TEMA 3

CMO INTERPRETAR LA BIBLIA?

1. Introduccin.
La crisis de las religiones, especialmente del cristianismo, en las sociedades
occidentales es un hecho constatado en infinidad de estudios, y perceptible a simple
vista por cualquier observador de la situacin actual en los pases desarrollados. Los
aspectos ms visibles de esa crisis afectan a la prctica religiosa, en constante descenso
desde hace varios decenios, y a las instituciones religiosas, que desde hace treinta aos
ven disminuir y envejecer el nmero de sus ministros, perdiendo capacidad, hasta hace
poco indiscutible, de regular la vida religiosa y moral de muchos de sus miembros, y
produciendo un discurso que parece no conectar con las preocupaciones y las
necesidades de la gente actual. Que slo 2,7% de los jvenes espaoles remitan a la
Iglesia como lugar donde se dicen las cosas ms importantes para la vida es la muestra
ms clara de que esa institucin, durante siglos clave en la vida de la sociedad espaola,
se est tornando prcticamente insignificante.
Nadie podra negar que los dirigentes de las Iglesias tienen gran parte de
responsabilidad en la situacin de crisis de la religin en las sociedades actuales en
occidente. Creemos que, en gran medida, porque no han sabido leer ms profundamente
los dficits formativos de los cristianos en una sociedad aparentemente cristianizada,
especialmente a la hora de comprender el texto bblico y transmitir su actualidad. Tan
dbil y superficial era este cristianismo que la invasin de los valores de la denominada
cultura posmoderna han arrasado prcticamente los cristianos:
1. Una cultura de la intrascendencia encerrada en la satisfaccin de los deseos
inmediatos.
2. Una cultura del divertimento cada vez ms invasiva y eficaz que reduce la
vida, muchas veces, a juego.
3. La sustitucin del ser por el tener en las sociedades consumistas.
4. El relativismo y la indiferencia que se reducen a la conviccin felizmente
contradictoria de que en el fondo todo da lo mismo, como si de un infinito
cansancio se tratara.
5. El individualismo hedonista y narcisista que busca la realizacin emocional
de s mismo.
Si aceptamos vivir sumergidos en un modo de existencia que equivocadamente
tiende a considerar el estrecho horizonte en el que vivimos autorrealizacin emocional
en lo ntimo, como el horizonte ltimo de la vida o centro del universo, y a convertir
nuestra vida particular y privada en pauta general de conducta, la tradicin
judeocristiana que tiene su centro en el texto bblico, trgica y desgraciadamente para
nosotros, tiene poco o nada que decirnos.
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2. Si abrs la Biblia por primera vez.

La palabra biblia viene del griego y significa los libros santos 1 o que manchan
las manos. Pero ms que un libro es toda una biblioteca compuesta por 73 libros. En
las Biblias cristianas existen dos partes: antiguo testamento (46 libros en la biblias
catlicas y 39 en las protestantes, porque omiten el de Baruc, 1-2 Macabeos, Sabidura,
Eclesistico y Tobas) y nuevo testamento (27 libros en ambas). La palabra testamento
no tiene el sentido que le damos en nuestras lenguas. La versin latina ha utilizado la
palabra testamentum para traducir la palabra hebrea que en espaol traducimos por
alianza, establecida por Dios con su pueblo por medio de Moiss, y de la nueva alianza
en Jesucristo.
El antiguo testamento est escrito en hebreo (con algunos pasajes en arameo y en
griego). El Antiguo Testamento fue traducido al griego a partir del siglo III a.C., en
Alejandra. Esta traduccin, muy cuidada, es llamada de los Setenta, debido a los 70
sabios que, segn la leyenda, tradujeron el texto hebreo del Pentateuco. El Nuevo
Testamento fue escrito ntegramente en griego, en la lengua comn de aquella poca
llamada koin o comn. La traduccin latina de la Biblia se hizo en diversas pocas. La
llamada Vulgata (o edicin vulgarizada) es obra de san Jernimo, entre los siglos IV-V.
Despus de estas notas formales bsicas sobre el texto bblico pasamos a su
contenido.
Aparentemente la Biblia es un libro extrao y desconcertante. Cuando uno lo abre
se encuentra con historias del pasado sin inters alguno (o eso creemos), con guerras,
asesinatos, poemas extraos, consejos para la vida desfasados, teidos frecuentemente
de misoginia, con milagros algo mgicos que la ciencia parece desmentir, etc., en
definitiva, un libro desconcertante.
Sin embargo, la Biblia es el libro que a ms lenguas se ha traducido y forma parte,
como las dems obras clsicas, del patrimonio de la humanidad; slo por ello debera
estudiarse en cualquier instituto o universidad. Pero, por qu ha sido considerado
durante muchos siglos el libro ms importante? Sus mltiples autores consideran que en
l se dicen las cosas primeras, se descubren las realidades ms importantes que todo ser
humano debe saber para vivir con verdad su vida. Se muestra la aventura de un pueblo
cuya existencia es vivida como interpelada constantemente por el Dios vivo, y que tiene
que hacernos nacer a nosotros, cuando la leemos, a esa misma aventura. Estos libros
bblicos no quieren ensearnos datos meramente histricos de un pueblo o de unas
regiones, ni cul ha sido el origen o historia del mundo o de la naturaleza, sino tan solo
cmo se puede y se debe vivir la propia existencia con la mayor autenticidad posible.
El Antiguo Testamento es difcil. Su lenguaje, su mentalidad, sus costumbres, etc.,
todo nos parece extrao. Pero quiz la dificultad sea ms profunda. Qu inters puede
tener todo esto para m? Me cuenta una historia maravillosa, en la que Dios acta todo
1 La Biblia juda o Tor (TNK) est formada por 24 libros: Pentateuco (5. Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio),
Profetas (8) y Escritos (11).

el tiempo (milagros, paso del mar Rojo, etc.) y habla todo el tiempo (Dios dice a
Abrahn, a Moiss, etc.). Suponiendo que lo acepte, no veo en qu me concierne eso, a
m que llevo una vida tan vulgar. Tengo la impresin de que ese Dios tan poderoso y
elocuente durante 2000 aos se ha quedado mudo de pronto. Por qu no interviene
ahora para salvar a los oprimidos, para impedir las guerras y las catstrofes? Por qu
no habla?
La objecin es muy pertinente pero manifiesta que se lee la Biblia de forma
equivocada. Si manejramos la Biblia con frecuencia nos sorprendera descubrir que la
historia de Israel es una historia vulgar, ordinaria, y que, paradjicamente, nuestra
propia vida es una vida maravillosa en la que Dios acta y habla sin cesar.
Expliqumoslo brevemente.
Al comparar la historia maravillosa de Israel y nuestra historia vulgar, nos
situamos en niveles distintos. Si yo estoy durante 24 horas con un amigo, acompaado
de un mvil que grabe imgenes y palabras de l, sabr lo que ha hecho durante una
jornada. Pero si l, por su parte, me cuenta su jornada, tendr un relato muy distinto. El
mo es exacto, sin duda, pero exterior; el suyo es verdadero e interior, ya que expresa el
sentido profundo de lo que ha vivido. Y quiz un encuentro aparentemente normal (del
que s que estuvo hablando 45 con tal persona en tal lugar) quizs fue para l el
acontecimiento ms maravilloso del da.
La Biblia nos ofrece su historia interior, lo que el pueblo fue descubriendo de Dios
en su existencia. La lectura de la Biblia tiene que conducirnos a mirar nuestra historia,
aparentemente vulgar y cotidiana, con los ojos de Israel. Y entonces descubriremos,
tambin nosotros, una historia maravillosa en la que Dios sigue actuando y hablndonos
sin cesar.
3. Un preparativo necesario para entender la Biblia: las experiencias bblico
humanas de revelacin de Dios.
Para contarnos las primeras cosas, los autores del libro ms importante de la
historia escriben muy habitualmente con el lenguaje propiamente mitolgico-teolgico,
que slo se comprender o interpretar adecuadamente, si se ha pasado previamente por
la experiencia pre-religiosa o humana base de la que ha surgido la expresin
lingstica consignada por escrito en el texto bblico.
En este sentido, no podemos olvidar que la Biblia contiene teologa, es decir,
elaboraciones e interpretaciones racionales que, desde dentro de la actitud o experiencia
creyente, realiza un hombre o mujer sobre la relacin entre Dios y el ser humano; y para
llevarlas a cabo, parte de la revelacin (o Palabra) de Dios en sus experiencias histricas
de salvacin, que para un cristiano culminan en la experiencia crstica o cristiana de
Dios; experiencias que, de alguna manera y sorprendentemente, estn potencial y
actualmente presentes en nuestra propia historia.
Pero, qu eso que se ha dado en llamar la revelacin o manifestacin de Dios?
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La revelacin (o encarnacin) de Dios consiste en la apertura del Misterio al

hombre, es decir, la manifestacin personal de s mismo o venida de Dios al hombre y a
su historia para introducirlo en su propia Vida.
En la Biblia no se cuenta la historia del mundo natural desde sus orgenes (tema
propio de las ciencias) sino la historia de la revelacin de Dios en una historia concreta
cuyos protagonistas proclaman que en ella se ha manifestado el Absoluto. El judasmo y
el cristianismo, en cuanto acontecimientos de la historia espiritual de la humanidad,
estn determinados por unos acontecimientos-hechos y por la conciencia-interpretacin
que de ellos tuvieron sus protagonistas, de haber sido destinatarios y receptores de una
manifestacin personal especial no comparable ni reducible a otras manifestaciones.
Desde esta revelacin de Dios, estos destinatarios han clarificado su propio ser y han
sentido, junto con la apertura de nuevas posibilidades, unas nuevas carencias en el
mundo, a la vez que se le han despertado nuevas esperanzas ante el futuro. Sin embargo,
en toda revelacin autntica de Dios se da la dialctica revelacin-ocultacin que
subraya la trascendencia y el carcter misterioso que acompaa siempre a Dios.
Para el judasmo y el cristianismo protestante, la revelacin hay que entenderla de
una forma ms repentina, como la redencin de un ser humano cerrado que es arrancado
del abismo en que su rechazo y olvido previos de Dios le haban hundido y sumido;
remarcan con ello la libertad de Dios para manifestarse cuando, donde y como quiera.
Para el cristianismo catlico, la revelacin es entendida de una forma ms procesual,
como un tipo especial de iluminacin del ser humano abierto, que exige trabajo
humano, para situarse en la nica lnea de la Palabra de Dios, ya que nada radicalmente
nuevo podra caer dentro del horizonte del hombre, porque le faltaran asideros o
receptores adecuados para captarlo.
Por ello, este ltimo se esfuerza por buscar e identificar en la propia vida los signos
o puntos de entronque que permitan al sujeto humano encontrar un valor revelador o
salvfico a su propia historia. Si aceptamos que nuestra existencia, en los pocos o
muchos aos de vida que tengamos, se debe limitar a la pervivencia vegetal
(produciendo, poseyendo y consumiendo), y a la dispersin o distraccin en la
decadencia de los instantes, sintiendo o degustando la inmediatez de las sensaciones,
nunca podremos encontrar el Sentido, la Vida o la Salvacin en las palabras de la Biblia
(nos sonarn a cuentos de viejas).
Slo si en nuestra vivencia histrica encontramos contenidos metafsicos como
latidos de nuestra vida en su ms profundo centro, slo si advertimos rumores,
insinuaciones, vibraciones profundas de la vida que conmuevan nuestra existencia,
como efectos de la presencia activa de Dios, como reclamos que el Misterio le crea,
captaremos la invitacin de la Verdad a ser acogida (a entrar en nuestra casa). Para
que se produzca la chispa que enciende o ilumina la mente y hace explotar la
revelacin, el sujeto humano tiene que situarse en los bordes, en el extremo o raz
excesiva de la existencia, donde puede darse la simultaneidad o conjuncin que le
permita ver un valor revelador en determinados signos de la historia.
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En ltima medida, la salida de las tinieblas slo fue posible porque otro Alguien, de
manera inesperada para l, le implant en el reino de la luz, arrancndole del reino de la
oscuridad (Col 1, 13). La revelacin juda y cristiana exige, por tanto, un sujeto situado
de alguna forma en la misma lnea (alineado) de la Palabra de Dios. Cuando el hombre
no escucha esa silenciosa y escondida Palabra de Dios que es nuestra vida misma,
entonces carece de rgano y de sensibilidad para percibir la Palabra de Dios.
Pero la Verdad (o Dios) est tan oscurecida en nuestro tiempo y la mentira tan
establecida que nuestra mejor sensibilidad ha sido paralizada, hacindonos ciegos y
sordos a los reclamos constantes que la Verdad (Dios) nos hace en nuestro hoy.
Hemos cedido a la fascinacin de las bellezas del mundo y a las insinuaciones de su
posible disfrute, y a la presin que ejercen sobre nosotros las sugestiones de los instintos
de poder o soberbia de la vida, a la vez que a los sueos de soberana personal; el
resultado ha sido que nos hemos endiosado, cuando realmente lo que hemos hecho es
cegarnos trgicamente pensando que no hay Dios. Y ello, para no reconocer la verdad
de nosotros mismos y no sentirnos vigilados, acusados y condenados por nuestras
acciones.
Existe una experiencia humana crucial vivida por todos nosotros, en la que se puede
captar el mensaje originario de la Verdad/Absoluto/Dios bblico, cuya resonancia ha
quedado sepultada como el bajo continuo de nuestra existencia:
1. Como dijimos al inicio del primer tema, nuestro encuentro en la infancia con la
muerte nuestra meta comn y la noticia de la finitud que comporta, nos causa
una herida que puede ser vivida o afrontada en dos actitudes: como un
oscurecimiento o entenebrecimiento de la inteligencia que debilita nuestra
voluntad (cobarda) y suscita una actitud de conquista contra el poseedor de la
divinidad (entrada en el reino de la muerte)2, o como una autntica
revelacin, si se acoge con fortaleza y esperanza activa en su carcter de buena
noticia, como una accin de gracias al poseedor de la divinidad (entrada en el
reino de la vida). El ser humano reflexivo y de fina sensibilidad, al intentar
vivir en la primera actitud, siente que se apaga o muere la llama de la Vida
verdadera y entra en una senda perdida y errante, alejndose de la meta
definitiva.
2. Si no atendimos a la violenta pregunta por el sentido de la vida humana que
surgi ah repentinamente, a lo largo de las mltiples experiencias de nuestra
vida volver a aflorar del bajo continuo de la misma en que qued casi
sepultada. La pregunta por el sentido de la misma contiene tres significados
principales que no debemos olvidar:

2 Derivar ms adelante en una cesin a los divertimentos y distracciones.

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a) Sentido como significacin parcial: puede hacer referencia al significado o

sentido que contienen los mltiples acontecimientos que constituyen la vida.
b) Sentido como orientacin general: se aplica a la direccin o sentido de una
corriente, como la del curso de un ro. Tal imagen representa la vida como una
sucesin de momentos orientados de acuerdo con un principio y un fin.
c) Sentido como valor: lleva a ver en la vida algo que la haga digna de estima o
aprecio. Est abierto a unas realidades y a unos valores que pueden conferir a su
vida dignidad y pueden, si el hombre los rechaza, volverla indigna.
Pero todas estas preguntas por el sentido de la vida (Por qu existo? Vale la
pena vivir? Tiene sentido la vida?) son expresin de la peculiar forma de ser que
comporta el ser humano, y brotan de la radical problematicidad o misteriosidad que
comporta ser y estar en el mundo. La experiencia problemtica de nosotros mismos
tiene una doble cara: por una parte, nuestra ineludible finitud que afecta a todas las
facetas de nuestro ser (conocimiento, deseo, accin), atndonos a ser aqu (en un
espacio) y ahora (en un tiempo); por otra, la mnima superacin de esta finitud que
supone el hecho mismo de percibirla o tomar conciencia de ella, mostrndonos abiertos
a un ms all indeterminado.
Este desdoblamiento primordial de la realidad se puede ver desde otra perspectiva.
Sin duda que hay tambin mucha bondad y belleza, mucho de qu gozar y alegrarse en
este mundo. Pero todos estos fragmentos de bondad, belleza y sentido se ven
constantemente contradichos por el mal y el odio, por el dolor, por el abuso de poder y
el terror. Esta contradiccin tan caracterstica de nuestro mundo parece dejar
alternativamente sin su punta y su fuerza tanto al mal como al bien. Hay en nuestro
mundo, por tanto, esta mezcla siempre enigmtica de bien y mal, de sentido y
sinsentido. No sabemos qu quedar en la historia por encima en esta mezcolanza.
Lo que experimentamos como realidad, lo que vemos y omos a diario de la
realidad, va televisin y otros medios de masas, no est evidentemente en orden. Esta
experiencia humana bsica pre-religiosa accesible a todos los hombres y mujeres del
sufrimiento y el mal, de la opresin y la infelicidad, es la base y la fuente de un No
fundamental que pronuncian los hombres sobre el hecho de su ser-en-el-mundo. Esta
experiencia es, adems, ms cierta, ms evidente que todo lo que las ciencias pueden
ofrecernos de saber verificable o falsificable. La indignacin (que no es, desde luego,
un trmino cientfico) parece una experiencia bsica de nuestra vida en este mundo. As
es nuestro mundo, a no ser que vayamos ciegos por l, slo deseosos de consumo,
placer, podery olvido.
La irreprimible indignacin humana, este no poder conformarse del hombre con tal
situacin ofrece una perspectiva iluminadora. Revela una apertura hacia una situacin
distinta, que tiene derecho a nuestro s. Puede llamarse una alianza con lo desconocido
e invisible, con lo que no cabe determinar positivamente en su contenido: un mundo
distinto y mejor, que no se ha dado an de hecho en ningn sitio. O dicho de otro modo:
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la mera asuncin de la posibilidad de hacer mejor nuestro mundo; apertura a lo

desconocido y a lo mejor (para judos y cristianos el Reino de Dios).
La sensibilidad religiosa de los que creen en Dios, ante la hondura de la
insatisfaccin o radicalidad del mal producida por esta situacin de inadecuacin en que
se encuentra sumida su vida, slo encuentra remedio autntico o liberacin en la salida
o salvacin (redencin) que ofertan las religiones. Cmo se da cuenta el sujeto
religioso de esta posibilidad de salida o superacin, una autntica renovacin radical de
su ser o vida nueva? Como todo ser humano, repetimos, en algo as como vivencias
bsicas pre-religiosas o experiencias de contraste entre lo que somos3 y lo que
impulsa nuestro ser a clamar lo que deberamos ser. El sujeto religioso percibe esta
situacin insatisfactoria a la luz o indirectamente de la perfeccin total, definitiva,
ltima, que le eleva al orden de lo absoluto, de lo Infinito, de lo sumamente perfecto (la
utopa escatolgica).
Los que creen en Dios no slo atribuyen el origen de este impulso a una
trascendencia inexpresable y annima sino que pre-sienten o escuchan en l el nombre
de Dios. La experiencia de contraste, con la oposicin a la injusticia que le es inherente
y su apertura hacia algo mejor, se convierte para los cristianos en la realizacin del
sentido trascendente de la historia, encarnado inicial e insuperablemente en el hombre
Jess, confesado como Cristo e Hijo de Dios.
Slo los pobres, es decir, los que no estn saciados y los que tienen hambre y sed
de justicia, slo aquellos a los que quema una vida mediocre en la oscuridad de lo real
y lo tenebroso del futuro, pueden or las palabras inspiradas de la Biblia como respuesta
a su inquietud, es decir, como buena noticia. Porque slo se comprender al hombre
Jesucristo, si hemos pasado por una experiencia de negacin de nosotros mismos

3 Muchas veces una mezcolanza de fuerzas oscuras o demoniacas.

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