GRACIA Y VIRTUDES TEOLOGALES

TEMA 1 LA GRACIA EN EL ANTIGUO Y EN EL NUEVO TESTAMENTO

A.- LA PALABRA GRACIA (XRIS) EN EL GRIEGO PROFANO:
Lo que alegra; aspecto fascinante de las cosas y personas; favor de los dioses; aspecto
esttico de la virtud.
B.- LA GRACIA EN EL AT:
1.- Terminologa:
a) Hanan (xris) : ser benigno; conceder un favor; mirar con amor.
b) Hen (xris): aspecto fascinante de una persona; el que da el don es gracioso, el don
que se da es la gracia, el que recibe el don es el agraciado (en los 3 se una hen).
c) Hesed (eleos): bondad gratuita de Dios para con el hombre; se usa junto con emet
(fidelidad).
d) Rahamin (oiktirmos): tener entraas de misericordia, sentir compasin y clemencia;
amor inmerecido, lleno de afecto y pasin.
e) Ahabah (gape): sentimiento espontneo que lleva a la entrega de s mismo y
tambin a la posesin del otro.
2.- Conclusin: es un acercarse de Dios al hombre que lo hace cambiar y vivir; hay
un movimiento hacia la individuacin de la gracia.
C.- LA GRACIA EN EL NT (XRIS):
1.- En los sinpticos: el concepto gracia se encuentra en el trmino Reino de los
Cielos; es un don sorprendente e inesperado que se acoge con generosidad.
2.- En San Pablo: gracia como vida en Cristo resucitado; gracia como don del
Espritu Santo; gracia como vida nueva en la libertad, (de los hijos de Dios en Jesucristo);
gracia contrapuesta a la ley; gracia justificadora, salvadora y liberadora; Jess es la gracia
en persona, pues en l, Dios nos muestra su favor para siempre.
3.- En San Juan: la gracia es la Vida eterna, es la comunin con Dios, de la cual la
caridad fraterna es el signo; Cristo es la Vida verdadera del hombre; el cristiano es nacido
de Dios.
4.- 2 Pt 1,4 (consortes divinae naturae): el consorcio se encuentra en el don de la
inmortalidad.

TEMA 2 LA DOCTRINA DE LA GRACIA EN LA TRADICIN DE LA IGLESIA

A.- LOS PADRES DE ORIENTE
1.- Perspectiva ms positiva: ponen ms nfasis en la bondad del Dios Trinitario, en
la condicin del hombre como imagen de Dios y en su filiacin divina que en el pecado del
hombre y en su naturaleza cada.
2.- Teosis: divinizacin del hombre (graciosa, gratuita, gradual, salvfica, -por obra
del Espritu de Cristo-); inhabitacin de la Trinidad en el hombre.
3.- La divinizacin es tambin humanizacin.
B.- SAN AGUSTN
1.- Pelagio (y el pelagianismo):

a) la naturaleza humana permanece buena an despus del pecado original, que en

realidad, fue un mal ejemplo de Adn;
b) la redencin de Jesucristo consisti ante todo en su doctrina y su ejemplo;
c) gracia es la capacidad natural del hombre fundada en su libre voluntad, para vivir
santamente y sin pecado, mereciendo con ello la eterna bienaventuranza;
d) la remisin de los pecados la consigue el hombre haciendo que su voluntad se aparte
del pecado por su propia fuerza (la gracia aparece bajo la forma de la ley).
2.- El semipelagianismo:
a) el deseo inicial de salvacin brota de las fuerzas naturales del hombre;
b) es necesaria la gracia sobrenatural para disponerse a la justificacin y para
conseguir la salvacin;
c) el hombre no necesita apoyo sobrenatural para perseverar hasta el fin en el bien;
d) el hombre puede meritar de congruo la gracia primera por su mero esfuerzo natural.
3.- San Agustn (llamado doctor gratiae):
a) el hombre cado es esclavo de la concupiscencia, ha perdido la libertad para hacer el
bien;
b) la gracia opera el comienzo, el progreso, la constancia y la consumacin de la
respuesta del hombre a Dios;
c) el libre albedro del hombre tiene un papel importante en el proceso de justificacin:
el que te cre sin ti, no te salvar sin ti;
d) conforme pasaba el tiempo, Agustn se haca una idea ms miserable de la
condicin humana: despus del pecado de Adn la humanidad constituye una massa
dannata, destinada a la condena eterna, a no ser por la accin redentora de Cristo
que transforma a algunos predestinados a formar parte de la massa redenta;
e) la iniciativa de nuestra justificacin, conversin y curacin est por entero en las
manos de Dios;
f) en sus primeros aos, Agustn pensaba que el primer paso de fe lo daba el hombre,
ms tarde atribuye a la gracia tanto el inicio como el progreso de la fe, al final
parece imponerse la idea de que el primer acto de fe es a la vez obra de Dios (que
llama e interpela) y del hombre (que responde);
g) toda accin del hombre que no procede de la fe y de la gracia es pecado;
h) la justificacin comprende el Don del Espritu Santo y la Caridad (y opera a travs
de esta), es por eso que la fe no es mero quietismo;
i) por el bautismo el hombre se incorpora a Cristo y a la Iglesia y recibe el perdn de
sus pecados (gratia iustificationis);
j) el hombre tiene necesidad del auxilium gratiae (lo que hoy conocemos como gracia
actual);
k) cuando est en gracia de Dios, el hombre puede cooperar con la gracia y meritar la
vida eterna;
l) la predestinacin:
es el pre-conocimiento y preparacin de los beneficios divinos para aquellos
que sern seguramente salvados;
la gracia de la eleccin a la salvacin no est motivada por las buenas obras
de los elegidos;
con los elegidos Dios muestra misericordia, con los no elegidos, justicia;
nadie sabe si pertenece al nmero de los salvados.

C. EL MAGISTERIO DE FRENTE AL PELAGIANISMO Y AL SEMIPELAGIANISMO

1.- El snodo provincial de Cartago (418), contra las enseanzas de Pelagio
a) hay que bautizar a los nios para que por la regeneracin se limpie en ellos lo que
por generacin contrajeron (el pecado original);
b) la gracia no slo es sanante sino tambin elevante;
c) la gracia no slo abre la inteligencia de los mandamientos sino que tambin hace
que amemos y podamos hacer lo que hemos conocido que debe hacerse;
d) la gracia de la justificacin no es slo una ayuda para hacer con ms facilidad
aquello que, incluso sin la gracia, podramos hacer;
e) el justificado contina siendo un pecador;
2.- El snodo provincial de Orange (529), contra las enseanzas de Juan Casiano:
a) la gracia es necesaria para creer, querer, desear, esforzarnos, trabajar, orar,
vigilar...
b) la gracia es necesaria para la salvacin, la perseverancia, profesar los votos, toda
obra buena y amar a Dios.
D. LA ESCOLSTICA
1.- La primera escolstica:
a) El agustinismo: se caracteriza por un fuerte sentimiento de la fuerza del pecado y
por el nfasis que pone en el plano psicolgico de la gracia sobre el plano
ontolgico.
b) La doble predestinacin (unos a la salvacin y otros a la condena): es rechazada por
los concilios de Quercy y de Valence: los que se salvan es por don de Dios, los que
se condenan es porque ellos rechazan la salvacin.
2.- La grande escolstica:
a) Se centra en la reflexin sobre la esencia de la gracia;
b) Santo Toms de Aquino (Ver Apndice I).
3.- La tarda escolstica:
a) los msticos renano-flamencos: el hombre es nada de frente a Dios, pero unido a l
se hace una sola cosa con Dios unin esencial-, (afirmacin un tanto equvoca,
pues presenta una insuficiente distincin entre el alma y Dios);
b) el nominalismo: la libertad de Dios es absoluta (caprichosa, diramos), al grado de
otorgar su gracia a quien quiera, sin tener en cuenta si el sujeto presenta o no actos
de fe y de amor; la justificacin es extrnseca, sin que transforme al hombre en su
ser;
c) Duns Escoto:
la gracia y la caridad son una misma realidad, la trae el Espritu Santo que
habita en el alma, para la felicidad del hombre;
de potentia absoluta, Dios no est obligado a comunicar su gracia; de
potentia ordinata, Dios ha determinado que nadie sea aceptado si no est
adherido a su alma el hbitus de la gracia y la caridad;
la gracia es la aceptacin por Dios del hombre y de su obrar.
E. LA REFORMA
1.- Lutero:
a) hizo del tema de la justificacin el centro de la teologa;

b) parte de una duda: cmo puedo encontrar a un Dios clemente, amoroso,

misericordioso?; abrumado de esto, se liber segn su testimonio posteriorleyendo e interpretando literalmente Rm 1,17: el justo por la fe vivir;
c) sus principios fundamentales: sola fe, sola gracia y sola escritura;
d) despus de la cada, la naturaleza humana qued totalmente corrompida, por eso,
todo lo que hace el hombre por s mismo es pecado; el hombre no puede conocer la
verdad religiosa ni realizar una accin moralmente buena;
e) la gracia no puede sanar esa naturaleza humana corrompida, ni es capaz de
renovarla o santificarla interiormente;
f) identifica el pecado original con la concupiscencia;
g) la justificacin es extrnseca: es la no imputacin de los pecados al hombre, por los
mritos de Jesucristo;
h) el hombre es al mismo tiempo justo y pecador;
i) la gracia es pura benevolencia de Dios, que no mira ni imputa sus pecados al
hombre que Dios quiere;
j) ante la gracia, la voluntad se comporta de modo puramente pasivo;
k) el hombre es un asno, cabalgado por Dios o por el diablo;
l) la fe que justifica es una fe fiducial, una confianza absoluta en Dios y en Jesucristo;
m) el hombre no puede hacer nada para disponerse a recibir la gracia;
n) las obras son consecuencia de la justificacin;
o) esta doctrina la expresa sobre todo en los Artculos de Esmalcalda (1538).
2.- Calvino:
a) defenda la absoluta soberana de Dios y la doctrina de la doble predestinacin;
b) la obras humanas tienen importancia: son signo de la predestinacin; por eso la
estrecha relacin entre calvinismo y capitalismo, as como la prctica de una moral
puritana entre los calvinistas;
c) subrayaba que la santificacin del hombre es por obra del Espritu Santo.
3.- El concilio de Trento: (Ver Apndice II).
4.- Miguel Bayo:
a) antes del pecado original el hombre no necesitaba la gracia sino que por sus fuerzas
naturales poda pensar y actuar bien;
b) despus del pecado original, el hombre es destruido ntimamente
c) todas las acciones del hombre o bien proceden de la cupiditas el apetito
desordenado- y son moralmente malas, o bien proceden de la caritas infundida por
Dios- y son moralmente buenas;
d) slo existe la gracia sanante, no elevante.
5.- Las disputas de auxiliis (tambin llamada gracia actual):
Segn su efecto la gracia actual se divide en gracia suficiente (da la facultad de realizar
una acto saludable) y gracia eficaz (lleva realmente a realizarlo): Molina deca que basta la
gracia suficiente pues estimaba en mucho la libertad del hombre- y Baez por el contrario,
afirmaba que era necesaria la gracia eficaz aunque el hombre no perda por eso su
libertad-.
6.- Cornelio Jansenio (el jansenismo):
a) no existe ms que la gracia eficaz, que es donada a los predestinados (en sentido
agustiniano);
b) la Iglesia defendi contra l que la libertad no se pierde con la gracia;
c) el Papa Inocencio X conden estas 5 proposiciones de Jansenio:

algunos preceptos el hombre no los puede cumplir por sus propias fuerzas;
el hombre no puede resistir a la gracia interior;
la nica libertad que tiene el hombre es la libertad externa;
la hereja de los semipelagianos consista en el hecho que ellos admitan que
la voluntad poda resistir a la gracia;
Cristo no muri por todos.
7.- El sobrenatural:
a) Blondel: la accin humana est ya en el horizonte sobrenatural (sobrenatural
indeterminado);
b) H. De Lubac: el hombre slo tiene un fin: el sobrenatural; habla de tres momentos
de gracia: llamada a la existencia, a la finalidad sobrenatural y a la manera explcita
de esta existencia sobrenatural;
c) K.Rahner: hay una potentia obedential en la natura por la que se abre a la gracia; la
existencia del hombre se desarrolla en el sobrenatural (existencial sobrenatural).
8.- Vaticano II:
a) la doctrina de la gracia aparece de modo implcito;
b) la gracia es un comunicarse de Dios al hombre;
c) todos son llamados a pertenecer a la Iglesia y esto es una gracia;
d) la vocacin del hombre es una: la divina.

TEMA 3 LA ESENCIA DE LA GRACIA CREADA

A.- LA GRACIA REALIDAD CREADA O BENEVOLENCIA?
1.- San Alberto Magno: da razones en pro y en contra de la gracia como realidad
creada:
a) en pro:* en las SSEE se habla de la gracia como luz y vida; * as como Dios crea de
la nada, re-crea tambin de la nada;
b) en contra: * el hombre puede alcanzar su fin sin algo especial de ms; *Dios puede
amar a alguien sin que necesariamente le haga un regalo; *Si fuese creada, nos
separara de Dios porque habra algo entre Dios y nosotros.
2.- Santo Toms: la esencia de la gracia: (Ver Apndice I);
a) la gracia no es slo una benevolencia divina sino que cambia en nosotros algo de
nuestro ser;
b) da 3 acepciones de gracia:
el amor personal de Dios;
el don que Dios da como fruto de su amor
la respuesta de la creatura agraciada (que da gracias);
c) el amor de un hombre por Dios o las creaturas presupone un bien presente en ellos;
en cambio el amor de Dios no presupone la existencia de un bien en las creaturas
sino que el mismo Dios crea este bien;
d) el amor de Dios puede ser universal (por todas las creaturas) o especial (por la
creatura especfica a la que eleva a participar del sumo bien, que es l mismo), esta
ltima es la gracia;

e) la gracia es un don habitual infuso, una forma accidental del alma, una participacin
de la bondad divina, una qualitas quaedam;
3.- Definicin de gracia:
a) es una qualitas: hay cuatro tipos de qualitas, una de ellas es el habitus como
opuesta a actus-; de ah la distincin entre gracia habitual (santificante) y gracia
actual; es un accidente por el cual la substancia se dispone o se perfecciona en s
misma;
b) la gracia es una forma accidental, no una forma substancial; es una especie de
habitus (no en sentido atristotlico simpliciter-), un accidente substancial que
ayuda al hombre a alcanzar su fin sobrenatural; habitus: es una disposicin estable y
difcil de cambiar por la cual el sujeto se dispone hacia el bien o hacia el mal, hacia
su fin o en contra de l;
c) la gracia viene de fuera del hombre, pero es inherente a su alma; la gracia es un
forma intrnseca que viene de modo extrnseco pero que es inherente al alma;
d) la gracia creada santificante no es un acto, es una especie de habitus, una cualidad
del alma; hay dos tipos de habitus: entitativo (gracia) y operativo (virtudes);
e) el habitus simpliciter da al sujeto una perfeccin natural; el habitus de la gracia lo
dispone para una perfeccin sobrenatural;
f) las virtudes infusas son principios operativos que mueven las facultades del alma,
en cambio, la gracia est en la esencia del alma, por eso es superior a las virtudes;
g) todo esto no quiere decir que la gracia no sea relacin con Dios, sino que no slo es
esto;
La gracia creada es un habitus infusus
perfectivus por el cual el hombre participa
de la vida divina y lo hace capaz de meritar
la vida eterna y de alcanzar su fin
sobrenatural.
4.- El sujeto de la gracia:
a) segn Santo Toms: el sujeto de la gracia es el alma como un totum potentiale,
(como raz de las facultades superiores); del alma pasa a las facultades (intelecto y
voluntad) y puede pasar tambin a la psicologa y an al cuerpo del hombre;
b) segn San Buenaventura: es el alma como un totum integrale, (como la suma de las
facultades superiores);
c) segn Duns Scoto: es la voluntad;
d) en resumen: la persona, se puede decir que el alma en cuanto capaz de actos de
entendimiento y de voluntad.
5.- Gracia creada, virtudes e inhabitacin del Espritu Santo:
a) gracia creada y virtudes:
Santo Toms: gracia y virtudes son dos realidades separadas, como el alma
de las potencias;
San Buenaventura: las virtudes son como el reflejo o el fruto de la gracia;
Duns Scoto: gracia y virtud de la caridad son la misma cosa;

de la gracia
NIVEL ESENCIAL: de la naturaleza
virtudes adquiridas virtudes infusas
FACULTADES
(intelecto y voluntad):
naturales
sobrenaturales
ACTOS:
(meritorios, salvficos)
b) gracia e inhabitacin (presencia ) del Espritu Santo en el alma:
Hugo de San Victor: el acto de amor es divino, por eso la caridad requiere la
presencia de Espritu Santo;
Ricardo Fichacre: el Espritu Santo y el alma forman una unidad en el
actuar;
Duns Scoto: Dios puede actuar independientemente de la gracia.
6.- La gracia como Vida divina:
a) concepto filosfico: la vida es existencia, presencia, felicidad, alegra, bienestar,
movimiento inmanente;
b) concepto bblico:
AT: Dios da la vida, el hombre la recibe;
NT: Jess es la Vida verdadera y la transmite a nosotros;
c) Dios est presente en sus creaturas:
por presencia: nada escapa a su conocimiento;
por potencia: nada escapa a su querer;
por esencia: nada escapa a su accin, pues est en la intimidad de cada ser;
d) la gracia es una singular presencia de Dios en nosotros que posibilita que lo
conozcamos, lo amemos y vivamos para l, elevados al nivel sobrenatural.

TEMA 4 LA JUSTIFICACIN: DOCTRINA DEL CONCILIO DE TRENTO

(Ver Apndice II)
TEMA 5 DIVERSOS TIPOS DE GRACIA / GRACIA Y LIBERTAD
A.- DIVERSOS TIPOS DE GRACIA
1.- Gracia y Gracias:
En sentido amplio, la gracia singular es todo don gratuito que Dios da al hombre; pero
en sentido propio, es el don sobrenatural concedido por Dios en modo gratuito al hombre
para que este pueda alcanzar su fin ltimo.
2.- Los dones divinos:
Consideramos cuatro tipos diversos:
a)
dones sobrenaturales (en cuanto a la substancia): aquellos dones que van ms
all de las posibilidades humanas y que los puede dar solamente Dios (p.ej. la
gracia, las virtudes infusas, la gloria);

b)
c)

d)

dones sobrenaturales (en cuanto al modo): son dones cuyo modo en el que
pueden ser donados es sobrenatural (p.ej. los milagros);
dones preternaturales: son aquellos que perfeccionan a la naturaleza en su
orden pero que no se puede dar la naturaleza a s misma (p.ej. la inmortalidad y la
integridad);
dones naturales: son aquellos que perfeccionan a la naturaleza en su orden y que
brotan de la misma naturaleza creada por Dios (p.ej. la inteligencia, la voluntad).

3.- Los diversos tipos de gracia:

a) gracia creada y gracia increada: la gracia creada es Dios mismo, es el Espritu
santo en cuanto nos es donado; la gracia creada es un don sobrenatural distinto de
Dios o un efecto causado por Dios (despus que el alma ha recibido el Espritu
Santo, se transforma y se hace disponible a Dios mismo);
b) gracia de Dios (Creador, Ordenador, gracia del estado original) y gracia de Cristo
(del Redentor, del Salvador de la naturaleza cada): la gracia de Dios es la dada a
nuestros primeros padres y a los ngeles -que no eran dignos de recibirla-; la gracia
de Cristo es la dada a los pecadores -que son indignos de recibirla-, en atencin a
los mritos redentores de cristo;
c) gracia externa y gracia interna: la gracia externa es todo bien de Dios otorgado
para la salvacin de los hombres, que es externo al hombre y que slo influye
moralmente en l (p.ej. la revelacin, los sermones, la liturgia, los sacramentos,...);
la gracia interna se posesiona intrnsecamente del alma y de sus potencias y obra
fsicamente en ellas (p.ej. la gracia santificante, la gracia actual, las virtudes
infusas,...); la gracia externa se ordena a la interna como a su fin;
d) gratia gratis data y gratia gratum faciens: la primera es la que se concede a unas
personas para salvacin de otras y es independiente de la capacidad y mritos de
quien la recibe (p.ej. los carismas,...); la segunda es aquella que es concedida a una
persona para su santificacin personal (p.ej. la gracia santificante,...);
e) gracia habitual (santificante) y gracia actual: la gracia habitual es una cualidad
permanente y sobrenatural del alma que santifica intrnsecamente al hombre y lo
hace justo y grato a Dios; la gracia actual es un influjo sobrenatural y transitorio de
Dios sobre las potencias del alma para efectuar alguna accin saludable que tienda a
la consecucin, conservacin o acrecentamiento de la gracia santificante;
f) la gracia actual se divide en:
iluminacin (si afecta al entendimiento) o mocin (si afecta a la voluntad);
antecedente (si precede al libre ejercicio de la voluntad) o subsiguiente
concomitante- (si acompaa al libre ejercicio de la voluntad);
suficiente (da la facultad de realizar un acto saludable) o eficaz (lleva
realmente a realizarlo).
B.- GRACIA Y LIBERTAD
El Magisterio de la Iglesia ha siempre enseado la libertad del hombre y su
cooperacin con la gracia.
Existe una gracia que puede ser rechazada por el hombre, los telogos le han
llamado gracia suficiente (ver arriba). Los jansenistas y los reformadores negaron la
existencia de esta gracia.

La gracia eficaz lleva realmente a realizar un acto saludable (meritorio de la

salvacin eterna cuando se est en estado de gracia).
Cmo es posible que el hombre sea libre delante de la gracia eficaz?
a) El molinismo: afirma que cuando la libre voluntad consiente con la gracia y
realiza con ella el acto saludable, entonces la gracia suficiente se transforma por
s misma en gracia eficaz.
b) El tomismo: afirma que la gracia eficaz diversa esencialmente de la gracia
suficiente- por su virtud intrnseca obra infaliblemente el libre consentimiento de
la voluntad. Este libre consentimiento lo prev Dios infaliblemente en el decreto
de su voluntad divina, con el cual determina desde toda la eternidad el efecto
saludable y la concesin de la gracia eficaz.
c) El agustinismo: afirma lo mismo que el tomismo, pero a diferencia de l, ensea
que la gracia eficaz por s misma, no predetermina fsicamente la voluntad, sino
tan slo de manera moral, infundindole una victoriosa delectacin (delectatio
victrix) en el bien, que trae consigo con certeza infalible, el consentimiento de la
voluntad.
TEMA 6

GRACIA Y NATURALEZA / MRITO Y PREDESTINACIN

A.- GRACIA Y NATURALEZA

La teologa catlica acerca de la relacin entre la gracia y la naturaleza debe evitar dos
extremos: por un lado, la gracia no debe ser considerada como naturalmente necesaria y
debida a la naturaleza; por otro lado, no puede ser separada de la naturaleza hasta el grado
de que no podamos hablar del hombre como el destinatario de la accin de la gracia de
Dios.
Miguel Bayo afirma que despus de la cada, el hombre slo es libre de la constriccin
exterior, pero interiormente es esclavo, por eso peca siempre necesariamente, y por eso, la
gracia de Dios debe imponerse contra la libertad humana.
1.- Capacidad de la naturaleza humana sin la gracia:
a)
el hombre, en el estado de naturaleza cada, puede conocer con su entendimiento
natural verdades religiosas y morales, pues las fuerzas naturales del hombre no se
perdieron por el pecado original;
b)
el pecador, aunque no posea la gracia santificante, puede realizar obras
moralmente buenas y, con la ayuda de la gracia actual, tambin obras
sobrenaturalmente buenas (aunque no meritorias), disponindose con ello para la
justificacin; por eso, no todas las obras del que est en pecado mortal son
pecado;
c)
para la realizacin de una obra moralmente buena no es precisa la gracia de la fe;
tampoco es precisa la gracia actual;
2.- Lmites de la naturaleza cada sin la gracia:
a) resulta imposible al hombre, sin revelacin sobrenatural, conocer con firme
certidumbre y sin mezcla de error todas las verdades religiosas y morales del orden
natural;
b) tambin le resulta moralmente imposible cumplir durante largo tiempo toda la ley
moral y resistir a todas las tentaciones graves sin la ayuda de la gracia sanante.

B.- EL MRITO
1.- Nocin de mrito:
El mrito es una obra buena que se hace a favor de otra persona y que da derecho a una
recompensa. Existen dos tipos de mrito.
a)
mrito de condigno: es el mrito perfecto, es decir, aquel que existe cuando se
da igualdad proporcionada entre la calidad de la obra realizada y el premio que
se va a recibir (de forma que el premio se debe en estricta justicia);
b)
mrito de congruo: cuando el premio no es debido a la calidad de la obra sino a
la benevolencia y a la liberalidad de quien premia (de forma que el premio no se
debe en estricta justicia).
El protestantismo considera injustamente- la doctrina catlica sobre el merecimiento
como un menosprecio de la gracia y los mritos de Cristo, un fomento de la santidad
exterior proveniente de las obras, una vil avidez de recompensa, y una justificacin
farisaica de s mismo.
Lutero ense que las obras no poseen valor meritorio. Calvino ense que todas las
obras del hombre son ante Dios inmundicia y sordidez.
2.- Las condiciones del mrito:
La obra meritoria debe ser moralmente buena, libre y sobrenatural.
La persona que merita debe estar en estado de peregrinacin temporal y en estado de
gracia justificante.
Dios, que es quien da el premio, ha ordenado libremente que el hombre merite la
recompensa eterna.
3.- El objeto del mrito:
El justificado, por sus buenas obras, puede meritar de condigno el aumento de la gracia
santificante, la vida eterna y el aumento de la gloria celeste.
Algunos telogos dicen que el pecador puede meritar de congruo, con sus buenas obras,
la justificacin. Si un justo peca, puede meritar de congruo la gracia. Si un justo se sacrifica
puede meritar de congruo la gracia actual para los dems.
C.- LA PREDESTINACIN Y LA REPROBACIN
1.- Concepto de predestinacin:
a) en sentido amplio: todo designio eterno de la voluntad de Dios;
b) en sentido estricto: el designio eterno de la voluntad de Dios que se refiere al ltimo
fin sobrenatural de las creaturas racionales (cielo o infierno);
c) en sentido estrictsimo: el designio eterno de la voluntad de Dios de admitir a
determinadas creaturas racionales a la bienaventuranza del cielo.
2.- Doctrina catlica de la predestinacin:
Dios, por un designio eterno de su voluntad, ha predestinado a determinados
hombres a la eterna bienaventuranza. El problema es si este decreto eterno est concebido
considerando (post praevisa merita) o no (ante praevisa merita) los mritos del hombre.
Soluciones (ambas aceptadas por la Iglesia):
a) los tomistas (ensean la predestinacin absoluta -ante praevisa merita-): Dios
concibe desde toda la eternidad el designio de que ciertas personas alcancen la
bienaventuranza, sin atender a los merecimientos que el hombre adquirira con la

gracia; en consecuencia, decreta la concesin de gracias eficaces para que se realice

el designio de su voluntad;
b) los molinistas (ensean la predestinacin condicionada post praevisa merita-):
Dios ve por su ciencia cmo se comportara la libre voluntad del hombre en las
distintas ordenaciones de concesin de gracias; a la luz de este conocimiento, Dios
escoge, segn su libre beneplcito, un orden completamente determinado de
concesin de gracias; Dios sabe infaliblemente el uso que ha de hacer cada
individuo de la gracia concedida; a aquellos que perseveraran a cooperar con la
gracia, los escoge para la eterna bienaventuranza en razn de los mritos que ha
previsto en ellos.
3.- La reprobacin:
Dios, con un decreto eterno de su voluntad, predestin a ciertas personas para la
eterna condenacin, por haber previsto sus pecados. Pero Dios no pretende la condenacin
de determinadas personas; esto sera negar la universalidad de la voluntad salvfica y de la
redencin, y se halla en contradiccin con la justicia y santidad de Dios y con la libertad
que l dio al hombre.

TEMA 7 LA DIVINIZACIN DEL JUSTIFICADO

A.- LA INHABITACIN DE LA TRINIDAD EN EL HOMBRE JUSTIFICADO
1.- AT: Encontramos tres modos de presencia divina: (1) el justo posee a Dios; (2) Dios
es presente y dona su Espritu Santo en los tiempos mesinicos; (3) Israel llama Dios mi
Dios y Dios llama a Israel mi Pueblo. En Isaas aparece la presencia de Dios en el
corazn del hombre.
2.- NT: La inhabitacin de Dios se da en tres modos: (1) la recproca morada de Dios en el
justo y del justo en Dios; (2) el justo como templo de Dios; (3) la inhabitacin de la
Trinidad en el justo; el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado (Rm 5,5).
3.- Padres de la Iglesia: La presencia de Dios es trinitaria, donde cada persona divina tiene
su funcin.
4.- Magisterio: (1) Len XIII, Divinumm illud: la presencia de Dios en las creaturas es
diversa de la inhabitacin del Espritu Santo en el alma del justo, por medio de la gracia; la
gracia es presente slo si Dios ya est en nosotros; (2) Po XII, Mistici corporis: la
inhabitacin no se da en modo pantestico ni se debe explicar como unin hiposttica.
5.- Reflexin teolgica: el Espritu Santo es la gratia gratum faciens? No, porque no es
posible la gracia creada sin la gracias increada; la gracia santificante dispone al alma para
recibir a una persona divina (en cuanto que el Espritu Santo habita en el alma como en un
templo)
B.- LA FILIACIN DIVINA

1.- AT: se enfatiza el amor de Dios por Israel; el modelo de paternidad es patriarcal.
2.- NT: Jess llama a Dios abb (padre misericordioso, cercano); el Cristo, Hijo eterno del
Padre, preexiste a su Encarnacin; Jess obedece al Padre y el Padre lo resucita; la filiacin
del Hijo de Dios es fundamento de nuestra filiacin.
3.- Padres de la Iglesia: Orgenes: la filiacin es un proceso por el cual el hombre cada vez
se hace ms hijo en el Hijo; S. Cirilo de Alejandra: el hombre llega a ser hijo por la
gracia que se recibe en el bautismo; S. Agustn: el Padre nos ama en cuanto somos Cuerpo
de Cristo.
4.- Magisterio: doctrina imperecedera: los bautizados son hijos de Dios, en Jesucristo.
5.- Reflexin teolgica: el Padre: se apropia la filiacin de sus hijos en el Hijo; el Hijo:
ejemplar de la filiacin; el Espritu Santo: la imagen de la filiacin.
C.- LAS RELACIONES DEL JUSTO CON DIOS
Jesucristo es la paz del justo y su reconciliacin con Dios (se entiende paz como
todos los bienes espirituales y materiales que Dios dona al justo); en las SSEE aparece la
relacin entre Dios y su pueblo como una relacin esponsal; el que est en gracia es amigo
de Dios; el hijo debe dar gracias, obedecer y crecer en unin con la Trinidad; divinizacin
del hombre no quiere decir que el hombre tenga la perfeccin divina sino que participa de
la santidad de Dios.

TEMA 8 LAS VIRTUDES TEOLOGALES

Introduccin:
Las virtudes infusas: son hbitos operativos infundidos por Dios en las potencias del alma
para disponerla a obrar segn la razn iluminada por la fe.
Las virtudes teologales: tienen por objeto a Dios y slo Dios las puede infundir; son
infundidas por Dios en el alma de sus fieles para hacerlos capaces de actuar como sus hijos
y meritar la vida eterna.
Las virtudes morales: no tienen por objeto inmediato a Dios sino el bien distinto de Dios,
pero ordenan rectamente los actos humanos en orden al fin ltimo sobrenatural.
A.- LA FE
1.- Definicin: la fe es la virtud teologal por la que creemos en Dios y en todo lo que l nos
ha dicho y revelado, y que la Santa Iglesia nos propone, porque l es la verdad misma
(CEC 1814); la fe es una virtud teologal infundida por Dios en el entendimiento, por la cual
asentimos firmemente a las verdades divinas reveladas por la autoridad o testimonio del
mismo Dios que revela (Royo Marn).
2.- Sagradas Escrituras: (1) AT: la fe es una respuesta del hombre a Dios; Abraham es el
padre de la fe; la fe es apoyarse en el Seor y confiar en l; (2) NT: a) Sinpticos: la fe es
creer a los milagros de Jess; b) Pablo: la fe es creer en la Resurreccin de Jess, el Hijo de

Dios; c) Juan: la fe es adhesin a la persona de Cristo: Estos han sido escritos para que
creis que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo tengis vida en su
nombre (Jn 20,31).
3.- Reflexin teolgica: la fe no es solamente abandono, sino que tambin es un contenido;
la fe es tambin un acto libre del hombre (que asiente con su inteligencia y voluntad); el
objeto formal de la fe es Dios mismo, el objeto material son los artculos de la fe, que
conocemos a travs de la verdad primera que es Dios; la fe no es demostrativa sino
indicativa; la fe es no ver sino creer; creer es necesario para salvarse (en determinadas
circunstancias basta una fe implcita en Jesucristo y en la Trinidad); el acto externo de fe es
la confesin de fe; la causa de la fe es el don de Dios, aunque esto no quiere decir que no
hayan signos externos (milagros, predicaciones...).
B.- LA ESPERANZA
1.- Definicin: la esperanza es la virtud teologal por la que aspiramos al Reino de los cielos
y a la vida eterna como felicidad nuestra, poniendo nuestra confianza en las promesas de
Cristo y apoyndonos no en nuestras fuerzas, sino en los auxilios de la gracia del Espritu
Santo (CEC 1817); la esperanza es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad, por
la cual confiamos con plena certeza alcanzar la vida eterna y los medios necesarios para
llegar a ella, apoyndonos en el auxilio omnipotente de Dios (Royo Marn).
2.- Sagradas Escrituras: (1) AT: la historia del pueblo de Israel es una historia de espera
en las promesas de Dios; se espera la tierra prometida, el retorno a ella (despus del exilio),
la era mesinica,...; el motivo de la esperanza es la fidelidad de Yahv a sus promesas; (2)
NT: a) Sinpticos: Jess es el cumplimiento de las promesas de Dios hechas a Israel; b)
Pablo: la esperanza como espera de la salvacin, que ya se ha cumplido en Cristo y que
ser plenamente cumplida en la parusa; la fe es el fundamento de la esperanza; c) Juan: la
esperanza cristiana es la vida eterna, que ya ha comenzado pero que an no ha llegado a su
plenitud.
3.- Reflexin teolgica: la esperanza es don de Dios y conquista del hombre; el cristiano
espera en Dios y a Dios porque l mismo es el autor de las promesas; los pecados contra la
esperanza son la desesperacin (por defecto) y la presuncin (por exceso).
C-. LA CARIDAD
1.- Definicin: la caridad es la virtud teologal por la cual amamos a Dios sobre todas las
cosas por l mismo y a nuestro prjimo como a nosotros mismos por amor de Dios (CEC
1822); la caridad es la virtud teologal infundida por Dios en la voluntad por la que amamos
a Dios por s mismo sobre todas las cosas y a nosotros y al prjimo por Dios (Royo Marn).
2.- Sagradas Escrituras: (1) AT: el amor de Dios por los hombres: es el punto central del
Pentateuco; el amor de los hombres por Dios: es un mandamiento; el amor del prjimo: es
tambin un mandamiento, pero limitado; (2) NT: a) Sinpticos: el amor de Dios es gratuito
y misericordioso (misericordia: amar a quien no lo merece); Jess dice que hay que amar

incluso a los enemigos; b) Pablo: Himno de la caridad (1 Cor 13, 1-13); relacin estrecha
fe-caridad; c) Juan: resumen de su doctrina: Dios es amor (1Jn 4,8).
3.- Reflexin teolgica: el amor es el acto principal de la caridad; diversas fases del amor,
segn Santo Toms: immutatio cambio interior en el sujeto cuando es atrado por un bien-,
captatio conocimiento, connaturalidad ontolgica y psicolgica entre sujeto y objeto (a
esto Santo Toms le llama similitudo)-, complacentia simpata que produce bienestar-,
intentio querer conquistar el objeto amado; la amistad: amar al amado por s mismo, no
por nuestro propio bien; la pasin no es lo mismo que el amor apasionado; la caridad es la
virtud ms importante, es la forma de todas las virtudes; sin la caridad, la dems virtudes
permanecen, pero de modo imperfecto; los frutos de la caridad son la alegra, la paz y la
misericordia.
***
APNDICE I: Tratado de la gracia (Santo Toms de Aquino) / Sinopsis.

Santo Toms no conoce todava la nomenclatura gracia santificante-gracia actual, sino

que a la primera le llama gracia habitual (gracia-hbito) y a la segunda, auxilio de la gracia
(gracia-mocin). En esta distincin, supera a San Agustn.
Dios es la causa eficiente de la gracia; la humanidad de Jesucristo y los sacramentos son la
causa instrumental.

La gracia Necesidad de
en s
la gracia
misma

Esencia de la
gracia

Causas
de la
gracia

Efectos
de la
gracia

1.- Sin la gracia el hombre puede conocer la verdad de orden natural (aunque para
ello necesita el auxilio divino mediante el cual el entendimiento es impulsado a su
propio acto), pero para conocer una verdad sobrenatural, el hombre necesita un
nuevo auxilio de la gracia.
2.- En estado de naturaleza cada, el hombre puede realizar algn bien particular,
pero no todo el bien que le es connatural.
3.- En estado de naturaleza cada, el hombre no puede amar a Dios sobre todas las
cosas con sus meras fuerzas naturales, sin la gracia.
4.- En el mismo estado, el hombre no puede cumplir los preceptos de la ley (segn
un modo conveniente, que es la caridad) sin la gracia y con sus solas fuerzas
naturales.
5.- El hombre no puede merecer la vida eterna sin la gracia.
6.- Para prepararse a la gracia habitual (santificante, diramos hoy), el hombre
necesita del auxilio exterior de la gracia (gracia actual).
7.- Sin el auxilio de la gracia el hombre no puede levantarse del pecado.
8.- Es imposible que el hombre, sin la gracia, permanezca mucho tiempo sin pecar
mortalmente, debido a la insubordinacin de sus impulsos.
9.- El hombre que ya posee la gracia no puede obrar el bien y evitar el pecado por
s mismo sin otro auxilio de la gracia.
10.- El hombre que est en gracia necesita el auxilio de la gracia para perseverar.
1.- La gracia habitual pone algo real en el sujeto; hay tres acepciones de gracia: el
amor que se siente hacia alguien, el don concedido gratuitamente, el
reconocimiento con que se corresponde a un beneficio gratuito.
2.- La gracia es una cualidad del alma que le comunica el esplendor que nos hace
acreedores al amor divino.
3.- La misma luz de la gracia, por la que participamos de la naturaleza divina, es
cosa distinta de las virtudes infusas, que se derivan de esa luz y a ella se ordenan.
4.- La gracia tiene por sujeto la esencia del alma y no alguna de sus potencias.

1.- La gracia se divide en aquella por la cual el hombre se une a Dios y es la que
nos hace gratos (gratia gratum faciens) y aquella gracias a la cual un hombre
coopera con otro para que se convierta a Dios (gratia gratis data).
2.-Cuando hablamos de un efecto en orden al cual, nuestra mente no mueve sino
slo es movida, la operacin se atribuye a Dios, y as tenemos la gracia operante.
Si se trata de un efecto respecto del cual la mente mueve y es movida, la
operacin se atribuye no slo a Dios, sino tambin al alma, y en este caso tenemos
Divisin de la la gracia cooperante.
Gracia
3.- La gracia puede ser preveniente, si precede a un efecto de ella en el alma, y
subsiguiente si sigue a un efecto que la gracia ha producido anteriormente.
4.- San pablo hace una adecuada divisin de la gratia gratis data en 1Cor 12, 810.
5.- La gratia gratis data es superior a la gracia santificante.
Causas de la 1.- Solamente Dios es causa de la gracia.
gracia
2.- La gracia habitual requiere una preparacin de parte del hombre; pero como
mocin al bien, el hombre no requiere ninguna preparacin anterior al auxilio
divino.
3.- La gracia no se concede necesariamente a quien se prepara para recibirla o
hace todo lo que est de su parte.
4.- La gracia es mayor en unos que en otros porque cada quien se prepara a
recibirla de modo diverso y sobre todo, por la libertad absoluta de Dios.
5.- El hombre no puede saber, sin una especial revelacin divina, si tiene la
gracia. Pero, por medio de indicios, puede el hombre conocer que posee la gracia,
porque advierte que su gozo se encuentra en Dios y menosprecia los placeres del
mundo, y porque no tiene conciencia de haber cometido pecado mortal.
La
1.- La justificacin del pecador consiste en la remisin de los pecados (es la recta
justificacin
ordenacin de las disposiciones interiores del hombre, donde las facultades
inferiores obedecen a la razn, y la razn, a Dios. La gracia ordena el desorden
del hombre.
2.- La justificacin requiere la infusin de la gracia.
3.- La justificacin tambin es una acto de libre albedro.
4.- Para la justificacin del impo se requiere un movimiento de conversin a
Dios, y por tanto, un acto de fe (que coincide con la misma infusin de la gracia
habitual).
5.- La justificacin del impo requiere un acto de libre albedro en contra del
pecado.
6.- La remisin de los pecados tambin debe contarse entre los elementos
necesarios para la justificacin del pecador.

APNDICE II: Decreto sobre la justificacin, Concilio de Trento, 13 de enero de

1547.
Cap.1.- La incapacidad de la naturaleza humana y de la ley de Moiss para justificar al
hombre: el hombre conserva el liberum arbitrium, pero no la libertas, que es la libre
voluntad adornada con la gracia.
Cap.2.- El misterio salvfico del advenimiento de Cristo: en la plenitud de los tiempos.
Cap.3.- Quines son justificados por Cristo: Cristo muri por todos, pero slo son
justificados aquellos quienes se comunica el mrito de su pasin.
Cap.4.- En qu consiste la justificacin: el medio necesario es el bautismo o el deseo del
mismo.
Cap.5.- La necesidad y el fundamento de la preparacin para la justificacin en los
adultos: el inicio de la fe es la gracia preveniente de Cristo Jess, pero el hombre la puede
aceptar o rechazar; la gracia capacita para que el hombre coopere con Dios.
Cap.6.- El modo de preparacin: camino psicolgico-espiritual de conversin: oir la fe,
aceptar la fe, rechazar el pecado, confiar en Cristo, amar a Dios, hacer penitencia,
bautizarse, comenzar una vida nueva.
Cap.7.- La esencia de la justificacin del impo y sus causas: no es solamente el perdn de
los pecados sino la renovacin total del hombre; causa final: la gloria de Dios y la vida
eterna; causa eficiente: la misericordia divina; causa meritoria: la pasin de Cristo, nacida
del amor; causa instrumental: el bautismo; causa formal: la justicia de Dios.
Cap.8.- Cmo debe entenderse la afirmacin de que el impo es justificado por la fe y sin
mritos propios (Rm 8,24): no basta la fe como acto cognitivo o como acto de confianza,
sino la fe informada por el amor y orientada por la esperanza, como un acto de toda la
persona que ha sido alcanzada por Dios.
Cap.9.- Contra la fe fiducial de los herejes: Lutero entendi la fe como un aferrar la
salvacin mediante la adhesin confiada a la justicia ajena de Cristo; el concilio interpret
esta concepcin como certeza subjetiva de la salvacin. Hoy podemos distinguir entre la fe
objetiva (en la redencin, los sacramentos,...) y la fe subjetiva (en la que debe de tenerse
siempre presente la flaqueza humana).
Cap.10.- El acrecentamiento de la justificacin recibida: es posible por el poder de la
gracia.
Cap.11.- De la posibilidad y la necesidad de observar los mandamientos de Dios: para los
justos es posible observar los mandamientos divinos, pero no pueden evitar en esta vida
todos los pecados veniales; no es cierto que los justos pequen incluso cuando realizan
buenas obras ni cuando obran por la promesa de la recompensa eterna.
Cap.12.- Hay que evitar la temeraria presuncin de la predestinacin: pues el hombre est
en estado de viador.
Cap.13.- El don de la perseverancia: el cristiano no ha renacido para la gloria sino para la
esperanza de la gloria.
Cap.14.- De los cados en pecado despus del bautismo y de su reparacin: no basta para
recuperar la justicia con revivificar la fe en el bautismo, es necesario el sacramento de la
penitencia (suplicar la absolucin sacramental o despertar en s el deseo del sacramento).
Cap.15.- Por cualquier pecado mortal se pierde la gracia, pero no la fe: pues, para el
concilio, la fe consiste en tener por verdaderos los misterios de la salvacin.

Cap.16.- El fruto de la justificacin, es decir, el mrito de las buenas obras y la naturaleza

del mrito: los mritos propios del creyente no contribuyen en nada a su justificacin, pero
una vez justificado, debe, a partir de su voluntad movida por el Espritu Santo, contraer
mritos, porque slo por ellos est ordenado, por disposicin divina, a la vida eterna.