modo o penhor de toda a nossa magnfica herana nEle (Ef. 1:14).
de rigidez fsica por algum tempo. Qual foi a atitude dos pastores
diante desses acontecimentos to inusitados? Todos, com exceo de
uns poucos fanticos (como eram denominados pelos pastores do
avivamento), ficaram totalmente alheios aestas coisas. Ao dirigir-se
s pessoas que as experimentavam, eles no ligaram para os efeitos
externos. Inquiriam apenas sobre que obra interna havia sido
operada em suas almas e que verdade da Palavra de Deus havia
produzido essa experincia interna. Estavam convencidos de que a
bno do avivamento era uma operao interna e comum do Esprito
de Deus mediante as Escrituras.
As congregaes eram exortadas a refrear seus impulsos de
qualquer tipo de exploso ou demonstrao pblica, para no afastar
ningum da verdade. Mesmo assim, os pastores no proibiam
totalmente estas manifestaes externas, pois haviam descoberto que
a verdade tinha se apoderado tanto das mentes de alguns que eles
ficaram atnitos. Novamente foi compreenso inteligente daPalavra
registrada nas Escrituras que os conduzia a permitir esses fenmenos.
Citemos Tracy outra vez: No tem sido poucos dentre ns,
nestes ltimos sete ou oito meses, os que clamaram com grande agonia
e aflio, ou com gozo inefvel por motivos espirituais, no perodo dos
trabalhos religiosos. Mas as seguintes duas coisas observaramos em
relao ao que temos visto deste fenmeno: primeiro, que estamos
persuadidos que pouqussimos entre ns - se que houve alguns - tm
clamado dessamaneira, enquanto puderam t-loevitado sem danificar
sua natureza ou desviar seus pensamentos das coisas divinas. Ao
mesmo tempo, achamos que no seria correto pararmos de pregar ou
retirarmos as pessoas afetadas do recinto. Segundo, que ns de
nenhuma maneira consideramos aquilo que as pessoas clamam no
perodo de adorao, ou o cair prostrados, ou o grau de gozo ou
APNDICE
O TESTEMUNHO DA IGREJA *
* :estemui
tantos ii entes preg; res, tel , e
comentadores nahistriadalgreja, referente ao desapareciment^rctos
dons miraculosos da poca apostlica, constitui um^fasagVf
considervel importncia, especialmente quando entre bte^iouve
homens poderosamente usados pelo Esprito p :a Q^ ;sricrtament()
de continentes inteiros f em Cristo, homens ftpMmbriaimpossvel
acusar de haver entristecido o Esprito S |
Joo Crisstomo (347j 4C)j;CScrcvc em seu comentrio
sobre dons espirituais: Este lu^ ' a completamente obscuro: mas
a obscuridade provm danossa ignorncia dos fatos referidos e por
sua cessao, serfdeCme-es que ento ocorriam, agora j no
acontecem^ Hmm^s sobre 1 Corntios, vol. XII - Os Pais
Nicenos e IMs^whsenos).
BIBLIOGRAFIA
The Office and Work o f the Holy Spirit - James Buchanan
A Theology o f the Holy Spirit - Frederick D. Bruner
A Narrative o f Surprising Conversions; Charity and its Fruits
-Jonathan Edwards
A Discourse Concerning the Holy Spirit, etc; Works, Vols. 3 e 4
-Jo h n Owen
Holiness - J. C. Ryle
The Doctrine o f the Holy Spirit - George Smeaton
Notes on the Miracles o f our Lord - Richard C. Trench
Spiritual Gifts in the Apostolic Church - Rowland S. Ward
Counterfeit Miracles - B. B. Warfield
The Work o f the Holy S p irit- Octavius Winslow