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UNIVERSIDAD DE SONORA
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Arizona State University
ndice
Artculos
Marcos de Obregn en la novela picaresca
Gonzalo Aguayo Cisternas ................................................................
Ante la multiplicidad de definiciones que de lo fantstico existen, no con poca frecuencia contradictorias entre s, ofrecemos,
a manera de alternativa, una exposicin de la filosofa de la religin del espaol Gustavo Bueno. Acto seguido, se pone en
prctica lo dicho a propsito de un relato del narrador mexicano Alberto Chimal, La verdad, contenido en su antologa
El pas de los hablistas (2001). De tal forma, vamos a ver que lo
dicho por el filsofo espaol encontrar cierta correspondencia en la obra del mencionado escritor, desde que en ambos
es posible situar la aparicin de lo religioso en determinadas
prcticas ancestrales que, adems, luego jugarn un papel determinante en el basamento de la literatura y su esencia. Por lo
tanto, apelamos a una interpretacin histrica referente a tres
fases de la religin: primaria, secundaria y terciaria, que adems
sale al paso de clasificaciones muy difundidas como el rtulo
religiones del libro.
Palabras clave:
* Universidad de Sonora.
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Ms adelante citaremos una breve crtica, desde la filosofa materialista, de lo
que llamaremos espiritualismo mundano (Bueno, Ensayos 28).
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El lector interesado puede acceder al ndice de polmicas de la revista
espaola de filosofa El Catoblepas para conocer el dilatado debate que se llev
a cabo, entre 2003 y 2005, bajo el rtulo sobre la verdad de las religiones
primarias.
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blaremos de un ncleo, de donde mana la esencia, justo el que permite hablar de una esencia genrica, incluso en aquellas partes en las
cuales el ncleo haya sido desechado. El ncleo a su vez proviene
de un gnero generador, del cual habra surgido a partir de un
proceso de anamrfosis, es decir, la constitucin de una realidad
novedosa a partir de la recombinacin de realidades previas.5
Luego, el ncleo interacta con su entorno, en la medida en que
del ncleo mismo surgen determinaciones de la esencia que van
formando una corteza. Estamos ante el cuerpo, cuyo crecimiento
podemos atestiguar en la formacin de varias capas acumulativas;
as, el cuerpo surge del ncleo y a su vez lo condiciona. Sin embargo, el ncleo va cambiando, lo cual da lugar a la evolucin de
la esencia. Surgen as las fases de la esencia genrica que, en su
conjunto, llamaremos aqu curso. Tenemos, por lo tanto, un ncleo,
un cuerpo y un curso de la esencia genrica. De acuerdo con esta
doctrina, la esencia procesual jams podr ser reducida al ncleo,
porque cuerpo y curso tambin son esenciales: la esencia aparece en
el proceso de cada una de sus determinaciones concretas. Veamos
ahora como se aplica lo anterior a la filosofa de la religin de Bueno, el materialismo religioso.
Antes, unas palabras en torno a la ontologa de Gustavo Bueno, como se expone en el volumen Ensayos materialistas (1972), que
suele considerarse su obra seminal. Es en este libro donde Bueno
comparte su idea de materia, con tres gneros de materialidad: las
materialidades fsicas,6 los objetos tangibles a los cuales hace refe-
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Precisamente eso es lo que se aprecia en la popularidad del animalismo
en la actualidad, as como extravagancias como la creencia en seres de otros
planetas. Como explicbamos en una nota anterior, estamos ante una refluencia,
el volver a fluir de corrientes antes retenidas por el cristianismo. A este respecto
dice Bueno: De este modo se nos manifiesta la inesperada afinidad entre este
renacimiento del inters por los extraterrestres y el renacimiento del inters y de
la piedad por los animales. Ufologa y Etologa consideradas desde la perspectiva
de una filosofa de la religin como la que estamos esbozando, se nos presentan
como dos consecuencias una, en el terreno de la ciencia ficcin y otra en el
terreno de la ciencia estricta del mismo proceso; a saber, el retorno a las formas de
religiosidad secundarias o primarias, una vez que la religiosidad terciaria, en la forma del
antropocentrismo cristiano exasperado, parece haber agotado sus posibilidades
creadoras (Bueno, Animal 294).
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En nuestros das podemos hablar del mito de la Izquierda, por ejemplo,
que supone acrticamente la unidad de la izquierda poltica, opuesta sin ms a la
Derecha, sin tomar en cuenta que, por ejemplo, hay generaciones de izquierda
enfrentadas entre s, como ocurre entre anarquistas y comunistas (Bueno,
Izquierda 12-17). Hay muchos otros ejemplos de mitos oscurantistas, como el
mito de Europa, que Bueno se ha encargado de triturar a lo largo de su obra.
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trao, Gustavo Bueno afirma que si bien no nos lleva a una verdad
cientfica, s acaso a alguna aproximacin (prctica-emprica, o de
experiencia), a alguna verdad de tipo etolgico o filosfico, con lo
cual quedaran en entredicho las oposiciones entre razn/intuicin
o razn/sentimiento (Bueno, Poemas), tan caras al romanticismo,
por ejemplo. As, vamos a ver que, en el relato que estudiamos,
hay una verdad que si bien no es cientfica, s se corresponde con
lo defendido por Bueno a propsito del origen de la religin. Esa
correspondencia pone de manifiesto que la ficcin literaria puede
apelar a una verdad de tipo filosfico, en este caso referente a lo
que, con Bueno, hemos llamado el ncleo de la religin.
La verdad10, el cuento de Alberto Chimal que nos ocupa,
cuenta la historia de Amma, Primera Mujer, Madre de Cuantos
Son y Cuantos Sern, en un tiempo antes de la invencin de la
escritura, ms all de toda memoria [,] antes de todos los imperios,
de todas las guerras (Chimal 11). Una noche, Amma est refugiada en una cueva al lado de su pareja, Sembeh: se ocultaban de las
fieras que les disputaban el mundo; podan orlas, acechando cerca de la
entrada de la cueva: el lobo, el leopardo, el oso, toda la vida que
no duerme al irse el sol y en verdad no nos ama (Chimal 11-12)
(Las cursivas son nuestras). Escuchan un sonido terrible: Un
ulular, una voz que no era humana, que aterra al desconsolado
varn: Sembeh lament la impotencia del hombre , que no
tena pelo espeso para calentarse, ni largos colmillos ni la fuerza del
elefante ni la facultad de volar, que tanto sirve al buitre y al guila
(12).
Como puede verse, el cuento est situado en un perodo al menos anlogo al que ubicamos como el del auge de la religin primaria, el correspondiente al de la supremaca de los animales, como
queda claro en el lamento de Sembeh, asustado por una fuerza des-
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Citamos por la versin original del cuento, publicada en 2001, en el
volumen El pas de los hablistas. En 2012, Antonio Jimnez Morato lo recogi en
la antologa de los cuentos de Chimal publicada en Espaa, Siete (en la editorial
Salto de pgina).
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Bueno explica que en cuanto a la religin secundaria todava no se puede
hablar de especialistas, sacerdotes en sentido estricto (como no se puede hablar
de templos), de ah que se remita a protosacerdotes, que bien puede ser brujos,
hechiceros o chamanes (300).
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