1.-Aplicación de Las Ocho Ramas de La Filosofía A La Contabilidad

UNJBG FCJE-ESCF
filosofa a la Contabilidad
CURSO: FILOSOFIA
TEMA: Aplicacin de las ramas de
APLICACIN DE LAS RAMAS DE LA FILOSOFA A LA CONTABILIDAD

Introduccin
Se busca, a travs de las ocho ramas de la filosofa pensar la forma de actuar de los contadores y de su interaccin
con el entorno y el contorno, propiciando la reflexin de perspectivas en su campo de accin y su interaccin con el
mundo, lo otro y el resto. De all que las planteamientos presentado se puedan considerar como conceptos
encaminados a funcionalidad disciplinar y de la profesin contable.
El mirar la filosofa, a lo contable, en la comprensin de lo que es el hombre, a rescatar su historia y a proyectar un
futuro mejor desde el que-hacer de los Contadores Pblicos. De all el iniciar con el abordar, a travs de la
confrontacin terica, lo que es sta en pro de permitir la extraccin de elementos de juicio, hacia la construccin de
una visin ms integral en pleno uso de la misma por parte de este profesional, posteriormente se llega a mirar la
aplicacin de la contabilidad en lo humano, como modo de vida, enmarcndola dentro de lo que es un contexto
social.
Las responsabilidades que el Estado le ha estado asignando a los Contadores Pblicos y en especial a los
Revisores Fiscales, hace que su trabajo se vea enmarcado en grandes situaciones de riesgo que por efecto de las
presiones, los problemas fiscales de las Empresas, el flujo de dinero ilegal, el lavado de activos, la legalizacin de
fortunas mal habidas, la triangulacin empresarial, los estados financieros sin sustentaciones fsicas y razonables y
la misma presin social y econmica de su entorno,han puesto en tela de juicio la profesin contable, escuchndose
a diario palabras como responsabilidad social, tica, tica profesional, Contadura Pblica, Auditoria, responsabilidad
de los contadores, entre otros trminos, pero son los Contadores Pblicos los nicos responsables de estos
procesos econmicos, polticos y sociales, de los desastres de las multinacionales?. Hasta dnde la Ley
protege a los Contadores Pblicos y replica su responsabilidad hacia los Administradores?
Debemos hacer una reflexin sobre lo que es una profesin, su responsabilidad social, su finalidad, cmo ayuda la
tica al cumplimiento del deber del profesional, y ante todo una concientizacin a los Contadores Pblicos, donde
tenemos una responsabilidad con la Sociedad, por el hecho de ser profesionales y hacer parte de ella.
OBJETIVOS
Indagar si las ramas de la filosofa tienen responsabilidad de que se ponga en juicio el actuar de los
profesionales de la Contadura Pblica.
Evaluar si el proceder bajo las normas permite resolver situaciones entre lo que debe ser y lo deseable.
Verificar si las ramas de la filosofa consideran a la Contabilidad como una profesin liberal e Identificar las
normas que deben seguir sus miembros.
LA FILOSOFA
o
o
o
o
o
ETIMOLOGA:
Proviene de dos voces griegas.
PHILIA (Philos): amor, amistad (el amigo o el amante).
SOPHIA: sabidura, conocimientos.
En consecuencia, filosofa significa: "amor a la sabidura"
CONCEPTO:
DOCENTE: CPC Vctor Hugo Quispe Cabrera
Tacna, Mayo 2015
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CURSO: FILOSOFIA
La filosofa es un sistema de ideas que estudia la leyes ms generales que nos permiten conocer e interpretar la
realidad que se expresa en la sociedad, naturaleza y pensamiento con el objetivo de transformarla a partir de la
prctica social, la cual est constituida por la actividad cientfica, productiva y la actividad poltica.
CAMPO DE ESTUDIO DE LA FILOSOFA:
Los problemas que la filosofa analiza, se refieren primariamente a la propia realidad del hombre, la razn de su
existencia, su origen, su naturaleza intrnseca, la distincin entre su cuerpo y su alma, y su relacin con el mundo
que lo rodea.
Se plantea en qu consisten sus conocimientos, su libertad, y sus sentimientos. Identificada el alma, se interroga la
filosofa acerca de su naturaleza, se pregunta si es material o no; si su existencia es temporal como la del cuerpo o
inmortal y eterna.
ORIGEN DE LA FILOSOFA:
Surge en las sociedades esclavistas de india, china y Grecia en el siglo VII-VI A.C. sobre las bases de un conjunto
de premisas sociales, econmicas y culturales en general, como una ciencia que una los conocimientos que el
hombre posea acerca del mundo objetivo y del mismo.
El punto de partida de la filosofa es la admiracin, el asombro, que viene hacer la decisin de la disposicin
humana por la cual nos detenemos frente a las cosas y nos preguntamos porque son as y de otro modo. Entonces
la filosofa se origina por la necesidad del hombre por comprender su mundo.
OBJETIVOS DE LA FILOSOFIA
Busca la manera de interpretar y hacer ver las cosas de manera real.
Busca el fundamento de todas las cosas, el principio como comienzo de la realidad ya que en la naturaleza todo
cambia y lo que es ahora, con el pasado del tiempo es diferente a lo que fue.
Tambin ayuda a distinguir entre el bien y el mal.
RAMAS DE FILOSOFIA
Las ramas y los problemas que componen la filosofa han variado mucho a travs de los siglos. Por ejemplo, en sus
orgenes, la filosofa abarcaba el estudio de los cielos que hoy llamamos astronoma, as como los problemas que
ahora pertenecen a la fsica. Teniendo esto en cuenta, a continuacin se presentan algunas de las ramas centrales
de la filosofa en el presente.
1. LA LGICA: Los mtodos y principios para determinar si un razonamiento es correcto o no lo es.
2. LA AXIOLOGA: Es la rama de la filosofa que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos.
3. LA TICA: El valor bien, su naturaleza, su relacin con otros valores y con normas morales que rigen las
actividades humanas.
4. LA EPISTEMOLOGA: Problemas de fundamentos de las distintas ciencias, sus mtodos y el valor de la
ciencia como actividad humana.
5. LA ESTTICA: El valor belleza, su naturaleza, su relacin con otros valores y con la actividad artstica.
6. LA METAFSICA:
a) General el problema del ser: las relaciones entre esencia y existencia, los principios ontolgicos
fundamentales de la realidad.
b) Especial Dios, alma y universo (considerado como totalidad).
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7. LA SEMITICA: Es la teora general de los signos. Esta ciencia se encarga del estudio de los signos en la
vida social.
8. LA ONTOLOGA: Es la parte de la metafsica que se ocupa de investigar qu entidades existen y cules
no, ms all de las apariencias.
LAS 8 RAMAS DE LA FILOSOFIA APLICADOS A LA CONTABILIDAD

1.-LA LGICA
ETIMOLOGA:
La palabra Lgica deriva del griego antiguo (logike) que significa "dotado de razn, intelectual, dialecto
argumentativo", que a su vez viene de (logos) "palabra pensamiento, idea, argumento, razn o principio". La lgica
en su conjunto que significa orden que ha de tener el pensamiento en la verdad o en la falsedad.
DEFINICIN:
El estudio de la lgica es el anlisis de los mtodos y principios usados para distinguir el razonamiento correcto del
incorrecto. Naturalmente que esta definicin no pretende afirmar que solo se puede razonar correctamente si se ha
estudiado lgica.
Sostener esto sera tan errneo como afirmar. Que el que ha estudiado fsica o fisiologa estara ya capacitado para
realizar todas las actividades que le competen a ambas ramas del saber algunos excelentes atletas ignora los
procesos complejos que se operan dentro de ellos mismos cuando se ejecutan dichas habilidades.
EL HOMBRE Y LA LGICA.
El hombre, para conocer su entorno y describir las cosas, hechos y fenmenos, utiliza un instrumento valioso para
aprehender y representar en su mente las ideas que al combinarlas forman un conocimiento y puede tomar una
decisin.
Ese valioso instrumento es el razonamiento, motivo de grandes reflexiones de los filsofos antiguos como
Aristteles hasta los modernos como Bertrand Russell.
Todos los filsofos tratan de entender la naturaleza del razonamiento, descubrir los principios y leyes que lo rigen, y
entablar sus relaciones. Por eso, un razonamiento cuando es procesado observando las normas lgicas pasa formar
un conocimiento que a su vez, permite plantear un procedimiento de razonar con seguridad y eficiencia.
Para lograr la fluidez del razonamiento y la claridad de las ideas se han establecido mltiples mtodos y tcnicas,
pero el esfuerzo de generaciones tras generaciones de los filsofos permaneci durante muchos aos relegado, por
circunstancias histricas, y esencialmente porque no eran tiles al desarrollo social.
En la actualidad el ser humano est empeado en crear maquinas que puedan "razonar" y poseer "inteligencia
artificial", y es cuando la lgica se convierte en pieza clave del desarrollo de la ciberntica, aunque aos antes se
haba empezado a revalorar con la introduccin de la teora de conjuntos, Algebra booleana y la lgica matemtica.
De ello se ha de inferir su importancia en estos tiempos de cambios vertiginosos como analizador del razonamiento
cuyo estudio va ms all de la neurociencia del pensamiento y el lenguaje desde la perspectiva psicolgica tan en
boga en estos ltimos aos, deberamos entender en ese sentido la lgica del lenguaje a partir del trabajo
interdisciplinario de la filosofa.
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IMPORTANCIA:
a) En el desarrollo de la ciencia, en cuanto contribuye a analizar la coherencia de sus contenidos
b) En el desarrollo de la tecnologa, particularmente en la ciberntica e informtica
c) En el impulso de la capacidad racional y critica de cada persona.
d) En la interpretacin adecuada de los contenidos del lenguaje.
LA LGICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
Cuantas veces se ha visto a contables que utilizan los asientos predefinidos para asentar los
diferentes documentos contables? No sera ms sencillo entender la lgica que va implcita en cada documento y
deducir el asiento que refleja su contenido? Entiendo que el fin de una buena contabilidad es recoger de manera
ORDENADA, TODOS los datos que se generan en la empresa, para extraer de ellos la INFORMACION necesaria
para ANALIZAR la situacin de la empresa en un momento DETERMINADO y ver si su EVOLUCION es correcta o
no, para en virtud de ello establecer las POLITICAS de INVERSION y FINANCIACION necesaria.
La lgica contable se desarrolla basada principalmente en la ecuacin fundamental, ya que esta presenta
la situacin financiera en un momento dado, as como las posibilidades de inversin de sus recursos, los que son
controlados mediante la cuenta con la aplicacin de la partida doble.
Lucas Pacciolo, creador de la partida doble desplego de la ecuacin entera de primer grado con una incgnita, que
la igualdad en la expresin de dos cantidades algebraicas sern ciertas en la medida que se verifiquen (a = b + c)
El asiento contable es consecuencia de la partida doble, la que se emplea para representar las transacciones o
actos contables en cada una de las cuentas.
La tabla de la lgica contable:
DEBE
HABER
La Empresa se compone de bienes y derechos, por un lado (activos).

Y de deudas y obligaciones, por otro lado (pasivos).
Un aumento de bienes y/o derechos supone un aumento de activo.

Una disminucin de bienes y/o derechos supone una disminucin de activos.
Un aumento de deudas y/o obligaciones supone un aumento de pasivo.
Una disminucin de deudas y/o obligaciones supone una disminucin de pasivo.
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El activo equivale al debe del asiento

El pasivo equivale al haber del asiento.
Ejemplo de aplicacin de la lgica contable

1. Compra una mquina que cuesta 6 000 nuevos soles ms IGV (18%).
La factura del proveedor representa una obligacin de pago para la empresa. Aumento de obligacin es un aumento
de pasivo. Por lo tanto anotacin al HABER del asiento.
Una maquinaria es un ben, por lo tanto es un activo. Como aumentamos los activos supondr una anotacin al
DEBE del asiento.
El IGV es un derecho que tenemos con el estado. El aumento de derecho es aumento de activo, por lo tanto,
anotacin al DEBE del asiento.
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2.- LA AXIOLOGA
ETIMOLOGIA:
La axiologa proviene de dos voces griegas:
Axios = valor, lo valioso
Logos = estudio, tratado
Por lo que la axiologa se entiende como la disciplina filosfica que se ocupa del problema del valor.
HISTORIA:
Los valores siempre han estado presentes para el hombre que piensa, educa, comercia, legisla, gobierna, vive. Sin
embargo, fue slo hasta el siglo XIX, en torno al ao 1850, cuando el tema de los valores fue abordado con
profundidad por la Filosofa, con autores como Scheler, Nietzsche, Windelband, Rickert, Weber, etc. y esto supuso
el nacimiento de una nueva rama o subciencia de la Filosofa, la ciencia de los valores o Axiologa.
El trmino axiologa fue empleado por primera vez por Paul Lapie en 1902 y posteriormente por Eduard von
Hartmann en 1908.
DEFINICIN:
La axiologa es la rama de la filosofa que tiene como objeto la reflexin de los valores y juicios valorativos. Es la
disciplina filosfica que se encarga del estudio, la forma, significado y fundamento de los juicios valorativos.
Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que
estudia como pensamos. En especfico, la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.
La axiologa no slo trata aborda los valores positivos, sino tambin de los valores negativos, analizando los
principios que permiten considerar que algo es o no valioso, y considerando los fundamentos de tal juicio. La
investigacin de una teora de los valores ha encontrado una aplicacin especial en la tica y en la esttica, mbitos
donde el concepto de valor posee una relevancia especfica.
Objeto material y objeto formal de la Axiologa.
Objeto material (contenido): Todos los seres o toda la realidad, todos los bienes o valores.
Objeto formal (mtodo): Es lo que la razn natural humana reconoce que los valores valen por s mismos, y en
relacin a los dems seres (escala).
LOS VALORES.
Tienen las siguientes caractersticas:
Polaridad.- como los valores nos ponen a favor o en contra de los objetos, podemos ubicarlos en una relacin de
puestos, uno positivo y otro negativo, tenemos lo bueno y lo malo, lo til y lo intil, lo importante y lo intrascendente,
etc.
Grado.- si bien los valores nos aceptar o rechazar determinados objetos, ni la aceptacin ni el rechazo son
absolutos, ya que valoramos con determinada intensidad, un objeto puede tener un determinado valor en este
momento pero dependiendo de las necesidades o de las circunstancias.
Jerarqua.- es la importancia que damos a los valores y que nos permite establecer la relevancia entre un tipo u otro
de valor, o la relevancia entre los distintos grados con que podemos apreciar un mismo valor, es decir de esta
manera cada persona o cada grupo humano establece la jerarqua de los valores en una tabla de valores, en donde,
si se trata de elegir, se preferir, comnmente, el valor superior.
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Cuadro de Escala de Valores y Antivalores

VALORES
ANTIVALORES
Rentabilidad
Improductividad
Libertad
Esclavitud
Felicidad
Angustia
Honestidad
Deshonestidad
Humildad
Arrogancia
Amor
Odio
Paz
Guerra
Respeto
Irrespeto
Responsabilidad
Irresponsabilidad
Sencillez
Soberbia
Tolerancia Social
Intolerancia Social
Unidad
Divisionismo
Ayuda
Perjuicio
Amistad
Enemistad
Caridad
Envidia
Igualdad
Desigualdad
Justicia
Injusticia
Fidelidad
Infidelidad
Conocimiento
Ignorancia
Trabajo
Pereza
Limpieza
Suciedad
LA AXIOLOGA APLICADA LA CONTABILIDAD

"Toda profesin implica dedicacin, consulta, capacitacin permanente, credibilidad y sobre todo apropiarse de sus
ideales haciendo que estos sean parte de su ser, con ideas ciertas, maneras, concepciones y prcticas que lo
caracterizan. La profesin es una facultad o capacidad certificada. Es un juramento de respeto y de pertinencia para
desarrollar una labor propia."
La profesin no es solamente un asunto personal o individual, sino que al ser un oficio se podra afirmar que sta es
una actividad pblica y socialmente til, cuya remuneracin constituye el medio total o parcial de subsistencia de
una persona, mas no es el todo, ya que ella lleva implcita el tercero a quien con mi actividad perjudico o beneficio y
si mi sostn econmico es mi nico objetivo, s mi oficio se convierte en profesin exclusivamente mercantilista, sin
involucrar dentro de mis haberes el beneficio social, estamos degenerando nuestra profesin hacia la envidia en el
camino tortuoso del desdn social.
"Los deberes profesionales son, en mucha parte, especficos de cada profesin, pero existen deberes que son
reconocidos y compartidos por la mayora de las profesiones. Los deberes ms relevantes, podemos resumirlos en:
Ejercicio competente y digno de la profesin, teniendo presente en todos los casos, la dignidad humana.
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Entrega al trabajo profesional como corresponde a una verdadera vocacin.

Realizacin de las prestaciones resultantes de este trabajo, a favor del bien comn y al servicio de la sociedad.
Constante perfeccionamiento del propio saber profesional, sin considerarlo jams como algo limitado, totalmente
alcanzado o superado, sino como un punto de partida sin fin conocido.
Exigencia justa de obtener no slo el prestigio profesional, sino tambin los medios materiales (econmicos) para
una vida digna, sobria y un justo pago a un trabajo honrado y dedicado.
Lealtad al dictamen verdadero, razonado y reflexionado, de su propia conciencia, a pesar de las posibles
circunstancias contrarias o contradictorias que lo hagan dudar hacia un procedimiento honesto. .
Derecho moral a permanecer en la profesin elegida, imponindose su propia estabilidad profesional.
Esfuerzo constante de servir a los dems, conservando plenamente, al mismo tiempo, su libertad personal.
El Contador Pblico, debe reconocer adems como sus principios y valores, los siguientes.
Dignidad.Deber considerar a cada persona como a un semejante, con un accionar libre que le posibilite trascender a travs
de los otros. Al actuar, dar lo mejor de s, poniendo en funcionamiento todo su potencial, acorde a lo que los dems
esperan de l, de modo que resulte merecedor de respeto y estima.
Independencia.Su actuacin ser autnoma; slo estar condicionada por el ordenamiento legal, las normas ticas, las reglas
tcnicas de su profesin, y su juicio prudente a la luz de su experiencia. Por consiguiente, se mantendr libre de
influencias o amenazas que comprometan la independencia de su juicio profesional, o su imagen de
tal.Imparcialidad.Actuar o dictaminar sin prevencin y con equidistancia, respecto a las diferentes partes, personas o cosas que
intervienen, o a los intereses involucrados.
Transparencia.Actuar de manera que su proceder y conclusiones puedan en todo momento someterse al juicio crtico de sus
pares y dems interesados.
Veracidad.No distorsionar lo que a su leal entendimiento se presente como un hecho relevante, procurando a este efecto
poseer un cabal conocimiento de las circunstancias que rodean a la tarea.
Lealtad.Se comportar de manera fiel y consecuente con colegas, clientes, entidades profesionales, pero tambin con sus
principios.
Responsabilidad.En la medida en que es libre, y por encima de sus conveniencias personales, debe responder de forma hbil,
eficiente, y adecuada, hacindose cargo, ante la comunidad de sus propios actos o de los actos de terceros cuando
corresponda.
Vocacin de servicio.Como forma de reconocer la condicin social del ejercicio profesional, deber poner en prctica el espritu de
servicio en aras del bien comn, ms all de cualquier recompensa, con el fin de que los otros vivan y se desarrollen
mejor.
Justicia, equidad.Dado que la justicia y la equidad estn en la base de todo ordenamiento social pacfico y todo desarrollo armnico, y
que cada ser humano posee su propia concepcin del bien y la felicidad, deber considerar el derecho a lograrlo,
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respetando lo que pertenece a cada uno. Del mismo modo considerar las condiciones de equidad que posibiliten
practicar la justicia.
Solidaridad, tolerancia.En su tarea reconocer el carcter social de la persona humana. Por esto, tendr en cuenta en su vida profesional,
las necesidades y la dignidad del otro, y respetar su punto de vista independientemente de que lo comparta,
apelando al dilogo para lograr consensos.
Respeto por el orden jurdico.
Actuar de acuerdo con las reglas del ordenamiento jurdico. Cuando su conviccin personal o el inters de quien
contrate sus servicios le indique que alguna norma jurdica es injusta o inadecuada, aconsejar recurrir a las vas
que el propio ordenamiento prev para su revisin, inaplicacin o anulacin.
3.- LA TICA
ETIMOLOGA:
La palabra tica proviene del griego "thiks" que significa costumbre, modo de ser, o carcter, en cuanto a la forma
de vida adquirida por el hombre.
DEFINICIN:
Algunas definiciones de tica son:
La tica es la ciencia de la conducta humana, que estudia la forma de actuar que tenemos todos los hombres frente
a nuestros semejantes y la manera en la que nos desenvolvemos en nuestras actividades diarias.
Se dice que la tica es una ciencia, porque es una disciplina racional ya que parte de los actos humanos y los
transporta hasta llegar a sus principios.
La tica es un conjunto de conocimientos sistemticos, metdicos y racionales basados en la experiencia y
fundados en principios.
La tica es una parte de la filosofa, de ah que su mtodo y caractersticas de investigacin hayan de concordar con
sta disciplina.
Consiste, esencialmente, en una reflexin acerca de la validez de las razones o principios que sustentan los
comportamientos personales y sociales.
Es la reflexin acerca del comportamiento humano, de las que la orientan y de su validez.
Es el discurso terico mediante el cual se intenta exponer y explicar la forma, la naturaleza y la mecnica o
funcionamiento de las denominadas "normas morales".
Es la teora-ciencia del comportamiento moral de los hombres en sociedad, o sea la ciencia de una forma especfica
de conducta humana.
Es el saber de los deberes morales y de la calidad de las realidades humanas.
Son las disposiciones del hombre en la vida, su carcter, sus costumbres y naturalmente, tambin lo moral. En
realidad se podra traducir por "modo o forma de vida" en el sentido hondo de la palabra, a diferencia de la simple
"manera".
Segn Aristteles, en el hombre, hay dos virtudes fundamentales, la primera consiste en el mismo ejercicio de la
razn por lo cual es llamada intelectiva o racional, y la otra consiste en el dominio de la razn sobre los impulsos
sensibles que determina las buenas costumbres y por eso se llama virtud moral.
La virtud moral consiste en la capacidad de escoger el justo medio adecuado a nuestra naturaleza, tal como es
determinado por la razn.
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La virtud tica principal es la justicia, en el sentido ms general, es decir, de conformidad a las leyes, la justicia no es
una virtud particular, ms bien, es la virtud integra y perfecta.
LA TICA PROFESIONAL
Es reconocida como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en el
cumplimiento de sus actividades Profesionales.
La tica Profesional, puede definirse como el conjunto de principios ticos asumidos voluntariamente por quienes
profesan una determinada Profesin, por razones de integridad, de profesionalismo y de responsabilidad social, lo
que implica un compromiso de identidad con el rol que cumplen en la vida social.
A la tica Profesional tambin se le conoce como Deontologa Profesional ya que se encarga del estudio y tratado
de los deberes y comportamiento de los Profesionales en el desempeo de sus actividades Profesionales y
personales.
Por tanto Deontologa, es el conjunto de reglas de carcter tico que una profesin se da a s misma y que sus
miembros deben respetar. En un sentido etimolgico, Deontologa hace referencia a la ciencia del deber o de los
deberes.
Como la tica valora los actos en trminos del bien y del mal, da normas de comportamiento al indicar lo que es
bueno y lo que no lo es. Pero lo que el hombre siga o no tales normas al evaluar sus propios actos, que por ser
humano son libres, implica que la tica tiene ms relacin con la voluntad del hombre que con la moral.
La tica es importante tanto para el usuario de los servicios del profesional como para el propio profesional, su
atencin por parte de un profesional que viva la tica, ser la ms adecuada de acuerdo con los recursos que sean
asequibles tanto al profesional como al usuario, pues ello configura la base del objetivo social de la profesin.
Bastantes de los problemas que hacen que un usuario requiera atencin profesional, son de tal ndole que no
solamente abarcan lo estricto del problema, sino que se extienden a mbitos sociales y morales de las personas,
mbitos que recibirn apoyo en la medida en que el profesional viva su tica profesional.
En un profesional tico, el usuario encuentra siempre proteccin contra daos nacidos del ejercicio profesional
inadecuado y encuentra proteccin a su intimidad y a su dignidad personal.
Para el profesional, su tica profesional es importante porque:
Le permite no incurrir en conductas equivocadas en su comportamiento profesional, ya que la tica no slo regula lo
que debe hacer o no, sino tambin el cmo debe hacerlo. As, este ajuste de la conducta del profesional a la tica,
har que sta se defienda por s sola en caso de ser atacada.
Muchas situaciones en el ejercicio profesional, en las cuales hay choques entre lo que debe ser y lo deseable. El
proceder bajo las normas ticas permite resolver tales situaciones sin choques de conciencia.
Los conocimientos tcnicos y cientficos muchas veces no resuelven situaciones en las que el debido
comportamiento no est claro, porque son situaciones que van ms all de lo tcnico o lo cientfico.
Entonces, la tica profesional permite saber qu es lo ms adecuado y da las normas para que dicho proceder no
lesione los valores humanos de los usuarios y del profesional.
Al definir la tica profesional como las normas de comportamiento adecuadas en cada profesin, permite que los
profesionales respectivos adopten conductas semejantes que los igualen como gremio, pero que tambin los
diferencien de otras profesiones.
Ahora veamos cmo se aplica la tica dentro de la profesin de la Contadura Pblica.
LA TICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
"La Contadura Pblica es una profesin liberal y como tal tiene las siguientes caractersticas propias de las
profesiones liberales:
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Se considera esencial para asegurar el bienestar de los miembros de la sociedad.

Enfatiza la importancia del servicio y el espritu de ste.
Establece en el cdigo de tica, las normas y comportamientos que deben seguir sus miembros.
Privilegia amplios perodos de estudio, fundamentados en conocimientos tericos.
Aboga por el exclusivo derecho de ofrecer sus servicios.
Propende por la autonoma de fijar sus propios objetivos, reglas, procedimientos y desarrollos en el campo de su
quehacer.
Asume una identidad y una cultura propia, con su propio lenguaje, procedimientos, smbolos, hbitos, etc.
Fomenta y preserva su prestigio profesional individual y gremial.
Obtiene remuneraciones comparativamente altas de cara al sitio o lugar de ejercicio.
La Contadura Pblica es una profesin que tiene responsabilidad social, para sus profesionales es difcil actuar con
integridad si se tiene en cuenta que la sociedad y por ende la presin social han cambiado de direccin. Antes, ellas
impedan a muchos apartarse del buen camino, as muchos eran honestos, porque la sociedad no les dejaba otra
alternativa. Hoy se estimulan comportamientos que antes se consideraban inaceptables. Este cambio ha sido fruto
del deseo sin fronteras de tener poder, lo que ha hecho que los humanos de nuestra poca sacrifiquen todo, sin
medir sus consecuencias y efectos colaterales
S el Contador Pblico reduce su tica profesional a lo que est socialmente aceptado, tendr va libre para esta
clase de indelicadezas. Por eso la tica no se puede reducir a la dimensin puramente sociolgica.
"El Contador Pblico debe conocer el ordenamiento jurdico, en particular en aquellas reas ms directamente
relacionadas con su especialidad. Pero s el Contador Pblico reduce su tica profesional a lo que est aceptado o
tolerado por la ley, tendremos un ejrcito de profesionales, que con su firma, pueden respaldar indelicadezas y
abusos contra el bien comn.
Por lo tanto, se impone una tica inspirada en la dignidad de la persona que conduzca a consensos que sean
operativos en al mbito econmico, poltico y social. Consensos que salvaguarden los derechos fundamentales de la
persona y tutelen el bien comn. Este debe ser el marco tico para el ejercicio profesional del Contador Pblico.
La disciplina que fundamenta la profesin contable es la contabilidad, la cual tiene relacin ntima con el desarrollo
de cualquier pas, pues la contabilidad es la fuente primordial de informacin, es el lenguaje de los negocios por la
cual facilita la planificacin macro y micro econmica, promueve la creacin y colocacin eficiente de capitales,
genera la confianza entre inversionistas y ahorradores, hace posible el correcto funcionamiento de las instituciones y
unidades econmicas, impulsa el desarrollo de los mercados capitales y constituye el motor de la actividad
econmica, fomentando el empleo racional de los recursos existentes en un pas."
Lo anterior demuestra el contenido social de la disciplina contable. De ah que la expresin "responsabilidad social"
tenga el siguiente significado: La informacin contable acta en y para la colectividad, su validez y perfeccin se
alcanzan en funcin de su concordancia con los valores, pautas y requerimientos de la comunidad en su conjunto;
en la medida en que uno de estos requerimientos es el desarrollo, y dado que contribuye decididamente al mismo,
queda claramente puesta de manifiesta la dimensin altamente social de la contabilidad.
Tambin lo anteriormente mencionado obliga a que el experto contable no slo conozca las tcnicas de
representacin que utiliza en su tarea, sino que deba poseer capacidad para interpretar no slo los fenmenos
econmicos sino todos aquellos que se desarrollan en el entorno en el que se desenvuelve su actuacin; conocer
las obligaciones que se le imponen a la informacin financiera, a la empresa y a la actividad econmica; tener
amplios conocimientos de legislacin; ser consiente del papel de la informacin en la economa y en la sociedad
actual, para que pueda anticiparse a los requerimientos de informacin; dominar tcnicas cuantitativas de reas
como la informtica, el pronstico , la gerencia y la direccin para llegar a ejercer su profesin con PODER
( Planear, Organizacin. Dirigir, Ejecutar y Revisar).
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Visin Y Valores Del Contador Pblico:

Visin:
Los Contadores Pblicos son profesionales altamente confiables quienes habilitan a la gente y a las organizaciones
a moldear su futuro. Combinando una profunda percepcin de las cosas con integridad, los Contadores Pblicos
deben generar valor a travs de: comunicar la idea total con claridad y objetividad, traducir informacin compleja en
conocimiento decisivo, anticipar y crear oportunidades, y disear rutas que transformen la visin en una realidad
Valores:
Cinco Valores esenciales: La educacin continuada y aprendizaje de largo plazo, competencia, integridad,
armonizacin con una amplia gama de situaciones de negocios y objetividad.
Cinco competencias esenciales: Habilidades de comunicacin y liderazgo, habilidades de pensamiento estratgico
y crtico, enfoque en el cliente y el mercado, interpretacin de informacin convergente y, ser adepto tecnolgico.
Cinco servicios esenciales: Confianza e integridad en la informacin, consultara en administracin y administracin
de desempeo, servicios de tecnologa, planeacin financiera y, servicios internacionales.
La Contadura Pblica es una profesin que tiene como fin satisfacer necesidades de la sociedad a travs de la
informacin financiera para la toma de decisiones de los diferentes usuarios.
El Contador Pblico es depositario de la confianza pblica, da fe pblica cuando con su firma y sello con su nmero
de autorizacin profesional suscribe un documento en que certifique sobre determinados hechos econmicos.
El ejercicio de la Contadura Pblica implica una funcin social especialmente a travs de la fe pblica."
El Contador Pblico en el desarrollo de su actividad profesional debe estudiar al usuario de sus servicios como ente
econmico separado, relacionarlo con las circunstancias particulares de su actividad, con el fin de aplicar en cada
caso las tcnicas y la clase de trabajo que se le ha encomendado. Teniendo en cuenta esto, podr recurrir a
especialistas de otras disciplinas y utilizar todos los elementos que las ciencias y la tcnica ponen a su disposicin.
"El contador pblico debe observar en todos los casos los siguientes principios bsicos de tica profesional que
forman parte de su cotidianidad. Estos son:
Integridad: Rectitud, probidad, honestidad, dignidad y sinceridad
Objetividad: Imparcialidad
Independencia: Criterio
Responsabilidad: Cumplimiento
Confidencialidad: Leal y autenticidad, Secreto Profesional
Observaciones de las disposiciones normativas: Legalidad
Competencia y actualizacin profesional: Idoneidad
Difusin y colaboracin: Desarrollo, superacin y dignificacin de la profesin
Respeto entre colegas: Sinceridad, buena fe y lealtad hacia los colegas
Conducta tica: Funcin social enmarcada en la moral Universal"
En efecto un Profesional de la Contadura Pblica debe actuar con pericia y debido cuidado profesional de acuerdo
al marco tcnico (ISQC1, el cdigo de tica profesional, las Normas Internacionales de Auditoria (NIAS), la Ley
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Reguladora del Ejercicio de la Contadura Pblica, Las normas de Auditoria Generalmente Aceptadas, y otras
normas tcnicas que rigen la profesin)
"La Contabilidad debe trascender su visin eminentemente tcnica para pasar a ser entendida (y comprendida)
como la posibilidad de conocimiento de una realidad particular. La ptica de aquellos que slo consiguen visualizar
en la contabilidad un recurso para producir registros, demostraciones y flujos grficos, es el resultado de una visin
miope, falta de competencia, limitada a las "formas" y ajena a la "esencia del conocimiento". Tal entendimiento se
asemeja a aquel de quien desea definir un adulto por el retrato que se hiciera del mismo cuando an era un nio y
creer que tal fotografa sea de la misma persona. Tal como la foto, el registro es apenas una memoria del hecho"
Lo anterior implica que si bien el origen y evolucin de la contabilidad, as como el de la mayora de las disciplinas,
ha estado sustentada en la prctica, esta visin hoy resulta insuficiente para dar cuenta de la complejidad de la
realidad econmica y social. El proceso contable, en esencia, ha de entenderse entonces como proceso de estudio
contable, con capacidad de aprehender diferentes dimensiones de la realidad que constituyen su objeto (dominio).
"El control es pues algo que subyace en la esencia de la Contabilidad. Adems de ser entendido como funcin,
tambin puede tomarse como posibilidad de estudio."
Autores como Sarmiento consideran que es algo inherente a la condicin humana, socialmente considerada. En
ese sentido, el control puede entenderse como "un proceso metdico y sistemtico, surgido de la evolucin histrico
social de los pueblos, cuya esencia es la racionalizacin integral de la realidad en la cual se inscribe la actividad
humana y enfocado a la proteccin de un inters determinado"
Hechas estas consideraciones, se entiende por qu se ha confiado en el contador pblico esta labor de
fiscalizacin. En la Contabilidad subyace una racionalidad controladora. La Contadura Pblica, como profesin
liberal, se conforma a partir del concurso de diferentes saberes (disciplinas) cuyo saber bsico o columna vertebral
es la Contabilidad.
El Contador Pblico formado en unas estructuras tericas, unas bases conceptuales, unas aptitudes profesionales, y
unas cualidades humanas, es el agente coordinador de la institucin denominada Revisora Fiscal.
4.- LA EPISTEMOLOGA
ETIMOLOGIA:
La epistemologa proviene de dos voces griegas:
Episteme = ciencia (conocimiento)
Logos = tratado de la ciencia.
Por lo que la epistemologa viene a ser la teora, filosofa de la ciencia.
DEFINICIN:
La epistemologa es el estudio de la produccin y validacin del conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas
tales como las circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin, y los criterios por los
cuales se lo justifica o invalida. Es conocida como la rama mayor de las ciencias.
Tambin es considerada como la doctrina de los fundamentos y mtodos del conocimiento cientfico.
Pablo Cazau, define a la epistemologa como: "la disciplina que estudia la ciencia, entendida esta en su doble
aspecto de actividad (la investigacin) la docencia (la aplicacin prctica) y el producto de esa investigacin (el
conocimiento cientfico).
Mario Bunge, define a la epistemologa como: la rama de la filosofa que estudia la investigacin cientfica y su
producto, el conocimiento cientfico.
LA EPISTEMOLOGA APLICADA A LA CONTABILIDAD
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En esta fase del conocimiento la ciencia, como un nivel ms profundo de ste, sirve como herramienta fundamental
al hombre para dar aplicabilidad en diferentes ramas y tcnicas del saber; entre ellas encontramos la Contabilidad.
En este sentido, la Contabilidad paradjicamente ha convertido su herramienta fundamental para el movimiento del
conocimiento (interaccin del conocimiento emprico y terico) en un instrumento de estancamiento de la Ciencia
Contable; pues comparada con otras ciencias no ha alcanzado su mximo desarrollo, como consecuencia de un
conocimiento emprico surgido en las necesidades econmicas y no en el cuestionamiento del hombre por el
hombre (necesidades sociales), y un conocimiento terico que simplemente reglamenta el movimiento del objeto de
"estudio" (las economas), sin que previamente exista la formulacin de teoras e hiptesis sobre el deber ser del
objeto, verificables y aplicables en la prctica.
Podramos decir que hace falta un compromiso social para el desarrollo de nuestra ciencia, que promueva la
investigacin, que oriente al hombre en un inters personal por sembrar su conocimiento, evitando las imposiciones
que en la actualidad presiden en las empresas como mecanismo para solucionar sus "necesidades".
Lo que se ha originado como consecuencia de una economa dominante, que ha convertido a nuestra profesin en
una marioneta del inters privado, sin importar el impacto social causado.
Esta problemtica se ha dado por muchos factores, entre ellos resaltaremos la falta de compromiso en la educacin
(relacin profesor-alumno), para formar profesionales ntegros, con un inters social aportando todos sus
conocimientos en el desarrollo.
Ligado a la falta de compromiso educativo se ha dado una pedagoga mal orientada en nuestra profesin como lo
afirma Tua; En efecto hay dos maneras de ensear la contabilidad.
La primera consiste en trasmitir a los alumnos un procedimiento o norma contable, desgranando sus recovecos,
analizando su mecnica e ilustrando la cuestin con ejemplos prcticos. Tal norma suele ser un pronunciamiento (en
ocasiones lamentablemente, estadounidense) un principio internacional o un plan de cuentas.
Con ello, el alumno aprende a contabilizar, pero no aprende contabilidad. Estar ms sensibilizado por la mecnica
que por el fundamento: se orientar ms al hacer que al saber. Aplicar correctamente una norma, pero
desconocer cuestiones tan importantes como las razones que la avalan, su conexin con la epistemologa contable
o las alternativas posibles a aquella norma que, por uno u otro motivo han sido rechazadas por la regulacin"
La propuesta sera entonces enfocar la educacin contable partiendo de la teora, que es el tema que a continuacin
trataremos de explicar.
En un principio la contabilidad fue definida por el AICPA equvocamente como un " ARTE" de registrar, clasificar y
resumir los acontecimientos financieros y sus resultados. Lo que choc con la definicin de Arte como una creacin
individual que se genera en la persona misma (individuo); no en la sociedad producto de la actividad econmica
como se desarrolla la contabilidad.
Por otra parte, al analizar el concepto de ciencia segn Kedrov y Spirkin como "sistema de conocimientos en
desarrollo que se obtiene mediante mtodos cognoscitivos y se refleja en conceptos exactos comprobables en la
tcnica social" para aplicarlo a la contabilidad, existen elementos que se encuentran ausentes; que por la falta de
investigacin y de un enfoque apasionado por los profesionales de sta ciencia, se ve reducida a ser llamada
"Ciencia no explorada".
En este sentido para Rafael Franco la mejor definicin y la ms acertada es que "La Contabilidad es un Sistema De
Comunicacin y De Informacin" ya que esta la ubica en su desarrollo histrico.
La Contabilidad Y Su Teora
Las necesidades de la economa a travs de la Contabilidad dieron surgimiento a las dos escuelas ms importantes
y sus teoras.
Escuela Anglosajona
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En este modelo se nota la ausencia del mtodo cientfico y la no identificacin del objeto del conocimiento contable,
se mantiene el empirismo y la ausencia de la investigacin cientfica. Pues surge de un proyecto de opinin de las
empresas sobre la teora fundamental de la contabilidad donde se establecen las caractersticas de la informacin
contable (Utilidad, relevancia, objetividad, oportunidad, precisin, integridad, claridad, suficiencia).
Se elimina la expresin "Principios de Contabilidad generalmente aceptados" y se constituyen dos categoras de
normas contables: Cualidades de la informacin contable y Reglas contables.
Escuela Latina
Se caracteriza porque el objeto del conocimiento contable es la actividad econmico-social, encontrando tres
elementos que son el Estado, Las Organizaciones y la Comunidad en general, que interactan entre s en un
entorno social.
Surge de un programa investigativo que contiene la fundamentacin de una epistemologa como paso previo y
consecuente formulacin de una teora cientfica, como criterio de la evaluacin de la eficiencia administrativa y el
desarrollo de la contabilidad social.
En resumen la formulacin de una teora cientfica debe darse a partir de la epistemologa, considerando:
Los mtodos inductivo, deductivo, analtico histrico y sinttico en su trabajo intelectual.
Los enfoques dialcticos que permiten un tratamiento acorde con la situacin de cambio de la realidad
contempornea.
La importancia de la teora de la comunicacin como mtodo de conocimiento de las distintas particularidades de la
disciplina contable
La importancia de sistemas como mtodo de conocimientos de las especificidades de la contabilidad.
5.- LA ESTTICA
ETIMOLOGA:
La palabra deriva de las voces griegas (aisthetik) sensacin, percepcin, de (aisthesis) sensacin,
sensibilidad, (ica) relativo a.
DEFINICIN:
La esttica es la ciencia que estudia e investiga el sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el
arte, segn asienta Kant en su Crtica del juicio. Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la
reflexin sobre los problemas del arte.
Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su forma
de manifestacin cultural y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, solo la
esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos.
Caractersticas del valor esttico:
1. La particularidad de lo bello:
El arte constituye un reflejo especfico, particular, y singular de la realidad; la imagen esttica es una forma de
reflejar la realidad que se diferencia de todos los otros fenmenos espirituales: religin, moral, derecho, poltica,
educacin, ciencia y filosofa. Lo bello posee una singularidad propia concretizada en el arte, en el encuentran su
reflejo y valoracin de los fenmenos de la realidad y las obras de arte que proporcionan al hombre un sentimiento
de placer esttico.
Lo bello es la forma positiva fundamental de la asimilacin esttica de la realidad. Naturaleza, arte, cuerpos,
pensamientos, discursos y mil obras de arte participan de la belleza y cada uno a su modo. Ello sugiere la
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posibilidad que existan varias "modulaciones" del concepto de belleza, admite variantes tales como el carmes, el
rosado, el fucsia y el escarlata. Estos podran ser considerados: la sublimidad, la nobleza, la elegancia, el encanto,
la gracia, el esplendor, lo gracioso, atractivo, y otras variantes.
2. El contenido y la forma en el arte:
El contenido del arte est constituido por la realidad multiforme en su particularidad esttica, sobre por el hombre,
por las relaciones humanas y la vida social en toda su comprensin. Los elementos bsicos del contenido de su
produccin artstica radica en su tema y en su ideas, y en si la forma esttica es muy variada entre los que figuran
sujetas, la composicin, el lenguaje artstico, los medios materiales figurativo expresivo (la palabra, la rima, la
entonacin, el dolor, la lnea, etc.)
3. Los valores estticos:
Este punto es esencial y de gran trascendencia para la filosofa del arte; sin embargo el intento de encontrar una
definicin que llene los requisitos de tal forma es casi una de sus imposibilidades. Los valores estticos muestran
que su calidad sensible es ilgica e irracional, quedan fuera de toda lgica y de toda razn.
LA ESTTICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
Algunos autores sostienen que la contabilidad naci con el hombre. Otros que fueron de origen de una necesidad
requerida, donde se aplicaba una esttica rudimentaria hasta ese entonces. A medida que iban pasando los aos
fue mejorando, dando diversas formas que cambiaban la contabilidad para un manejo adecuado de la misma.
Esttica En La poca Antigua De La Contabilidad:
En el Per en la poca incaica ya conocan la informacin contable a travs de los quipus que fue el inicio de un
gran sistema de contabilidad que abarco todo el Tahuantinsuyo.
Esttica En La poca Media De La Contabilidad:
De ah hasta hoy han marcado experiencia esttica: sus derivadas transformaciones y proyecciones enunciadas por
Lucas Pacciolo, que expuso en su magna obra "suma de aritmtica, geometra, proporcionalidad" donde se implanta
la tcnica de partida doble.
Esttica En La poca Moderna De La Contabilidad:
En el Per en el 1214 se oficializo el plan contable general revisado adems al contador se le denomino "tenedor de
libros" o como un tcnico computarizado. Estticamente encontramos que el plan contable est dividido en cuentas
y sub cuentas muy claras, exactas y precisas
Esttica En La poca Contempornea De La Contabilidad:
En la actualidad el avance de la tecnologa hace que la contabilidad este perfeccionndose, mediante el uso de
programas informticos. Estticamente minimiza el trabajo del contador y al mismo tiempo es til y portable.
En la contabilidad deben de guardar un orden, as como un gran equilibrio de trabajo practico como el trabajo
practico como el trabajo tico-moral de una persona, aqu es donde prima la subjetividad de las personas para llegar
a florecer aquellos valores bellos enteramente positivos para con la sociedad en todo caso actitudes opuestas a
estas, viendo las relaciones que tengamos ante la sociedad cuando incursionamos a trabajar podemos copiar
valores o simplemente dejarlo sentir por lo esttico que prima en nosotros.
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6.- LA METAFSICA
Metafsica: La Ciencia Del Ente En Cuanto Ente: Si la metafsica es ciencia del ente, lo que hemos de estudiar en la
metafsica, es la causa del ente. Para ser ms precisa la definicin de la metafsica, podemos decir que es la ciencia
de los principios de la causa del ente en cuanto ente. Pero, si los principios y la causa del ente en cuanto ente han
de ser, por ello, los ms universales, podemos decir que, en metafsica, estudiamos los ms actos, ltimos y
universales principios o causas de todas las cosas. Es por esto que la metafsica es llamada "filosofa primera": el
conjunto de la realidad cae bajo su mira. La metafsica estudia tanto la totalidad como la unidad de todas las cosas.
Por qu la totalidad?, porque "el hecho de ser" afecta absolutamente a todas las cosas. Por qu la nica cosa
que se encuentra fuera del ser? "el no-ser!: nada est fuera del alcance de la metafsica. Y por qu la unidad?.
Porque todas las cosas tienen en comn, lo que hace de todas ellas una, es el ser. Las cosas diferentes en muchos
aspectos, una cosa son exactamente la misma: en que son, existen. Puesto que el Ser es lo que todas las cosas
son, y la hace a todas ella una, estudiamos la unidad de todos los seres. Esta es la visin metafsica: por ello es el
ms alto saber natural. Esto lo convierte en el ms difcil de los conocimientos naturales, no por ser complicados,
sino por ser el ms comprensivo y el ms profundo.
Objeto De La Metafsica
Conviene hacer aqu una distincin, que nos ser de utilidad, entre el objeto formal y el objeto material de la
metafsica. El segundo es un sujeto-materia (todas las cosas), y el primero es el aspecto de este objeto material,
considerado por la metafsica; a saber, el aspecto del ser; tal es el punto de vista metafsico, como distinto del de
cualquier otra ciencia. La metafsica es la ciencia que estudia la totalidad de las cosas bajo el aspecto y desde el
punto de vista del ser: Qu es esto?, De qu est hecho?, Para qu es?, Qu es lo que lo ha hecho llegar a
hacer?. Es til tener presente cuando los nios alcanzan el uso de razn, siempre muestran una inclinacin
metafsica, porque formulan preguntas sobre el Ser de las cosas: Qu es esto, para qu es?...La primera tendencia
del Ser Humano es la de buscar el Ser de las cosas, porque el objeto natural de la inteligencia es el Ser. Esta es la
razn por la cual la metafsica es la ciencia natural del hombre, la ciencia humana, la ms congnita a la
inteligencia. Tambin es sta la razn por la cual, si la metafsica es rechazada, olvidada o despreciada, algo
necesariamente debe fallar en alguna parte: en la moral, en las costumbres, en el acercamiento a la vida...El
Catecismo de la doctrina est repleto de metafsica desde el principio hasta el fin. Nuestra religin cristiana nos da la
explicacin ltima de cualquier cosa que concierna al propsito de la vida humana, a Dios y a la moralidad. Todo ello
se halla exhaustivamente explicado por ella, ya que es eminentemente metafsica. La simplicidad y profundidad de
la fe cristiana (sobrenatural) es acompaada por la simplicidad y profundidad de la metafsica (natural).
El Ente Es Analgico
El trmino "ente" es aplicado a todas las realidades, pero en el mismo sentido y en parte en un sentido diferente.
Este nio es un ente, esta mesa es un ente, Dios es un ente. Quiere esto decir que el nio, la mesa y Dios son
exactamente lo mismo? Evidentemente no: son muy diferentes el uno del otro; pero es cierto que cada uno de ellos
es un ente. Esto es muy revelador. El "ser" conviene a numerosas realidades parcialmente en un mismo sentido,
porque todas ellas son entes y, parcialmente, en un sentido diferente, porque el ser de la mesa es completamente
distinto del ser del nio, el ser de una buena accin es completamente diferente del ser de una mala accin. Esta
caracterstica del ente es llamada la analoga del ente. Cuando una palabra es aplicada a muchas cosas siempre
con el mismo sentido, se llama unvoca. Por ejemplo, cuando decimos que Pedro es un hombre y Juan es un
hombre, estamos usando la palabra "hombre" exactamente en el mismo sentido: la "humanidad" de Pedro es la
misma que la "humanidad" de Juan; difieren stos en sus caractersticas individuales, pero en lo que concierne a su
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humanidad son idnticos. Si un trmino, por otra parte, tiene a veces un significado y otras veces uno
completamente distinto, se denomina equvoco:: as, por ejemplo, "tabla" puede significar una pieza de madera o la
tabla de materias de un libro. Ahora bien, existen palabras que no son ni unvocas ni equvocas, porque, cuando son
aplicadas, lo son parcialmente en el mismo sentido, y parcialmente, en sentido diferente. No pueden ser llamadas
equvocas, pues su significado es similar. Pero tampoco pueden llamarse unvocas, ya que su sentido cambia en
cierto modo. Por ejemplo, el trmino "alegre" puede convenir a una sonrisa, aun pensamiento, a un paisaje, a un
color, pero, en parte, en el mismo sentido y, en parte, en sentidos distintos. Este tipo de trminos es llamado
"analgico", a partir del trmino griego que significa "proporcin": los sujetos a los cuales conviene son iguales entre
s, pero slo de forma proporcionada: La "alegra" del paisaje es al paisaje lo que la "alegra"" de la sonrisa es a la
sonrisa; pero no son idnticas. Y el "ente" es el ms analgico de todos los trminos. En particular, predicamos el
ser de dos tipos de ente, dos tipos de realidades en los cuales podemos clasificar a los entes Cules son,
entonces, las clasificaciones ltimas o categoras de los entes? Como ya hemos observado, lo primero que
advertimos cuando contemplamos la realidad es el cambio; y despus que no hay cambio sin algo que cambie. El
cambio no puede existir solo y por s mismo: es algo que no cambia, inherente y perteneciente a la cosa.
Denominamos a lo que cambia el accidente y a lo que permanece a travs del cambio sustancia. Los accidentes no
existen en s mismos: aquello que soporta los accidentes es la sustancia. Es sta, as, la clasificacin ltima del
ente: podemos decir que el ente es o sustancia o accidente. Y cuando predicamos el "ser" de ambos, lo hacemos
acaso en idntico sentido en los dos casos? No, porque el ser de sustancia es un ser en s y por s, mientras que el
ser del accidentes es un ser de la sustancia o en la sustancia. Es en parte el mismo y en parte distinto, pues la
sustancia es "en s" y el accidente es "en la sustancia". Ambos existen, pero de modo diferente. Es aqu donde
mejor se percibe la analoga del ente.
LA METAFISICA APLICADA A LA CONTABILIDAD
Segn la metafsica, el conocimiento cientfico se basa fundamentalmente en la formulacin de modelos que son
contrastables o falsables.
El Contar.
Todo calcular disuelve lo contable en lo contrario a fin de usarlo para el prximo recuento. El calcular no permite que
surja otra cosa ms que lo contable. Toda cosa es nicamente aquello que ella cuenta. Lo contado en cada caso
asegura la progresin del contar. Dicho contar usa y gasta progresivamente los nmeros y es, a su vez, un
progresivo consumirse a si mismo. Que el calcular se encuentre con lo ente vale como explicacin del ser de lo
ente.
Polaridad.
Mediante el principio de polaridad, la metafsica nos demuestra que el universo es dual, que todo funciona con su
positivo y su negativo; as en la contabilidad esto se demuestra con la partida doble, es decir sin deudor no hay
acreedor, sin perdidas no hay ganancias, sin salidas no hay entradas.
Mediante el principio de causa y efecto, por ejemplo si un empresario invierte ms capital para ofertar ms
productos en el mercado, el efecto de esta causa ser el incremento de sus ganancias.
El sistema de partida doble se asemeja a una balanza ya que tienen que estar en iguales condiciones para estar en
equilibrio. Aqu tiene que ver dos palabras el debe y el haber. El debe es debitar, cargar o deudora, entre otras
palabras el dbito. El haber es acreditar, abonar, entre otras palabras crdito.
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7.- LA SEMITICA
Definiciones de semitica
La semitica o semiologa es la ciencia que trata de los sistemas de comunicacin dentro de las sociedades
humanas.
Saussure fue el primero que hablo de la semiologa y la define como: "Una ciencia que estudia la vida de los signos
en el seno de la vida social"; aade inmediatamente: "Ella nos ensear en que con los signos y cules son las
leyes que lo gobiernan...".
El americano Peirce (considerado el creador de la semitica) concibe igualmente una teora general de los signos
que llama semitica. Ambos nombres basados en el griego "Semenion" (significa signo) se emplean hoy como
prcticamente sinnimos.
En la semitica se dan corrientes muy diversas y a veces muy dispares por lo que ms que una ciencia puede
considerarse un conjunto de aportaciones por la ausencia del signo y el anlisis del funcionamiento de cdigos
completos.
De semitica se ha ocupado entre otros, Prieto, Barthes, Umberto Eco,... A estos ltimos se debe la aplicacin del
concepto de signos a todos los hechos significativos de la sociedad humana.
Ej: La moda, las costumbres, los espectculos, los ritos y ceremonias,
los objetos de uso cotidiano,...
El concepto de signo y sus implicaciones filosficas, la naturaleza y clases de signos, el anlisis de cdigos
completos... Son objetos de estudio de la semitica o semiologa.
Hoy la investigacin llamada la semiologa, por quienes prefieren lo europeo o semitica, por quienes prefieren lo
americano, se centra en el estudio de la naturaleza de los sistemas autnomos de comunicacin, y en el lugar de la
misma semiologa ocupa en el saber humano.
Saussure insiste en que la lingstica es una parte de la semiologa, ya que esta abarca tambin el estudio de los
sistemas de signos no lingsticos. Se cae a menudo en el error de considerar equivalentes lenguaje y semiologa, y
nada ms alejado de la realidad; El lenguaje es semiologa, pero no toda la semiologa es lenguaje.
Si Saussure opina esto, ahora bien segn Barthes no es en absoluto cierto que en la vida social de nuestro tiempo
existan, fuera del lenguaje humano, sistemas de signos de cierta amplitud. Objetos, imgenes, comportamientos,
pueden en efecto significar pero nunca de un modo autnomo. Todo sistema semiolgico tiene que ver con el
lenguaje. Parece cada vez ms difcil concebir un sistema de imgenes o objetos cuyos significados puedan existir
fuera del lenguaje: Para percibir lo que una sustancia significa necesariamente hay que recurrir al trabajo de
articulacin llevado a cabo por la lengua. As el semilogo, aunque en un principio trabaje sobre sustancias no
lingsticas, encontrar antes o despus el lenguaje en su camino. No solo a guisa de modelo sino tambin a ttulo
de componente de elemento mediador o de significado. Hay pues que admitir la posibilidad de invertir la afirmacin
de Saussure: La lingstica no es una parte, aunque sea privilegiada, de la semiologa, sino, por el contrario, la
semiologa es una parte de la lingstica
Otras Definiciones Y Conceptos Es difcil dar una definicin unnime de lo que es la semitica.Sin embargo puede
haber acuerdo acerca de "doctrina de los signos" o "teora de los signos".
Esta definicin presenta el inconveniente de transferir al trmino "signo" la mayor parte de los interrogantes. Adems
observamos que los problemas ligados a la definicin implican la definicin misma, hecho que marca
fehacientemente las dificultades de la empresa al tiempo que subraya su inters.
Este interrogante remite inevitablemente al objeto de la semitica, en consecuencia, a la unificacin de las
problemticas de la significacin y, correlativamente, a la constitucin de una comunidad cientfica capaz de instituir
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y de garantizar la validez de estas problemticas. Esto muestra que el acceso a la semitica es, en principio,
complejo pues se sita necesariamente en la interfaz de un gran nmero de campos del saber (filosofa,
fenomenologa, psicologa, etnologa, antropologa, sociologa, epistemologa, lingstica, teoras de la percepcin,
neurociencias,...). La tarea histrica de la semitica podra ser la de hacer cooperar esos saberes, institucionalmente
separados, para producir un saber nuevo, un saber, en cierto modo, de segundo grado.
Encontraremos pues tantas doctrinas de los signos como conceptualizaciones de esta cooperacin de saberes;
dicho de otra manera, las doctrinas difieren segn el contenido primitivo atribudo al trmino "signo". Sin embargo,
en su acepcin corriente, este trmino es lo suficientemente preciso como para que podamos contentarnos con las
expresiones "doctrina de los signos" o "teora de los signos", en virtud de la mayor o menor pretensin de
formalizacin cientfica ostentada por las diferentes corrientes que se registrarn ms adelante. Tendremos que
tomar en cuenta tambin el amplio lugar ocupado por el signo lingstico, tanto en la ocupacin del campo como en
una perspectiva histrica, puesto que para algunos la semitica se confunde con la semio-lingstica, inclusive con
una filosofa del lenguaje. Es dable considerar entonces, desde el comienzo, el carcter necesariamente polmico
de toda tentativa de organizacin del campo semitico y limitar nuestras ambiciones a mostrar que la semitica es el
mbito privilegiado donde se organiza el debate acerca de la significacin; queda claro que nosotros seremos parte
interesada en ese debate.
La Semiotica Es Una Ciencia O Una Filosofia Al producir un objeto terico bien definido y claramente delimitado
podremos hablar si no de ciencia, al menos, de actitud cientfica e introducir las aclaraciones necesarias.
Umberto Eco identifica semitica general y filosofa del lenguaje, dudando de que puedan tratarse fenmenos de
significacin y/o representacin como se trata a los objetos de la fsica o de la electrnica.
Sin embargo la cuestin est constantemente tergiversada al tomar en consideracin a priori de "sistemas de
signos" cuya constitucin dara cuenta de la evidencia. La semitica se vuelve entonces una especie de tipologa de
los sistemas significantes realizada a partir de la formalizacin ms o menos acabada de estructuras formales
extradas empricamente de cada sistema. Queda claro que la vaguedad que domina en la nocin de sistema y la
imprecisin que reina, no bien salimos de los sistemas explcitamente construidos para un uso determinado ( cdigo
de la ruta por ejemplo), no permiten la construccin de una teora hipottico-deductiva, por falta de trminos
primitivos formalizables y con mayor razn y con mayor motivo de reglas de la deduccin que le conciernen.
De esta manera puede explicarse que, bajo pretexto de reintroducir el tema excludo por el estructuralismo, se haya
recurrido al psicoanlisis (lo que produjo la "semanlisis" de J. Kristeva por ejemplo). En efecto, recurriendo al
inconciente que, por construccin, es y ser siempre una virtualidad (si no una comodidad) como un lugar oculto en
el que se elabora el sentido, se disuelve todo objeto posible en una "psicologa de las profundidades" menos
accesible an a la crtica cientfica ya que pretende situarse ms all, en la particularidad de la experiencia de un
sujeto individual. No es ste el mbito para argumentar y debatir acerca de esas cuestiones que necesitaran
importantes desarrollos. Sin embargo, independientemente de la validez de los juicios que preceden, pensamos que
al exhibir un objeto para la semitica, definido como se define todo objeto en las ciencias empricas, podr ofrecerse
una alternativa al vrtigo de los sistemas informes y de los procesos misteriosos que evolucionaran a nuestro pesar
en las profundidades de nuestros inconcientes. Asumimos nuestras responsabilidades en la pregunta 3; en verdad,
para nosotros se trata de producir a tiempo un corte epistemolgico de la semitica entre la ciencia y la filosofa.
Diferencias entre linguistica y semiotica La concordancia en considerar a los signos lingsticos como una
categora de signos, es casi general, lo que hace de la lingstica una parte de la semitica.
La importancia de los signos lingsticos es tal que la semiologa de inspiracin saussureana, que se desarrolla a
partir de la lingstica, ha mantenido la confusin entre semitica y semiolingustica ). Roland Barthes lleg a invertir
la propuesta de Ferdinand de Saussure segn el cual la lingstica es una parte de la semiologa.
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Pensamos que es conveniente ignorar y hasta luchar contra esta relacin de dependencia establecida
histricamente entre la lingstica y la semitica para ocuparse de los signos en general antes de tratar signos
lingsticos. En efecto, parece que la dependencia terica es a la inversa de la relacin histricamente establecida.
Semiotica General Si puede mostrarse que ms all de la diversidad y de las diferencias aparentemente
irreductibles (sobre las cuales se funda la nocin de sistemas de signos) hay una perspectiva terica unificante que
da a cada signo, cualquiera que sea el campo de las prcticas humanas al cual se vincula, el mismo estatus terico,
entonces podemos hablar de semitica general.
Es necesario superar las diferencias observables en el campo de los fenmenos de representacin y de
significacin, que los compartimentan en clases que no tienen aparentemente ningn punto en comn, para estar en
condiciones de fundar una semitica general. Desprenderse de la clase de los fenmenos lingsticos no ser la
menor dificultad. En efecto, su importancia en las relaciones humanas es tal que han dado lugar a modelizaciones
profundas. Su conocimiento ha progresado mucho, creando un importante "defasaje espistemolgico" con los
fenmenos no lingsticos. Esta atencin prioritaria dada por la comunidad cientfica a los signos lingsticos explica
el ocultamiento provisorio de la cuestin de una semitica general a causa de una especia de imperialismo de la
semiolingstica. El debate es tanto ms difcil ya que la modelizacin general producida por una semitica general,
cuando se la aplica en el campo lingstico, aparece necesariamente como en retroceso desde el punto de vista del
poder explicativo y plantea problemas de retraduccin muy complejos. El enfoque peirceano muestra que es posible
definir el signo independientemente de toda especificidad y abre el camino hacia una semitica general.
Condiciones De Una Semiotica General Primeramente es necesario objetivar los fenmenos de significacin y
construir a continuacin un modelo capaz de "informarlos", es decir, de darles formas.
Como ya hemos observado, hay significacin desde que alguna cosa vale no para ella misma, sino para otra. Dicho
con ms precisin, su fenomenologa, es decir el efecto que su percepcin produce aqu y ahora en una mente,
introduce en esa misma mente la fenomenologa de otro objeto (la que, en cierto modo, est necesariamente latente
en esa mente). El criterio de delimitacin del campo de los fenmenos estudiados por una semitica general no
puede ser ms que ste: hay una o dos fenomenologas de objeto en la experiencia vivida por un sujeto?.
Entonces, una semitica general aparecer en principio como el estudio de una relacin entre dos fenomenologas.
De esto se desprende que necesitar recurrir a una descripcin de los fenmenos "ordinarios" (es decir, en los que
los objetos percibidos slo valen para ellos mismos). Esta descripcin deber permitir explicitar el "acoplamiento" de
esas dos fenomenologas que se encuentran en todo fenmeno semitico. Queda por precisar el contenido del
trmino "mente" lleno de connotaciones diversas. Deberemos considerarlo slo en su probada capacidad para
establecer, en condiciones histricamente datadas, correspondencias entre fenomenologas de objetos. Deber ser
a la vez particular, puesto que deberemos describir correspondencias efectivamente establecidas por un sujeto dado
en un instante dado, y universal, puesto que las significaciones son "mundanas", es decir producidas "en el mundo".
La mente, o al menos su contribucin al fenmeno de significacin, deber modelizarse. Finalmente, si enumeramos
los campos del saber que debern cooperar en una semitica general, encontraremos: una teora de la percepcin,
una fenomenologa de los fenmenos "ordinarios" y una modelizacin del intrprete en funcin de su relacin con el
mundo. .
Semiotica Especifica Las semiticas especficas se definen como "gramticas" (es decir, un conjunto de reglas
explcitas) de sistemas particulares de signos que admitimos como datos de observacin.
La autonoma de esos sistemas, su cohesin y su independencia de los otros signos se impondran a todo
observador. As sera de las lenguas, del lenguaje de sordo mudos, de las seales camineras, de los escudos, etc...
U. Eco cuando trata los sistemas de signos, observa con justa razn que pueden ser ms o menos rgidos, ms o
menos flexibles. Los sistemas "rgidos", como el de los semforos o la estructura del sistema fonolgico de una
lengua, parecen ms objetivables -por tanto, ms fcilmente descriptibles en trminos formales- que los sistemas
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"flexibles", como por ejemplo la funcin narrativa en los cuentos de hadas rusos. La hiptesis subyacente es que el
conjunto de fenmenos considerados y aislados por este acto fundador posee una organizacin y articulaciones
internas autnomas. Un buen ejemplo de este enfoque es el "sistema de la moda" de R. Barthes en el que el campo
estudiado est delimitado a priori a las producciones de los semanarios de moda (el "discurso de la moda"). Para
Eco, una semitica especfica puede aspirar a un estatus cientfico en la medida en que considere fenmenos
"razonablemente" independientes de su observacin y que concierna a objetos relativamente estables. Habremos
de observar que este criterio de independencia del fenmeno frente a la observacin no podra constituir un criterio
absoluto (puesto que, incluso, esto tampoco se verifica en las llamadas ciencias exactas) y que, adems, puede
verificarse, quizs, de manera diferente pero siempre vlida, en los casos de los fenmenos de significacin. El
problema no es tanto el de la constitucin de un objeto de conocimiento independiente de todo observador como el
de la adjetivacin de ciertas clases de fenmenos. Consideramos, como Ren Thom, que "toda ciencia es el estudio
de una fenomenologa". Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que se produce cuando se sueltan
ciertos objetos pesados (la cada de los cuerpos) y caen hacia el suelo, queda claro que su estudio cientfico queda
concluido al anunciarse la ley de gravedad universal. Cuando la fenomenologa estudiada es aquel fenmeno que
acontece cuando una cosa presente, percibida por un sujeto humano, produce la presencia en la mente de ese
mismo sujeto de una cosa ausente del campo de su experiencia, el problema de la actitud cientfica frente a esta
clase de fenmenos no es fundamentalmente diferente. En efecto, en el primer caso se produjo un modelo que se
resume en la frmula que liga a los cuerpos pesados mediante la existencia de una fuerza que depende de sus
masas respectivas y de la inversa del cuadrado de su distancia. La aplicacin de esta frmula confiere a todo
experimentador un poder de previsin que le asegurar el dominio completo de esta clase de fenmenos. En el
segundo caso, puede adoptarse una actitud semejante; sin embargo no podra plantearse a priori que la cientificidad
deba conducir, como en el caso precedente, a un dominio completo. Simplemente, es necesario considerar que un
paso hacia el conocimiento y, en consecuencia, hacia un cierto dominio de estos fenmenos, se concreta desde que
un modelo, que puede ser cualitativo, permite reducir lo arbitrario de su descripcin. .
Semiotica De La Produccin Y De La Interpretacin Para algunos, los dos procesos son totalmente reversibles. Para
otros, hay una disimetra fundamental. Sin embargo, puede demostrarse que hay una cierta dualidad que resulta de
la anticipacin de la interpretacin en el momento de la produccin.
La mayor parte de los autores se interesaron casi exclusivamente en el problema de la interpretacin de los signos,
partiendo de la opinin ampliamente expandida de que la produccin y la interpretacin son procesos absolutamente
reversibles. De esto se desprendera que describir la interpretacin es describir tambin, como en un espejo, la
produccin. Umberto Eco hace inclusive de esta reversibilidad una caracterstica de los procesos semiticos. Contra
esta afirmacin puede observarse que, si el productor es dueo del objeto que elige para comunicar su mensaje
(eleccin de palabras, de grafismos, de gestos ..., de configuraciones mltiples de unos y de otros), el intrprete est
obligado a efectuar un trabajo de reconstruccin de ese objeto (una semiosis inferencial ) que no llega
necesariamente a reencontrar el mensaje original. En efecto, las relaciones singulares que productor y emisor
mantienen con las instituciones de la significacin son la que regulan su comunicacin. Hay, entonces, una
disimetra a priori, puesto que el primero pone en marcha algo ya presente en l, mientras tanto que el segundo
debe descubrir precisamente lo que el primero actualiz.
Si no se puede conservar la nocin de reversibilidad para identificar produccin e interpretacin, cmo tomar en
cuenta formalmente las homologas de los dos procesos?. Lo que hay que remarcar antes que nada es que toda
produccin es, en alguna medida, una interpretacin a priori efectuada simultneamente con la produccin. Esto es
lo que quiere decir Jean Paul Sartre cuando analiza su manera de escribir:
"Modifico las palabras en funcin de la idea que tengo de l (el pblico), es decir de m, recibiendo lo que quiero
escribir" (Obliques 18/19, entrevista con M. Sicard).
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Dicho en otras palabras, la produccin es un proceso de incorporacin de un pensamiento en una configuracin de

existentes que se ubica bajo la dependencia de una interpretacin anticipada, respecto de la que el productor se
vuelve un intrprete ms. En este sentido participa en este proceso colectivo de interpretacin que describimos
como una institucin social. Por parte del intrprete hay un proceso que va de lo particular a lo universal, de lo
individual a lo colectivo, mientras que, de parte del productor, se va de lo universal a lo particular y de lo colectivo a
lo individual. Ms que de reversibilidad, que no diferencia los dos procesos, debemos hablar de dualidad para poner
el acento en la oposicin del "sentido de los recorridos" que diferencia produccin e interpretacin segn el
esquema:
Semiolinguistica Puede aplicarse este trmino a toda teora que hace de la lingstica el "patrn" de todos los
sistemas de signos no-lingsticos.
Si la lingstica, erigida en ciencia piloto de las ciencias humanas, ocupa una posicin preponderante, al menos en
Europa, ello es, en el campo de la semitica, fundamentalmente por razones histricas. As ha podido verse el
desarrollo, por simple "revestimiento" de conceptos surgidos de la lingstica y de una de sus extensiones naturales
(la narratologa), de lo que la Escuela de Pars llama "mini-semiticas" no-lingsticas. Por ende, stas ltimas estn
subordinadas a la lingstica en virtud de la afirmacin segn la cual las lenguas naturales son los nicos sistemas
de signos a los que se traduciran todos los otros sistemas de signos, considerando imposible la inversa. De ah a
tomar slo en cuenta objetos "convertidos en lenguaje", explcitamente como R. Barthes o implcitamente como la
Escuela de Pars, hay solo un paso que franquean alegremente los semiolingistas sin demasiados escrpulos
epistemolgicos. Sin embargo no podra extraerse de la gnesis de una disciplina relativa a una clase particular de
signos, un principio jerrquico que permitiera legislar acerca de la clase de todos los signos. Convendra entonces
limitar las concepciones semiolingsticas de los campos a los campos en donde es realmente operativa y buscar
las articulaciones entre esos y una semitica general que propondra como principio no privilegiar ningn sistema de
signos, an cuando sean tan importantes como las lenguas naturales, de manera que todos los signos, lingsticos y
no lingsticos, tengan el mismo estatuto terico.
El diagrama de pie de pgina muestra las relaciones de subordinacin entre campos disciplinarios que resultan de
las consideraciones precedentes (el conjunto punteado representa los signos que pueden describirse segn el
modelo de los signos lingsticos). El presupuesto semiolingstico consiste en pretender que el conjunto punteado
coincide con el conjunto de todos los signos
Debe formalizarse o, incluso, matematizarse una semitica cientfica? La historia de las ciencias muestra que la
forma acabada de una teora cientfica se alcanza cuando est matematizada completamente en un modelo
hipottico-deductivo. Las ciencias humanas podran alcanzar ese grado de acabamiento con tal que las matemticas
tengan la capacidad de informar (es decir, crear formas) sus caractersticas particulares.
Kant escriba que: "en toda teora particular de la naturaleza, lo cientfico, en el sentido propio de la palabra, no
existe sino en la cantidad de matemticas que contiene". Leibniz slo conceba a las formulaciones matemticas
ligadas a su aplicacin, siendo la produccin de formalismos inseparables de las diversas manifestaciones del
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sentido; Matesis y Semiosis deban aprehenderse simultneamente. De hecho estos filsofos representan una
constante de la epistemologa de las ciencias humanas. Su estatus cientfico est condicionado por la puesta en
prctica de un proceso de formalizacin cuya articulacin con el objeto estudiado debe explicitarse totalmente y
convalidarse mediante la prctica social. El punto de vista enunciado precedentemente lleva a evaluar el estado de
desarrollo de las teoras cientficas a partir de su grado de formalizacin: desde las doctrinas informes, es decir de
opiniones constitutivas de un sistema ms o menos coherente de conceptos y de relaciones entre conceptos, hasta
los sistemas hipottico-deductivos matematizados, hay un abanico de estatus epistemologcos en el cual las
ciencias humanas estn fundamentalmente del lado de las primeras y, las ciencias exactas, del lado de los
segundos. Ubicndonos resueltamente en esta perspectiva, abogaremos en favor de una matematizacin cada vez
ms pronunciada en las ciencias humanas sin perder de vista el valor crtico de las opiniones "informes" y teniendo
conciencia permanente del carcter necesariamente reductor de la formalizacin matemtica. El principal escollo en
esta gestin puede provenir de la tradicional acusacin de imperialismo para con las matemticas. Es una actitud
que objetivamente funciona como un obstculo epistemologco que ser necesario superar en la medida en que se
diferencien en el orden del saber instituido los roles de formalizacin y aplicacin.
Relacin Entre Pragmtica Y Semitica A la pragmtica puede considerrsela como el momento del anlisis
semitico en el que se unen la sintctica y la semntica.
La pragmtica confronta a las significaciones elaboradas fuera de las realidades de las que surgen con esas mismas
realidades que pretenden configurar, es decir, a las cuales dan sentido. Se expresa en forma de reglas o de hbitos
interpretativos admitidos como verdaderos en el seno de una comunidad, en un perodo histricamente datado.
Constituye entonces el momento del anlisis semitico en el que sintctica y semntica se unen.
C.S. Peirce est en el origen del pragmatismo en cuanto movimiento filosfico. Fu l quien formul la mxima del
pragmatismo: "Considerar cules son los efectos prcticos que creemos que puede producir el objeto de nuestra
concepcin. La concepcin de todos esos efectos es la concepcin completa del objeto". La significacin de un
signo es pues el efecto que el signo podra tener en cada circunstancia previsible. Podra decirse que la semitica
de Peirce es pragmtica por construccin, mientras que en las semiticas saussuro-hjelmslevianas estamos
forzados a aplicar las modalidades a las relaciones entre representante y representado, concebidas en su origen
como un ya-instalado universalizado. Extendiendo el debate, vemos que la concepcin peirceana de la semitica es
tridica (en el sentido en que la pragmtica es el momento de " tres en uno") mientras que las concepciones
saussuro-hjelmslevianas son didcticas o binarias. Esto implica una gran dificultad para traducir de una a otra las
teoras semiticas elaboradas en las dos tradiciones. El acento puesto hoy en la pragmtica lingstica debera
permitir una revisin crtica de las concepciones didicas en materia de signos y de sentido y hacer caso omiso de
muchas dicotomas reductoras.
Relacin Hay Entre Semitica Y Comunicacin Todo acto de comunicacin puede describirse como un par
constitudo por un signo producido por un emisor, interpretado luego por un receptor. Su estudio combinar
produccin e interpretacin de un mismo signo.
Queda claro que para avanzar en el conocimiento de los signos es conveniente considerar aquello para lo que
sirven cuando son ms o menos intencionales, es decir para comunicar. Algo pasa de la mente del productor a la del
intrprete. Ms formalmente, puede considerarse que en todo fenmeno semitico hay un traspaso a travs de un
signo, de una cierta forma de relaciones que est en la mente de un productor hacia la mente de un intrprete. Esta
forma de relaciones no habra ms que transitar por el signo, que se transforma, segn los trminos de Peirce, en
"un medium para la comunicacin de una forma (o figura)" (el caso de los signos naturales, que no tienen productor
humano, debe estudiarse aparte).
Es de destacar que en el acto de comunicacin definido como un par (signo producido-signo interpretado), el
productor tanto como el intrprete hacen referencia a la misma relacin de naturaleza institucional que liga al signo
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con su objeto. El productor lo utiliza como "ya-instalado" (un "comens" dice Peirce; es decir un "ser comn") que le
permite elegir una cosa (el signo) y presentarla como el sustituto de otra cosa ausente (el objeto del signo), con la
garanta (en el interior de su comunidad) de que un intrprete eventual que comparta su cultura tendr la posibilidad
de poner en funcionamiento la relacin empleada en el otro sentido (dualidad), como lo muestra el esquema :
Vemos cmo se logra la comunicacin cuando el objeto del productor y el objeto del intrprete coinciden (O = O`).
Relacin Entre Semntica Y Semitica Al definir a la semntica como la "ciencia de las significaciones" puede
considerrsela como la ciencia de aquello a lo que remiten los signos. Desde esta perspectiva constituye un
momento de la semitica. Evitaremos identificar semntica y semntica lingstica.
En la conceptualizacin saussureana del signo, la significacin es inherente al significante. La imagen harto
conocida de la hoja de papel que tiene sobre una faz el significante y sobre la otra el significado, de manera que
todo corte de una implica un corte de la otra, da cuenta adecuada de esta concepcin biunvoca y vehicular de lo
que representa: cortando los significantes en el mbito fnico, cortaramos al mismo tiempo los significados en el
mbito conceptual y, en consecuencia, estudiar la lengua sera estudiar simultneamente las significaciones
vehiculadas por las palabras. De hecho se trata de un solo gesto fundador que producira sus efectos en dos
niveles. Inmediatamente percibimos el tipo de dificultades que vamos a encontrar en esta perspectiva: los signos nolingsticos que no se presenten como las palabras de la lengua y que no obedezcan a las mismas combinatorias
quedarn, en principio, fuera del alcance de esta conceptualizacin y ser grande la tentacin de reconducirlos
hacia los signos lingsticos, de tal manera que aseguren una apariencia de universalidad de la metodologa. L.
Hjelmslev y sus continuadores han intentado escapar a la presin histrica del modelo lingstico distinguiendo, en
cierto modo, la cosa que representa y su significacin y, consecuentemente, la relacin que los une (ver pregunta
19).
Desde la perspectiva peirceana (anticipando la clsica divisin formulada por CH.Morris) se distinguen tres
momentos constitutivos de la semitica: la sintctica, que trata de aquello que representa, la semntica, que trata de
aquello que esta representado y la pragmtica, que extrae las reglas de uso que gobiernan, en cada contexto de
interpretacin, las confluencias de esos momentos. Puede pues asimilarse la semntica a un momento de la
semitica, tomando el trmino "momento" en su acepcin filosfica.
Las Principales Teorias Semioticas A grandes rasgos pueden distinguirse tres concepciones. Dos de ellas son
binarias, es decir fundadas sobre pares opuestos como significante/significado. La una, dbilmente formaliza, ms
bien da cuenta de la hermenutica y se pretende ciencia de revelacin, incluso iconoclasta (R. Barthes); la otra est
formalizada(A. J. Greimas, Escuela de Pars) en una perspectiva generativista. Finalmente, la semitica tridica de
C. S.Peirce incorpora a la pragmtica en su concepcin del signo.
Las teoras de A. J. Greimas y de C.S. Peirce se presentan respectivamente en las zonas roja y amarilla. El
desarrollo histrico de la primera fu ms precoz. Apoyndose en la lingstica que fue durante largo tiempo y que
quizs an contina siendo la ciencia piloto en Ciencias Humanas, goz de una aceptacin extremadamente amplia
y el lector podr recurrir a una rica bibliografa. Por el contrario, los trabajos de Peirce esperaron durante largo
tiempo su publicacin en los cajones de la Universidad de Harvard; por otra parte, se publicaron en forma
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fragmentaria y con cierto desorden. Est en marcha una edicin cronlogica pero insumir al menos 25 aos, al
ritmo actual de su edicin y pese a todo no agotar la masa considerable de sus escritos. Surgidos de
investigaciones lgicas, se presentan con facilidad a la formalizacin e incluso a una matematizacin muy rigurosa.
Tambin es necesario sealar que, en un campo tan vasto, con tantas aplicaciones especficas, la tentacin de
teorizar en campos restringidos es grande. Por eso asistimos a una abundancia considerable de pretensiones
tericas fundadas sobre distinciones empricas, ciertamente pertinentes, que carecen de esa generalidad que
permite actuar cientficamente reduciendo de manera significativa la diversidad a la unidad.
Como curiosidad, citemos por ejemplo la clasificacin de Condillac (1746) que distingua "los signos accidentales,
los signos naturales, los signos de institucin o aquellos que nosotros mismos hemos elegido y que slo mantienen
una relacin arbitraria con nuestras ideas" y la definicin de Elie Rabier (1886): "La idea del signo implica tres
trminos: el objeto significado, el objeto que lo significa y la inteligencia que interpreta al signo pasando de la
percepcin del objeto significante a la concepcin del objeto significado", muy cercana a la concepcin peirceana.
Conviene sealar finalmente varias teorizaciones, algunas de las cuales intentan imposibles sntesis entre teoras
binarias y tridicas como la de Umberto Eco y algunos ensayos especficos como los de la Escuela de Tartu (Yuri
Lotman), la semio-fsica de Ren Thom, la semiologa del cine de Christian Metz, etc...
LA SEMIOTICA APLICADA A LA CONTABILIDAD.
En la actualidad, la investigacin de mercados se transforma en una telaraa de razonamientos que nos obliga a
volvernos ms especficos en el diseo de metodologas cualitativas. Parece que necesitamos cada vez ms
herramientas tericas para llegar a entender mejor la mente del consumidor, aunque esto no sea necesariamente
cierto.
Tras el viraje de la percepcin del consumidor hacia las marcas (necesita verse reflejado en ellas), la complejidad en
las metodologas cualitativas de investigacin se ha valido ya no slo de la comunicacin y la psicologa, sino de la
antropologa, la sociologa e incluso de la neurologa para llegar a un solo punto: seducir la mente y el corazn del
consumidor.
La evolucin en el entendimiento del consumidor ha sido extraordinaria en los ltimos aos, diversas herramientas
han facilitado este objetivo; sin embargo, el esfuerzo para entender la complejidad incluso de las mismas
metodologas muchas veces ocasiona que nuestros objetivos se pierdan en la bsqueda de insights.
Simplicidad, Todo lo Dems es Incidental
Las motivaciones del consumidor tienen un origen claro y especfico; la esencia de este sentimiento es expresado
en un gesto espontneo, en una frase suelta o en una reaccin corporal al inicio de la indagatoria. Estos signos son
el reflejo de su sentir respecto a la marcas y sobre los cuales se debe plantear gran parte de las hiptesis de
investigacin. La simplicidad de los procesos contiene la certeza de los objetivos. "Conocer al consumidor" es la
semilla de la investigacin y al mismo tiempo es un imperativo al que hay que regresar para generar estrategias que
rompan paradigmas y as, ser protagonistas del viraje hacia una verdadera innovacin.
La simplicidad se trata sobre regresar a las races del anlisis cualitativo, entender al consumidor:
Sus conceptos emocionales clave: los primeros sentimientos que menciona (palabras o gestos).
Sus conceptos racionales clave: juicios reales hacia la marca (moderna, vieja, divertida, etctera)
Sus frenos: lo que no siente obtener de la marca.
Sus necesidades: lo que explcitamente piden de la marca/producto.
Motivaciones: el sentimiento o emocin que est detrs de la marca.
Muchas veces, en la investigacin de mercados, el flujo de los tpicos se entorpece a s mismo al intentar extraer
verdades que simplemente no existen para el consumidor; esto ocasiona que en un focus group, las opiniones de
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los consumidores y las expectativas de la marca viajen en un camino empedrado que hace complejo entender los
resultados.
Algunas veces, las ideas preconcebidas por parte de la planeacin de la marca dificultan la fluidez de lo dicho por
los consumidores, volviendo a un estudio sencillo, un laberinto de conceptos que no necesariamente logra los
objetivos de la marca. Habr que reflexionar sobre la manera en la que podemos recuperar nuestra capacidad de
asombro ante la sencillez que representa el objetivo de la investigacin de mercados: "escuchar y entender al
consumidor". Un cuestionamiento preciso y dirigido a la bsqueda de la simplicidad del problema a investigar revela
los elementos ms importantes para el consumidor sin necesidad de mezclar las variantes originales.
Nuevas Metodologas en Bsqueda de la Simplicidad
La semitica ha cobrado vital importancia en la investigacin de mercados, pues con su correcta aplicacin
podemos hacer de nuestra marca un ente vivo capaz de generar conceptos y tendencias.
En nuestros das es necesario retomar la idea de que la cultura es una telaraa de significados creada por los
consumidores, debido a lo cual es casi una obligacin comprender su contexto a partir de una dimensin simblica.
A travs de signos, la semitica establece el marco de referencia dentro del cual los consumidores desempean su
estilo de vida; de tal modo, cualquier objeto o actitud puede ser cargado por algn significado convirtindose en un
signo a interpretar.
Una metodologa semitica permite identificar estos signos, dejando al descubierto un gran significado a travs de
algo tan sencillo como un gesto, una pulsera o la entonacin, una marca o con la que se contesta una pregunta. De
esta manera, la semitica se ocupa de potencializar la simplicidad de la vida cotidiana de los consumidores, hasta
llegar a un entendimiento profundo de su contexto y motivaciones. La semitica aplicada a la investigacin de
mercados analiza los detalles ms simples e ntimos de la realidad de los consumidores en busca de significados
que son expresados voluntaria e involuntariamente.
8.- LA ONTOLOGA
DEFINICIN:
La ontologa es la investigacin del ser en tanto que ser, o del ser en general, ms all de cualquier cosa en
particular que es o existe. En algunos filsofos, sobre todo de la escuela de Platn, sostienen que todos los
sustantivos se refieren a entidades existentes. Otros afirman que los sustantivos no siempre nombran entidades,
sino que ofrecen una forma de referencia a una coleccin de objetos o sucesos. En este sentido, la mente, en lugar
de referirse a una entidad, se refiere a una coleccin de sucesos mentales experimentados por una persona.
El problema ontolgico
El problema central de la ontologa fue presentado muy elocuentemente por Willard van Orman Quine en su artculo
Sobre lo que hay:
Un rasgo curioso del problema ontolgico es su simplicidad. Puede formularse en dos monoslabos castellanos:
Qu hay?. Puede adems responderse en una sola palabra: Todo, y todos aceptarn esta respuesta como
verdadera. Sin embargo, esto es slo decir que hay lo que hay. Queda lugar para discrepancias en casos
particulares; y as la cuestin ha persistido a travs de los siglos.
En general, cada uno de estos "casos particulares" presenta un problema distinto. Desde la segunda mitad del siglo
XX, el naturalismo imperante ha determinado que los debates metafsicos sean principalmente acerca de la
existencia o no de todo aquello que parece entrar en conflicto con la descripcin del mundo provista por las teoras
cientficas ms exitosas. Esto se refleja en la eleccin de algunos de los casos que se mencionan a continuacin:
Las entidades abstractas: Es ampliamente aceptado que todas las entidades caen en una de dos categoras: o son
abstractas, o son concretas. Los nmeros, los conjuntos y los conceptos son algunos ejemplos de entidades que
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intuitivamente clasificamos como abstractas, mientras que el planeta Venus, este rbol y aquella persona son
ejemplos intuitivos de entidades concretas. Sin embargo, todava no existe un criterio aceptado para decidir cundo
una entidad es abstracta y cundo concreta, aparte de la intuicin. Adems, tampoco existe acuerdo sobre si las
entidades abstractas siquiera existen, y en caso de que existan, sobre cules existen.
Las entidades del sentido comn: Al encontrar una silla, debemos decir que lo que hay en el mundo es una silla?
O sera ms correcto decir que lo que hay, estrictamente hablando, es un montn de molculas? O quizs un
montn de tomos? Y est claro que este argumento puede extenderse a muchas otras entidades del sentido
comn.
Los universales: Los universales (tambin llamados propiedades, atributos o cualidades) son los supuestos
referentes de los predicados como "verde", "spero", "amigo" o "insecto". La existencia de los universales se postula
para justificar nuestra manera de hablar acerca de los individuos. As por ejemplo, estamos justificados en decir de
una planta que "es verde", porque la planta posee el universal verde, o alternativamente porque el universal verde
esta presente en la planta. Adems, podemos decir de varias cosas que "son todas verdes", porque el universal
verde, siendo algo distinto de las cosas, est sin embargo presente en todas ellas. El problema de los universales es
acerca de si los universales existen, y en caso de que as sea, cul es su naturaleza: si existen en las cosas (in re),
o independientemente de ellas (ante rem), o en nuestra mente, por mencionar algunas posturas.
La mente y lo mental: Al abrir una cabeza, lo que vemos no es una mente, con pensamientos, ideas y recuerdos,
sino materia. Ser que lo mental es una ilusin, y que todo lo que hoy describimos en trminos mentales puede
reducirse a los procesos fsicos que observa la ciencia? O ser que lo mental es algo efectivamente existente,
inmaterial e inobservable?5 Para un poco ms de discusin, vase El problema mente-cuerpo.
Los agujeros: A primera vista, los agujeros estn "hechos de nada". Como es posible, pues, referirnos a ellos como
si fueran objetos comunes? Cmo es posible percibirlos? Qu percibimos?
La ontologa como disciplina diversa de la metafsica
Dada la acepcin cada vez ms restringida que la ontologa iba tomando, dentro de la Neoescolstica qued como
una investigacin de las propiedades estticas, y en algunos casos las propiedades trascendentales. De ah que
Kant pueda afirmar trasladando esta nocin a su propia filosofa, que la ontologa es el estudio de los conceptos a
priori que residen en el entendimiento y tienen su uso en la experiencia, llevando la nocin hacia un sentido ms
inmanente.
Husserl
Segn Husserl la ontologa es una ciencia de las esencias que puede ser formal o material. La primera se dedica a
las esencias formales, es decir, a las propiedades de todas las esencias. Las ontologas materiales tratan de
esencias materiales y se restringen segn los modos de sus objetos. Por tanto, son llamadas tambin "ontologas
regionales". Obviamente la ontologa formal abarca todas las materiales e incluso las del ser.
Heidegger
Heidegger afirma que existe una ontologa fundamental que es llamada "metafsica de la existencia" que se encarga
de descubrir "la constitucin del ser de la existencia". La ontologa se refiere entonces a las condiciones de
posibilidad de las existencias o al ser mismo en su apertura originaria.
Adems, insiste en diferenciar la metafsica de la ontologa, alegando que son radicalmente distintas, pues la
primera confunde ser con ente; mientras que la segunda, parte precisamente del hecho de que son diferentes.
Hartmann
Partiendo de una crtica de la nocin de ontologa como metafsica y con ella de toda la escolstica, Hartmann
afirma que la ontologa es en realidad la crtica que permite descubrir los lmites de la metafsica y qu contenidos
pueden ser considerados racionales o inteligibles.
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ONTOLOGIA APLICADA A LA CONTABILIDAD

La relacin existente entre la ontologa y la contabilidad est presente en el principio contable de ENTE, porque este
principio nos ensea que cada empresa debe llevar registros contables distintos de las finanzas personales del
dueo o cualquier otra entidad.
La personalidad de un negocio es diferente de sus accionistas o propietarios. Podemos decir que los socios son
dueos de la empresa, mas no son la empresa. Por lo tanto la informacin financiera debe contener nica y
exclusivamente los derechos, obligaciones y resultados de operaciones de la entidad.
Adems la empresa es un ENTE que tiene existencia legal o fsica, que se desarrolla en un entorno conformado por
los clientes, proveedores, mercado y la competencia. Este no es el nico ENTE existente dentro de una sociedad
sino como este existen muchos que se dedican a su mismo rubro o a otras actividades, pero no todo ENTE presenta
las mismas caractersticas ya que cada una es distinta de la otra.
LA ONTOLOGIA APLICADA A LA CONTABILIDAD
La relacin existente entre la ontologa y la contabilidad est presente en el principio contable de ENTE, porque este
principio nos ensea que cada empresa debe llevar registros contables distintos de las finanzas personales del
dueo o cualquier otra entidad.
La personalidad de un negocio es diferente de sus accionistas o propietarios. Podemos decir que los socios son
dueos de la empresa, mas no son la empresa. Por lo tanto la informacin financiera debe contener nica y
exclusivamente los derechos, obligaciones y resultados de operaciones de la entidad.
Adems la empresa es un ENTE que tiene existencia legal o fsica, que se desarrolla en un entorno conformado por
los clientes, proveedores, mercado y la competencia. Este no es el nico ENTE existente dentro de una sociedad
sino como este existen muchos que se dedican a su mismo rubro o a otras actividades, pero no todo ENTE presenta
las mismas caractersticas ya que cada una es distinta de la otra.
En el campo de la contabilidad, cualquier suceso puntual de carcter natural o cultural que haga variar positiva o
negativamente el patrimonio de una determinada ENTIDAD, constituye un "hecho contable". La venta de
mercaderas, el pago de una factura, la compra de materiales, el descubrimiento de una mina, califican como
"hechos contables", siempre que se produzcan en el mbito de una entidad socioeconmica y afecten su patrimonio.
Conclusiones
1. La filosofa es muy importante para nuestra vida pues como su mismo nombre lo dice es amor a la sabidura y
gracias a ello hemos logrado grandes avances no solo tecnolgicos sino tambin psicolgicos para q de esta
manera seamos una sociedad mejor.
2. Al estudiar a la lgica nos dimos cuenta de que incluso la ciencia formal se puede aplicar a la realidad como es el
caso de los conectivos lgicos
3. La axiologa es una gua para el actuar de los profesionales de la Contadura Pblica; por lo tanto el hecho de que
se juzgue el desempeo de los profesionales queda limitado a la forma de aplicar los principios y las normas ticas
que establece la axiologa a la hora de desempear su labor.
4. La tica al valor los actos en trminos del bien y del mal, da normas de comportamiento al indicar lo que es bueno
y lo que no lo es. Pero lo que el hombre siga o no tales normas al evaluar sus propios actos, que por ser humano
son libres, implica que la tica tiene ms relacin con la voluntad del hombre que con la moral.
5. Es necesario conocer en la epistemologa contable sus variantes y la cognoscitiva, para saber su relacin directa
con los principios contables.
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Tacna, Mayo 2015
UNJBG FCJE-ESCF
CURSO: FILOSOFIA
6. Al observar el tema de esttica se da cuenta que est muy ligada con la contabilidad ya que gracias a ella se
puede llevar el orden en los documentos que se requieran.
7. La semitica como cualquier campo de investigacin tiene sus propios mtodos de estudio como ciencia que lo
explica todo cuanto puede de manera material y simblica
8. .La metafsica contable se refleja en la partida doble ya que se asemeja a una balanza que tienen que estar en
iguales condiciones para estar en equilibrio. Aqu tienen que ver dos palabras: Debe y Haber.
9. La relacin entre la contabilidad y la ontologa es el principio del ente por ejemplo en una empresa la
infraestructura es el ente. Todos los actos que varen el patrimonio se denomina hecho contable.
Recomendaciones
1. Se debe aplicar la filosofa en nuestra vida para buscar la verdad a travs de un riguroso anlisis y as interpretar
la realidad y transformarla mediante la prctica.
2. Estudiar profundamente la lgica para ver lo maravillosa que es y lo que se puede lograr ya que la Contabilidad
est bien identificada con esta rama de la filosofa.
3. Los Contadores Pblicos no deben dejar de aplicar la axiologa ya que tomando conciencia de sus actos
especialmente negativos se podr disminuir la corrupcin en la sociedad y adems se debe practicar ms valores
positivos.
4. Recomendamos que el contador Pblico sepa diferenciar entre lo malo y lo bueno tanto para el como para la
empresa con ayuda de la tica. Porque la tica te ayuda a reconocer lo que est bien y est mal dentro de la
sociedad y saber aplicarlo.
5. Se debe facilitar el estudio de la epistemologa en nuestra Universidad a travs de libros, folletos, revistas
conferencias, etc. para la mejor captacin de esta disciplina filosfica que es muy requerida en todo estudio
universitario.
6. La esttica se debe mantener siempre presente en la Profesin Contable para expresar lo bello que es ejercer
esta profesin.
7. Se recomienda aplicar adecuadamente la metafsica en lo Contable, ya que se relaciona con la partida doble el
cual es un principio indispensable.
8. La semitica como rama de la filosofa, se debe profundizar en temas complejos que la realidad va formando para
poder descubrir un tema oculto.
9. La ontologa se debe de poner en prctica ya que cumple un papel muy importante en la Contabilidad y tambin
en nuestra vida cotidiana.
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Tacna, Mayo 2015

1.-Aplicación de Las Ocho Ramas de La Filosofía A La Contabilidad

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1.-Aplicación de Las Ocho Ramas de La Filosofía A La Contabilidad

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TEMA: Aplicacin de las ramas de

APLICACIN DE LAS RAMAS DE LA FILOSOFA A LA CONTABILIDAD

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LAS 8 RAMAS DE LA FILOSOFIA APLICADOS A LA CONTABILIDAD

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La Empresa se compone de bienes y derechos, por un lado (activos).

Un aumento de bienes y/o derechos supone un aumento de activo.

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El activo equivale al debe del asiento

Ejemplo de aplicacin de la lgica contable

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Cuadro de Escala de Valores y Antivalores

LA AXIOLOGA APLICADA LA CONTABILIDAD

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Entrega al trabajo profesional como corresponde a una verdadera vocacin.

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Se considera esencial para asegurar el bienestar de los miembros de la sociedad.

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Visin Y Valores Del Contador Pblico:

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