Antro Polo Gia 3

Carlos Caixeta de Queiroz
Leonardo Turchi Pacheco
ANTROPOLOGIA III
CINCIAS SOCIAIS
3 PERODO

ANTROPOLOGIA III
Montes Claros - MG, 2010
Copyright : Universidade Estadual de Montes Claros
UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

REITOR
Paulo Csar Gonalves de Almeida
IMPRESSO, MONTAGEM E ACABAMENTO

Grfica Yago
VICE-REITOR
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2010
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Departamento de Poltica e Cincias Sociais
Maria da Luz Alves Ferreira
Coordenadora do Curso de Cincias Sociais a Distncia
Cludia Regina Santos de Almeida
AUTORES
Doutorando em Antropologia Social pela Universidade de Braslia UnB.
Mestre em Sociologia e Antropologia pela Universidade Federal de Minas
Gerais UFMG. Bacharel em Cincias Sociais Antropologia.
Doutor em Histria Social da Cultura pela Universidade Federal de Minas
Gerais (UFMG). Mestre em Sociologia da Cultura pela Universidade Federal
de Minas Gerais (UFMG). Bacharel em Cincias Sociais com nfase em
Antropologia pela Universidade Federal de MInas Gerais (UFMG).
Atualmente professor e coordenador didtico do curso de Cincias Sociais
da Universidade Estadual de Montes Claros (Unimontes); consultor e
professor conteudista da Universidade Aberta do Brasil (UAB). Tem
experincia nas reas de Antropologia e Histria. Trabalha com os seguintes
temas: masculinidade, envelhecimento, esporte, juventude, corporalidade,
identidade, relao de gnero e violncia de gnero.
(Texto informado pelo autor)
SUMRIO
Apresentao . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 07
Unidade 1: A Antropologia Social Inglesa: Radcliffe-Brown, EvansPritchard . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
1.1 O movimento terico-metodolgico na Antropologia: um
sobrevo ao debate crtico entre as escolas do pensamento
antropolgico para contextualizarmos a perspectiva estruturalfuncionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 09
1.2 Alguns pontos centrais c o n s t i t u i n t e s d a a b o r d a g e m
funcionalista . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.3 Funo e estrutura social em Radcliffe-Brown. . . . . . . . . . . . 16
1.4. Evans-Pritchard: estrutura social, ordem, conflito . . . . . . . . . 21
1.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
Unidade 2: O estruturalismo de Lvi-Strauss . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.1 Lvi-Strauss: o homem e suas ideias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 31
2.2 A noo de estrutura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
2.3 Trocas simblicas, alianas e proibies: de colares a
mulheres. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
2.4 Totemismo e a lgica do concreto . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 47
2.5 Referncias . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
Resumo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 55
Referncias bsicas e complementares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57
Atividades de aprendizagem - AA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59
APRESENTAO
A disciplina Antropologia III parte constituinte da estrutura do

Curso de Cincias Sociais Licenciatura da Universidade Aberta do Brasil UAB da Universidade Estadual de Montes Claros Unimontes.
Nesta disciplina abordaremos duas tradies ou perspectivas
da Antropologia: o estrutural-funcionalismo, a partir de dois fundadores,
Radcliffe-Brown e Evans-Pritchard; e o estruturalismo francs a partir de
Lvi-Strauss. Privilegiaremos os mtodos, alguns conceitos e categorias
cunhados pela tradio britnica e pela tradio francesa para a investigao
dos processos socioculturais. Procuraremos, assim, situar as discusses e as
temticas dessas duas escolas do pensamento antropolgico.
A disciplina tem como objetivos:
Aprofundar o conhecimento sobre as principais vertentes da
teoria antropolgica;
Propiciar a reflexo terica e metodolgica sobre conceitos
fundamentais da Antropologia clssica, especificamente da Antropologia

social inglesa e do estruturalismo de Lvi-Strauss;
Possibilitar o estudo aprofundado de temas e conceitos das
perspectivas estrutural-funcional e estruturalista da Antropologia;

Possibilitar ao aluno uma incurso na constituio histricoterica da Antropologia.
A disciplina estar organizada a partir de duas Unidades temticas:

Unidade 1 A Antropologia social inglesa: Radcliffe-Brown, EvansPritchard
Abordaremos a perspectiva estrural-funcionalista na Antropologia a
partir de temas e dos conceitos de funo e estrutura que fundaram dessa
tradio. Pontuaremos, tambm, a crtica ao evolucionismo e a nfase no
trabalho de campo e na abordagem sincrnica dos processos sociais.
07
Cincias Sociais
Caderno Didtico - 3 Perodo
Unidade 2 O estruturalismo de Claude Lvi-Strauss

Ser dedicada primeiramente a uma centralidade aos aspectos
biogrficos de Lvi-Strauss cruzando com o contexto para se entender o
estruturalismo. Em seguida, discutiremos a anlise estrutural em lingustica e
Antropologia, focalizando a noo de estrutura. Enfim, apresentaremos de
maneira esquemtica o mtodo estruturalista, os estudos sobre parentesco,
as trocas simblicas, o totemismo e a lgica do concreto.
Os autores.
08
UNIDADE 1
A ANTROPOLOGIA SOCIAL INGLESA:
RADCLIFFE-BROWN, EVANS-PRITCHARD
A histria da Antropologia para o antroplogo no apenas

um passado, mas fonte de inspirao para solucionar as
novas questes que se colocam no presente
(PEIRANO,1995).
Apresentaremos nesta unidade a tradio britnica ou a escola

estrutural-funcionalista na Antropologia a partir de dois autores: RadcliffeBrown e Evans-Pritchard. Ser dedicada uma centralidade no mtodo e
conceitos cunhados por esses autores para a investigao de processos
socioculturais, portanto no se pretende abarcar a totalidade da tradio
britnica na Antropologia.
Vale ressaltar que outros autores, que no trataremos aqui, fazem
parte da chamada Antropologia inglesa, ou do estrutural-funcionalismo e
que tiveram uma importncia crucial na formao do pensamento
antropolgico, sendo, portanto, centrais para se entender a constituio
histrica da Antropologia. Podemos mencionar, por exemplo, Mary
Douglas, Victor Turner, Max Gluckman, Raymond Firth.
1.1 O MOVIMENTO TERICO-METODOLGICO NA
ANTROPOLOGIA: UM SOBREVO AO DEBATE CRTICO ENTRE AS
E S C O L A S D O P E N S A M E N T O A N T R O P O L G I C O PA R A
C O N T E X T U A L I Z A R M O S A P E R S P E C T I VA E S T R U T U R A LFUNCIONALISTA
Vamos retomar inicialmente algumas questes j apontadas no
Caderno Didtico da disciplina Antropologia I para contextualizarmos o
surgimento da perspectiva estrutural-funcionalista na Antropologia.
Como vocs puderam observar, a partir das discusses que fizemos
no Caderno Didtico da disciplina Antropologia I, a perspectiva
evolucionista foi a primeira grande sntese terica na Antropologia. A
tradio evolucionista foi dominante durante quase toda a segunda metade
do sculo XIX.
Como vimos, os principais autores fundadores da escola
evolucionista, Morgan, Frazer, Tylor, cada qual a sua maneira, procuraram
mostrar que a humanidade era percebida como um todo, mas com estgios
evolutivos diferentes. Toda sociedade deveria passar pela mesma sucesso
de fases de desenvolvimento na sua marcha evolutiva. Nesse esquema, a
Antropologia evolucionista procurou abordar a histria da humanidade
como nica, mas dividida em estgios evolutivos, que iam do primitivo ao
civilizado.
09
DICAS
Assista ao filme Abril

Despedaado, do cineasta
brasileiro Walter Salles. O filme
relata uma guerra entre famlias
na forma da antiga vendeta: na
ausncia do Estado, da Justia e
da polcia, cada famlia trata de
punir com a morte o assassino
de seus membros.
Cincias Sociais
Esses autores procuraram reconstruir historicamente os estgios

evolutivos da evoluo social. Entendiam que todas as sociedades passariam
pelos mesmos estgios evolutivos, numa sequncia contnua e necessria.
Postulavam, assim, uma Histria linear ou unilinear, ou seja, a evoluo
seguia em uma nica direo: do simples ao complexo, da magia cincia,
por exemplo. Para justificar essa teoria, os evolucionistas postularam a
existncia de leis uniformes que regeriam o comportamento humano.
Assim, as semelhanas entre fenmenos sociais encontrados em vrias
sociedades e situados em espaos diferentes foram interpretadas como
resultado da uniformidade da experincia humana.
Para os evolucionistas o progresso tecnolgico representaria uma
prova contundente do desenvolvimento e, portanto, da melhoria das
sociedades humanas.
Mas importante ressaltar que os evolucionistas, como Morgan,
centraram suas anlises no apenas no desenvolvimento tecnolgico para
explicar a evoluo social. Esse importante autor para o pensamento
antropolgico dedicou uma centralidade anlise das instituies sociais. O
parentesco para Morgan, por exemplo, era principalmente uma porta de
entrada para o estudo da evoluo social. Morgan sustentava que as
sociedades primitivas organizavam-se sobre a base do parentesco. As
variaes terminolgicas entre sistemas de parentesco tinham correlao
com variaes na estrutura social. Mas ele tambm supunha que a
terminologia do parentesco mudava lentamente e que, portanto, continha
indicaes para uma compreenso de estgios anteriores da evoluo
social (ERIKSEN, 2007, p.30).
importante retomar as questes pontuadas acima, que constituem
princpios elaborados pelos evolucionistas na Antropologia, como j
discutimos na disciplina Antropologia I, pois as abordagens que se seguiram
na Antropologia se consolidaram e se posicionaram de forma crtica ao
evolucionismo.
Assim, a perspectiva difusionista se ops ao evolucionismo,
elaborando uma nova compreenso dos processos socioculturais. O
chamado difusionismo na Antropologia centralizou-se no no estudo linear
da evoluo das sociedades, mas nos processos de difuso cultural, de trocas
entre as sociedades. Os difusionistas procuraram estudar a distribuio
geogrfica e a migrao de traos culturais e postulavam que culturas eram
mosaicos de traos com vrias origens e histrias (ERIKSEN, 2007, p. 39).
No entanto, o primeiro a formular uma crtica mais radical aos
evolucionistas foi Franz Boas, como j vimos na disciplina Antropologia I.
Boas, que ocupou um lugar central no desenvolvimento da Antropologia,
criticou as noes de origem e de reconstruo de estgios propostas pelos
autores evolucionistas, e mostrou que um costume s tem significado se for
relacionado ao contexto particular no qual se inscreve (LAPLANTINE,
2000, p. 77-78). Em substituio reconstruo de uma histria linear
10
Antropologia III
UAB/Unimontes
universal, formulada pelos evolucionistas, Boas props o princpio do

particularismo histrico. Para esse autor cada cultura continha em si seus
prprios valores e sua prpria histria. Defendeu que a tarefa da
Antropologia seria primeiramente a compreenso das culturas em suas
particularidades. Assim, Boas procurou estabelecer que em vez de ir
diretamente a concluses gerais, como fizeram os evolucionistas, seria
necessrio identificar as circunstncias nicas que haviam gerado culturais
particulares.
Pelo exposto acima, como vocs j devem ter percebido, podemos
identificar o evolucionismo como a primeira sntese terica metodolgica na
Antropologia e o particularismo histrico de Franz Boas como uma segunda
grande perspectiva. Outra perspectiva que dominou as discusses na
Antropologia foi conhecida como estrutural-funcionalismo, a qual
abordaremos daqui em diante.
1.2 ALGUNS PONTOS CENTRAIS CONSTITUINTES DA ABORDAGEM
FUNCIONALISTA
Vamos situar minimante algumas questes constituintes da
abordagem estrutural-funcional na Antropologia antes de comentarmos a
centralidade do pensamento de Radcliffe-Brown na histria terica da
Antropologia.
O termo funcionalismo tem sido associado obra de Malinowski
e Radcliffe-Brown e seu sentido pode ser entendido como uma reao s
teorias evolucionistas (DA MATTA, 1990, p. 101). Como j discutimos a
perspectiva apresentada por Malinowski na disciplina Antropologia I, vamos
retomar rapidamente algumas proposies formuladas por este autor para
percebermos como o funcionalismo reagiu ao evolucionismo. Em seguida,
trataremos mais detalhadamente algumas questes tericas formuladas por
Radcliffe-Brown.
Primeiramente, importante destacar a importncia atribuda ao
trabalho de campo. Como comenta Eriksen (2007, p. 57):
A observao participante de Malinowski estabeleceu um
novo padro para a pesquisa etnogrfica. Todo fato, mesmo
o mais insignificante, devia ser registrado. Na medida em
que fosse praticamente possvel, o etngrafo devia participar
do fluxo contnuo da vida do dia-a-dia, evitando questes
especficas que pudessem desviar o curso dos eventos e sem
restringir a ateno a partes especficas da cena.
11
Cincias Sociais
Figura 1: Malinowski em "trabalho de campo" nas Ilhas Trobriand,

pacfico sul.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski
Data de acesso: 24/02/2010
Percebemos, assim, que Malinowski chamava a ateno para o fato

de que seria extremamente importante que os antroplogos colhessem eles
prprios seus dados. Seria, portanto, cientificamente necessrio a pesquisa
de campo como requisito para se contextualizar os processos socioculturais
tomados para investigao antropolgica. Trata-se ainda de formular um
conhecimento das culturas vivas, em sua realidade emprica.
Figura 2: Malinowski em trabalho de campo nas Ilhas

Trabriand, Pacfico Sul.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Malinowski
Figura 3:Malinowski em trabalho de campo nas Ilhas

Trabriand, Pacfico Sul.
Fonte: http://pt.wikipedia.org/wiki/Bronis%C5%82aw_Ma
linowski Data de acesso: 24/02/2010
12
Antropologia III
UAB/Unimontes
As Fig. 1, 2 e 3 tm um significado importante que o prprio

Malinowski procurou transmitir: o realismo etnogrfico que marcou a
Antropologia estrutural-funcionalista. Malinowski sempre procurou
penetrar na mentalidade dos outros, em compreender o que sentem os
homens e mulheres que pertencem a uma cultura que no nossa
(LAPLANTINE, 2000, p. 80). Como afirma Kuper (1978, p. 51), Malinowski
trouxe um novo realismo para a Antropologia Social, com sua percepo
aguda dos interesses reais subentendidos no costume e suas tcnicas
radicalmente novas de observao.
Em segundo lugar, com o funcionalismo h um deslocamento da
preocupao em reconstruir uma histria linear universal da evoluo das
sociedades para focalizar a estrutura e o funcionamento da cultura. Tratavase de interpretar como as culturas funcionam.
Assim, pode-se dizer que o funcionalismo instaura uma preocupao terica de explicar as formas pelas quais as instituies e estruturas de
uma sociedade se interligam, para formar um todo complexo. Desloca-se
sua nfase para o funcionamento da cultura, numa perspectiva sincrnica de
estudo e pesquisa.
As culturas, e observem-se culturas e no cultura como no evolucionismo, passam a ser pensadas como um sistema composto de elementos ou
unidades que se interagem uns com os outros formando snteses. A preocupao central dos funcionalistas passa a ser como interpretar o funcionamento dos sistemas culturais.
J temos condies de perceber algumas caractersticas da abordagem funcionalista. Primeiro, podemos dizer que as sociedades humanas e
suas respectivas culturas existem como todos orgnicos, constitudos de
partes interdependentes. Em segundo lugar, as partes no podem ser
plenamente compreendidas separadamente do todo, e o todo deve ser
compreendido em termos de suas partes, suas relaes uma com as outras e
com o sistema sociocultural em conjunto (WHITE, 1948).
Na abordagem funcionalista, a cultura passa a ser concebida como
um todo cujos traos esto funcionalmente relacionados. Assim, a cultura
no pode ser entendida mais como um aglomerado de partes ou traos
desconectados. Cada elemento da cultura entendido como tendo uma
funo especfica no esquema integral.
Procurando entender como funcionam os sistemas culturais,
Malinowski elabora a teoria funcionalista da cultura. Para esse autor, os
indivduos em qualquer tempo e lugar sentem determinadas necessidades.
Ento, coletivamente elaboram suas respostas a essas necessidades. Cada
cultura tem como funo satisfazer as necessidades biolgicas individuais.
Segundo Malinowski, a certas necessidades biolgicas correspondem certas
respostas culturais. Os quadros a seguir, construdos tendo como referncia
o livro Uma Teoria Cientfica da Cultura de Malinoski, resumem a perspectiva malinowskiana de cultura.
13
Cincias Sociais
Quadro 1: (Sistemas culturais de Malinoski: necessidades

bsicas e respostas culturais
Necessidades Bsicas
Respostas cultural
Metabolismo
Abastecimento
Reproduo
Parentesco
Bem-estar corporal
Abrigo
Seguridade
Proteo
Sade
Higiene
Fonte: (LAPLANTINE, 2000.)
A essas necessidades fundamentais ou bsicas so integradas

necessidades derivadas, que surgem em consequncia da associao dos
homens uns com os outros e correspondem a outras solues organizadas.
Quadro 2: Sistemas culturais de Malinoski: Necessidades derivadas e Respostas
organizadas
Necessidades derivadas.
Respostas organizadas.
Produo, uso, manuteno e

renovao dos utenslios e bens
de consumo.
Economia.
Codificao das normas de

comportamento e sanes relativas.
Controle social.
Conhecimento e transmisso
da tradio.
Educao.
Autoridade e poder para cada instituio.
Organizao poltica.
Fonte: (LAPLANTINE, 2000.)
ATIVIDADES
Reflita criticamente sobre a
ideia de que a cultura uma
resposta s necessidades
biolgicas proposta por
Malinowski, e procure pensar
nas limitaes da perspectiva
terica funcionalista.
Assim, Malinowski desenvolve o conceito de cultura numa tentativa

de desvendar o funcionamento das culturas. Esse autor argumenta que cada
sociedade desenvolve suas prprias respostas culturais, e esse fato que
torna as sociedades diferenciadas.
Vale lembrar que para Malinowski
Todas as prticas e instituies sociais eram funcionais no
sentido de que se ajustavam num todo operante, ajudando a
mant-lo [...] o objetivo ltimo do sistema eram os
indivduos, no a sociedade. As instituies existiam para as
pessoas [...] e eram as necessidades das pessoas, em ltima
anlise suas necessidades biolgicas, que constituam o
motor primeiro da estabilidade social e da mudana
(ERIKSEN, 2007, P. 59).
Podemos perceber, ento, que o programa funcionalista de

Malinowski se ops ao projeto de reconstruo de estgios evolutivos. Esse
autor argumenta e defende que a explicao antropolgica deveria estar
14
Antropologia III
UAB/Unimontes
centrada no contexto e nas inter-relaes, pois as sociedades so sistemas

coerentemente integrados de relaes sociais. Rompendo com a histria
conjetural dos evolucionistas, Malinowski considera que uma sociedade
deve ser estudada enquanto uma totalidade, tal como funciona no momento
mesmo onde a observamos (LAPLANTINE, 2000, p. 80).
Laplantine (2000, p. 98) situa a perspectiva estrutural-funcional, da
qual Malinowski um expoente mximo, bem como Radcliffe-Brown, do
qual falaremos mais adiante:
uma Antropologia antievolucionista, que se constitui desde
Malinowski em oposio a uma compreenso histrica do social [...];

dedica-se preferencialmente investigao do presente a partir de mtodos
funcionais (Malinowski) e, em seguida, estruturais (Radcliffe-Brown);
uma Antropologia
antidifusionista, o que a ope

Antropologia americana, a qual se preocupa em compreender o processo de
transmisso dos elementos de uma cultura para outra;
uma Antropologia de campo, que se desenvolve muito
rapidamente, a partir do incio do sculo, com Malinowski e, antes, com

Radcliffe-Brown, o qual , mais ainda que Malinowski, um dos pais fundadores de quem a maioria dos antroplogos britnicos contemporneos se
considera sucessora;
uma Antropologia social que, ao contrrio da Antropologia
americana, privilegia o estudo da organizao dos sistemas sociais em
detrimento do estudo dos comportamentos culturais dos indivduos.
Recapitulamos algumas questes elaboradas por Malinowski por

ser esse um autor importante na histria do desenvolvimento da
Antropologia, constituindo um dos principais expoentes da Antropologia
funcionalista britnica. A seguir, passaremos a enfocar a perspectiva de outro
autor, que junto com Malinowski, tem sido considerado um dos pais
fundadores do estrutural-funcionalismo: Radcliffe-Brown. No tencionamos comentar a totalidade do pensamento de Radcliffe-Brown e de sua
contribuio para o pensamento antropolgico e para a prpria histria
terica da Antropologia. Vamos apenas tecer alguns comentrios sobre a
concepo desse autor a respeito do que deveria ser a Antropologia Social e
suas elaboraes conceituais sobre funo e estrutura social e sua preocupao sobre ordem social.
15
Cincias Sociais
1.3 FUNO E ESTRUTURA SOCIAL EM RADCLIFFE-BROWN
PARA REFLETIR
Reflita sobre a principal crtica
que os funcionalistas
elaboraram sobre o
evolucionismo.
Alfred Reginald Radcliffe-Brown nasceu em Sparkbrook,

Birminghan, em 1881. Pertencia gerao de Malinowski, mas seu contexto
familiar era da classe operria inglesa. Trs anos mais velho que Malinowski,
sobreviveu-lhe onze anos e dele tomou a liderana da Antropologia Social
britnica no final da dcada de 1930 (KUPER, 1978, p. 51).
Radcliffe-Brown iniciou seus estudos em medicina em Oxford, mas
foi orientado por incentivo, principalmente de Rivers, a mudar-se para os
estudos antropolgicos em Cambridge. Rivers foi professor de Cambridge,
psiclogo mdico que participou da expedio aos Estreitos de Torres, o
empreendimento pioneiro de Cambridge na rea da pesquisa antropolgica
de campo (KUPER, 1978).
Malinowski e Radcliffe-Brown so considerados importantes
expoentes da Antropologia britnica ou da perspectiva estruturalfuncionalista na Antropologia. No entanto, esses antroplogos fundaram
duas linhagens na Antropologia social britnica. Como ressalta Kuper (1978,
p.51),
ATIVIDADES
Procure elaborar um pequeno
texto argumentando sobre a
relao entre indivduo e
sociedade, tendo como
referncia Malinowski e
Radcfliffe-Brown. Ressalte as
divergncias entre esses dois
autores.
Malinowski trouxe um novo realismo para a Antropologia

Social, com sua percepo aguda dos interesses reais
subentendidos no costume e suas tcnicas radicalmente
novas de observao. Radcliffe-Brown, por sua vez,
introduziu a disciplina terica da Sociologia Francesa e veio
em ajuda dos novos pesquisadores de campo com uma
bateria mais rigorosa de conceitos.
Pode-se, ento, dizer que Malinowski estabeleceu um mtodo de

trabalho de campo especfico, que ficou conhecido como observao
participante. Radcliffe-Brown se empenhou por estabelecer categorias e
conceitos numa preocupao em transformar a Antropologia em uma
verdadeira cincia. No entanto, as divergncias entre esses autores podem
ser entendidas em outro ponto crucial: Malinowski interessava-se pelos
indivduos, buscava compreender as motivaes humanas e a lgica da
ao. Radcliffe-Brown buscou compreender e explicar princpios estruturais
abstratos e mecanismos de integrao social (ERIKSEN, 2007, p. 59).
Segundo Kuper, a obra de Radcliffe-Brown refletia a sua preocupao com a
situao formal, as regras e os rituais. Faltava-lhe completamente a simpatia
de Malinowski pelos indivduos... (KUPER, 1978, p. 56).
16
Antropologia III
UAB/Unimontes
Figura 4: Foto de Radcliffe-Brown

Fonte: Antropologia.forumcommunity.net/?t=12849910
Radcliffe-Brown foi responsvel pelo desenvolvimento e aperfeioamento de centros antropolgicos importantes na Cidade do Cabo, Sydney
e Chicago. Diferentemente de Malinowski, foi seguidor de Durkeim por
considerar o indivduo como produto da sociedade. E, principalmente, por
se voltar para o estudo de mecanismos de integrao social, de coeso social
nas sociedades ditas primitivas. Seu primeiro trabalho de campo, em que
procurou interpretar os dados etnogrficos a partir da teoria durkheimina, foi
nas Ilhas Andaman, a leste da ndia. Publicou sua monografia Andaman
Islanders em 1922.
Pois bem, vamos a partir de agora procurar entender a concepo
de Antropologia de Radcliffe-Brown e os conceitos de funo e estrutura
social, conceitos centrais forjados por esse autor e que refletem sua convergncia sociologia durkheimiana.
A posio terica de Radcliffe-Brown aparece, embora de forma
tmida, em seu ltimo livro A Natural Science of Society (baseado numa srie
de palestras proferidas pelo autor em Chicago em 1937 e publicado
postumamente em 1957) e nos ensaios intitulados Sobre o Conceito de
Funo nas Cincias Sociais (1935) e Sobre a Estrutura Social (1940). Esses
dois ensaios foram publicados no livro Structure and Function in Primitive
Society de 1952. Esse livro foi traduzido no Brasil pela Editora Vozes Ltda em
1973 sob o ttulo Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva.
17
Cincias Sociais
Figura 5: Foto dos andamaneses

Fonte: www.andaman.org/BOOK/chapter13/text13.htm
Figura 6: Foto em Andaman, de 1980.

Fonte: www.andaman.org/BOOK/chapter13/text13.htm
18
Antropologia III
UAB/Unimontes
Nos ensaios de 1935 e 1952, Radcliffi-Brown expressa de forma

categrica sua posio sobre o que ou o que deveria ser a Antropologia. A
Antropologia social foi encarada por ele como uma cincia natural da
sociedade. Como o prprio autor afirma: concebo a Antropologia social
como a cincia terico-natural da sociedade humana, isto , a investigao
dos fenmenos sociais por mtodos essencialmente semelhantes aos
empregados nas cincias fsicas e biolgicas (RADCLIFFE-BROWN, 1973,
p. 233).
Pode-se dizer que essa ideia de encarar a Antropologia social como
uma cincia natural da sociedade reflete a preocupao de Radcliffe-Brown
em transformar a Antropologia em uma cincia real. Ou seja, uma
preocupao em dar um status de cincia Antropologia atravs de mtodos
anlogos aos das cincias naturais. Para esse autor, ento, a Antropologia no
estuda a cultura, mas a sociedade. O objeto de estudo que Radcliffe-Brown
reivindicava para a Antropologia era o sistema social ou processo social.
Eram as relaes de associao entre os organismos individuais. RadcliffeBrown (1973, p. 234) afirma que, em Antropologia interessamo-nos apenas
por seres humanos, e na Antropologia social, conforme a defini, o que temos
de investigar so as formas de associao que se encontram entre os seres
humanos.
O objeto de estudo eram as estruturas sociais, ou mais precisamente as formas de estruturas sociais. Antes, no entanto, de entendermos mais
precisamente a noo de estrutura social em Radcliffe-Brown, vamos
discutir sobre o conceito de funo para esse autor.
1.3.1 Sobre o conceito de funo
Radcliffe-Brown elabora a noo de funo recorrendo analogia
entre vida social e vida orgnica. Segundo o autor a analogia entre sistemas
biolgicos e organismos sociais foi recorrente entre socilogos como
Spencer e Durkheim. Assim, esse autor diz que para Durkheim a funo de
uma determinada instituio a correspondncia entre ela e as necessidades da organizao social. Mas Radcliffe-Brown adverte que ele no usa o
termo necessidades, mas condies necessrias de existncia. Assim, na
vida orgnica, a funo de um processo fisiolgico uma correspondncia
entre ele e as condies necessrias de existncia do organismo.
A vida do organismo concebida como o funcionamento de
sua estrutura. mediante a continuidade do funcionamento
que a continuidade da estrutura se mantm (RADCLIFFEBROWN, 1973, p. 221). O autor conclui que, na vida social,
funo a contribuio que determinada atividade
proporciona atividade total da qual parte. A funo de
determinado costume social a contribuio que este
oferece vida social total como o funcionamento do sistema
social total (Idem, p. 224).
19
Cincias Sociais
Assim, Radcliffe-Brown afirma que a funo de qualquer atividade

peridica, tal como a punio de um crime, ou uma cerimnia fnebre, a
parte que ela desempenha na vida social como um todo, e, portanto, a
contribuio que faz para a manuteno da continuidade estrutural
(RADCLIFFE-BROWN, 1973). Tal como na vida do organismo, uma clula
ou rgo tem atividade e essa atividade tem uma funo para que o organismo continue funcionando em sua totalidade.
Ao elaborar a definio de funo, Radcliffe-Brown tencionava
estabelecer o objeto de estudo da Antropologia, que eram os sistemas sociais
ou as formas de estruturas sociais. Passemos ento a comentar sobre a noo
de estrutura para esse autor.
1.3.2 Sobre estrutura social
Como j notamos, Radcliffe-Brown concebe a Antropologia como
uma cincia que estuda os sistemas sociais ou processos sociais. Para esse
autor, o que a Antropologia investiga so as formas de associaes que se
encontram entre os seres humanos (RADCLIFFE-BROWN, 1973, p. 234).
Ento, o objeto de estudo da Antropologia eram sistemas de relaes reais de
encadeamento entre indivduos ou entre indivduos que ocupam papis
sociais. Isso constitui a estrutura social (KUPER, 1978, p. 68). Segundo
Radcliffe-Brown, o termo estrutura social designa uma rede de relaes
sociais. A estrutura social uma realidade concreta, pois uma srie de
relaes realmente existente que agrupa seres humanos, que podem ser
observadas diretamente.
Percebemos, portanto, que Radcliffe-Brown encara a estrutura
social como uma rede de relaes entre os indivduos, so relaes constituintes de uma determinada estrutura real. So as relaes entre uma associao de indivduos. No obstante, essas relaes so circunscritas ou prescritas por fora de uma estrutura de regras jurdicas e normas morais que
regulam o comportamento. Ou seja, possvel dizer que Radcliffe-Brown
concebe uma estrutura real, a relao entre indivduos que ocupam papis
sociais, e uma estrutura formal, ou seja, uma forma estrutural, que est
explcita em usos sociais, ou normas sociais, as quais se reconhece geralmente como obrigatrias e so largamente observadas (KUPER, 1978, p. 68). A
forma estrutural existe independentemente dos atores individuais que a
reproduzem (ERIKSEN, 2007, p. 60).
Enquanto a estrutura real muda, indivduos morrem, outros
nascem, o velho chefe morre e substitudo, pessoas se divorciam e voltam a
se casar, as formas sociais continuam estveis, pois persistem os usos
sociais.
20
Antropologia III
UAB/Unimontes
importante observar que para Radcliffe-Brown, as sociedades so

vistas como sistemas, cujos elementos internos esto funcionalmente
integrados. Assim, o papel das instituies garantir o funcionamento do
sistema social. Temos assim uma preocupao com a ordem dos sistemas
sociais sem levar em conta os conflitos inerentes aos prprios sistemas
sociais. O suporte bsico para se compreender ou explicar os sistemas
sociais est no conceito de estrutura social.
Assim, os fundamentos estruturantes das sociedades so buscados
no sistema de relaes sociais. Radcliffe-Brown prope estudar a estrutura e
a funo das instituies sociais com o objetivo de desvendar as normas e
valores que as regem para estabelecer leis de integrao social. Para esse
autor, as sociedades contam com normas que regulam as relaes sociais.
Essas normas se expressam como sistemas de deveres e Direitos entre os
indivduos, necessrios para criar certa harmonia e manter a integrao
social. A estrutura, em ltima instncia, refere-se s relaes reais que se
produzem dentro dos grupos sociais. A estrutura vista como uma regularidade.
Podemos dizer que Radcliffe-Brown, ao situar a noo de estrutura,
ressalta a importncia da coeso social para a estabilidade dos sistemas
sociais desconsiderando o conflito inerente s relaes sociais. Subjacente s
explicaes ou ao conhecimento sobre os sistemas sociais, encontra-se uma
preocupao com o problema da ordem. Os sistemas sociais esto em
equilbrio e tendem ao equilbrio na medida em que as instituies cumprem suas funes. Pode-se dizer que o problema fundamental reside na
tentativa de se explicar as sociedades como se fossem uma totalidade
articulada e integrada, o que acabou levando a uma negligncia das mudanas dos sistemas sociais.
DICAS
1.4 EVANS-PRITCHARD: ESTRUTURA SOCIAL, ORDEM, CONFLITO
Edward Evans-Pritchard foi um importante antroplogo da
Antropologia britnica. Estudou com Malinowski na London School of
Economics em Londres. Realizou suas pesquisas de campo no Sudo
durante os anos de 1930, principalmente entre o povo azande o os nuer. Seu
primeiro livro, publicado em 1937, foi Witchcraft, Oracles and Magic among
the Azande. Sua segunda obra importante foi The Nuer, de 1940. O primeiro
livro foi publicado no Brasil com o ttulo Bruxaria, Orculos e Magia entre os
Azande e o segundo com o ttulo Os Nuer. Em Os Nuer, Evans-Pritchard faz
um estudo da organizao poltica de um povo pastoril patrilinear que vivia
ao norte dos Azandes, prximo ao rio Nilo, hoje Sudo.
21
Para aprofundar o
entendimento sobre os
conceitos de funo e estrutura
social, leiam os captulo IX
(Sobre o Conceito de Funo
nas Cincias Sociais) e o X
(Sobre a Estrutura Social) do
livro: RADCLIFFE-BROWN,
Alfred R. Estrutura e Funo na
Sociedade Primitiva. Rio de
Janeiro: Editora Vozes, 1973.
Cincias Sociais
Figura 7: E. E. Evans-Pritchard with Zande boys in Southern Sudan, Unknown photographer,

1927-1930.
Fonte: http://photos.prm.ox.ac.uk/luo/photos/700/1998.349.270.1-O.jpg 24/02/2010
Adam Kuper (1978, p. 107) escreve:

Quando Evans-Pritchard estudou os Nuers, numa srie de
visitas relativamente breves ao campo na dcada de 1930, o
seu nmero totalizava umas 200.000 pessoas espalhadas
numa rea de 78.000 Km2 no Sudo Meridional. Os Nuers
estavam justamente se recuperando de um brutal programa
de pacificao, o qual inclura o bombardeio de seus
rebanhos e o enforcamento dos seus profetas e no
estavam por isso no melhor dos nimos para propiciar uma
acolhida hospitaleira a visitantes brancos. Nessas circunstncias nada auspiciosas, Evans-Pritchard descobriu e
demonstrou pela primeira vez como um sistema poltico
pode existir sem governantes num estado que ele denominou de anarquia ordeira, sendo as relaes entre grupos
territoriais conceptualizadas num idioma de relaes
lineares e regidas por processos de fisso e fuso.
22
Antropologia III
UAB/Unimontes
Figura 8: Garota nuer. Foto de Evans-Pritchard.

Fonte: faculty.dwc.edu/wellman/cattle.htm 24/02/2010
Passemos a comentar sumariamente a obra de Evans-Pritchard,

focalizando o tema ordem e conflito e a noo de estrutura social.
Os Nuer marcaram uma forma especfica de produo do conhecimento antropolgico, tanto do ponto de vista terico quanto metodolgico.
Terico na medida em que se prope um conhecimento da sociedade a
partir da noo de estrutura social, buscando um refinamento dessa noo;
portanto, indo alm do realismo simplista de Radcliffe-Brown, para quem a
noo de estrutura social se confunde com as realidades empricas, observveis a partir das relaes sociais. Metodolgico, pois um experimento de
anlise sincrnica, significativo para a histria da Antropologia na medida
em que Evans-Pritchard produziu uma descrio etnogrfica mais consistente e rigorosa e, nesse sentido, o autor refora uma preocupao central
relacionada forma de se produzir o conhecimento na Antropologia: o
trabalho de campo, que requer o contato ntimo com os povos que se quer
estudar, uma preocupao recorrente desde Boas, que se intensificou a
partir de Malinowski.
No entanto, o mais fascinante na pesquisa de Evans-Pritchard sobre
os Nuer est na descrio da ordem social de uma sociedade a partir de uma
relao primeira vista quase enigmtica: ordem e conflito, fisso e fuso.
Como o autor mostra, a ordem social entre os Nuer resulta de um jogo
envolvente entre fuso e oposio de acordo com as relaes entre os vrios
23
Cincias Sociais
segmentos grupais dessa sociedade. Assim, possvel dizer que EvansPritchard ultrapassa os modelos de sociedade que pressupunham equilbrio
entre as partes, onde os indivduos consensualmente obedecem involuntariamente normas e regras impostas pela sociedade, vigentes na perspectiva
funcionalista na Antropologia.
Os Nuer constituem em uma descrio de um povo que vivia ao
longo do rio Nilo, que no contavam com uma autoridade poltica centralizada e que se ordenava socialmente a partir de valores comunitrios e pelo
sistema de linhagem e segmentao tribal. Segundo Evans-Pritchard, os
Nuers no tinham governo e seu estado pode ser descrito como uma
anarquia ordenada. O ordenamento poltico Nuer era garantido atravs
das relaes de fuso e oposio entre os sistemas de linhagens e por
relaes de parentesco.
Segundo Evans-Pritchard (1993, p. 7), os Nuer, que chamam a si
mesmos de Nath, so aproximadamente duzentas mil almas e vivem nos
pntanos e savanas planas que se estendem em ambos os lados do Nilo. Eles
formavam, juntamente com os Dinka, uma subdiviso de um grupo nilota
que ocupava parte da frica oriental. Os nuer se dividem em tribos, maior
segmento poltico, que por sua vez dividem-se em uma srie de segmentos
territoriais e estes constituem mais do que meras divises geogrficas, pois
os membros de cada um consideram-se a si mesmos como comunidades
distintas e algumas vezes agem como tais, que se segmentam em outras
sees: secundria e terciria. A seo terciria consiste de uma srie de
aldeias, as quais constituem as menores unidades polticas da terra Nuer
(Idem, 1993, p. 10).
Evans-Pritchard mostrou, ento, como um sistema poltico pode
existir sem governantes, sendo as relaes entre os grupos territoriais
conceitualizadas num idioma de relaes lineares e regidas por processos de
fisso e fuso (KUPER, 1978, p. 107).
Dois objetivos centrais marcam o livro Os Nuer. Por um lado, nos
primeiros captulos, Evans-Pritchard descreve o meio ambiente e o valor
supremo que os Nuer atribuem ao gado e os limites que o meio ambiente
impe organizao social Nuers. Por outro lado, o autor apresenta, nos
ltimos captulos do livro, uma organizao nuer calcada no sistema poltico
e que no depende simplesmente da ecologia.
Os nuer suprem suas necessidades a partir da criao de gado e da
agricultura, principalmente de milho e sorgo. Assim, tm que ajustar suas
vidas s necessidades de seus rebanhos e s estaes do ano, divididas em
chuvosa e estiagem. Na estao chuvosa, os nuer se concentram nas aldeias,
e na poca da estiagem em acampamentos construdos prximos a ribeires
devido escassez de gua. Assim, Evans-Pritchard atribuiu uma importncia
fundamental s limitaes que o meio ambiente cria para a organizao
social nuer.
24
Antropologia III
UAB/Unimontes
Mas, por outro lado, como o autor observou, essas limitaes

ecolgicas no podem explicar as relaes estruturais entre grupos nuer.
Assim, o autor oscila entre a importncia da ecologia e das relaes humanas
para explicar a organizao nuer.
De fato, Evans-Pritchard atribui uma importncia fundamental do
meio ambiente fsico para entender a vida nuer. Mas, se Evans-Pritchard d
nfase ao meio ambiente fsico e ao gado, ele o faz em respeito importncia que o gado tem para os nuer. Nesse sentido, penso que o autor no fala
de uma determinao ecolgica sobre a sociedade. O meio ambiente
apenas d condies para a vida social, pois as relaes estruturais entre os
grupos nuer no podem ser entendidas simplesmente a partir das limitaes
que o meio ambiente impe aos nuer.
Figura 9: Foto dos nuer em 1900.

Fonte: http://southernsudan.prm.ox.ac.uk/images/midsize/1998.346.360
Dessa forma, as explicaes estruturais entre grupos nuer so

formuladas em funo de princpios estruturais. O argumento de EvansPritchard se desloca da importncia das condies materiais de existncia
para o plano dos valores sociais. A partir da, o autor observa que a ordem
social nuer mantida por valores comunitrios e pelo sistema de linhagem e
segmentao tribal. O ordenamento poltico garantido atravs das relaes
de fuso e oposio entre os sistemas de linhagens e por relaes de parentesco.
25
Cincias Sociais
Figura 10: Garotas nuer. Foto recente.

Fonte: http://static.newworldencyclopedia.org/thumb/9/99/Nuer_men.jpg
No captulo trs, Evans-Pritchard explorou as noes de tempo e

espao argumentando que entre os nuer essas noes no so abstratas. O
autor introduz a a ideia de relatividade social. As categorias tempo e
espao so construes sociais. Evans-Pritchard mostra que as noes de
tempo e espao nuer so construdas de acordo com a ecologia, mas
principalmente de acordo com a estrutura social. Os tempos mais longos so
estruturais e os tempos mais breves so ecolgicos.
Assim, Evans-Pritchard mostra que o ano nuer dividido em duas
estaes tot e mai sendo que a primeira corresponde ao perodo das
chuvas e a segunda ao perodo da estiagem. Mas, a noo de tempo no
deriva simplesmente das mudanas climticas, mas das atividades a elas
relacionadas. Para o nuer, o tempo se divide em perodos de residncia na
aldeia e outros no acampamento. Portanto, o tempo percebido pelos nuer
em termos de mudanas fsicas e das relaes sociais.
Evans-Pritchard (1993) cunhou a noo de tempo estrutural devido
ao fato de que mais fcil pensar o modelo nuer em funo das atividades da
estrutura social, pois entre os nuer no existe um termo ou um vocbulo
equivalente a tempo.
Evans-Pritchard (1993, p.123) procura mostrar tambm que entre
os nuer a noo de espao no est apenas relacionada ecologia, mas
tambm estrutura social. O autor fala, ento, de distncia estrutural, que
seria o espao estabelecido entre grupos de pessoas dentro de um sistema
social, expressos em termos de valores Assim,
26
Antropologia III
UAB/Unimontes
uma tribo nuer que est separada de outra tribo nuer por
quarenta quilmetros est, estruturalmente, mais prxima
desta do que de uma tribo dinka da qual est separada por
apenas vinte quilmetros. Quando abandonamos os valores
territoriais e falamos de linhagens e conjuntos etrios, o
espao menos determinado pelas condies do meio
ambiente (EVANS-PRITCHARD, p. 123).
A discusso que Evans-Pritchard fez sobre o tempo e espao nuer

serviu como uma ligao entre os captulos iniciais do livro e os finais. Nas
ltimas partes do livro, captulos 4 (O sistema poltico), 5 (O sistema de
linhagens) e 6 (O sistema de conjuntos etrios), Evans-Pritchard demonstra o
modo como as relaes de grupo eram conceituadas em termos territoriais e
em termos de relaes de linhagens, construdas na genealogia que se
estendia pelo menos a trs geraes passadas.
Evans-Pritchard observa, ainda, que as relaes polticas na terra
nuer so relaes territoriais. A estrutura poltica dos nuer consiste em um
ordenamento e reordenamento dos sistemas de linhagens, articulados num
processo de fuso e oposio. Ou seja, as tribos nuer se segmentam em
sees que se estruturam a partir do parentesco e das oposies ocupadas no
territrio. Os vrios segmentos da tribo nuer ora se fundem ora se opem de
acordo com relacionamentos para estabelecerem a guerra ou disputas. As
tribos nuer dividem-se em segmentos primrio, secundrio e tercirio. As
sees tribais primrias constituem os maiores segmentos da tribo nuer, que
por sua vez se dividem em sees secundrias e tercirias (EVANSPRITCHARD,1993, p.152). A menor seo tribal, denominada terciria,
compreende vrias comunidades de aldeias, que so compostas por grupos
domsticos e de parentesco (EVANS-PRITCHARD, 1993). Evans-Pritchard
mostra que os segmentos operam a parir da fuso e da oposio a outros
segmentos.
Dessa forma, o sistema poltico nuer explicado a partir das
relaes territoriais e polticas que se expressam em termos de linhagens.
Assim, uma tribo nuer tinha um cl dominante que se segmentava em
unidades menores: linhagens mximas, linhagens menores e linhagens
mnimas. Essas linhagens mantinham relaes de fuso e oposio umas com
as outras.
Evans-Pritchard (1993, p. 224) mostra, ento, que a estrutura tribal
dividida em vrias sees, e os sistemas de linhagens, com suas tendncias
para a fuso e oposio, mantm o equilbrio estrutural da sociedade nuer,
garantindo assim uma ordem aonde no existe nenhum tipo de poder
centralizado. Especificamente, com relao ao sistema de linhagens, ele
seria o princpio organizador da estrutura.
27
Cincias Sociais
Figura 11: Foto: Nuer. Foto recente.

Fonte: worldreligion.nielsonpi.com/8african.html Data de acesso: 24/02/2010
Pode-se dizer que em Os Nuer, Evans-Pritchard est preocupado

com o problema da ordem social, um problema recorrente na Antropologia
social britnica. Porm, no est interessado simplesmente em mostrar
como as sociedades atingem a integrao social. Um ponto central que o
autor procura desvendar como se mantm um equilbrio estrutural. Assim,
observa que entre os nuer a ordem resultado do princpio estrutural, das
relaes entre grupos que mantm relaes de fisso e fuso, cunhados a
partir da ideia que Evans-Pritchard denominou de relatividade social.
Assim, pode-se dizer que o conflito, expressos nas relaes de oposio
entre grupos nuer, torna-se importante para o equilbrio estrutural dessa
sociedade. O conflito assume um ponto estratgico na anlise que EvansPritchard fez sobre os nuer, pois ele promove a ordem social, e consequentemente, a estrutura social.
nesse sentido que se pode entender a importncia que as vendetas tm para os nuer. As vendetas, uma instituio tribal, que ocorre
quanto houver uma infrao lei, e como um modo aprovado e regulado de
comportamento entre comunidades dentro de uma tribo, mantm a
oposio equilibrada entre segmentos tribais e suas tendncias complementares de fundir-se e dividir-se, princpio bsico da estrutura poltica nuer.
28
Antropologia III
UAB/Unimontes
O livro de Evans-Pritchard, embora tenha sido considerado um

produto da estrutura colonial, o que provocou reaes contra o conhecimento antropolgico por ser conveniente com o colonialismo, contribuiu
para o conhecimento dos povos situados na frica. Evans-Pritchard, a partir
de intenso trabalho de campo, pode mostrar como um grande grupo se
estrutura sem um poder centralizado, sem uma autoridade poltica. O
trabalho de campo comea assim a ter um novo status ou um novo reconhecimento. Assim, a Antropologia passa a se preocupar no com a busca do
extico em outras sociedades. O trabalho de campo possibilitou tambm
novas mudanas tericas na Antropologia. Em Os Nuer, pode-se apreender
que a estrutura social no se confunde com a estrutura concreta. O autor
desloca-se da estrutura social como uma realidade emprica para entend-la
como relaes conceitualizadas pelo antroplogo. Assim, o autor concebe a
estrutura social como um modelo que no se confunde com a realidade,
aproximando-se da noo de estrutura que Lvi-Strausss desenvolveria
posteriormente.
Vimos, ento, nessa Unidade que a perspectiva estruturalfuncionalista na Antropologia pode ser entendida como uma reao ao
evolucionismo. Como ressalta Da Matta (1990, p. 101), os funcionalistas
reagiram sobretudo ao conceito de sobrevivncia dos evolucionistas.
Pudemos ver que Malinowski foi o fundador do programa funcionalista.
Da perspectiva fundada por Malinowski as sociedades eram consideradas
como sistemas integralmente funcionais. Para entender como as sociedades
funcionam, Malinowski desenvolveu o conceito de cultura como uma
resposta as necessidades biolgicas. Para esse autor, as instituies existem
para os indivduos. Por outro lado, vimos como Radcliffe-Brown, outro
importante antroplogo da Antropologia britnica, assimilou a perspectiva
terica durkheimiana ao incorporar em sua anlise o entendimento os
princpios abstratos e mecanismos de integrao social. Esse autor, ao
elaborar a ideia de funo e estrutura social, interessou-se em compreender
como as sociedades se mantm coesas. Finalmente, analisamos a etnografia
de Evans-Pritchard buscando entender como relaciona ordem e conflito
como um momento emprico, mas, sobretudo, como um problema da teoria
antropolgica.
29
DICAS
Para uma melhor compreenso

da etnografia de EvansPritchard, e para um
entendimento mais
aprofundado de como
possvel a manuteno dos
sistemas polticos em
sociedades sem Estado, leia os
captulos 3 (Tempo e Espao)
e 4 (O Sistema Poltico) do
livro Os Nuer de EvansPritchard.
ATIVIDADES
Faa uma reflexo sobre a
relao entre ordem e conflito,
tomando como referncia
Radcliffe-Brown e EvansPritchard
Cincias Sociais
REFERNCIAS
DA MATTA, Roberto. Relativizando: uma introduo Antropologia
social. Rio de Janeiro: Rocco, 1990.
EVANS-PRITCHARD, Edward Evans. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva,
1993.
ERIKSEN, Thomas Hylland. Histria da Antropologia. Petrpolis, RJ: Vozes,
2007.
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Brasiliense,
2000.
KUPER, Adam. Antroplogos e Antropologia. Rio de Janeiro: Francisco
Alves, 1978.
PEIRANO, Mariza. A favor da etnografia. Rio de Janeiro, Relume Dumar,
1995.
RADCLIFFE-BROWN, Alfred R. Estrutura e Funo na Sociedade
Primitiva. Rio de Janeiro: Editora Vozes, 1973.
WHITE, Lesly. Evolucionismo e Anti-Evolucionismo na Teoria Etnolgica
Americana. In: Sociologia, So Paulo, vol. 10, n 1, 1948.
30
UNIDADE 2
O SURGIMENTO E A CONSOLIDAO DA SOCIOLOGIA
O pensamento de Claude Lvi-Strauss complexo. No possvel

abarc-lo em poucas pginas. Nesse sentido, essa Unidade tem como
proposta introduzir as ideias bsicas da teoria desse grande pensador. As
subsees seguintes podem ser entendidas a partir de uma imagem: as ideias
expostas so gotculas na imensido ocenica do pensamento lvistraussiano.
Tendo essa imagem em mente, escolhemos no primeiro momento

apresentar a trajetria do homem Lvi-Strauss, suas influncias intelectuais.
Em seguida, apresentaremos de maneira esquemtica e sinttica o mtodo
estruturalista, os estudos sobre parentesco, as trocas simblicas, o totemismo
e a lgica do concreto.
Ser uma grande vitria se voc, acadmico, ao conhecer as ideias
de Lvi-Strauss sentir-se estimulado a submergir nos meandros mais
complexos de sua lgica e de sua teoria. E se voc, por acaso, tomar essa
deciso ser imprescindvel a leitura dos livros desse autor.
2.1 LVI-STRAUSS: O HOMEM E SUAS IDEIAS
Claude Lvi-Strauss nasceu em Bruxelas, na Blgica, em 1908.
Pouco depois sua famlia se mudou para a Frana, onde ele foi criado. bem
possvel que o pequeno Lvi-Strauss, atravs da presena de seu pai, que era
pintor, e da lembrana de seu bisav, que era violinista e maestro, tenha tido
seu primeiro contato com as artes. Como morava no distrito XVI regio
bomia da cidade das luzes, Paris, tambm bem provvel que tenha tido
contato desde muito cedo com a poesia e os artifcios da linguagem.
Pois bem, pintura, msica, poesia e linguagem, alm de um
galinheiro no fundo da casa, faziam parte da vivncia da infncia de LviStrauss. Como veremos, exceto pelo galinheiro, o contato com as artes foram
primordiais para a construo de suas ideias e da Antropologia estruturalista.
Quando eclodiu a I Guerra Mundial, seu pai foi recrutado e ento o
pequeno Lvi-Strauss de sete anos foi morar com sua me e suas irms na
casa de seu av materno, que era um rabino em Versailles. Essa associao
com o judasmo faria Lvi-Strauss fugir para Martinica e refugiar-se em Nova
York, devido a invaso a Paris na II Guerra Mundial.
Mas antes da II Guerra Mundial e antes de reinventar a Antropologia
moderna e ter seu nome associado ao movimento estruturalista, Lvi-Strauss
estudou Direito, Filosofia em Sorbonne e foi duas vezes ao Brasil.
31
DICAS
Para se familiarizar com o

homem Lvi-Strauss, leia uma
entrevista realizada com ele
pela professora Beatriz Perrone
Moises, da universidade de So
Paulo. Essa entrevista se
encontra na revista de
antropologia da USP no stio:
http://www.scielo.br/scielo.
php?pid=s003477011999000
100002&script=sci_arttext
Cincias Sociais
DICAS
Leia Tristes Trpicos, e preste

ateno aos captulos 6, 28 e
38 que so intitulados Como
se faz um etngrafo, Lio de
escrita e Um copinho de
rum, respectivamente. Se
preferir, leia estes trs captulos
e depois se aventure pelo resto
do livro.
Em Tristes trpicos (1996), seu livro mais acessvel, mas ainda assim
um tratado etnolgico disfarado de biografia, Lvi-Strauss conta como
desiludido com o Direito e a Filosofia se tornou um etngrafo. No captulo
intitulado Como se faz um Etngrafo, o autor compartilha suas percepes
sobre o Direito e a Filosofia com os leitores e, de maneira mgica, descreve
sua vocao antropolgica.
Figura 12: foto de Lvi-Strauss no Brasil em 1934.

Fonte: www.filosofia.com.br Data de acesso: 24/02/2010
Lvi-Strauss conta que,

Sem dvida, desde a tenra infncia eu me dedicara a uma
coleo de curiosidades exticas. Mas era uma atividade de
antiqurio, voltada para as reas em que nem tudo era
inacessvel s minhas posses. Na adolescncia, minha
orientao ainda continuava to indecisa, que o primeiro
que tentou formular um diagnstico, meu professor de
Filosofia do ltimo ano, chamado Andr Cresson, indicoume os estudos jurdicos como os que melhor correspondiam
a meu temperamento; conservo profunda gratido por sua
memria devido semiverdade que esse erro encobria.
Desisti, portanto, da Escola Normal e inscrevi-me em Direito
ao mesmo tempo em que fiz o curso de Filosofia; simplesmente porque era muito fcil. Uma curiosa fatalidade pesa
sobre o ensino de Direito. Preso entre a teologia da qual,
nessa poca, seu esprito o aproximava, e o jornalismo, para
o qual a recente reforma est fazendo pender, parece que
lhe impossvel situar-se num plano a um s tempo slido e
objetivo: perde uma das virtudes quando tenda conquistar
ou conservar a outra. Objeto de estudo para o homem de
cincia, o jurista fazia-me pensar num animal que pretendesse mostrar a lanterna mgica ao zologo. [...] Mais ainda do
que sua esterilidade, repelia-me a clientela do Direito (LEVISTRAUSS, 1996, p. 51-52).
32
Antropologia III
UAB/Unimontes
Figura 13: As trs faces de Lvi-Strauss.

Fonte: http://erkansaka.net/blog2/lines_of_thought/ Data de acesso: 24/02/2010
Se o Direito se distanciava do autor, a Filosofia, por sua parte,

tambm no contribua para torn-lo empolgado pelas experincias
cientficas. O modo como era ensinado o ofcio filosfico na Sorbonne de
ento fazia Lvi-Strauss um constante indignado. E, para piorar a situao,
quando deu aula no Liceu, uma espcie de ensino mdio para os franceses,
descobriu que sua vida seria uma eterna repetio dos contedos apreendidos na escola de Sorbonne.
Lvi-Strauss lembra que,
Ali comecei a aprender que todo problema, grave ou ftil,
pode ser liquidado pela aplicao de um mtodo, sempre
idntico, que consiste em contrapor duas vises tradicionais
da questo; em introduzir a primeira pelas justificaes do
sentido comum, depois em destru-las por meio da segunda;
por ltimo, op-las mutuamente graas a uma terceira que
revela o carter tambm parcial das outras duas, reduzidas
pelos artifcios do vocabulrio aos aspectos complementares
de uma mesma realidade: forma e fundo, continente e
contedo, ser e parecer, contnuo e descontnuo, essncia e
existncia etc. Tais exerccios logo se tornam verbais
baseados numa arte de trocadilho que ocupa o lugar da
reflexo; as assonncias entre os termos, as homofonias e as
ambigidades fornecem progressivamente a matria dessas
piruetas especulativas por cuja engenhosidade se reconhecem os bons trabalhos filosficos. [..] A Filosofia no era
ancilla scientiarum, a serva e a auxiliar da explorao
cientfica, mas uma espcie de contemplao esttica da
conscincia em si mesma. Viam-na, atravs dos sculos,
elaborando construes cada vez mais leves e audaciosas,
resolvendo problemas de equilbrio ou de alcance,
inventando requintes lgicos, e tudo isso era tanto mais
meritrio quanto maior fosse a perfeio tcnica e a
coerncia interna; o ensino filosfico tornava-se comparvel
ao de uma histria da arte que proclamaria o gtico como
necessariamente superior ao romnico, e no mbito do
primeiro, o flamboyante mais perfeito que o primitivo, mas
em que ningum indagaria o que belo e o que no o . O
significante no se reportava a nenhum significado, j no
havia referente. O savoir-faire substitua o gosto pela verdade
(LEVI-STRAUSS, 1996, p. 49-50).
33
Cincias Sociais
Essas inquietaes apontam para o desapontamento com as

ferramentas para atingir o conhecimento proporcionado pela Filosofia. Se
Levi-Strauss percebeu o Direito como algo estril, a Filosofia foi entendida
como uma repetio esquemtica para os problemas cientficos. Ao que
parece, segundo o relato do autor, o caminho para o encontro com a
etnografia era uma questo de tempo, uma atrao inevitvel e uma vocao
sempre presente no inconsciente.
E, assim, mais do que de repente um grito: Eureka! Como exclamariam os filsofos gregos ao descobrirem e se encantarem com uma nova
ideia. A Antropologia foi o grito vocacional Levi-straussiano, a descoberta de
seu lugar no mundo das ideias, a descoberta de seu lugar no mundo concreto.
assim que de maneira potica, com uma sensibilidade mpar,
daquelas que o leitor menos atento derrama lgrimas de emoo e o mais
compenetrado decide mudar de vida, ele descreve sua descoberta. E como
se no bastasse mostrar ao leitor a sua descoberta, ele ainda descreve os
meandros de sua vocao no esprito do pesquisador, do etngrafo, aquela
profisso-vocao-refgio-misso que ele inconscientemente se viu
atrado:
DICAS
Para entender e ouvir uma aula

sobre Lvi-Strauss, consulte o
site do estado de So Paulo e
oua os comentrios de Luiz
Zanir. Fonte:
http://www.estadao.com.br/esp
eciais/100-anos-de-levistrauss,38179.htm
Nessa antinomia que ope, de um lado, a profisso, e de

outro, um projeto ambguo que oscila entre a misso e o
refgio, e que sempre participa de uma ou de outro, sendo
ora um ora outro, a etnografia ocupa decerto um lugar
privilegiado. a forma mais extrema que se possa conceber
do segundo termo. Sempre se considerando o humano, o
etngrafo procura conhecer e julgar o homem de um ponto
de vista elevado e distante o suficiente para abstra-lo das
contingncias prprias a esta sociedade ou quela
civilizao. Suas condies de vida e de trabalho o isolam
fisicamente de seu grupo por longos perodos; pela
brutalidade das mudanas a que se expe, ele adquire uma
espcie de desarraigamento crnico: nunca mais se sentir
em casa, em nenhum lugar, permanecer psicologicamente
mutilado. Como a matemtica ou a msica, a etnografia
uma das raras vocaes autnticas. Podemos descobri-la em
ns, ainda que no tenha sido ensinada por ningum (LEVISTRAUSS, 1996, p. 53).
Descoberta a vocao, Lvi-Strauss embarcou para o Brasil em uma

expedio onde viveu vrios meses entre os ndios Nambikwara. Voltaria ao
Brasil em outra expedio para estudar a organizao social e a expresso
artstica dos ndios Bororo e Cadiweu. Todos esses encontros foram relatados
em Tristes Trpicos.
34
Antropologia III
UAB/Unimontes
Figura 14: As pinturas corporais dos Cadiweu.

Fonte: www.nytimes.com Data de acesso: 24/02/2010
Entre uma e outra viagem ao Brasil, Lvi-Strauss se refugiou nos

Estados Unidos, escreveu sua obra mais famosa que revolucionou o conhecimento antropolgico sobre os sistemas de parentesco, e o tornou uma
referncia entre os antroplogos, intitulada As estruturas elementares do
parentesco, colecionou obras de arte primitiva e conheceu Roman
Jakobson.
Roman Jakobson era professor de lingustica na Escola de Praga. Foi
atravs dos ensinamentos de Jakobson que Lvi-Strauss entrou em contato
com os mtodos, os princpios e a ideias que o ajudaram a formular suas
prprias ideias sobre o estruturalismo. Essas ideias resultaram no nascimento
da Antropologia estrutural.
Vocs perceberam a trajetria de Lvi-Strauss? Notaram com as
expresses artsticas, como a msica e a pintura so importantes para pensar
a Antropologia? Notaram que a Filosofia, lingustica e a matemtica so
elementos fundamentais de sua formao?
Figura 15: Foto de Lvi-Strauss jovem no Brasil.

Fonte: www.flanelapaulistana.com
35
ATIVIDADES
Faa uma pesquisa na internet
sobre a vida de Lvi-Strauss.
Identifique a correlao entre
matemtica, lingustica, msica
e pintura para o seu
pensamento.
Cincias Sociais
Pois bem, agora ns iremos tratar nas prximas subsees das

ideias, categorias e conceitos formulados por Lvi-Strauss sobre o mtodo
estruturalista, o parentesco, o simblico, a linguagem, o totemismo e a lgica
do concreto.
Peguem um caderno, uma caneta ou lpis e prestem muita ateno.
O pensamento de Lvi-Strauss complexo e cheio de nuances. No
possvel entend-lo sem estrutur-lo e sistematiz-lo em uma folha de papel.
Ordem, aqui, tudo!
2.2 A NOO DE ESTRUTURA
Ao construir a noo de estrutura em Antropologia, a abordagem de
Lvi-Strauss privilegiou os modelos constitudos a partir da realidade.
Modelos, criados a partir do mtodo de lingustica fonolgica, que tm um
carter de sistema que, por sua vez, formam estruturas inconscientes aos
seres humanos, mas presentes no modo como esses comunicam suas aes.
Confuso? Ento vamos por partes.
Figura 16: Estrutura de cano e ao vista de cima.

Fonte: www.fotosearch.com.br Data de acesso: 24/02/2010
36
Antropologia III
UAB/Unimontes
Figura 17: Estrutura de uma folha.

Em 1952, numa comunicao proferida em Nova York, Lvi-Strauss

se prope a definir o que estrutura. A sua noo de estrutura se distancia da
noo de estrutura da escola britnica que tinha como principal figura
Radcliffe Brown. O problema da escola britnica residia no fato dela
confundir a estrutura social com as relaes sociais. Ora, para Lvi-Strauss,
Radcliffe Brown reduzia a estrutura social s relaes observveis na
sociedade. A realidade era revelada pela simples observao do sensvel,
perceptvel espontaneamente atravs de fatos sociais, isolados, dos quais os
homens tm plena conscincia.
Lvi-Strauss discorda de Radcliffe Brown na medida em que
entende que: O princpio fundamental que a noo de estrutura social
no diz respeito realidade emprica, mas aos modelos construdos em
conformidade com esta (LVI-STRAUSS, 1967, p.315).
Assim, para Lvi-Strauss, as observaes do sensvel e das percepes espontneas no do conta de explicar as relaes sociais. preciso
mergulhar no nvel do sistema inconsciente. preciso descortinar as
categorias que os homens utilizam sem saber direito o porqu. preciso
fazer isso atravs de modelos das percepes inconscientes dos seres
humanos. Dessa forma, as relaes sociais se constituiriam em material para
se alcanar as estruturas das lgicas de pensamento e aes.
Em relao aos modelos e sua natureza, o autor aponta que,
Um modelo qualquer pode ser consciente ou inconsciente,
esta condio no afeta sua natureza. Pode-se apenas dizer
que uma estrutura superficialmente enterrada no inconsciente torna mais provvel a existncia de um modelo que a
mascare, com um cran, para a conscincia coletiva. Com
efeito, os modelos conscientes que chamamos comumente
de normas contam-se entre os mais pobres que h, em
37
Cincias Sociais
virtude de sua funo que perpetuar as crenas e usos. Mais

do que revelar-lhes a fora motora. Assim a anlise estrutural
se depara com a situao paradoxal, bem conhecida do
lingista: quanto mais ntida a estrutura aparente, mas difcil
se torna aprender a estrutura profunda, por causa de
modelos conscientes e deformados que se interpem entre o
observador e seu objeto. O etnlogo dever, portanto,
distinguir entre as duas situaes em que est sujeito a ser
colocado. Ele pode ter de construir um modelo correspondente a fenmenos cujo sistema no foi percebido pela
sociedade. [...] Em outros casos, entretanto, o etnlogo tem
de se haver, no somente com materiais brutos, mas tambm
com modelos j construdos pela cultura considerada, sob a
forma de interpretaes (LVI-STRAUSS, 1980, p. 9).
Mas como so construdos esses modelos que so o objeto da

anlise estrutural? Quais so as condies necessrias para que um modelo
possa ser entendido como uma estrutura?
Para o modelo se tornar uma estrutura necessrio que ele satisfaa
quatro condies (LEVI-STRAUSS, 1967, p.316 e 1980, p.7):
O modelo deve oferecer um carter de sistema. Isso implica que
a modificao de um elemento dentro do sistema acarreta a transformao

de todos os outros.
Todo modelo deve pertencer a um grupo de transformaes.
Cada transformao corresponder a um modelo da mesma famlia. Por sua

vez, o conjunto das transformaes deve resultar num grupo de modelos.
Previsibilidade da reao do modelo se os elementos forem
modificados.
O modelo deve ser construdo de forma que seu funcionamento
explique todos os fatos observados.

Esses modelos se constituem como regras, leis universais das
ordenaes possveis das relaes sociais observveis. Ou seja, os modelos
analisados pelo vis estruturalista, devido s regras e leis, so de nmero
limitado, assim como suas variaes.
Figura 18: A estrutura cromtica do caleidoscpio pode tomar diversas

formas, dentro de um limite pr-estabelecido. O mesmo acontece com a
estrutura dos fenmenos sociais dentro de uma determinada cultura.
38
Antropologia III
UAB/Unimontes
Alm disso, os modelos possuem uma lgica binria de classificao

e seus elementos no podem ser entendidos de forma isolada, mas sim em
relao um com o outro. Portanto, os modelos so sistemas de relaes que
dotam a realidade de significado.
Vejamos dois exemplos desses sistemas: o primeiro se refere
alimentao e o segundo ao jogo de cartas. Para Lvi-Strauss, os alimentos
so bons tanto para comer como para pensar as lgicas de significados de
cada sociedade.
Os vocbulos queijo, cheese, frommage, isoladamente e fora do
contexto estrutural em que cada um est inserido, podem dar a impresso de
que se trata do mesmo alimento. No entanto, se pensados dentro de um
esquema cultural das sociedades brasileira, americana e francesa, esses
alimentos adquirem conotaes completamente diferentes.
Para os brasileiros, o queijo um
alimento de gosto salgado. O queijo
associado a outros alimentos de sabores
salgados como o po e pode ser consumido com uma boa xcara de caf. Tambm
pode ser consumido com doces como a
goiabada, a banana, o doce de fgo, o que
o torna saboroso devido ao contraste entre
doce e salgado.
DICAS
Ateno! Quando Lvi-Strauss

se refere lgica binria,
devemos entender que as
classificaes da realidade so
feitas a partir de oposies de
pares de opostos. A realidade
para adquirir sentido,
geralmente, ordenada e
classificada tomando pares de
coisas semelhantes e diferentes.
Assim temos: dia/noite,
casa/rua, cru/cozido,
masculino/feminino,
pblico/privado,
sagrado/profano e assim por
diante.
Figura 19: Queijo, cheese, frommage.

Fonte: www.fotosearch.com.br
Para os americanos, o cheese um alimento de gosto insosso. No

tem sabor. No nem salgado, nem amargo, nem cido. um completo sem
sabor para ser consumido nos sanduches e demais fast food.
Para os franceses o frommage um alimento de gosto picante. Ao
contrrio da culinria brasileira, o frommage na culinria francesa no
consumido com doces, mas sim com vinhos e po.
Queijo = Brasil = Salgado
Frommage = Frana = Picante
Cheese = Estados Unidos = Insosso (sem gosto/borrachudo)
Temos aqui um sistema que opera por contrastes, no podendo ser
pensado isoladamente. O queijo tomado em relao com a culinria de
cada pas adquire sentidos mltiplos. O objeto que parecia o mesmo em
todos os lugares ganha sua peculiaridade quando pensado numa estrutura
relacional.
O baralho tambm pode ser pensado como uma estrutura prdeterminada e com variaes limitadas dentro do jogo que os participantes
escolheram jogar. Os baralhos de lngua portuguesa possuem 52 cartas
distribudas em 4 naipes com 13 cartas cada de valores diferentes.
39
DICAS
A regra de ouro do
estruturalismo a seguinte: as
interrelaes dos elementos so
mais importantes do que os
elementos sozinhos.
Cincias Sociais
Pode-se perceber que a estrutura das

cartas permite uma srie de combinaes
dependendo do jogo. O truco, por exemplo,
uma disputa em trs rodadas onde os
indivduos se organizam em duplas. Cada
indivduo deve possuir trs cartas nas mos.
Os valores dessas cartas vo desde a mais alta
o 4 de paus, 7 de copas, As de espada
(espadilha), 7 de ouro, todos os 3, todos os 2, Figura 20: As cartas e suas estruturas
www.fotosearch.com.br
todos os ases, at a mais baixa de todas: os Fonte:
reis, valetes e damas. No poker, o jogo
individual, a sequncia e os valores das cartas se modificam. A maior
sequncia chamada Straight Flush, so cinco cartas em sequncia do
mesmo naipe. Logo aps, a quadra four of a kind que so quatro cartas do
mesmo valor de naipes diferentes. A seguinte a full house, ou seja, uma
sequncia de trs cartas de mesmo valor de naipes diferentes e duas cartas
de mesmo valor e naipes diferentes. E assim por diante at chegar combinao menos valiosa, o par.
Vejamos as semelhanas entre o jogo e o matrimnio. Ambos os
fenmenos esto pr-estabelecidos pelos sistemas em que se inserem. O
casamento, se visto como um baralho, pode tomar vrias formas; se nas
cartas temos o jogo de truco, no casamento temos a monogamia; se nas
cartas temos o jogo de poker, no casamento temos a poligamia. Os jogos e os
matrimnios so pouco variveis e universais. Em outras palavras, existe em
cada cultura um nmero limitado de jogos possveis de se jogar dentro de um
sistema organizado. O mesmo ocorre com as formas de matrimnio.
Ao construir a noo de estrutura na Antropologia, Lvi-Strauss
precisou romper com uma srie de preceitos filosficos, histricos, atomsticos e empricos (LAPLANTINE, 1996, p.134-139).
O autor rompeu no primeiro momento em relao Filosofia. O
rompimento se deu na medida em que ele inverteu as ordens dos termos
para se pensar o sujeito do conhecimento. A racionalidade consciente
inserida na famosa frase de Descartes, penso, logo, existo rejeitada. O
inconsciente toma seu lugar como uma forma de se conhecer os sujeitos e a
realidade mais profunda de suas relaes.
Rompeu com o historicismo e com o evolucionismo na medida em
que entendeu que a histria linear e preocupada com o progresso e com as
mudanas um modelo ocidental. Existem outras formas de se conceber a
histria que no implica em uma cultura ser superior a outra. As lgicas de
pensamento histrico so alinhadas a percepo do tempo e espao de cada
cultura.
40
Antropologia III
UAB/Unimontes
Rompeu com o atomismo e com o empirismo. Como o modelo

estruturalista provm da lingustica, ele s pode ser entendido a partir da
relao entre seus elementos e nunca a partir de um fato isolado. Alm do
mais, os sistemas no so fatos observveis pela impresso espontnea. Os
sistemas no so conscientes, mas sim inconsciente. Assim como a lngua
tem uma gramtica que no pensamos para utilizar suas regras, nas relaes
culturais acontece o mesmo. No preciso se perguntar os motivos de todos
ns em um momento ou em outros contrairmos casamento para casarmos e
entender que as pessoas simplesmente casam. Na nossa cultura, diz-se que
uma pessoa se casa porque est intimamente envolvida, afetiva e sexualmente com outra, porque est amando, porque encontrou sua outra
metade, sua parte que faltava. Mas, por detrs dessas afirmaes e categorias
como amor, completude e envolvimento se escondem outras as quais os
indivduos no tm plena conscincia. Existem regras, normas e leis um
sistema estruturado que rege todo esse processo chamado casamento.
Enfim, o programa estruturalista se baseia nas seguintes abordagens
(LAPLANTINE,1996,p.139):
Existe certo nmero de materiais culturais sempre idnticos e
invariveis.
As diferentes estruturaes so limitadas: leis universais que
regem as atividades inconscientes universais do esprito.

Leis culturais semelhantes s leis gramaticais.
2.3 TROCAS SIMBLICAS, ALIANAS E PROIBIES: DE COLARES A

MULHERES
A teoria do parentesco proposta por Lvi-Strauss influenciada
pelos estudos sobre o parentesco de dois antroplogos clssicos: Bronislaw
Malinowski e Marcel Mauss.
Malinowski, apesar de pertencer escola britnica de tradio
empirista, a mesma que Radcliffe Brown, foi fundamental para as ideias de
Lvi-Strauss na medida em que mostrou como as alianas so forjadas por
bens simblicos. Em seu tratado etnogrfico intitulado Os argonautas do
pacfico ocidental, Malinowski estudou uma cerimnia chamada Kula. O
Kula era um sistema cerimonial baseado na troca de presentes entre as tribos
do pacifico ocidental. Essa troca era estabelecida por regras muito bem
estruturadas. Os presentes, ora conchas, ora colares eram trocados em
direes opostas de forma a circularem entre uma quantidade X de ilhas.
Ento, como um ponteiro de relgio, os colares e outros adornos circulam
para um lado e as conchas para o outro.
41
ATIVIDADES
Pesquisar o que Lvi-Strauss
entende por sociedades
quentes e frias. Pesquisar o que
Lvi-Strauss entende por
histria.
Cincias Sociais
Figura 21: Malinowski e os Trobriandeses

Fonte: www.theage.com.au Data de acesso: 24/02/2010
ATIVIDADES
Pesquisem objetos na sua
localidade; objetos que apesar
de no possurem valor
econmico so valiosos
simbolicamente.
DICAS
Para entender a lgica das

trocas e alianas e a teoria da
reciprocidade, leia os captulos
iniciais dos Argonautas do
pacfico ocidental e, em
sequncia, o ensaio sobre a
ddiva. Depois , leia os
primeiros captulos das
Estruturas elementares do
parentesco.
Essa circulao possua regras definidas de modo que determinados

grupos recebiam colares e determinadas famlias recebiam colares mais
elaborados, dependendo da aliana que o grupo visitante almejasse
estabelecer. Ao receber o presente o sujeito deveria retribuir com uma
concha ou um colar de forma que um grupo nunca permanecesse definitivamente com o objeto recebido. O interessante que esses objetos conchas
e colares no possuam valor econmico, de mercado. No entanto,
possuam valores simblicos,
pois permitiam que os
grupos pudessem se aliar e
prestar favores. Alm disso,
essas trocas estabeleciam
uma memria coletiva. Era
possvel, atravs das trocas,
contar a histria dos grupos e
de seus antepassados envolvidos na cerimnia.
Marcel Mauss, impressionado com os relatos
de Malinowski, elaborou
uma teoria para entender o
papel das trocas de presentes Figura 22: Foto de Marcel Mauss, o homem da ddiva.
Fonte: http://cienciassociaisfaceres.blogspot.com
nas sociedades humanas. Data de acesso: 24/02/2010
Essa teoria foi explicada em
seu estudo clssico intitulado O ensaio sobre a Ddiva. Nesse ensaio
Mauss dialoga com a economia, assim como havia feito Malinowski, para
mostrar que existem objetos que tm um valor simblico maior que o valor
econmico do que ele pressupe. Ainda, existem objetos/ddivas/presentes
que se obrigam a estabelecer relaes de trocas e movimentam vrios
elementos da sociedade.
42
Antropologia III
UAB/Unimontes
A teoria da reciprocidade se relacionada com a ddiva em uma

obrigao tripla: dar, receber e retribuir. Assim como o Kula, diversas outras
cerimnias implicam que os indivduos engajados devem dar e esperam
receber mais do que deram, para depois retribuir ainda mais. assim que se
constituem as alianas, se demonstram os afetos, e fazem das pessoas amigas
umas das outras, de maneira a estabelecer uma rede social. O nascimento da
cultura pode ser pensado a partir desse modelo social total.
E preste ateno, esse modelo regula as relaes humanas de
maneira universal. Na cerimnia ocidental conhecida como Natal, ou
mesmo em outra cerimnia conhecida como Pscoa, so celebradas nossas
crenas religiosas e reforados nossos mitos atravs de troca de ddivas. No
natal so presentes que se trocam e na pscoa so os ovos de pscoa. uma
obrigao dar esses presentes e se espera receber, para que numa prxima
data se d outro presente.
Quem nunca ficou constrangido em receber um presente e no
poder retribuir a gentileza? Quem nunca ficou encabulado ao receber um
presente de grande valor que impossibilita a sua retribuio?
E importante ressaltar que a troca de presentes movimenta a
esfera econmica, mas tambm movimenta a esfera simblica, de parentesco, religiosa e poltica da nossa cultura.
Pois bem, Lvi-Strauss ao ler o ensaio sobre a ddiva encontrou a
soluo para pensar o sistema de parentesco. As alianas matrimonias, assim
como os presentes, se estabeleciam a partir de regras de troca. Mas no
sistema de parentesco os grupos no trocam braceletes e nem colares, muito
menos presentes de natal e ovos de pscoa. Aqui, o que trocado para
estabelecer as alianas so as mulheres. a troca de mulheres que assegura a
continuidade das relaes entre os grupos. Trocam-se mulheres porque
assim que se estabelece a continuidade biolgica do grupo social. E ademais,
se trocam as mulheres de um grupo pelas de um outro grupo pelo simples
fato de que homens e mulheres do mesmo grupo so proibidos de se
relacionarem sexualmente sem que se estabelea uma relao incestuosa.
O tabu do incesto fora um grupo a estabelecer relaes com um
grupo estranho e, consequentemente, estabelecer laos sociais. A proibio
do incesto um fenmeno que permite entender como o homem um ser
ao mesmo tempo biolgico e social. um fenmeno que faz a oposio
binria cultura e natureza se misturar. Isso porque o ser humano enquanto
ser biolgico apresenta a universalidade dos instintos: todos os seres
humanos se alimentam, dormem, evacuam, sorriem, choram. Mas, ao
mesmo tempo, esses seres humanos no satisfazem seus instintos de forma
indiscriminada. Existem normas coercitivas que regulam estas funes
fisiolgicas, regras que so criadas pelas culturas, regras particulares a cada
uma delas. Em um lugar no se pode misturar alimentos e nem comer
animais domsticos, em outros lugares essas normas podem ser subvertidas e
outras existem.
43
Cincias Sociais
Na sociedade brasileira, o cachorro um animal no comestvel,

um animal considerado da famlia. No existe uma regra escrita que no se
pode comer o cachorro, no entanto um tabu na cultura brasileira a ingesto
desse animal. Os brasileiros preferem comer vaca, em lugares e ocasies
especificas. Assim, vo churrascaria para se alimentar desse animal ou
agrupam seus amigos para fazer um churrasco. Na ndia, as vacas so
consideradas animais sagrados e existe uma proibio de com-las. L a sopa
de cobra que faz sucesso. Os cachorros so iguarias na China e na
Indonsia, mas ns, brasileiros, ficaramos chocados se o churrasco do
domingo fosse feito a base de carne de cachorro, da mesma forma que os
judeus ficam horrorizados com o nosso hbito de comer carne de porco. Na
Tailndia, so as baratas fritas que nos causariam asco. Veja bem, no falei
batata frita e sim BARATA!
O ser humano um ser universal marcado por regras coercitivas
particulares. Mas, a proibio do incesto possui ao mesmo tempo estas duas
qualidades. uma proibio universal que se estabelece atravs de regras
particulares entre as culturas. Nesse sentido, a proibio do incesto faz parte
da natureza e instaura a prpria cultura.
Dessa forma, o autor explica a relao entre universal/particular e
natureza/cultura estabelecida na proibio do incesto:
O problema da proibio do incesto no consiste tanto em
procurar que configuraes histricas, diferentes segundo os
grupos, explicam as modalidades da instituio em tal ou
qual sociedade particular, mas em procurar que causas
profundas e onipresentes fazem com que, em todas as
sociedades e em todas as pocas, exista uma regulamentao entre os sexos (LVI-STRAUSS, 1982, p.61).
B GC
GLOSSRIO
Proibio do incesto: regra

que determina que em todas as
sociedades proibido o
casamento, e as relaes
sexuais de parentes
consanguneos mais ou menos
prximos. Ento, pai e filha,
irmo e irm, me e filho,
primos de primeiro grau no
podem se envolver em relaes
ntimas e de cunho sexual. E,
segundo Lvi-Strauss, essa
proibio no visa somente
continuidade biolgica,
manuteno de filhos
saudveis, mas tambm a
continuidade da comunicao
de alianas entre famlias
distintas.
E complementa:
verdade que, pelo carter de universalidade, a proibio
do incesto toca a natureza, isto a biologia ou a psicologia,
ou ainda uma e outra, mas no menos certo que, enquanto
regra, constitui um fenmeno social e pertence ao universo
das regras, isto da cultura, e, por conseguinte sociologia
que tem por objeto o estudo da cultura (LVI-STRAUSS,
1982, p.62).
Na teoria lvi-straussiana a regra da proibio do incesto est

intimamente conectada com a disseminao do matrimnio exogmico.
Para se entender o matrimnio exogmico preciso retomar a ideia das
trocas de mulheres e distinguir a relaes matrimoniais entre primos
paralelos e primos cruzados.
44
Antropologia III
UAB/Unimontes
Como vimos, as mulheres so bens valiosos que devem circular

entre os grupos que se propem estabelecer aliana. Essa circulao para
no ser inserida na proibio do incesto tem que seguir regras. Regras que
promovem a exogmia e evitam a endogamia.
aqui que entra a proibio do casamento entre primos paralelos,
que so filhos de irmos do mesmo sexo e a permisso do casamento de
primos cruzados, que so filhos de irmos de sexo diferente. Isso porque a
relao entre primos paralelos resulta na endogamia, que contraria a regra
de troca/aliana entre grupos e no traz nenhum benefcio social; ao passo
Figuraa23:
Foto e
deas
Lvi-Strauss
que a relao entre primos cruzados estabelece
troca
alianas nos
entre
seus 101 anos
grupos distintos, o que traz benefcios para a vida
coletiva.
Fonte:
www.picsearch.com
B GC
GLOSSRIO
Exogamia: casamento entre

pessoas de fora do seu crculo
de parentesco.
Endogamia: casamento entre
pessoas do mesmo crculo de
parentesco.
Data de
acesso:
24/02/2010
O esquema a seguir, representando
uma
relao
matrimonial
patrilinear, servir de exemplo para demonstrar a relao entre proibio do
incesto e exogamia:
Na Fig. 24 temos que o homem A que pertence ao grupo A teve um

filho com uma mulher do grupo B. Como as relaes matrimoniais so do
tipo patrilinear, o filho de Pai A e Me B vai pertencer ao grupo A. O irmo do
Pai A tambm pertence ao grupo A. Sua filha com uma me de um grupo
qualquer tambm vai pertencer ao grupo A. Isso porque as relaes matrimoniais so patrilineares e o/a filho/a vai sempre pertencer ao grupo de
origem do pai. Nesse sentido, o modelo, chamado de primos paralelos, vai
se constituir em um problema. Afinal, tanto o filho de Pai A quanto a filha de
irmo de Pai A pertencem ao mesmo grupo social, ficando assim proibidos
PAI A
ME B
A
de contraremIRMO
matrimnio.
A relao nesse exemplo seria incestuosa, o
casamento endogmico e no desejado pela sociedade.
Na Fig. 25 temos que o Pai que pertence ao grupo A teve um filho
FILHO A
FILHA
A
com mulher do
grupo
B. Como as relaes matrimoniais so do tipo patrilinear, o filho de Pai A eCASAMENTO
Me B vaiENDOGMICO,
pertencer ao grupo A. Mas, temos tambm
INCESTUOSO E PROIBIDO
que a irm A de pai A casou com um homem do grupo B. A filha dessa unio
Figura
Relao
matrimonial
pertence
ao 24:
grupo
do homem
B.patrilinear
Portanto temos primos cruzados, onde o
Fonte: Os autores
filho de Pai A pertencente ao grupo A e a filha de irm A de pai A pertencente ao grupo B. O casamento entre A e B permitido e desejvel. Portanto,
nesse caso no h problema, pois a relao no incestuosa e o casamento
exogmico, reforando as alianas e as trocas entre dois grupos diferentes.
Nesse modelo de casamento patrilinear possvel perceber um
modelo de troca restrita entre um grupo e outro. E tambm possvel
perceber que a clula elementar das relaes de parentesco no so famlias
isoladas, mas sim as relaes entre as diversas alianas matrimoniais.
Lvi-Strauss ao pensar o parentesco aplicou um dos pontos
fundamentais da lingustica de Ferdinand de Saussure: a relao entre os
sons que comunicam e dotam as frases de sentido. possvel fazer uma
analogia entre parentesco e linguagem: o parentesco uma linguagem.
45
PARA REFLETIR
Na relao matrimonial
patrilinear a filiao est
alocada no lado paterno. O
filho/a quando nasce pertence
ao grupo a que pertence seu
pai. Na relao matrilinear, a
filiao est alocada no lado
materno. O filho/a quando
nasce pertence ao grupo que
pertence a sua me.
Cincias Sociais
PAI A
IRM A
HOMEM
ME A
FILHO A
FILHA B
CASAMENTO EXOGMICO
RELAO NO INCESTUOSA
E PERMITIDA,
Figura 25: Relao matrimonial patrilinear

Fonte: Os autores
Lvi-Strauss aponta que,

...considerar as regras do casamento e os sistemas de
parentesco como uma espcie de linguagem, isto , um
conjunto de operaes destinadas a assegurar, entre os
indivduos e os grupos, um certo tipo de comunicao. Que
a mensagem seja aqui constituda pelas mulheres do grupo
que circulam entre os cls, linhagens ou famlias (e no,
como na prpria linguagem, pelas palavras do grupo que
circulam os indivduos), em nada altera a identidade do
fenmeno considerado nos dois casos (LVI-STRAUSS,
1967, p.77).
Assim como a lngua falada e a economia, o parentesco comunica

algo. Essa forma de comunicao que faz a cultura emergir da natureza.
Pois ao comunicar algo atravs de trocas de bens, da linguagem e de
mulheres a ordem transforma a natureza em cultura. A cultura feita de sons e
smbolos.
2.4 TOTEMISMO E A LGICA DO CONCRETO
O totemismo uma prtica que consiste em associar um cl ou uma
linhagem a uma forma simblica, geralmente, um animal ou uma planta.
Os antroplogos sempre foram fascinados e ficaram intrigados por
essas formas associativas. No totemismo era como se os indivduos e seus
respectivos grupos ficassem conectados com os animais e plantas totmicas.
Os animais e as plantas se assemelhavam a um membro da famlia desse
grupo. Eram ancestrais irmos para os cls que os escolhiam como representativos, pensavam os antroplogos. Os animais e plantas relacionados com o
cl no podiam ser comidos. Havia uma srie de interdies sobre o seu uso,
s algumas pessoas podiam toc-los em momentos pr-determinados.
O antroplogo mile Durkheim, ao escrever as Formas elementares da vida religiosa, pensou o totemismo como uma forma primitiva de
religio. Os totens eram adorados porque a sociedade se representava a
partir deles. Os totens eram animais sagrados com poderes divinos.
A teoria sobre o totemismo antiga. Alm de Durkheim, outros
46
Antropologia III
UAB/Unimontes
pensadores se debruaram sobre seus mistrios. Desde o sculo XIX em

diante, pensadores como Sir. James Frazer, Sigmund Freud e Arnold Van
Gennep, s para ficar com os mais conhecidos, elaboraram teorias sobre o
totemismo. O desafio de todos eles era o mesmo: definir o que era e no que
consistia o totemismo.
Lvi-Strauss, ao abordar o totemismo, retoma as primeiras teorias
sobre o que era o fenmeno para mostrar como elas eram percepes
arbitrrias de seus formuladores. Os autores que estudaram o totemismo
antes de Lvi-Strauss conectavam arbitrariamente diferentes elementos que
no tinham relao um com o outro. Essa arbitrariedade distorcia o papel do
totem para o homem dito primitivo e tornava sua lgica de pensamento
como inferior ao do homem dito moderno.
Para Lvi-Strauss, o totemismo era uma fantasia criada pelos
antroplogos para explicar as diferenas entre o pensamento primitivo e o
civilizado.
Lvi-Strauss determina: o totemismo no existe. O que existe so
iluses totmicas. Os signos totmicos associados aos primitivos fazem
deles diferentes dos homens civilizados. Ao se atribuir ao pensamento
selvagem um sistema de classificao e identificao da realidade vivida a
partir de plantas e animais, tenta-se operar diferenciaes hierrquicas entre
eles e ns. Eles so selvagens e, portanto, pensam atravs da natureza; e ns
somos civilizados e, portanto, pensamos atravs da cultura.
Figura 26: Detalhe de um totem em Vancouver, Canad.

Fonte: www.fotosphotos.com Data de acesso: 24/02/2010
47
DICAS
Para uma crtica dos

antroplogos ingleses ao
pensamento de Lvi-Strauss,
leia o livro de Edmund Leach:
As idias de Lvi-Strauss.
DICAS
Quer saber um pouco mais e

se aprofundar no pensamento
durkheimiano? Quer saber
sobre a relao entre totem e
religio? Ento se debruce
sobre o livro As formas
elementares da vida religiosa.
Leia primeiro a introduo e a
concluso, depois de lidas essas
partes d sequncia ao livro
como um todo.
Cincias Sociais
Lvi-Strauss contesta essa percepo da lgica primitiva, selvagem. Para esse autor tanto os ditos homens selvagens como os homens
ditos modernos classificam e entendem a realidade que os cerca de
maneira semelhante.
DICAS
Quer saber um pouco mais

sobre a relao entre
totemismo e histeria? Leia,
ento, Totem e tabu de
Sigmund Freud.
DICAS
Na concepo Lvi-straussiana o totemismo um instrumento de

classificao. um cdigo, uma linguagem simblica. um sistema metafrico o qual as sociedades descrevem e pensam em si mesmas, suas estruturas e
instituies. um sistema que permite que as sociedades se pensem atravs
de associaes. Portanto, a lgica do totemismo se faz por associaes. Essa
lgica opera tomando os objetos a partir de suas semelhanas e diferenas.
Dessa forma, certos elementos concretos retirados e observados da natureza
se apresentam como parmetro para se classificar um grupo, um cl, uma
linhagem.
Por exemplo:
O cl A = jaguar = caador / cl B =urso = caador (relao de
aliana e no rivalidade).
O cl C = urubu = ave de rapina/ cl D = falco =ave de rapina
(relao de aliana e no rivalidade).
O cl A + Cl C = relao de conflito, rivalidade.
Pensem como nossa cultura

tambm se utiliza de totens
para pensar as semelhanas e
diferenas. Um exemplo na
nossa sociedade pode ser dado
pelos mascotes dos times de
futebol. Os mascotes podem
ser pensados como totens. S
para ficar em Minas Gerais, ns
temos Atltico=galo,
Cruzeiro=raposa,
Amrica=coelho, Vila
Nova=leo, Funorte=formiga.
No nvel nacional ns temos:
Flamengo=urubu,
Palmeiras=porco,
Gois=periquito, Santa
Cruz=cobra, So
Paulo=veado, e assim por
diante. E todos eles podem ser
representados simbolicamente
como tendo caractersticas que
os definem enquanto tal.
Por exemplo:
Atltico=galo=guerra=masculi
no,
Cruzeiro=raposa=dissimulado
=feminino, Fluminense=p de
arroz=delicado=feminino,
Flamengo=urubu=rapina=ma
sculino,
Amrica=coelho=esperto=ma
sculino.
Outro exemplo:
Dois pssaros podem se diferir pelas cores, pela forma de cantar e
de atrair as fmeas. Dois predadores se assemelham porque caam a noite,
ou se diferenciam porque um caa de noite e outro de dia.
O totemismo apesar de parecer extico um sistema complexo
que oculta uma lgica refinada. isso que afirma Lvi-Strauss. O totemismo
esconde um sistema simblico perfeitamente coerente. Um sistema que
universal. Todas as formas estruturais de pensamento so universais,
independente de quem pense. No pensamento do homem primitivo e no
pensamento do homem moderno, o que modificou no foi a maneira de
pensar, mas sim as classes de coisas utilizadas para aplicar esse pensamento.
No existe um pensamento pr-lgico e outro lgico. Um que por ser prlgico seria irracional e outro que por ser lgico seria racional. Um que seria
momentneo e interessado, e outro que seria duradouro e desinteressado.
O homem primitivo, assim como o homem moderno, pensa alm
do momento. O homem primitivo no pensa somente naquilo que lhe
interessa no momento, no pensa somente nas satisfaes bsicas imediatas.
No porque precisa caar sem que sua vida seja ameaada que divide os
animais entre comestveis e no comestveis e as plantas entre venenosas e
no venenosas.
O homem primitivo vai alm. Seu pensamento tambm desinte-
48
Antropologia III
Figura 27: Os totens modernos so

os mascotes de times de futebol?
Fonte: http://umavezsemprefla
.blogspot.com
UAB/Unimontes
Figura 28: Os totens modernos so os mascotes de

times de futebol?
Fonte: http://farm2.static.flickr.com/1107/147859567
0_a51bd924da.jpg?v=0 Data de acesso: 24/02/2010
Figura 29: Os totens modernos so os mascotes de times de futebol?

Fonte: http://www.atletico.com.br/ Data de acesso: 24/02/2010
ressado. O pensamento selvagem, como definiu Lvi-Strauss, impulsionado por uma vontade de conhecimento. Assim, como o pensamento dito
civilizado, o pensamento selvagem opera a partir de aes associativas e
classificatrias. um pensamento que tem como lgica as coisas concretas. E
a partir das coisas observveis, vividas e, portanto, concretas, ordena a
realidade social. A organizao, a ordem a base do pensamento primitivo.
A lgica do concreto funciona da seguinte maneira: o homem
primitivo utiliza os objetos de sua experincia vivida, utiliza da sua percepo sensorial, odores, sabores, sons, para construir as percepes sobre a
natureza e construir sistemas simblicos de classificao da realidade que o
cerca. Todo o universo pode ser equacionado atravs da associao entre
tempo, espao e seus smbolos. O pensamento concreto opera pela lgica
das relaes associativas.
Por exemplo:
49
Cincias Sociais
Cavalo branco sudoeste sul vero

Boi roxo sudeste sul vero
Corvo negro nordeste norte inverno
Canrio amarelo noroeste norte inverno
Como se percebe, a lgica do concreto se faz por analogias. Por
outro lado a lgica moderna se faz por abstraes. Na lgica concreta o
gorjear de um pssaro pode ser associado ao crepitar de uma brasa no fogo.
Assim, quando uma ave gorjeia pode ser um sinal do momento ideal para
realizar queimadas e iniciar o cultivo. O grito de um pssaro por recordar o
gemido de um animal agonizante, abatido em caadas, pode indicar um
pressgio para o inicio das caadas.
Lvi-Strauss associa a lgica do concreto com a atividade do
bricoleur e a diferencia da lgica moderna que associada com o trabalho
do engenheiro. O bricoleur trabalha com signos e o engenheiro com
conceitos. Outra diferena que o engenheiro cria materiais novos e utiliza
instrumentos especiais para produzir objetos, enquanto o bricoleur utiliza
materiais, que tm um passado e que serviam a outra utilidade.
Lvi-Strauss diferencia, assim, a atividade do Bricoleur e do
Tempo
ESPAO
Engenheiro no livro O Pensamento Selvagem:
O bricoleur est apto a executar grande nmero de tarefas

diferentes; mas, diferentemente do engenheiro, ele no
subordina cada uma delas a obteno de matrias primas e
de ferramentas, concebidas e procuradas na medida do seu
projeto: seu universo instrumental fechado e a regra de seu
jogo a de arranjar-se sempre com meio-limites, isto , um
conjunto, continuamente restrito de utenslios e materiais,
heterclitos, alm do mais, porque a composio do
conjunto no est em relao com o projeto do momento,
nem, alis, com qualquer projeto particular, mas ao
resultado contingente de todas as ocasies que se apresentaram para renovar e enriquecer o estoque, ou para conservlo, com resduos de construes e de destruies anteriores.
O conjunto dos meios do bricoleur no se pode definir por
um projeto (o que suporia, alis, como o engenheiro, a
existncia de tantos conjuntos materiais quantos os gneros
do projeto, pelo menos em teoria); define-se somente por
sua instrumentalidade, para dizer de maneira diferente e
para empregar a prpria linguagem do bricoleur, porque os
elementos so recolhidos ou conservados, em virtude do
princpio de que isso sempre pode servir (LVI-STRAUSS,
1970, p.38-39).
Para criar um instrumento musical como uma bateria, o engenheiro
50
Antropologia III
UAB/Unimontes
cortaria as rvores para manufaturar e dar formas aos tambores. Depois

utilizaria o ferro, carbono, acrlico, alumnio para as ferragens e outros
elementos, como o bronze, o cobre, a prata, o ouro e diversos tipos de
metais para os pratos. E tudo isso seria construdo com um maquinrio
adequado, especialmente pensado com o intuito de manufaturar a matriaprima bruta e transform-la em instrumento musical.
O bricoleur, para fazer o mesmo produto, utilizaria de latas de lixo,
tbua de passar roupa, panelas, baldes para construir os tambores que so
amarrados num varal, cabo de vassouras para construir as estantes de pratos
e assim por diante. Na F que segue possvel perceber que todos os objetos
utilizados j haviam sido manufaturados e pensados para serem utilizados
em outra funo que no a de instrumento musical. No entanto, nas mos de
um bricoleur esses objetos foram reordenados e consequentemente
resignificados.
A concluso a que se chega que a lgica do concreto e o pensamento simblico dos povos primitivos no so melhores nem piores do que
o pensamento abstrato cientfico utilizado pelos povos modernos. Eles so
apenas diferentes, pois utilizam estratgias diferentes para classificar e
ordenar a realidade. A lgica dita primitiva pode ser to sofisticada quanto a
mais sofistica lgica da mais sofisticada sociedade que j existiu. A grande
descoberta de Lvi-Strauss reside a. E mais, para conhecer a profundidade
da lgica primitiva necessrio se ater a sua arte. a partir dos elementos
artsticos como a pinturas corporais, ou em objetos como as mscaras, a
Figura 29: Foto de uma bateria feita por processos que no utilizam a bricolagem.
Fonte: www.deforma.kit.net Data de acesso: 24/02/2010
51
Cincias Sociais
cermica, a msica, os mitos, que se torna possvel desvendar a estrutura do

pensamento e as estruturas organizacionais das culturas, ditas primitivas.
B GC
GLOSSRIO
Bricolagem: trabalhos ou
conjunto de trabalhos manuais
feitos em casa, para distrao
ou economia.
ATIVIDADES
Leia o artigo De lixo e
bricolagem de Ivete Walty,
professora da PUC Minas no
sitio: http://publique.rdc.pucrio.br/revistaalceu/media/alceu
_n9_walty.pdf
e pense sobre como a partir do
lixo outros objetos so
construdos, desde casas at
obras de arte.
Figura 30: Foto de uma bateria montada tendo em mente o processo de bricolagem.
Fonte: Arquivo pessoal LTP.
DICAS
Se voc tem mais de 20 anos,

deve se lembrar de um seriado
norte-americano chamado
MacGyver. Nele um agente
secreto, Angus MacGyver,
resolvia todos os problemas
com seu inseparvel canivete
suo. MacGyver pode ser
considerado o smbolo mximo
do bricoleur.
52
Antropologia III
UAB/Unimontes
REFERNCIAS
LAPLANTINE, Franois. Aprender Antropologia. So Paulo: Ed. Brasiliense,
1996.
LVI-STRAUSS, Claude. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1967.
_____________________. O Pensamento Selvagem. So Paulo: Ed.
Universidade de So Paulo, 1970.
_____________________. Claude Lvi-Strauss, Coleo Os Pensadores.
So Paulo: Abril Cultural, 1980.
_____________________. As Estruturas Elementares do Parentesco.
Petroplis, RJ: Vozes, 1982.
_____________________. Tristes Trpicos. So Paulo: Companhia das
Letras, 1996.
_____________________. O Cru e o Cozido (mitolgicas 1). So Paulo:
Cosac & Naify, 2004.
53
RESUMO
Unidade I
Na unidade sobre a Antropologia britnica foram abordadas de
forma introdutria as questes:
A abordagem estrutural funcionalista, associada obra de
Malinowski e Radcliffe-Brown, foi uma reao positiva s teorias evolucionistas.
Malinowski estabeleceu um novo padro para a pesquisa

etnogrfica, a observao participante.
A preocupao central dos funcionalistas passa a ser como
interpretar o funcionamento dos sistemas culturais.

Para entender como funcionam os sistemas culturais,
Malinowski mostrou que a cultura uma resposta s necessidades biolgicas

dos indivduos.
Malinowski procurou indagar sobre as motivaes humanas, a
lgica da ao humana, discordou de Dukheim no que se refere teoria de
que os indivduos so principalmente produto da sociedade.
O estrutural-funcionalismo privilegiou o estudo da organizao
dos sistemas sociais.

Radcliffe-Brown procurou argumentar que a Antropologia social
uma cincia natural da sociedade. Para esse autor, a Antropologia estuda
sistemas sociais ou processos sociais.
Radcliffe-Brown retomou a noo de funo de Durkheim,
definindo-a com as condies necessrias para a manuteno equilibrada

dos sistemas sociais.
Radcliffe-Brown argumentou que estrutura social so as redes de
associao entre os indivduos.
Incorporando a teoria durkheimina, Radcliffe-Brown interes-
sou-se pela compreenso de mecanismos de integrao social.

Para Radcliffe-Brown as sociedades se mantm coesas pro fora
de uma estrutura de regras jurdicas, estatutos sociais e normas morais que

regulam o comportamento (ERIKSEN, 2007, p. 60).
Para Radcliffe-Brown as estruturas reais mudam, mas a forma
estrutural continua estvel por fora dos usos sociais.
Evans-Pritchard, importante clssico da Antropologia britnica
intensificou os trabalhos de campo na frica e buscou compreender como se

mantm uma sociedade sem poder poltico centralizado.
55
Cincias Sociais
Unidade II
Na unidade sobre o pensamento de Lvi-Strauss foram introduzidas
as seguintes questes:
A trajetria de vida do pensador, sua descoberta da

Antropologia como vocao e o rompimento com a Filosofia, a histria, o
empirismo e o atomismo.
A noo de estrutura associada aos modelos construdos para
compreender a realidade emprica. Modelos que possuem uma lgica de

oposio binria e no podem ser entendidos de maneira isolada, mas sim
de forma relacional.
Os sistemas inconscientes que ajudam os homens a construir
categorias de entendimento da realidade.

A teoria do parentesco influenciada pelos trabalhos de
Malinowski (Kula e as trocas ordenadas) e Mauss (a teoria da reciprocidade:

dar, receber e retribuir).
As mulheres so trocadas. Assim como a linguagem e os bens
econmicos, elas estabelecem uma forma de comunicao.

A troca de mulheres comunica algo sobre a sociedade, elas so o
meio pelo qual as alianas so constitudas entre os grupos. Mas as trocas no

so indiscriminadas, pois devem obedecer a regra fundamental da proibio
do incesto.
A proibio do incesto uma regra que est entre o nvel de
natureza e de cultura. uma regra universal, mas toma formas diversas

dependendo das regras particulares de determinada sociedade e cultura.
A clula elementar do parentesco so as relaes de parentesco
e no a familiar nuclear como se pensava antes de Lvi-Strauss.
O totemismo um instrumento de classificao, um cdigo,
uma linguagem simblica estabelecida atravs de associaes.
O totemismo um sistema simblico universal, ordenado de
maneira semelhante ao pensamento moderno. O que os diferencia so os

objetos elegveis para se pensar a realidade.
O pensamento concreto e a relaes associativas: essa a lgica
do pensamento selvagem.
56
REFERNCIAS
BSICAS
EVANS-PRITCHARD, E. E. Os Nuer. So Paulo: Perspectiva, 1978. (Introduo, cap. 3 Tempo e Espao e cap. 4 O Sistema Poltico).
LVI-STRAUSS, C. As Estruturas Elementares do Parentesco. So Paulo:
Vozes/EDUSP, 1976. (captulos 1, 2, 29).
LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1970. (cap. 2 A Anlise Estrutural em Lingustica e
Antropologia, cap. 4 Lingustica e Antropologia, cap. 15 A noo de
Estrutura em Etnologia).
LVI-STRAUSS, C. O Pensamento Selvagem. Petrpolis: Vozes, 1997. (cap.
1 e 2).
RADCLIFFE-BROWN, A. Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva.
Petrpolis: Vozes, 1973. (cap. IX e X).
COMPLEMENTARES
EVANS-PRITCHARD, E. Bruxaria, Orculos e Magia entre os Azande. Rio
de Janeiro : Zahar. (Cap. A noo de bruxaria como explicao de infortnios . )
FREUD, S. Totem e Tabu. Rio de Janeiro: Imago, 1974. (Cap. 1 O horror
ao incesto).
LVI-STRAUSS, C. A Oleira Ciumenta. So Paulo : Ed. Brasiliense, 1986.
(Cap. 14 Totem e Tabu, verso jivaro )
LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural II. Rio de Janeiro: Tempo
Brasileiro, 1975. (Captulos II - Jean-Jacques Rousseau, fundador das
Cincias do Homem; Cap. IX A Gesta de Asdiwal; Cap. X Quatro
Mitos Winnebago; Cap. XIII Relaes de Simetria entre Ritos e Mitos de
Povos Vizinhos; Cap. XVIII Raa e Histria).
LVI-STRAUSS, C. Antropologia Estrutural. Rio de Janeiro : Tempo
Brasileiro, 1970. (Cap. 9 O feitieiro e sua magia ; Cap. 10 A eficcia
simblica ).
57
Cincias Sociais
LVI-STRAUSS, C. Totemismo hoje. So Paulo : Abril Cultural, Coleo Os

Pensadores, 1976.
MERLEAU-PONTY, M. De Mauss a Claude Lvi-Strauss. So Paulo: Ed.
Abril Cultural, Coleo Os Pensadores, 1980.
RADCLIFFE-BROWN, A. Sistemas Polticos Africanos de Parentesco e
Casamento . In : Radcliffe-Brown. Coleo Grandes Cientistas Sociais. So
Paulo : tiva, 1978.
RADCLIFFE-BROWN, A. Estrutura e Funo na Sociedade Primitiva.
Petrpolis : Vozes, 1973. (Cap. 1 O irmo da me na frica do Sul ").
58
ATIVIDADES DE
APRENDIZAGEM
- AA
1)Discorra sobre as linhas gerais da abordagem estrutural-funcionalista na

Antropologia.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
2) As questes se referem perspectiva funcionalista na Antropologia,
analise-as e assinale a INCORRETA.
a) ( ) O funcionalismo pode ser entendido como uma reao positiva s
teorias evolucionistas.
b) ( ) A abordagem funcionalista est associada a um novo padro para
a pesquisa etnogrfica.
c) ( ) Com o funcionalismo h uma preocupao de estabelecer a
pesquisa de campo como requisito para se contextualizar os processos
socioculturais tomados para investigao antropolgica.
d) ( ) Na abordagem funcionalista se configura pela preocupao em
reconstruir a histria da humanidade como um todo.
3) Analise as questes e assinale V (VERDADEIRA) ou F (FALSO)
a) ( ) Com o funcionalismo h um deslocamento da preocupao em
reconstruir uma histria linear universal da evoluo das sociedades para
focalizar a estrutura e o funcionamento da cultura.
b) ( ) Na abordagem funcionalista a nfase colocada no funcionamento
da cultura, numa perspectiva sincrnica de estudo e pesquisa.
c) ( ) Para os funcionalistas as sociedades humanas e suas respectivas
culturas no podem ser analisadas como um todo orgnico, constitudos
de partes interdependentes.
d) ( ) Os funcionalista formularam a seguinte proposio: a cultura no
pode ser entendida como um aglomerado de partes ou traos
desconectados. Cada elemento da cultura entendido como tendo uma
funo especfica no esquema integral.
59
Cincias Sociais
4) Analise as questes e assinale a que melhor caracteriza a perspectiva

estrutural-funcional na Antropologia.
a) (
) uma perspectiva que busca a compreenso histrica social.
b) ( ) Preocupa-se em compreender o processo de transmisso dos

elementos de uma cultura para a outra.
c) ( ) uma perspectiva que no valoriza o trabalho de campo, mas a
pesquisa de gabinete.
d) ( ) Privilegia o estudo das organizaes sociais e no dos
comportamentos culturais dos indivduos.
5) As afirmaes referem-se s contribuies de Radcliffe-Brown para a
Antropologia, EXCETO.
a) ( ) Preocupou-se em estabelecer uma bateria mais rigorosa de
conceitos.
b) ( ) A obra de Radcliffe-Brown refletia a sua preocupao com a
situao formal, as regras e os rituais.
c) ( ) Foi responsvel pelo desenvolvimento e aperfeioamento de
centros antropolgicos importantes.
d) ( ) No se preocupou com o estudo de mecanismos de integrao
social, de coeso social.
6) Discorra sobre a noo de estrutura para Lvi-Strauss.
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
______________________________________________________________
7) As afirmaes se referem s condies que conduziram Lvi-Strauss
para a Antropologia, EXCETO.
a) ( ) Desde a infncia o contato com a msica, a pintura, a poesia foi
primordil para a construo da Antropologia estruturalista de Lvi-Strauss.
b) ( ) Desiludido com o Direito e a Filosofia Lvi-Strauss se tornou um
etngrafo.
c) ( ) A experincia de Lvi-Strauss no Brasil acabou consolidando a sua
vocao para a Antropologia.
d) ( ) A Lingustica no teve nenhum implicao na formao do
pensamento estruturalista de Lvi-Strauss.
60
Antropologia III
UAB/Unimontes
8) Assinale a afirmao que no se adequadamente formao do

pensamento estruturalista de Lvi-Strauss.
a) ( ) A geologia, o marxismo e a psicanlise foram as trs cincias
mestras para Lvi-Strauss.
b) ( ) A Filosofia e o Direito foram cincias inspiradoras para LviStrauss.
c) ( ) A Lingustica foi uma das Cincias cruciais para a formao do
pensamento de Lvi-Strauss.
d) ( ) Lvi-Strauss descobriu a etnografia como a verdadeira cincia para
se aproximar do real.
9) Sobre a noo de estrutura em Lvi-Strauss INCORRETO afirmar.
a) ( ) Ao construir a noo de estrutura em Antropologia, a abordagem
de Lvi-Strauss no privilegiou os modelos constitudos a partir da
realidade.
b) ( ) Lvi-Strauss partiu do mtodo criado pela Lingustica fonolgica.
c) ( ) Lvi-Strauss props as estruturas inconscientes, aquilo que fazemos
no dia-a-dia, mas no temos conscincia.
d) ( ) A sua noo de estrutura proposta por Lvi-Strauss se distancia da
noo de estrutura da escola britnica que tinha como principal figura
Radcliffe Brown.
10) Analise as afirmaes assinale V(VERDADEIRA) ou F(FALSA).
a) ( ) Para Lvi-Strauss o princpio fundamental que a noo de
estrutura social no diz respeito realidade emprica, mas aos modelos
construdos em conformidade com esta.
b) ( ) Lvi-Strauss reduziu a estrutura social s relaes observveis na
sociedade.
c) ( ) Lvi-Strauss prope que para se explicar as relaes sociais seria
necessrio mergulhar no nvel do sistema inconsciente.
d) ( ) Para Lvi-Strauss as relaes sociais se constituiriam em material
para se alcanar as estruturas das lgicas de pensamento e aes.
61

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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS - UNIMONTES

IMPRESSO, MONTAGEM E ACABAMENTO

PROJETO GRFICO E CAPA

DIRETOR DE DOCUMENTAO E INFORMAES

Catalogao: Biblioteca Central Professor Antnio Jorge - Unimontes

A disciplina Antropologia III parte constituinte da estrutura do

fundamentais da Antropologia clssica, especificamente da Antropologia

perspectivas estrutural-funcional e estruturalista da Antropologia;

A disciplina estar organizada a partir de duas Unidades temticas:

Caderno Didtico - 3 Perodo

Unidade 2 O estruturalismo de Claude Lvi-Strauss

A histria da Antropologia para o antroplogo no apenas

Apresentaremos nesta unidade a tradio britnica ou a escola

Assista ao filme Abril

Caderno Didtico - 3 Perodo

Esses autores procuraram reconstruir historicamente os estgios

universal, formulada pelos evolucionistas, Boas props o princpio do

Caderno Didtico - 3 Perodo

Figura 1: Malinowski em "trabalho de campo" nas Ilhas Trobriand,

Percebemos, assim, que Malinowski chamava a ateno para o fato

Figura 2: Malinowski em trabalho de campo nas Ilhas

Figura 3:Malinowski em trabalho de campo nas Ilhas

As Fig. 1, 2 e 3 tm um significado importante que o prprio

Caderno Didtico - 3 Perodo

Quadro 1: (Sistemas culturais de Malinoski: necessidades

Fonte: (LAPLANTINE, 2000.)

A essas necessidades fundamentais ou bsicas so integradas

Produo, uso, manuteno e

Codificao das normas de

Autoridade e poder para cada instituio.

Fonte: (LAPLANTINE, 2000.)

Assim, Malinowski desenvolve o conceito de cultura numa tentativa

Podemos perceber, ento, que o programa funcionalista de

centrada no contexto e nas inter-relaes, pois as sociedades so sistemas

Malinowski em oposio a uma compreenso histrica do social [...];

antidifusionista, o que a ope

rapidamente, a partir do incio do sculo, com Malinowski e, antes, com

Recapitulamos algumas questes elaboradas por Malinowski por

Caderno Didtico - 3 Perodo

1.3 FUNO E ESTRUTURA SOCIAL EM RADCLIFFE-BROWN

Alfred Reginald Radcliffe-Brown nasceu em Sparkbrook,

Malinowski trouxe um novo realismo para a Antropologia

Pode-se, ento, dizer que Malinowski estabeleceu um mtodo de

Figura 4: Foto de Radcliffe-Brown

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Figura 5: Foto dos andamaneses

Figura 6: Foto em Andaman, de 1980.

Nos ensaios de 1935 e 1952, Radcliffi-Brown expressa de forma

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Assim, Radcliffe-Brown afirma que a funo de qualquer atividade

importante observar que para Radcliffe-Brown, as sociedades so

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Figura 7: E. E. Evans-Pritchard with Zande boys in Southern Sudan, Unknown photographer,

Adam Kuper (1978, p. 107) escreve:

Figura 8: Garota nuer. Foto de Evans-Pritchard.

Passemos a comentar sumariamente a obra de Evans-Pritchard,

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Mas, por outro lado, como o autor observou, essas limitaes

Figura 9: Foto dos nuer em 1900.