Su Jacinto Huizar Cuevas

Confesiones de San Agustn

1A de Filosofa

LIBRO I:
San Agustn comienza el libro teniendo en cuenta la majestuosidad de Dios, pues no existira un Dios, si
no estuviera en l, lo mira como un padre amoroso, que aun teniendo la debilidad San Agustn de humano,
ve la grandeza de Dios que perdona hasta el infinito. Mira la grandeza de Dios, pues por l provienen todas
las cosas, todos los bienes y ms an encuentra en Dios todas las cosas, que creo todo cuanto existe. En
este libro l se siente completamente pecador, y mira la misericordia que tuvo para con l. Comienza a
narrar su historia, todo lo que senta, desde su educacin como nio, que a decir verdad era para dar gusto
a los hombres, para brillar entre la gente, para alcanzar la gloria humana y las riquezas. Se daba cuenta
del desprecio que aunque haba escuchado la humildad de Dios, le ganaba completamente la soberbia.
Ciertamente su papa no crea en Cristo, pero no se rehusaba a que Agustn creyese lo que su mama le
enseaba. Se da cuenta que aunque alguien obre contra su voluntad no es bueno aunque lo que este
hiciere fuese bueno, y mediante esto sabe que Dios es quien hizo que este fuera a su voluntad, pues fue
obligado, pero sabiendo del error, se logra convertir. Agradece a Dios por la misericordia que tuvo de
mostrarle nuevas sendas, pide que lo que aprendi de nio, puedan servir para la gloria de Dios, pues lo
nico que para l importaba era su vanidad. En su pasado menciona asimismo todo lo que de modo alguno
gozaba, los libertinajes en la lujuria, las alabanzas humanas, que a final de cuentas logr entender que solo
se alejaba del rostro de Dios. El contena los placeres, las verdades, las alegras, en las creaturas, igual
que l, e ignoraba lo que es verdaderamente valioso: el creador.
LIBRO X:
En este libro San Agustn tiene un gran deseo por llegar al conocimiento de la verdad. Sabe que Dios todo
lo conoce y que nadie puede engaar, pues Dios conoce hasta el fondo cada conciencia humana. Se
pregunta por qu cuando alguien se confiesa a Dios se desagrada a s mismo, y por qu cuando alguien
es bueno es atribuir algo a Dios mismo. Responde al porque habra de confesar ante los hombres los
pecados que este pudiese traer, si a final de cuentas, el hombre no conoce la realidad de los dems. Esto
a su vez trae palabras de esperanza que transforma el alma. Pues ante su confesin l lo ha notado y lo
constata, pues siendo pecador, cae en el error y busca la verdad absoluta. A l le apena que sea tomado
en su anterior vida como un pecador, sino que por el contrario busca que sea tomado como el hombre
nuevo que ahora es. El ahora da un dato muy bueno, que Dios no da cargas al hombre que no pueda
soportar, si no que da las justas y las adecuadas para cada persona. San Agustn menciona que para poder
llegar a un verdadero conocimiento interior se debe empezar con el hombre exterior nos abre el
conocimiento que a partir de las cosas creadas y amando estas, es posible conocer a las creaturas.
Compara a los seres, de acuerdo a sus facultades, como el hombre que tiene un ser mayor que el de
cualquier otra creatura, pues tambin tiene voluntad. Refiere en cuanto a la voluntad del hombre, que cada
hombre est de acuerdo en buscar la felicidad, y esta se encontrar en el gozo, aunque tambin menciona
que tambin hay gozos no verdaderos distinguindose as de la verdadera y plena felicidad. Pero deja muy
enmarcado que cuando se ama la verdad, de una forma no correcta, toman otra cosa hacindola similar a
lo que constituye la verdad creyendo que lo es. Dando as hasta de forma lgica cual es la verdadera
felicidad, que es la verdad por la cual son verdaderas todas las cosas. Un planteamiento interesante acerca

de lo que muchos nos preguntaramos sera sobre como Dios ha llegado a nosotros, o como le hemos
conocido, como es que lo tenemos en la mente. Lo nico que San Agustn puede responder es que mientras
l lo buscaba fuera de s, en otros lados, en otras cosas, en otros lugares, en otras personas, lo encontr
dentro de s, pues no se daba cuenta quien lo haba creado. Pide pues tolerar aquellas cosas que no le
dejasen encontrarse con Dios, por ejemplo que aunque amen tolerar algo, no significa que ame lo que se
tolera, asimismo l comprende que cuando se torna alguna asunto, alguna tentacin l sabe que necesita
de Dios, pues por ser humano tiene concupiscencia y como se puede superar algo sino por la razn para
poder resistirse, y poder pensar bien lo que Dios quiere de cada uno. Se da cuenta de que a pesar de que
pueda saciarse de alimentos, est en deterioro su salud. Y si est en deterioro de salud no puede saciarse
de alimentos, procura sobre todo la necesidad y no la saciedad, la moderacin en lugar de la exageracin.
San Agustn pide ir en contra del deleite, pues propone, inclusive como el mismo San Pablo: aprender a
tener en abundancia y en la escasez, en la riqueza y en la pobreza y aprender que aunque no se tenga, no
se juzgue al otro, y si se tiene aprender a compartir con el que padece. Propone en sus confesiones alejarse
de lo que causa placer ante la vista, ante los ojos humanos, que aunque se haga con voluntad va en contra
del conocimiento, ya que te resistes a la pura experiencia que te causa el deleite. Que la experiencia no lo
debe dar todo, pues a veces se exigen prodigios, se exige el conocer algo que pudiera parecer atractivo,
pero poniendo en duda, hasta el poder infinito de Dios. Y Dios es un padre tan amoroso que aparte de
hacernos sus hijos no solo en la caridad sino que tambin se puso ante el suplicio para poder redimirnos a
todos nosotros. Algo muy cierto es que aquel que busca ser alabado por los hombres, no hace ms que
ponerse como Dios, pues la alabanza solo es para Dios y de esta manera cmo se podr defender ante
Dios, si antes fuese alabado por los hombres?. Siendo de esta manera lo que de verdad debe importarme,
el bienestar del prjimo, dejando de lado la alabanza humana. Es necesario que para poder encontrar a
Dios por medio de las cosas, se aprendiera a distinguir entre su valor, pues cada una tiene perfecciones
distintas y habr unas de mayor valor que otras, conociendo as al creador. Por tanto si uno quiere poseer
la Verdad, ser necesario encontrar a Dios como esa Verdad, pues fuera de l no existe la verdad y no se
puede tener a Dios estando en la mentira y dejando por separado a Dios fuente de Verdad. El Verdadero
mediador siempre ser Cristo, el cual muri por nosotros en la cruz para mostrarnos tanto su misericordia
y as poder nosotros ensear lo que Dios nos ha dejado, a su propio hijo para pagar el pecado de todos
nosotros.
LIBRO XI
Es interesante como San Agustn nos da a conocer el por qu hizo este libro dando por cierto que Dios
conoce todo, independientemente de lo que uno pueda decirle. Pues el hombre a si mismo puede
engaarse, ms a Dios que todo lo conoce no. Para Dios no hay tiempo pues el da y la noche no existen
para Dios, suma eternidad, creador de todo cuanto existe, pues si no se hubiese creado, jams hubiese
existido, por tanto a l se le debe la existencia. Cierto es que a pesar de nuestros pecados y de nuestras
iniquidades, tenemos la esperanza en Dios que a partir de lo que nos ha prometido, algn da podremos
alcanzar, lo que Dios nos ha prometido. Habla acerca de la sabidura de Dios que el hombre no se pregunta
que para el futuro, tuvo que tener un pasado, pero todo esto no es posible sin ser plenamente creado por
algo que es siempre presente. El tiempo para Dios no existe pues mientras algo es creado se puede
concebir, pero fuera del Dios creador Dueo y Seor de todo, no hay tiempo, sino una plena eternidad. Y

para poder percibir el tiempo se necesita necesariamente algo que pase. Y si el presenta pasa a ser pasado,
entonces se puede concebir como la eternidad. As pues el presente solo es medido en la medida en la
que algo existe, pues nadie puede medir lo que no existe. As pues lo que conocemos, es pues porque se
hace presente, y podemos tener la medida del tiempo. Esto se me hace algo afortunado que expone San
Agustn: que mientras se acuerde el pasado (en el presente, puesto que existimos) es la memoria,
encontrando el presente, se llama visin y proyectado al futuro es la espera. De tal manera pues, solo se
puede medir lo que pasa en el presente. Dando como referencia esto, este autor, espera en el futuro,
contemplar las delicias del Seor. En cuanto a que mide el movimiento, tambin tendr que tener desde el
inicio del movimiento, hasta que cesa. Por tanto el movimiento viene a ser una distensin del alma. Y siendo
Dios creador de todo, por ser la eternidad, no puede haber nadie ms sublime que l.
LIBRO XII
Si Dios est con nosotros, a qu debemos tenerle miedo?, pues si la nada no tena forma absoluta, ni
apariencia se pudiese conocer ignorndola o ignorndola conocindola, pues se tiene una idea de la nada,
pero no se puede encontrar que es en realidad. San Agustn abre este panorama de la nada, dando la
referencia de que solo existan l y lo dems era la nada, pero por amor cre tanto cielo como tierra, los
seres, todo cuanto existe, por amor. Desarrolla su pensamiento en que era la nada, pero despus de esta,
crea la materia, y a partir de la materia crea cada cosa, pues esa materia se dispuso a recibir una forma.
El nico que no cambia, no se mueve es Dios, pues su voluntad esta firme, que para llegar al pecado es lo
que se mueve y que no es en Dios. Que nada vale la pena, sino es en cuanto a que solo tenemos unos
cuantos das, pero que son esos das en comparacin a todos los que el altsimo tiene, refirindose
directamente a la eternidad. Se basa en las Sagradas Escrituras, pero sabe que aun as, hay cosas
innegables por ejemplo, esta de medir las cosas, si no existieran, y aun as prueban que hay una verdad,
aun negasen la Sagrada Escritura. Lo primero que San Agustn reconoce que Dios creo fue la Sabidura,
pues todo hombre fue creado con almas capaces de razonar, intelectuales. Tambin da razones acerca de
La Sagrada Escritura, en cuanto a su interpretacin. Pues esta da pautas en cuanto a cuestiones de fe,
pero sobre todo tiene de por si una buena conciencia y debes buscarle una fe autentica, pues sin fe de
nada sirve y no llegas al conocimiento de ella. Y no solamente tomar la Biblia nomas por nomas, sino que
se debe indagar sobre lo que quiere decirnos pero como tenemos fe de la misma, de Cristo, no ponemos
en duda aquello en lo que creemos. Gracias a que somos imperfectos, pues no somos Dios, tenemos la
capacidad de crecer, de movernos, y de conocer cada vez ms. Tambin nos pide prudencia en la
interpretacin de la Sagrada Escritura, para poder entender la intencionalidad del autor, con el escrito de
la misma. Debemos tener cuidado entre la ciencia y la audacia, porque la audacia es un arma de la
pretensin, es decir, a lo que nuestras intenciones tienden con lo que se dice o hace. Un claro ejemplo,
para conocer a Dios que ha hecho infinidades de cosas, es a travs de su misma diversidad, pues tantas
cosas que se han creado, solo puede ser algo sublime. Tambin se encomienda a la voluntad de Dios,
pues hace las cosas por algo, y espera que la creatura, se perfeccione y se asemeje cada vez ms a su
Creador. Una cosa importante para lograr entender lo que la Sagrada Escritura pretende, no solamente es
decir la ley por la ley, sino que todo esto conlleva a un fin, en el cual est contenido el valor de la caridad.
Termina por conscientemente decir lo que puede de una buena manera, considerando que si fallase, por
lo menos con lo que Moiss ha dicho, haya podido contribuir.

ANLISIS DE LOS LIBROS CONJUNTAMENTE

1. Sobre la filosofa:
Primero considero que lo que San Agustn plasma es el acercamiento de la creatura con el Creador,
pues todo parte desde su experiencia, ya que se convierte cuando ni siquiera conoca a Dios. En cuanto
a lo que se refiere a los libros, son mltiples alabanzas, claro est, aunque tambin agrega principios
no meramente expresados como Aristteles o Santo Tomas, es decir, en conceptos, sino a partir de la
reflexin en la vida de los hombres. Y se me hace muy similar a la Aristotlica-Tomista solamente que
esta, expresa en conceptos ms completos y concretos, mientras esta solo parte de la meditacin.
2. Sobre la Fe:
Supongo que su libro fue expresado ms con fe, que con la razn, cierto es que estaba seguro de sus
planteamientos lgicos, si se pudiese decir metafsicos, pero se cierra a lo mejor a decir que tena
seguridades que nadie podra refutar, inclusive que no quera discutir con alguien que no pensara igual
que l, es bueno que lo que hubiese desarrollado lo tuviera bien claro, y por ser un escrito de fe,
considero que est muy bien enlazado para llegar a Dios desde lo fsico y metafsico.
3. Sobre su vida y nuestra vida:
Logra conectar perfectamente la experiencia de su falta de sentido en la vida, cuando se gloria de los
honores humanos, y como conociendo a Dios, se transforma su crisis de sentido, a un Dios que le da
sentido a todo lo que hace, por la forma de narracin con que cuenta la comparacin de su vida
paganizada fuera de Dios y llena de mundanidad mal encaminada hasta su transformacin a Dios,
considero puede ser un libro que puede dar sentido a los jvenes que ahora necesitan u olvidan a Dios,
lo interesante sera enlazar esto mismo pero en un lenguaje ms sencillo, ms comprensible y llamativo
para los jvenes y personas, que a lo mejor comenzando a ver el libro quiz no lo leeran por su
extensin, por su lenguaje, por su contexto, quiz por que comienza con alabanzas y eso puede ser no
llamativo, sin embargo, si nosotros entendemos el contexto y lo transformamos a las realidades que
ahora se viven, se le podra dar un sentido moderno, sin perder como lo deca mismo de la Sagrada
Escritura, el mensaje con el que se escribi.