Teologia

Contempornea
Uma anlise da Teologia do sculo
XX e um vislumbre da Teologia do
sculo XXI

SUMRIO

1. Introduo

As ideias que ajudaram a modelar

pensamento teolgico do sculo vinte

Teologia um vocbulo que encontra sua origem na juno de duas

palavras gregas: Theos, que significa Deus, e logos, que significa
discurso ou razo. Logo, a teologia o estudo de Deus e de sua relao
com o universo. Ela tambm o estudo das doutrinas religiosas e das
questes de divindade. Toda dissertao ou raciocnio sobre Deus constitui
uma teologia.
O estudo de Deus da mxima importncia. Como disse o
reformador Joo Calvino: Quase toda sabedoria que possumos, ou seja, a
sabedoria verdadeira e sadia, consiste em duas partes: o conhecimento de
Deus e de ns mesmos.
O homem irremediavelmente um animal religioso. Desde a
antiguidade, Deus tem sido a principal preocupao do escrutnio humano.
Scrates, Plato, Aristteles e todos os pensadores gregos importantes
formularam teorias teolgicas especulativas sobre Deus. A existncia de
Deus para esses homens era algo totalmente racional e necessrio.
Diferentemente da teodiceia Socrtica, Platnica ou Aristotlica, o
cristianismo apresenta-se como religio revelada. H pouca necessidade de
especulaes e elucubraes metafsicas, pois ele j parte do pressuposto
de que Deus se revelou em sua Palavra, e na plenitude dos tempos nos
falou por meio do seu filho Jesus, que andou entre ns pregando e fazendo
milagres, sendo crucificado no tempo em que Pncio Pilatos era

governador da Judia. Os apstolos, encarregados por ele de pregar a sua

mensagem ao mundo, escreveram sua biografia e eventos relacionados ao
cristianismo. Esses registros documentais comearam a surgir aps um
breve hiato, no maior que trinta anos. interessante notar que quando os
primeiros relatos comearam a circular, muitas das testemunhas oculares
dos fatos por eles narrados ainda estavam vivas. Ora, caso a narrativa
apresentada por eles fosse considerada fantasiosa ou mtica, no faltariam
pessoas para desmascar-los. No entanto, nos dias apostlicos no houve
algum que pudesse por em dvida a historicidade de Jesus. Nem mesmo o
Talmude, em todo o seu zelo judaico, nega que Jesus de Nazar tenha feito
milagres.
Ainda segundo a narrativa bblica, esse Jesus nasceu de uma virgem,
exatamente como vaticinara o profeta Isaas cerca de setecentos anos antes
do seu nascimento. Ele era da descendncia de Davi, e ressuscitou ao
terceiro dia, havendo aparecido aos seus apstolos e a uma multido de
mais de quinhentas pessoas (1Corntios 15.6). Sua morte no foi um
evento fortuito, contingente ela foi providencial. Atravs do seu
sacrifcio, todos ns podemos chegar perto de Deus e, confessando as
nossas iniquidades, receber o seu imerecido perdo.
Os dois ltimos pargrafos so um resumo do cristianismo bblico e
ortodoxo. Por ortodoxo, entende-se o bojo essencial do cristianismo
histrico. Essa viso ortodoxa das Escrituras foi preservada ao longo dos
anos, embora em alguns perodos da histria no faltassem grupos para
elaborar uma teologia diferente, apresentando novos e estranhos
pressupostos sob os quais a Bblia deveria ser interpretada.

As primeiras controvrsias surgiram quando o cristianismo ainda era

uma religio recente: Primeiro os judaizantes, depois os docetistas, no
sculo segundo foram os gnsticos, no sculo terceiro, rio, e nos sculos
seguintes tambm no faltaram homens controversos cujo exacerbado
intento era comprometer a ortodoxia. O auge da controvrsia ocorreu na
idade mdia e no incio da era moderna quando o romanismo, em seu af
de arrecadar fundos para a construo da baslica de So Pedro, espoliou o
povo europeu sob promessa de livrar as pobres almas do purgatrio, e isso
sem falar na comercializao de cones, tais como espinhos da coroa de
Cristo, pedaos da cruz na qual ele morreu, crnios (isso mesmo, plural
crnios) de Joo Batista, e tantas outras invencionices humanas que o
infalvel Papa e a Santa Igreja Catlica homologavam sem nenhuma
inibio. Tal era o abandono da Bblia.
Caso a situao continuasse assim, seria realmente o fim da
ortodoxia. Porm, nesse mesmo tempo houveram homens impulsionados
pelo zelo ardoroso da verdade, que assumiram a tarefa de lutar pela
manuteno da ortodoxia. Foi ento que surgiram nomes como Martinho
Lutero, Joo Calvino, Felipe Melanchton e Zunglio, que no temendo a
fria de Roma, expuseram os abusos do clero catlico e iniciaram o
movimento que hoje conhecemos como a Reforma. Sua alcunha era Sola
Fide, Sola Gratia, Sola Scriptura e Soli Deo Gloria. Desde ento o
movimento protestante, oriundo da Reforma religiosa, tem sido o principal
preservador da ortodoxia.
Desde a poca da Reforma, o mundo passou por uma srie de
transformaes, e porque no dizer, pelas maiores transformaes de toda

a nossa histria. Das caravelas ao nibus espacial, da bssola ao GPS, o

mundo sentiu o impacto da tecnologia e essa mudana teve grande
influncia no pensamento ocidental. O Renascimento no sculo dezesseis,
o Racionalismo do sculo dezoito, o Romantismo do sculo dezenove e
todas as mudanas pela qual o mundo passou tiveram seu impacto sobre a
teologia. O Renascimento trouxe de volta a ortodoxia, o Racionalismo, por
sua vez, introduziu a crtica, a teologia liberal e o desmo, e o Romantismo
foi o porto de acesso para o existencialismo cristo, ou neo-ortodoxia.
Todo pensador est de certo modo envolvido com as ideias do seu
tempo. Esse um axioma antigo, porm vlido. O contexto sociocultural,
os conceitos filosficos, o progresso tecnolgico, a economia e os conflitos
mundiais interferem indubitavelmente na maneira de pensar, e desde a
Reforma at os nossos dias, no faltaram mudanas. Isso ocorreu de tal
maneira e em to grande quantidade que, se fossemos enumer-las uma a
uma, milhares de pginas seriam escritas, e isso no nenhuma hiprbole.
Embora no seja possvel listar de forma exaustiva os pensadores que
exerceram influncia no cenrio teolgico contemporneo, faz-se
necessrio mencionar ao menos trs deles: Immanuel Kant, Charles
Darwin e Karl Marx.
O pensamento de Immanuel Kant , sem dvida, o grande divisor de
guas da filosofia moderna, de modo que seu nome representa para a
filosofia o mesmo que Coprnico representa para a cincia. Sua formao
um pouco ecltica, para no dizer estranha: comeou seu estudo dentro
do pietismo, sendo depois influenciado pelo Iluminismo, em especial por
Jean-Jacques Rousseau e Christian Wolff. Um dos filsofos da sua poca,

G.E. Lessing, props que os eventos contingentes da histria no podem

servir de base para o conhecimento do mundo transcendente, eterno.
Segundo essa concepo, existe um abismo intransponvel entre ns e
Deus, e ns simplesmente no podemos passar para o outro lado e
conhec-lo. Ele Todo-Transcendente. nesse contexto que Kant aparece.
A prpria ideia de Deus como Todo-Transcendente ocorre inmeras
vezes em sua obra, sendo um dos principais postulados da sua filosofia.
Essa ideia se transformaria no paradigma principal da neo-ortodoxia.
O nome Charles Darwin comumente associado teoria
evolucionista. Embora j houvesse muitos modelos evolucionistas antes
dele e tenham surgido muitos outros depois, quase impossvel ouvir seu
nome sem associ-lo a teoria da evoluo das espcies.
Em 1831 Darwin partiu para uma viagem ao redor do mundo para
fazer observaes cientficas, levando na viagem o livro de Charles
Lyell, Princpios de Geologia. Em 1839 ele comeou a escrever a obra que
se tornaria o seu legado, concluindo-a em 1844. No se sabe ao certo por
que, mas o fato que Darwin levou 15 anos para imprimi-lo. possvel
que a razo da demora resida no temor da indignao que seu livro poderia
lanar. Em Origem das Espcies, Darwin faz a polmica afirmao de que
todos ns procedemos de um ancestral comum e animalesco, no havendo
essencialmente nada que confira dignidade ao homem. O acaso nos gerou,
portanto, no h Deus. Essa a consequncia lgica da sua cosmoviso.
Filho de judeus, Karl Marx nasceu em Trier, na Alemanha, em 1818.
Foi, sem dvida, um gnio intelectual, obtendo seu doutorado em filosofia
aos 23 anos. Ele foi muito influenciado pelas ideias de Ludwig Feuerbach,

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o qual dizia que o homem no foi criado imagem de Deus, mas Deus foi
criado imagem do ser humano. Sua filosofia lanou as bases do
Socialismo. O pensamento de Marx um pensamento voltado para o
trabalho. Para Marx, no o conhecimento espiritual que transforma a
existncia e, consequentemente, a vida social, mas exatamente o contrrio:
com a revoluo, o corpo social transforma tambm a sua subjetividade.
Esse pensamento servir de base do movimento da teologia da
libertao, na segunda metade do sculo vinte.
Embora seja til apontar todos os ascendentes do pensamento
teolgico do sculo vinte, tal tarefa seria muito pesarosa e fugiria ao
escopo da nossa pesquisa. Certamente h muitas outras vertentes que
influenciaram o pensamento teolgico no sculo passado e contriburam
para o abandono da teologia ortodoxa no sculo vinte. Mas no foi s o
pensamento renascentista, iluminista ou evolucionista que exerceu
influncia sobre a teologia do sculo passado: a intemprie do incio do
sculo vinte tambm contribuiu para as diversas variaes ocorridas na
teologia contempornea. S na sua primeira metade, houve duas guerras
mundiais. Esse processo de guerras consecutivas contribuiu de certo modo
para uma perda de identidade do homem do sculo vinte. Essa perda de
identidade e falta de objetividade resultante do ps-guerra foi a coluna
principal

do

existencialismo.

Em

um

mundo

desorganizado

desumanizado, a nica certeza que o homem tem est relacionada a sua

prpria existncia. Desde ento houve um grande desenvolvimento da uma
filosofia centrada no Eu, e nomes como Martin Heidegger e Jean-Paul
Sartre ganharam projeo mundial. Os pressupostos existencialistas destes

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pensadores tambm tiveram grande influncia no pensamento teolgico

contemporneo.
Esta obra no fruto de toda uma vida de esmero teolgico e nem
tampouco nenhum grande logro acadmico. Ela muito simples e at
limitada, oferecendo apenas uma pequena introduo matria de teologia
contempornea. TEOLOGIA CONTEMPORNEA: Uma anlise do
desenvolvimento do pensamento teolgico no sculo vinte, encontra sua
justificativa na necessidade de conhecermos as mudanas histricas que
vm acontecendo no cenrio teolgico mundial. Ela certamente servir de
guia no estudo da Teologia Contempornea, podendo ser utilizada por
professores nos seminrios.
A perspectiva adotada conservadora, como entendemos ser tambm
a teologia apostlica, porm, conservadorismo no sinnimo de
ignorncia ou apatia intelectual. Muitas pressuposies da teologia
contempornea nos so teis, principalmente no campo da critica textual,
mas no podemos jamais sacrificar as nossas crenas fundamentais no altar
do ps-modernismo.
A ps-modernidade no tem influenciado apenas os telogos em sua
maneira de pensar, mas tambm os pastores e lderes das nossas
denominaes. A Bblia tem sido abandonada, e quando aparece,
permutada. Que ao examinar as correntes teolgicas que sero
apresentadas nessas pginas, ningum assuma uma postura indiferente.
Nosso desejo que ao ler o contedo programtico dessa dissertao, o
leitor, seja telogo, pastor ou leigo, possa assumir uma postura de

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apologeta e juntar-se a ns na luta pela manuteno da ortodoxia bblica,

por aquela unidade fundamental que havia em nossos irmos primitivos.

Captulo 1
2.

influncia

de

Immanuel

Kant

na

Teologia Contempornea
A revoluo teolgica do sculo passado que ficou conhecida pelo
nome de teologia existencialista ou contempornea, tem as suas razes nas
ideias do filsofo Immanuel Kant. Embora j tenha sido mencionado na
introduo, esse filsofo merece, sem nenhuma dvida, um captulo
parte. Kant logrou sistematizar a confiana do homem moderno na
capacidade da razo para tratar de tudo o que diz respeito ao mundo
material, e sua incapacidade para ocupar-se de tudo o que est alm do
nosso mundo. Ao fazer isso, Kant no se projetou apenas sobre o sculo
dezenove, mas tambm sobre o sculo vinte.

2.1 Um novo conjunto de pressupostos religiosos para o homem

moderno.

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O mundo grego havia elaborado algumas normas religiosas bsicas

em torno do paradoxo entre a forma e a matria. Na idade mdia, o homem
do ocidente havia assimilado algumas dessas ideias, reorganizando-as em
torno do conceito de natureza e graa. De certa forma, a sntese de Toms
de Aquino era de origem pag e aristotlica, e privava a graa de seu
carter puramente cristo, fazendo dela um elemento aperfeioador da
superestrutura, ao invs de ser um ato transformador de Deus.
Kant e sua ideia de autonomia fizeram dessa privao da graa mais
que uma simples moldura teolgica: pela primeira vez na histria da
civilizao ocidental, a natureza foi separada da graa de forma elaborada,
consequente e consciente. No pensamento do homem moderno, a graa foi
suplantada pela ideia de emancipao; o homem tinha que nascer de novo
como pessoa completamente livre e autnoma, emancipada de qualquer
pensamento preconizado. De acordo com essa nova maneira de pensar, at
mesmo o conceito de natureza conservado da sntese medieval aquiniana
se transformou, passando a ser uma esfera microcsmica dentro da qual
a personalidade humana podia exercer sua autonomia. A natureza era
agora interpretada como um terreno infinito que o pensamento matemtico
autnomo devia controlar.
A histria do pensamento e da teologia ocidental desde Kant nos
mostra como esses pressupostos religiosos, trabalhando com ideias
tomadas do cristianismo, modelaram uma nova teologia e um novo mundo.

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2.2- A autonomia do homem e sua influncia no pensamento religioso

moderno.
A autonomia preconizada por Kant, isto , a emancipao de valores
exteriores, produziu uma avaliao muito elevada da capacidade humana,
sobretudo da razo humana como autoridade final e como crivo para a
verdade. A razo, e somente a razo, poderia julgar o mundo do fenmeno
e o mundo do nmero. Para Kant, essa autonomia representava a
substituio do conceito de revelao do cristo que tem sua expresso
mxima em Cristo e na Bblia pela razo autnoma do homem. Em um
sentido ulterior, Kant entroniza a razo como sendo o princpio supremo. A
verdadeira religio, na filosofia kantiana, no consiste em conhecer o que
Deus tem feito para a nossa salvao, e sim em conhecer o que devemos
fazer para chegarmos a ser dignos dela. Essa moralidade religiosa, segundo
Kant, pode ser alcanada sem a necessidade de nenhum aprendizado
bblico.
No h muita distncia entre esse pensamento de Kant e o
pensamento posterior dos telogos contemporneos, tal como em
Bultmann e sua ideia de desmitologizao, nem est longe da ideia da
razo autnoma como juza da revelao na anlise racional de
Pannenberg, que apresenta os relatos da ressurreio como estando
contaminados de lendas, nem da negativa de Cullmann de considerar os
relatos da criao de Gnesis como histria autntica.

2.3- O relativismo de David Hume e sua influncia na filosofia kantiana.

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David Hume, filsofo escocs, havia lanado dvida em quanto

possibilidade de algum provar alguma coisa, tanto dentro como fora de si
mesmo. Causa e efeito, Deus como origem de todas as coisas, o homem
como ser contingente, tudo isso era para ele completamente evasivo.
Segundo ele, no conhecemos a coisa em si, mas apenas aquele
conhecimento que os sentidos nos proporcionam.
Kant tomou emprestado de Hume o problema do conhecimento
proposto por ele e o reformulou, como se isso fosse pudesse resolver o
problema epistemolgico. Kant criou dois mundos, saber, o mundo dos
fenmenos e o mundo dos nmeros, sendo um percebido pela razo e
pelos sentidos, e o outro, o mundo de Deus, da imortalidade, da liberdade e
das ideias reguladoras que a razo no pode explicar, mas que devem
ocupar um lugar na vida como se fossem objetos reais ao alcance da razo.
O efeito de tudo isso foi em parte, devastador. Kant, ao colocar Deus
em um outro mundo, o aprisionou com um muro prova de som; seu
nico vnculo com o mundo dos fenmenos se daria por meio da
necessidade que o homem tem da ideia de Deus para o seu mundo tico.
Com isso, Kant no fechou totalmente a porta do nosso mundo para Deus,
mas a diminuiu de tal forma que o Deus soberano, cujas vestes enchiam o
templo (Isaas 6.1), no pode entrar. Da mesma forma, uma vez que o
homem no pode perceber as coisas como so na realidade tanto no
mundo dos fenmenos como no mundo dos nmeros no pode
introduzir-se por essa porta para conhecer a Deus. Ele ficou isolado no
mundo dos fenmenos e Deus no mundo numeral.

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2.4- O confinamento de Deus na teologia contempornea.

Esse confinamento de Deus no mundo dos nmeros o tema favorito
da teologia contempornea. Tal confinamento se refora com a insistncia
crescente do existencialismo na liberdade, e reaparece de forma
modificada nos primeiros escritos de Karl Barth acerca de Deus como
Totalmente Outro, como Aquele que no pode ser explicado como se
explica um objeto. Ele reaparece na diviso neo-ortodoxa entre Histria e
Geschichte, na diferenciao de Bultmann entre o Jesus histrico e o
Cristo kerigmtico, ou, usando uma linguagem kantiana, entre o Jesus
fenomenal e o Cristo numenal. Esse confinamento do mundo espiritual o
fator preponderante da insistncia contempornea na humanidade da
Bblia e da definio

barthiana

de revelao como

sendo o

encontro divino-humano, o numeral que toca o fenomenal, porm, sem

entrar nele. Ele tambm produz em Moltmann uma teologia da esperana,
completamente ctica quanto a qualquer fim escatolgico na histria
fenomenal, ainda que capaz de falar de um futuro numenal. Nesse nterim,
quase ningum se atreve a buscar o Jesus histrico; ele simplesmente
irrelevante.

2.5- As ideias destas presentes na filosofia da emancipao e sua

influencia na teologia contempornea.
O conceito desta que fez parte do processo de florescimento da
autonomia no dava nenhum lugar interveno divina na criao por
meio de algo sobrenatural e revelador. Da mesma forma, a autonomia do

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mtodo sobre o texto bblico estabeleceu certos pressupostos que o mtodo

histrico-crtico ainda mantm, como o abandono da doutrina da
inspirao verbal. Comea-se ento a fazer distino entre a Palavra de
Deus e a Bblia, e junto com o pressuposto metodolgico, ressurge a ideia
de que h erros na Bblia e que esta deve ser tratada como qualquer
conjunto de documentos do passado.
Essa ideia de humanizao da Bblia veio a ser uma das
caractersticas distintivas da crtica bblica, quer seja em sua forma mais
conservadora (como se encontra em Oscar Cullmann e Wolfhart
Pannenberg), ou em suas expresses mais radicais (como em Paul Tillich,
John Robinson e nos telogos seculares). Tambm Barth e Bultmman,
apesar de todo o seu debate interno, seguem unidos no emprego dessa
metodologia.

2.6- Uma separao radical entre histria e f.

A diviso entre histria e f tambm se tornou mais tarde um
pressuposto da teologia contempornea. O Jesus histrico parecia cada vez
mais distante do Cristo da f. Acerca desse impasse, G.E. Lessing afirmou
que o verdadeiro valor de qualquer religio no depende da histria,
seno de sua capacidade de transformar a vida atravs do amor. Os
telogos contemporneos apresentam repetidas vezes essa dissociao do
Jesus histrico e do Jesus da f, afirmando que ainda que a histria escrita
do cristianismo no se possa aceitar, o ensino de Cristo pode e deve ser
aceito. A historicidade da Bblia parece menos importante que aquilo que

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ela diz. Barth far isso ao ser indagado sobre se a serpente realmente falou
no jardim do den, dizendo que isso no tem a menor importncia diante
do que a serpente disse. Bultmann far o mesmo ao rejeitar os relatos
evanglicos como sendo produtos historicamente duvidosos por um lado, e
aceitando-os, por outro lado, por causa da sua compreenso existencial do
Eu. Moltmann o utilizar ao burlar-se da noo clssica de escatologia
cumprindo-se na histria, e ao mesmo tempo falar sobre a igreja orientada
para o futuro. Tambm John Robinson, ao mesmo tempo em que rejeita a
ideia de cu como sendo um lugar l em cima, fala de uma nova
dimenso de vida como ser em profundidade, e de Deus como
o Fundamento do ser.
No h duvida de que Immanuel Kant teve grande influncia sobre o
pensamento teolgico contemporneo. Na verdade, desde Kant que a
histria do pensamento e da teologia ocidental a histria de como seus
pressupostos religiosos, associados a muitas ideias crists, deram origem a
um mundo novo. Embora sua filosofia encarasse com valentia as questes
pleiteadas por Hume, ele enclausurou os seres humanos no mundo dos
fenmenos, no havendo modo da mente fenomenal conhecer o numeral.
Entre tantas objees que se pode fazer a Kant, uma a mais bvia: Se o
nosso entendimento acerca de Deus no ao menos alegrico, como pode
o homem conhecer a Deus? A filosofia de Kant transforma Deus em um
ser incognoscvel, e esse pressuposto ser um grande dilema para a
teologia dialtica de Karl Barth, bem como de outros telogos
contemporneos.

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Captulo 2
3. A teologia dialtica de Karl Barth e a revolta
contra o Liberalismo Teolgico

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Tendo j comentado a influencia da filosofia kantiana para a teologia

do sculo vinte, passemos agora a discorrer sobre a teologia
contempornea em si.
Em 1919, um jovem pastor de uma pequenina igreja da Sua
escreveu um comentrio to radical que certo escritor disse que Karl Barth
pegou uma carta escrita em grego do primeiro sculo e transformou em
uma carta urgente para o homem do sculo vinte. Um telogo catlico
disse que esse comentrio aos Romanos foi uma revoluo copernicana na
teologia protestante que acabou com o predomnio do liberalismo
teolgico. Ele foi, de fato, uma bomba que Barth lanou no cenrio
teolgico contemporneo.
Diz-se da segunda verso do comentrio aos Romanos, totalmente
revisada e publicada em 1921, que ela foi ainda mais revolucionria que a
primeira. Porm, de qualquer forma, 1919 tem sido para muitos o ponto de
partida da teologia contempornea.
A influncia da obra de Karl Barth nessa nova era da teologia
enorme. Ele transformou a teologia do sculo vinte em teologia da crise.
Foi ele quem dominou o ambiente teolgico, formulou os problemas e
apresentou as hipteses de maior relevncia, e desde ento tem estado no
centro da teologia moderna. No h nenhuma dvida de que o pensamento
de Barth dominou o pensamento teolgico do seu tempo. Ele produziu um
impacto to grande na teologia protestante, que todo telogo do nosso
sculo que quiser estudar teologia a srio, pode se opor sua teologia ou
acolher suas ideias, mas no pode jamais ignor-la se quiser conhecer a
situao teolgica contempornea.

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O que havia nesse comentrio do pastor Barth que sacudiu os

alicerces teolgicos do sculo vinte? Quais foram os princpios que Barth
apresentou e que se converteram no legado de uma nova era teolgica?
Harvie M. Conn, aluno do Dr. Cornelius Van Til, esboa alguns princpios
que emanam do comentrio de Karl Barth aos Romanos e que parecem ter
desempenhado o papel mais influente na formao das novas variantes
teolgicas. Esses princpios sero abordados nos tpicos a seguir.

3.1- A revolta teolgica contra o liberalismo teolgico foi uma das mais
notrias caractersticas da teologia barthiana.
Barth havia aprendido teologia aos ps de dois grandes telogos
liberais, saber: Harnack e Herrmann. O Jesus do mentor de Barth,
Harnack, no era o filho de Deus nico e sobrenatural, mas a encarnao
do amor e dos ideais humanistas. A Bblia do mentor de Barth, Herrman,
no era a Palavra infalvel de Deus, e sim um livro extraordinrio, ainda
que ordinrio, cheio de erros e que exigia uma crtica radical para
encontrar a verdade. A medida de toda a verdade era a experincia, o
sentimento. A teologia desses dois mestres e tambm a de Barth era o
Idealismo teolgico, caracterizado por uma profunda veia de pietismo e de
preocupao pela prtica da experincia religiosa crist. Em 1919, e com
muito mais fora em 1921, Barth se encarregou de repudiar grande parte
desse liberalismo clssico.
A primeira guerra mundial e seus horrores acabaram por soterrar o
idealismo teolgico liberal. A culta Alemanha, a liberal Inglaterra e a

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civilizada Frana lutavam como animais ferozes. Nesse nterim, os mestres

liberais de Barth se uniram com outros telogos para declarar seu apoio
Alemanha, o que demonstrou que eles eram mestres de uma religio atada
a uma cultura, e no a Deus. O comentrio de Barth aos Romanos surgiu
ento como repdio de seus antigos mestres liberais. O liberalismo fazia de
Deus algo imanente ao mundo; Barth se ops a isso e apresentou Deus
como Totalmente Outro. O subjetivismo do liberalismo do sculo 19
havia colocado o homem no lugar de Deus; Barth exclamou: Seja Deus, e
no o homem!. O liberalismo havia exaltado o uso aculturado da religio;
Bart condenou a religio como o pecado mximo. O liberalismo edificou a
teologia sobre a base da tica, Barth quis edificar a tica sobre a base da
teologia.

3.2- O comentrio de 1921 de Barth props uma nova ideia de revelao.

Em oposio ao antigo liberalismo, Barth enfatizou a necessidade
que o homem tem da revelao, e chamou suas ideias de Teologia da
Palavra de Deus. Barth, porm, insistiu na distino entre a Bblia e a
Palavra de Deus. Este era seu legado kantiano.
Segundo Barth, pode-se ler a Bblia sem ouvir a Palavra de Deus. A
Bblia simplesmente um livro, mas, pelo menos, um livro atravs do qual
nos pode chegar a Palavra de Deus. A relao entre Deus e a Bblia real,
porm indireta. A Bblia, diz Barth, a Palavra de Deus enquanto Deus
fala por meio dela [] a Bblia se transforma em palavra de Deus nesse
momento. Para ele, at que a Bblia se torne real para ns, at que ela nos

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fale da nossa situao existencial, ela no Palavra de Deus. Esse o

conceito barthiano de revelao.

3.3- A dialtica de Barth, ou teologia do paradoxo.

O comentrio de Barth tambm introduziu um novo mtodo para
explicar a teologia, a dialtica. Esse termo ficou rapidamente associado
obra de Barth, ainda que o mtodo tenha sido tomado por emprstimo do
telogo existencialista Soren Kierkgaard. Kierkgaard havia dito que toda
afirmao teolgica era paradoxal, no podendo ser sintetizada. O homem
devia somente conservar ambos os elementos do paradoxo. esse ato de
sustentao do paradoxo que Kierkgaard chama de salto de f.
Tal conceito influenciou muito a teologia barthiana, de maneira que
quando preparava o comentrio aos Romanos, Barth afirmava que
enquanto estamos na terra, no podemos fazer outra coisa em teologia a
no ser utilizar o mtodo de afirmao e contra afirmao. No nos
atrevemos a pronunciar em forma absoluta a palavra definitiva [] O
paradoxo no acidental na teologia crist. Ele pertence, em certo sentido,
ao corao do pensamento doutrinrio. A prpria natureza da revelao,
segundo Barth, um paradoxo: Deus o oculto que se revela; conhecemos
a Deus e conhecemos o pecado; todo homem escolhido e tambm
reprovado em Cristo; o homem justificado por Cristo, mas ainda
pecador. Certo comentarista observou que, segundo a teologia dialtica de
Barth, a revelao que vem de cima para o homem, ao encontrar a

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contradio do pecado e finitude humana, s pode ser assimilada pela

mente humana como sendo um paradoxo.

3.4- O comentrio de Barth veio reafirmar a transcendncia absoluta de

Deus.
Um dos pressupostos de Barth, que tambm um legado kantiano,
que Deus sempre sujeito, nunca objeto. Deus no simplesmente uma
unidade no mundo dos fenmenos; ele infinito e soberano, Totalmente
Outro, e s pode ser conhecido quando nos fala. Ele no pode ser
explicado como qualquer outro objeto pode ser, apenas podemos nos
dirigir a Ele [] Por esta razo, no cabe teologia medi-lo em uma
forma de pensamento direto ou unilinear. No podemos falar a respeito de
Deus. Apenas falamos a Deus. Segundo Barth, a prpria natureza de Deus
exige que as afirmaes que lhe dirigimos sejam revestidas de contradio:
No podemos consider-lo perto, a no ser que o consideremos longe.
Sem dvida o grande tema de Barth, em oposio declarada ao
liberalismo, foi a infinita diferena qualitativa entre eternidade e tempo,
cu e terra, Deus e o homem. No se pode identificar Deus com nada no
mundo, nem sequer com as palavras da Escritura. Deus chega ao homem
como a tangente que toca o crculo, mas na realidade no o toca. Deus fala
ao homem como a bomba explode na terra. Depois da exploso, tudo o que
resta uma cratera abrasada no terreno, e essa cratera a igreja.

25

3.5- O comentrio de Barth tambm demarcou a fronteira entre a

histria e a teologia.
A teologia do sculo dezenove se dedicou a procurar o Jesus
histrico por detrs do Cristo sobrenatural da Bblia. Os liberais clssicos
como o professor de Barth, Harnack, se dedicaram a buscar nos
evangelhos os quais eles condenavam como no confiveis os fatos
histricos sobre Jesus. Barth asseverou que essa busca um a busca sem
importncia, pois, segundo ele, a revelao no entra na histria, apenas a
toca como uma tangente toca um crculo. Segundo Barth, no h nada na
histria sobre o que possamos basear a f. A f um vazio preenchido no
pela histria, mas pela revelao.
Profundamente

influenciado

pelos

conceitos

de histria

de

Kierkgaard e de Franz Overbeck, Barth dividiu a histria em dois

nveis: Historie e Geschichte. Ainda que ambos os termos possam ser
traduzidos por histria, no alemo, a conotao que essas duas palavras
tm bem diferente. Historie a totalidade dos fatos histricos do
passado, podendo ser comprovada objetivamente. Geschichte se ocupa
daquilo que une essencialmente, que exige algo de mim e requer meu
compromisso. Segundo Barth, a ressurreio de Jesus pertence ao mbito
de Geschichte, no de Historie. Para ele, o mbito da Historie de nada vale
para o crente. Jesus deve ser confrontado no mbito de Geschichte.
Mais uma vez a influncia do pensamento de Immanuel Kant sobre a
teologia de Karl Barth, principalmente no que concerne ao mundo dos
fenmenos e dos nmeros muito grande, podendo-se at dizer que a
teologia contempornea tem sua raiz em Konigsberg, na Prssia. Ao longo

26

do desenvolvimento da teologia contempornea, as ideias kantianas de

fenomenal e numenal volta e meia reaparecem com uma nova
roupagem. Alguns tomam o tema e o ampliam, porm sua influncia
continua sendo grande a ponto de podermos designar o sculo dezoito e o
pensamento de Kant como prottipo da teologia contempornea.

3.6- Objees teologia dialtica de Karl Barth.

H, sem dvida, algumas crticas que se pode fazer obra de Barth.
Ele mesmo reconheceu alguns de seus excessos e poliu boa parte dos
argumentos que enfatizou a princpio, e at certo ponto, pode-se dizer que
ele suavizou algumas ideias mais incisivas. O que passo a expor agora so
algumas crticas que se podem fazer ao pensamento de Barth.
Em primeiro lugar, ainda que as ideias de Barth representem uma
revolta contra o liberalismo clssico, suas ideias podem ser chamadas
de novo liberalismo. Barth no conseguiu se livrar do ponto de vista crtico
liberal das Escrituras. Por causa dos seus pressupostos liberais, Barth no
aceita a inerrncia da Bblia, chegando mesmo a afirmar que toda a Bblia
um documento humano falvel e que buscar partes infalveis nas
Escrituras simples capricho pessoal e desobedincia. A inerrncia das
escrituras uma das diferenas cruciais entre o liberalismo e o
cristianismo ortodoxo, e o posicionamento de Barth nada mais que uma
opo por ficar em cima do muro.

27

Sua ideia de revelao, em ltima instancia, puramente subjetiva.

Para Barth, a diferena entre a Bblia como meramente um livro e a Bblia
como a Palavra de Deus depende exclusivamente da reao humana frente
a este livro. Embora em uma atitude de revolta contra o liberalismo ele
tenha exclamado: Seja Deus e no o homem, na prtica, dentro da sua
teologia dialtica, o homem entronizado no centro da experincia
religiosa.
O resultado final da dialtica de Barth a destruio da verdade
objetiva. Se toda comunicao histrica e toda experincia direta com
Deus se encaixa em uma concepo pag de Deus, como poderemos
aproximar-nos da verdade sobre Deus? Tambm a sua insistncia em
descrever Deus como Totalmente Outro faz de Deus um ser
indescritvel. Como Deus no um objeto no tempo e no espao, e visto
que a inescrutabilidade e recondidez formam parte da natureza de Deus,
o homem no pode conhec-lo diretamente, afirma ele. A questo : se
Deus assim to indescritvel e insondvel, de que maneira o homem pode
conhec-lo?
A separao que Barth faz da Historie e da Geschichte, traz tona a
problemtica concernente historicidade da obra redentora de Cristo como
fundamento do cristianismo. Ela argumenta na tradio de Nietzche e
Overbeck, separando o cristianismo da histria, e ao faz-lo, acaba por
solapar a base do cristianismo. claro que o propsito de Barth foi tirar do
liberalismo o monoplio quanto ao mtodo de interpretao, mas ao fazlo, tambm privou o cristianismo do seu lugar na histria.

28

Ao que vemos, embora a teologia de Barth tenha sido responsvel

por uma prtica religiosa em que os valores evidenciam a religiosidade do
cristo, ele jamais conseguiu se libertar completamente do liberalismo
teolgico de seus mestres Herrmann e Harnack. Ele revoltou-se contra o
liberalismo teolgico, argumentou contra ele, mas no pode livrar-se de
seus pressupostos. Tal como Kant, Barth confina Deus ao mundo dos
nmeros e apresenta a dialtica a teologia do paradoxo como sendo
nica teologia possvel. Ele exclui a razo a priori e deixa a porta fechada
percepo humana.
Sua teologia de suma importncia para o sculo vinte e, de fato,
quase todo o pensamento teolgico moderno at a dcada de setenta
envolver a perspectiva de Barth. Podemos aceitar seus pressupostos ou
acirrar-nos contra ele, mas nenhum telogo de nossa poca poder jamais
ignorar a teologia dialtica de Karl Barth e sua influncia no cenrio
teolgico contemporneo.

29

Captulo 3

4.
Neo-ortodoxia:
Analisando
os
pressupostos teolgicos do novo liberalismo

Karl Barth havia desencadeado uma tremenda revoluo com seu

comentrio aos Romanos, e nos anos que se seguiram, a revoluo se

30

ampliou consideravelmente, se avolumando sob a gide de um novo

movimento teolgico denominado neo-ortodoxia. Emil Brunner talvez
tenha sido um dos nomes mais conhecidos dessa nova escola, depois,
claro, de Barth.
Brunner foi um telogo suo residente nos Estados Unidos que
tambm teve participao importante no desenvolvimento da teologia neoortodoxa. Nascido em 1889, estudou em Zurich, Berlim e tambm
no Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Tornou-se professor de
teologia em Zurich em 1924, e em 1953 deixou a Sua para tornar-se
professor na Universidade Crist do Japo.
Desde os primeiros anos do comentrio aos Romanos, a neoortodoxia s vezes chamada de barthianismo cruzou muitas fronteiras,
tendo exercido influncia no oriente. No Japo, por exemplo, apesar da
influencia de Brunner, foi Barth quem foi apelidado de o papa teolgico.
Enquanto nos Estados Unidos ele era recebido como um dos mais
importantes telogos, no Japo ele era conhecido como o nico telogo.
Essa influncia de Barth no Japo, deve-se principalmente aos escritos de
Tokutaro Takahura, por volta de 1925. Na verdade, o mundo inteiro sentiu
o abalo da teologia barthiana, tanto que ao final da dcada de cinquenta, as
trs principais correntes teolgicas j eram mencionadas como sendo
a conservadora ou ortodoxa, liberal e neo-ortodoxa.
Temos que reconhecer que existe muita rivalidade no movimento. A
ferrenha diferena de opinies entre Barth e Brunner quanto realidade do
nascimento virginal e da revelao geral, as criticas de Barth Bultmann e
as crticas que Bultmann devolveu Barth, a discordncia de Pannenberg

31

acerca do conceito barthiano de histria, so indicativos de que as vozes

dentro do movimento neo-ortodoxo nem sempre foram unnimes. Emil
Brunner aceita a revelao geral, e a mesma negada por Barth. Barth
aceita o nascimento virginal, conceito que negado por Brunner. Ele foi
duramente criticado por Barth por afirmar que a imagem de Deus se
encontra ainda no homem pecador e que Deus se revela na natureza, mas
se defendeu argumentando que se o homem pecador no mais a imagem
de Deus e se no h nenhuma revelao de Deus na natureza, ento o
homem no pode ser responsabilizado pelo pecado que comete.
A teologia de Brunner, assim como a de Barth, extremamente
subjetiva. Buscando inspirao nos escritos dos filsofos Martin Bubber e
Soren Kierkgaard, ele define o cristianismo e a teologia em termos mais
relacionais que racionais. Ele argumenta que Deus no pode ser tratado
como um objeto de estudo, ou um isso, mas devemos nos relacionar com
ele apenas como um Tu. Essa insistncia em que Deus sempre sujeito e
nunca objeto ser um tema bastante recorrente na teologia contempornea.
Em um captulo anterior, indicamos alguns dos pressupostos, bem
como a metodologia da estrutura teolgica neo-ortodoxa. Agora, cabe a
ns destacarmos os temas comuns. O esboo que demonstraremos a seguir
est baseado principalmente na obra Dogmtica da Igreja, de Barth.
4.1- O tema mais debatido pela neo-ortodoxia o conceito de revelao.
A revelao, segundo Barth, uma perpendicular que vem de cima, e
que por isso no pode se comparar com as melhores intuies humanas. A
revelao um evento no qual Deus toma a iniciativa. Tambm dito que

32

a revelao no pode comparar-se com a Bblia, pois superior a ela. A

Bblia e suas afirmaes so testemunhas, so sinais indicadores da
revelao, mas no a revelao em si. A Escritura no a Palavra de
Deus, e nem as afirmaes da Escritura so revelao. Segundo Barth,
comparar a Bblia com a Palavra de Deus objetivar e materializar a
revelao.
Nesse mesmo terreno, Brunner definiu a revelao como sendo uma
ocasio de dilogo em que Deus se encontra com o homem. No se pode
dizer que a revelao tenha acontecido, no ser que ambos os
participantes do encontro a saber, Deus e o homem se encontrem.

4.2- O corao da revelao da Palavra de Deus, segundo a perspectiva

neo-ortodoxa, Jesus Cristo.
De fato, Barth insiste tanto nessa ideia que chega ao ponto de negar a
existncia de qualquer outra revelao, parte de Cristo. Para ele, a
histria da revelao e a histria da salvao vm a ser a mesma coisa. No
Cristo de Barth, Deus revelou que no queria deixar o homem existir em
pecado. Por isso, Barth insiste em que nunca deveramos mencionar o
pecado, a no ser que agreguemos imediatamente que o pecado foi
derrotado, esquecido e vencido por Jesus. A reconciliao entre Deus e o
homem se efetua por meio de Cristo. Jesus Cristo o prprio Deus, isto ,
Deus que se humilha a si mesmo. Em sua liberdade, Deus cruza o abismo
aberto e mostra que ele verdadeiramente Senhor.

33

Na encarnao, Deus se humilha a si mesmo. Barth no quer admitir

a humilhao do homem Jesus. Segundo ele, dizer que a humilhao se
refere ao homem uma mera tautologia. Que sentido haveria em falar de
um homem humilhado? A humilhao algo natural no homem. Porm,
dizer que Deus se humilhou a si mesmo, segundo Barth, entender o
verdadeiro significado de Jesus Cristo como Deus. Ele o Deus que se
humilha, que se revela, e tambm a prpria essncia da revelao.

4.3- Barth afirma que Cristo, embora haja se humilhado como Deus, foi
exaltado como homem.
Ele se nega a admitir a ideia tradicional dos dois estados de Cristo,
humilhao e exaltao, referindo-se totalidade do Deus-homem em
ordem cronolgica. Para Barth, Deus se humilhou a si mesmo e o homem
(a humanidade de Jesus) foi exaltada. Dizer que o estado de exaltao se
refere a Deus tambm mera tautologia. Que sentido haveria em falar em
um Deus exaltado? A exaltao algo natural em Deus. Segundo Barth,
em Cristo, a humanidade humanidade exaltada, assim como a divindade
divindade humilhada. E a humanidade exaltada com a humilhao da
Divindade.

4.4- A doutrina de Barth traz implcito o universalismo.

Outro problema bastante polmico dentro da neo-ortodoxia a
ambiguidade de seus proponentes no que concerne possibilidade de

34

salvao

universal.

Barth

desde

incio

repudiou

conceito

supralapsariano que a dupla predestinao afirmando que a eleio

no diz respeito a pessoas, e sim Cristo. Ele afirma que a tarefa da igreja
proclamar que os homens j foram eleitos em Cristo, e que portanto,
devem viver como escolhidos. Para Barth, a eleio no um estado que
adquirimos em Cristo, e sim uma vida de ao e servio a Deus.
Esse conceito barthiano implica em universalismo? Barth no
afirmou, mas tambm jamais negou essa hiptese. Em uma de suas ltimas
conferncias sobre a humanidade de Deus, ele disse que no temos o
direito teolgico de estabelecer quaisquer limites misericrdia de Deus
que se manifesta em Jesus Cristo.

4.5- Objees neo-ortodoxia.

Como se pode observar, muitos pressupostos da neo-ortodoxia so
resultantes da influncia do liberalismo, o que torna algumas de suas
propostas inaceitveis para os telogos ortodoxos. H ainda muita
polmica dentro da neo-ortodoxia, no sendo difcil levantar objees a
essa corrente teolgica. O que apresentamos a seguir so algumas objees
mais frequentes que so levantadas contra a neo-ortodoxia.
Primeiramente, a neo-ortodoxia coloca a experincia subjetiva acima
da revelao objetiva. Para a neo-ortodoxia, a revelao no
simplesmente uma declarao de Deus ao homem, e sim um encontro
divino-humano, uma confrontao e um dilogo existencial. De acordo

35

com essa premissa, a Bblia no pode ser a Palavra de Deus. Ela se

transforma em Palavra de Deus medida que Deus fala conosco por meio
dela. Reconhece-se nessa premissa a dvida que a neo-ortodoxia tem com a
escola de filosofia existencialista.
A neo-ortodoxia conserva a linguagem teolgica ortodoxa, porm a
reinterpreta, e muitas vezes o resultado desta reinterpretao to nocivo
quanto veneno no leite. As doutrinas do pecado original, da queda de
Ado, da redeno, da ressurreio e da segunda vinda de Cristo so
chamadas de mitos por Brunner e de saga por Barth. A interpretao que a
neo-ortodoxia d a essas passagens acima de tudo existencial, quase
nunca literal, sob alegao de que essas doutrinas no descrevem eventos
na histria, e sim condies histricas sob as quais todos os homens
vivem. Gnesis 3, por exemplo, no deve ser tomado como histria literal,
sendo apenas uma forma simblica de explicar a realidade do pecado e do
orgulho na vida humana. Esse conceito de teologia no deixa nenhuma
porta pela qual possa entrar a pregao da vinda do Filho de Deus como
evento a ocorrer na histria, por exemplo.
A insistncia de Barth em Jesus Cristo como o corao da revelao
to forte que o leva a negar a existncia de qualquer outra revelao de
Deus. Essa ideia contrria a Bblia, pois esta afirma que Deus se revela
atravs da sua criao (Atos 14.17 e Romanos 1.19-20). O conceito
barthiano e neo-ortodoxo de revelao tambm contrrio doutrina
bblica da inspirao, e acaba por destruir o carter bblico de revelao
cannica.

36

Alguns acusam Barth de fazer uma interpretao dualista da

encarnao de Cristo, pois ele parece fazer distino entre as duas
naturezas, repudiando por completo o credo da Calcednia. Ora, Cristo
no nos salvou apenas por meio da sua divindade, mas tambm por meio
da sua humanidade. Ns temos paz por meio do sangue da cruz
(Colossenses 1.20, Efsios 2.16) e no h nada mais humano que o sangue
de uma pessoa.
Ainda que Barth diga que nem afirma e nem nega a teoria da
salvao universal, sua ideia de eleio universal em Cristo parece uma
espcie de neo-universalismo. Alm disso, seu repdio pelas descries do
cu e do inferno parecem um conceito de salvao bem diferente do que
apresentado nas Escrituras. O resultado dessa postura neo-universalista
a destruio da gravidade da incredulidade, e deste modo a neo-ortodoxia
destri as advertncias bblicas contra a apostasia, bem como o chamado
ao arrependimento e f.
Por vrias razes, muitos telogos tm entendido mal a neoortodoxia. Essa corrente teolgica pretende, entre outras coisas, ser um
retorno ao ensino dos reformadores. A razo de ser da neo-ortodoxia
atacar o otimismo do liberalismo clssico e as corrupes da teologia
catlica romana. sua inteno por em evidncia a centralidade absoluta
da pessoa de Cristo, a transcendncia de Deus e a necessidade de
revelao. Naturalmente, todos esses pontos bsicos esto em harmonia
com o conceito evanglico. Apesar disso, como se pode observar, a neoortodoxia se separa da f crist histrica no somente em algumas esferas
pouco relevantes, mas tambm em seus conceitos bsicos. Recomendamos

37

as obras de Barth, Bultmann e Brunner bem como de outros telogos

neo-ortodoxos por sua influncia e contribuio para o cenrio teolgico
contemporneo, mas a apreciao dessas obras deve ser feita com cautela e
com esprito crtico.

Captulo 4

5. Crtica da Forma: O mtodo investigativo

de Rudolf Bultmann
No mesmo ano em que Karl Barth publicou seu comentrio aos
Romanos, apareceram mais dois livros acerca de temas neotestamentrios
que anunciavam uma nova mudana nos estudos crticos. O livro Die
Formgeschichte des Erxrngeliums, de Martin Dibelius (1883-1947), foi o
responsvel por popularizar o jargo teolgico crtica formal. Outro
livro, Der Rhmen der Geschichte Jesus (1919), de Karl L. Schimidt,
pretendia ser o golpe de misericrdia dos liberais contra a confiabilidade
do Evangelho de Marcos. Porm, mais que a estes dois nomes, a coluna
vertebral dessa nova mudana estaria associada a um outro nome: Rudolf
Bultmann. O livro de Bultmann que revolucionou a histria dos estudos da
Bblia foi History of the Synoptic Tradition (Histria da tradio dos
Sinticos), escrito em 1921. A influncia de Bultmann no campo da crtica
sobrepujou a de Dibelius.

38

O mtodo crtico de Bultmann de fato, importante. At mesmo os

seus crticos, tais como Oscar Cullmann e Joachim Jeremias, ao refutar as
concluses de Bultmann, usam uma adaptao do seu mtodo crtico. Aos
poucos, Inglaterra e Estados Unidos, bem como outros pases com tradio
no estudo da teologia, ainda que receosos quanto nova matria que
estava associada principalmente ao nome de Bultmann, acolheram vrios
pressupostos da crtica formal.

5.1- O mtodo investigativo da crtica formal.

O labor do crtico formal mostrar que a mensagem de Jesus, tal
como temos nos sinticos, em grande parte espria, tendo sofrido
acrscimos por parte da comunidade crist primitiva. Com respeito
confiabilidade da Bblia, Bultmann vai mais alm, e afirma que a Bblia
no a Palavra inspirada de Deus em nenhum sentido objetivo. Para ele, a
Bblia o produto de antigas influncias histricas e religiosas, e deve ser
avaliada como qualquer outra obra literria religiosa antiga.
A premissa fundamental da crtica formal que os evangelhos so o
produto do labor da igreja primitiva. Os autores dos evangelhos
procuraram unir vrias tradies orais independentes e contraditrias que
existiam na igreja antes que fosse escrito o Novo Testamento. Essas
tradies orais tambm no so dignas de confiana, consistindo
basicamente de ditos e relatos individuais referentes a Jesus e aos seus
discpulos. A igreja ajuntou essas tradies e usou em forma de narrativa,
inventando lugares, tempos e enlaces para unir as tradies independentes.

39

Frases como as dos Evangelhos, em um barco, imediatamente, no dia

seguinte, em uma viagem so apenas meros recursos literrios usados
pelos compiladores dos Evangelhos para unir todas as narrativas, inclusive
histrias independentes acerca de Jesus. Como disse K.L. Shimidt, um dos
pioneiros no campo da crtica, ns no possumos a histria de Jesus,
temos apenas histrias sobre Jesus.
O propsito da crtica formal encontrar o Evangelho por detrs dos
Evangelhos. Segundo os seus proponentes, os quatro Evangelhos que
dispomos servem apenas como matria prima na nossa busca pelo
verdadeiro Evangelho, que teria sido anterior aos quatro Evangelhos
cannicos e diferente dos mesmos, partindo da premissa de que a igreja
primitiva compilou, editou e organizou os livros cannicos de forma
artificial, de acordo com seus prprios propsitos apologticos e
evangelsticos. Para dar aos Evangelhos um detalhe harmnico, teriam
sido acrescentados detalhes quanto sequncia, cronologia, lugares, etc.
Segundo a crtica formal, tais detalhes no so confiveis. A Bblia, tal
como a temos hoje seria apenas uma compilao de lendas e ensinos
isolados que foram ardilosamente inseridos como sendo parte da histria
original. Milagres, histrias controvertidas e profecias cumpridas seriam
nada mais que uma tradio proveniente de uma fonte tardia e menos
confivel.
Por fim, o resultado dessa metodologia essencialmente antisobrenaturalista. Para Bultmann, o que temos nos Evangelhos cannicos
so apenas resduos do Jesus histrico. No h dvida que Jesus viveu e
realizou muitas das obras que lhe so atribudas, mas ele se mostra

40

extremamente

ctico,

principalmente

quanto

possibilidade

do

sobrenatural e do chamado Jesus histrico. Ele disse: Creio que no

podemos saber quase nada acerca da vida e personalidade de Jesus, j que
as fontes crists primitivas no se interessam por isso, sendo fragmentadas
e lendrias, e no existem outras fontes acerca de Jesus. claro que o
comentrio de Bultmann preconceituoso e tendencialista, pois h meno
da pessoa de Cristo nos escritos dos Pais apostlicos, Flvio Josefo e
Tcito, entre outros.

5.2- Consenso com os cristos ortodoxos.

Os cristos ortodoxos aceitam, de forma quase consensual, alguns dos
pontos sustentados pela neo-ortodoxia, e at mesmo com alguns
pressupostos de Bultmann.
A crtica formal nos lembra que o evangelho se conservou oralmente
durante pelo menos uma gerao, antes de adquirir a forma escrita do
Novo Testamento. Ela tambm nos recorda que os Evangelhos no so
relatos neutros ou imparciais, sendo antes disso um testemunho da f dos
crentes. Alm disso, por maiores que foram os esforos de Bultmann, ele
no conseguiu demonstrar objetivamente o Jesus no-sobrenatural.
Todos os documentos do Novo Testamento, no importa a forma em que a

41

crtica formal os selecione, continuam refletindo o Jesus sobrenatural, filho

de Deus.
A crtica formal tambm nos recorda o carter ocasional dos
Evangelhos. Cada um deles foi escrito com uma ideia, em uma ocasio
histrica especfica, como por exemplo, Mateus para os judeus, e Marcos e
Lucas para os gentios. Como tais, expressam em primeiro lugar uma
preocupao vital com a problemtica da poca. E por ltimo, a crtica
formal nos lembra que os Evangelhos no se interessavam grandemente
por detalhes geogrficos e cronolgicos, como a comunidade crist
ortodoxa havia pensado e praticado anteriormente.

5.3- Objees ao mtodo crtico de Rudolf Bultmann.

claro que esses pontos consensuais so superficiais. Assim como a
teologia dialtica de Barth, o mtodo crtico de Rudolf Bultmann
demasiadamente injusto com a natureza do Novo Testamento. H vrias
objees que se pode fazer ao criticismo de Bultmann, dentre as quais
destacaremos cinco, por consider-las principais.
A primeira delas est relacionada com a histria. No h embasamento
slido para a teoria da inconfiabilidade histrica dos Evangelhos. Os
crticos da tradio de Bultmann argumentam que, por se tratar de uma
crnica de contnuos sucessos, eles no podem ser um esquema
historicamente confivel sobre a vida de Cristo. O que eles no levam em
conta que dentro dos limites de um esquema histrico amplo, cada

42

evangelista distribuiu seu material histrico de acordo com seus

propsitos. Eles tambm ignoram que o Novo Testamento, a pesar dos
muitos sucessos, narra tambm alguns fatos embaraosos, como a ausncia
de sinais de Cristo em sua terra natal (Mateus 13.54-58) e a sua agonia no
Getsmani. Alm disso, a crtica de Bultmann exagerada porque exige
dos escritores dos Evangelhos algo que eles no quiseram fazer. Eles eram
testemunhas oculares, mas no eram historiadores treinados. Porm, apesar
disso, vrias vezes eles se mostram cautelosos com os dados histricos,
como no prlogo de Lucas (Lucas 1.1-4).
A crtica formal tambm injusta com os escritores dos relatos
evanglicos. Eles reduzem Mateus, Marcos e Lucas a meros compiladores
de documentos, e os Evangelhos a relatos contraditrios. Isso tudo viola
injustamente a unidade do relato evanglico. Os Evangelhos possuem uma
unidade bsica de testemunhos confiveis de Cristo, e ainda nos
apresentam marcos diferentes da vida de Jesus. Na verdade, cada
Evangelho um marco histrico de certos aspectos da vida de Cristo, mas
a crtica formal no reconhece a diversidade de transmisso oral dentro da
unidade dos relatos evanglicos.
O mtodo crtico de Bultmann separa o cristianismo de Cristo. A
grande premissa deste mtodo de estudo que a comunidade crist, e no
Cristo, exerceu o papel mais importante na produo dos Evangelhos. A
verdade, porm, que a mensagem neotestamentria est centrada na
pessoa de Cristo e no que ele fez (2Corntios 4.5), e no na comunidade
crist. A igreja a qual Paulo e seus companheiros testemunharam no foi
criadora (2Corntios 4.1-2), mas apenas receptora da verdade. Sua maior

43

responsabilidade no foi a criao de novas tradies, e sim a preservao

e proclamao das antigas tradies.
Segundo a crtica formal, o cristianismo dos apstolos no passava de
verses falhas sobre Cristo e sua mensagem. Diferente do que dizem estes
crticos, os apstolos eram uma fonte autorizada de informao com
respeito dos atos e doutrinas de Cristo. Em Atos 4.1.21-22, est claro que
os apstolos exerciam um controle estratgico da mensagem oficial da
igreja durante os anos de transmisso oral. Sua presena tinha como
finalidade impedir que surgissem verses deturpadas do Evangelho, e no
criar uma verso mitolgica e deturpada do Evangelho.
A crtica formal parece esquecer que o lapso de tempo entre os fatos
histricos e os documentos escritos mnimo. Quando Bultmann e outros
crticos da Bblia dizem que a narrativa evanglica est repleta de fbulas
que se acumularam durante o perodo entre a tradio oral e a palavra
escrita, eles esquecem que o intervalo entre os fatos acontecidos e o
registro desses fatos muito pequeno. O primeiro relato documental foi
feito por Marcos e as evidncias demonstram que ele foi escrito cerca de
vinte e cinco anos aps os eventos por ele narrados. O problema em dizer
que o NT est repleto de material lendrio que vinte e cinco anos muito
pouco tempo para se formar uma lenda. Quando as primeiras verses
evanglicas comearam a circular, muitas das testemunhas oculares
estavam vivas e poderiam facilmente desmascarar os escritores, caso estes
fossem impostores e estivessem inserindo mitos na narrativa. O que
ocorre, porm, justamente o contrrio: os Evangelhos foram recebidos
com muita alegria e divulgados pelas igrejas.

44

De tudo isso, segue-se irrefragavelmente que a crtica da Bblia tal

como aparece em Rudolf Bultmann, uma analise preconceituosa do
relato

evanglico,

est

demasiadamente

comprometida

com

os

pressupostos do liberalismo para que possa ser considerada uma analise

imparcial dos fatos, como os crticos desejam que seja. Mas a crtica
formal no foi a nica contribuio de Bultmann teologia
contempornea. Outras ideias dele tambm permearam o cenrio teolgico
do sculo vinte, entre as quais est a desmitologizao, assunto que
abordaremos com maior amplitude no prximo captulo.

Captulo 5

45

6.
Desmitologizao:
O
interpretativo de Rudolf Bultmann

mtodo

Uma das palavras chaves para entender a teologia do sculo vinte a

desmitologizao. Essa palavra cacofnica uma terminologia que foi
popularizada por Bultmann em um ensaio escrito em 1941, tornando-se a
partir da um jargo teolgico. O impacto desse conceito na Europa foi
tremendo, e se por um lado a Alemanha perdeu pouco a pouco o interesse
pelos pressupostos da desmitologizao, a ideia recebeu um novo estmulo
quando o John Robinson discorreu sobre o tema em seu livro Honest
to God, de 1963.
No possvel sintetizar todo o pensamento de Bulmann em uma
nica palavra. No captulo anterior, apresentamos uma parte muito
importante da influncia atual de Bultmann. Apesar disso, a teologia da
desmitologizao sem dvida uma parte importantssima da teologia
contempornea e merece destaque entre as ideias que Bultmann ajudou a
preconizar, alm de ser ainda hoje a parte de sua formulao teolgica
mais controversa.
O que ser que h de to controverso e ao mesmo tempo to atraente
nesse conceito de Bultmann, a ponto de instigar consideravelmente os
telogos dos Estados Unidos, Europa e da sia, e continuar exercendo
influncia no pensamento teolgico contemporneo ocidental? isso que
estaremos analisando neste captulo.
6.1- O programa de desmitologizao.

46

No centro do programa de desmitologizao de Bultmann consta na

afirmao de que no Novo Testamento encontram-se duas coisas:

O Evangelho cristo, por um lado.

A cosmogonia do sculo primeiro, de ndole mitolgica, de outro

lado.
Sendo

assim,

telogo

contemporneo

precisa

separar

o kerigma (transliterao da palavra grega que significa contedo da

pregao), de sua envoltura mitolgica. O kerigma seria a entranha
irredutvel na qual o homem moderno deve crer.
A ideia de mito, para Bultmann, tem sua origem no pensamento prcientfico do sculo primeiro. O propsito do mito seria expressar a
maneira como o homem v a si mesmo, e no apresentar um quadro
objetivo e histrico do mundo. O mito emprega imagens e termos tomados
deste mundo para transmitir convices acerca do enfoque que o homem
tem de si mesmo. No sculo primeiro, o judeu entendia o seu mundo como
um sistema aberto a Deus e aos poderes sobrenaturais. Nessa era prcientfica, acreditava-se que o universo tinha trs nveis, com o cu acima,
a terra no centro e o inferno debaixo da terra. Bultmann insiste que essa a
viso de mundo encontrada na Bblia.
Esta insero mtica, segundo Bultmann, tambm foi utilizada para
transformar Jesus. A pessoa histrica de Jesus, segundo esse professor, se
converteu rapidamente em um mito do cristianismo primitivo, e por isso
que Bultmann argumenta que o conhecimento histrico de Jesus no tem
valor para a f crist primitiva, pois o quadro apresentado pelo Novo
Testamento de ndole essencialmente mtica. Os fatos histricos acerca
de Jesus se transformaram em uma histria mtica de um ser divino e

47

preexistente que se encarnou e expiou com seu sangue os pecados de todos

os homens, ressuscitando tambm dentre os mortos e subindo ao cu e,
segundo se cria, regressaria rapidamente para julgar o mundo e iniciar uma
nova era. Esta histria tambm foi embelecida com histrias milagrosas,
vozes celestes e triunfos sobre demnios. Bultmann afirma que toda essa
apresentao que o Novo Testamento faz de Jesus no passa de mito., isto
, do reflexo do pensamento pr-cientfico das pessoas do sculo primeiro,
que criaram esses mitos para entenderem melhor a si mesmos. Esses mitos,
segundo ele, no tem nenhuma validade para o homem do sculo vinte,
que acredita em hospitais, e no em milagres; em penicilina, e no em
oraes. Para transmitir com eficcia o evangelho ao homem moderno,
devemos despojar o Novo Testamento dos mitos e encontra o Evangelho
por trs dos Evangelhos. este processo de descobrimento que Bultmann
chama de desmitologizao.
O processo de desmitologizao, segundo o prprio Bultmann, no
significa negar a mitologia, e sim interpret-la existencialmente, em
funo da compreenso que o homem tem de sua prpria existncia.
Bultmann busca fazer essa interpretao existencialista dos mitos
utilizando conceitos do filsofo existencialista alemo Martin Heidegger
(1889). Assim, ele afirma que o suposto nascimento virginal de Cristo
uma tentativa humana de expressar o significado de Jesus para a f. A cruz
de Cristo tambm perde seu significado expiatrio. Cristo na cruz no est
fazendo nenhuma substituio vicria: ela tem significado apenas como
smbolo de que o homem assumiu uma nova existncia, renunciando toda
a segurana material por uma vida que se vive apoiado no transcendente.
6.2- Caractersticas bsicas da mitologia do Novo Testamento.

48

Em ultima anlise, Bultmann diz que as caractersticas bsicas da

mitologia do Novo Testamento se concentram em duas categorias
de autocompreenso: a vida fora da f e a vida de f.

A vida fora da f.
Nesse sentido, os termos conhecidos como pecado, carne, temor e

morte so apenas explicaes mticas da vida fora da f. Em termos

existenciais, pode-se dizer que significam uma vida escrava das realidades
tangveis, visveis e que perecem.

A vida de f.
A vida de f, por outro lado, consiste em abandonar completamente

esta adeso s realidades tangveis. Significa ainda a libertao do prprio

passado e a abertura para o futuro de Deus. Para Bultmann, essa abertura
ao futuro de Deus o nico significado real da escatologia. A implicao
desse pensamento que o viver escatolgico genuno viver em constante
renovao atravs da deciso de obedecer.
6.3 Objees doutrina de Bultmann.
A teologia de Bultmann anticrist e hertica, e o nosso juzo sobre
ela deve ser negativo por vrios aspectos:
Primeiro, a desmitologizao, assim como a neo-ortodoxia, tem
grande dvida com a filosofia existencialista, que est em desacordo com o
Novo Testamento. No existencialismo, assim como na neo-ortodoxia e na
teologia da desmitologizao, o enfoque central o prprio homem,
quando na Bblia o enfoque Deus. Sob influncia do existencialismo,
Bultmann coloca o homem no centro das atenes, cometendo uma
injustia e porque no dizer, sendo desonesto para com o carter

49

teocntrico do Novo Testamento. O verdadeiro propsito do Novo

Testamento proclamar que o Deus soberano veio ao mundo na pessoa de
Jesus para restaurar a natureza humana e resgatar a humanidade. O corao
do Novo testamento continua sendo Deus, e no o Homem.
A desmitologizao destri a objetividade do Novo Testamento,
portanto, anticrist. Ela converte a Bblia em uma religiosidade baseada
no irreal e pr-cientfico. A religio crist se transforma em um
aglomerado de mitos e a historicidade dos eventos milagrosos logo
descartada. Herman Riddebos nota que, segundo Bultmann, Jesus no foi
concebido pelo Esprito Santo, nem nasceu da virgem Maria. Sofreu sob
Pncio Pilatos e foi crucificado, mas no desceu ao hades, no ressuscitou
dos mortos e nem subiu aos cus. Tambm no est assentado direita de
Deus Pai e no voltar para julgar os vivos e os mortos. Segundo
Bultmann, ressurreio, inferno e nascimento virginal so palavras
desprovidas de significado real, no sendo literais. So dogmas
mitolgicos e no expressam nenhuma realidade objetiva. O mesmo ocorre
com a trindade, com a expiao vicria e com a obra do Esprito Santo.
O cristianismo primitivo est marcado pelo impacto da pessoa e da
obra de Cristo. No existe outra justificativa capaz de explicar o
nascimento da igreja e da sua teologia, porm Bultmann reduz sua
influncia zero. Ele preconceituosamente assume uma postura antisobrenaturalista e presume, com base em seus conceitos tendenciosos e
sem nenhuma evidncia plausvel, que todos os relatos confiveis acerca
de Jesus ficaram suprimidos ou destrudos no breve perodo que
transcorreu entre sua vida terrenal e o incio da pregao evanglica. Seu

50

ceticismo insustentvel. Ser que 50 dias tempo suficiente para que os

discpulos viessem a esquecer tudo o que ouviram e viram?
No foi s Heidgger que influenciou a teologia de Bultmann. As ideias
de David Hume, o ctico escocs, haviam influenciado o mundo e seu
legado se estendia poca de Bultmann. injustificvel a negao de
Bultmann dos relatos sobrenaturais e a classificao arbitrria desses
relatos como sendo essencialmente mitolgicos. Tambm podemos
perceber vrias pressuposies do liberalismo clssico na obra de
Bultmann, razo pela qual tanto o seu mtodo crtico como sua teologia da
desmitologizao ganharam o apelido de neoliberalismo. Bultmann
totalmente incoerente ao basear suas ideias nas Escrituras, pois o que ele
chama de mito, a Bblia chama fato. Seu antropocentrismo pode estar bem
de acordo com a filosofia existencialista, mas totalmente oposto ao
carter teocntrico do Novo Testamento.
O desvendamento das Escrituras pela desmitologizao hertico. Ao
contrrio do que Bultmann pretende, no a desmitologizao que
desvendar de modo compreensvel as Escrituras para o homem moderno,
e sim o Esprito Santo. Somente ele, segundo a Bblia, que pode dissipar
as trevas da incredulidade levando o pecador a ver o Evangelho.
Com seu mtodo interpretativo, Bultmann nos desafia a compreender
o homem moderno, quando pregamos a ele. Esse enfoque digno e
necessrio, mas no desmitologizando o Evangelho e interpretando-o
existencialmente que ns solucionaremos os problemas da humanidade.
Ao apresentar a mensagem crist ao homem moderno, devemos ter em
mente que por mais moderno que ele seja, ele ainda homem natural, e
portanto no pode compreender as coisas que so do Esprito de Deus,

51

porque lhe parece loucura (1 Corntios 2.14). Creio que esse versculo,
mais que qualquer outro, pode ser aplicado ao mtodo interpretativo de
Rudolf Bultmann.

52

Captulo 6

7. Heilsgeschichte: A escola teolgica do Dr.

Oscar Cullmann
Parte do mundo teolgico do sculo vinte gira em torno de uma
palavra alem, Heilsgeschichte, que pode ser traduzida para a lngua
portuguesa como histria da salvao. A palavra ganhou um significado
mais pleno dentro da teologia ocidental contempornea aps os escritos do
telogo suo, perito no Novo Testamento, o Dr. Oscar Cullmann. Ainda
que o significado e origem de heilsgeschichte remontasse aos telogos
alemes do sculo dezenove, como J.C.K. von Hofmann e Adolf Schlater,
o Dr. Cullmann a pessoa que popularizou o termo no sculo vinte.
Introduzir

neste

ponto

nosso

estudo

sobre

Cullmann

a Heilsgeschichte intencional, porque parte da obra de Cullmann foi

escrita de modo a refutar e interagir algumas ideias de dois importantes
telogos contemporneos, cujos pressupostos j foram apresentados, a
saber: Barth e Bultmann. De Karl Barth, a Heilsgeschichte de Cullmann
tomou muitas ideias bsicas para um novo enfoque da histria. Tambm
foi influenciado pela compreenso cristocntrica do barthianismo e pelo

53

conceito definitivo do papel da f na revelao divina. De Rudolf

Bultmann, Cullmann tomou os mtodos exegticos da crtica formal para
aplic-lo em sua reconstruo da histria do Novo Testamento. Devido a
essa relao com os escritos de Barth e Bultmann, sbio referir-se as
ideias de Oscar Cullmann como sendo neo-ortodoxas em sua orientao.
O mais interessante na obra de Cullmann que, ao mesmo tempo em
que Cullmann manteve algumas ideias de Barth e Bultmann, ele no temeu
desassociar-se desses homens. Ele diz que Barth e Bultmann assimilaram
noes filosficas estranhas que corromperam sua percepo da
mensagem espontnea do Novo Testamento. Segundo Cullmann, o
impulso de Bultmann, principalmente ao fazer distino entre os elementos
essenciais e acidentais da mensagem do Novo Testamento, arbitrrio e
ingnuo. O Novo Testamento, segundo ele, deve ser a chave para a
compreenso de si mesmo.
Esta diferena entre Cullmann e seus contemporneos pode explicar
porque muitas de suas ideias tm sido aceitas aos evanglicos ocidentais,
ao passo que as ideias de Barth tm sido rejeitadas. Seus escritos so
menos dependentes do existencialismo e de outros pressupostos
filosficos, e mais dependentes da exegese bblica do que a obra de Barth e
Bultmann. Diferente desses dois homens, ele submeteu suas interpretaes
ao contexto que lhe oferecia a prpria Escritura, se opondo fortemente a
muitas caractersticas radicais da crtica formal e da desmitologizao.
Neste mesmo sentido, enfatizou a importncia da histria para a
compreenso adequada da Bblia. Ainda que seu conceito de histria esteja
bastante renhido com o evanglico, sua nfase na ideia central da histria
da salvao, de que Deus atua na histria, comunga muito bem com a

54

teologia ortodoxa. Outro ponto importante na teologia do Dr. Cullmann a

nfase cristolgica de seus escritos. Um dos livros mais inteligentes de
Cullmann um estudo exegtico dos ttulos de Cristo no Novo
Testamento. Neste livro ele afirma que a teologia crist primitiva quase
exclusivamente cristologia.
7.1- Principais postulados da escola Heilsgeschichte de teologia.
A Heilsgeschichte (daqui por diante nos referiremos a ela apenas
por histria da salvao), como escola de interpretao teolgica insiste
principalmente na histria e na revelao de Deus na histria. O tempo,
para Cullmann, algo no qual Deus atua para realizar a salvao do
homem em Cristo. A revelao e a redeno divina esto baseadas em
realidades histricas bem objetivas, e no em mitos levantados pela igreja,
como afirma Bultmann, porm, ao enfatizar a histria como veculo da
revelao, Cullmann consequentemente est privando a Escritura de ser o
dado bsico da religio crist. O dado bsico passa a ser a histria santa e a
Escritura passa a ser apenas uma constante desse dado definitivo, e no
uma realidade em si mesma. Como afirmou George Ernest Wright, perito
em Antigo Testamento da mesma escola, a revelao se d em fatos
histricos, no em palavras. Devemos entender o Novo Testamento como
testemunho dos atos reveladores de Deus.
A ao central na histria da salvao a primeira vinda de Jesus
Cristo como Salvador. Toda a histria e todo o tempo, segundo Cullmann,
so um drama mundial e Jesus a figura principal neste drama. Os judeus
no tempo do Novo Testamento aguardavam a vinda do Messias-Salvador
como o anuncio iminente do fim do mundo, o centro da histria, depois do

55

qual viriam as glrias da era vindoura. A Bblia d testemunho que Jesus

o messias e que ele deu incio a essa nova era.
Isso implica em uma nova perspectiva escatolgica. Para Cullmann, a
escatologia inclui todos os sucessos salvadores a partir da encarnao e
concluir com a segunda vinda. As bnos da era vindoura comearam
com a obra e o testemunho de Cristo, mas sua finalizao est reservada
para o tempo da segunda vinda, quando o Reino de Deus estar presente de
modo pleno, em todo o seu poder e glria. A igreja, portanto, apareceu na
histria da salvao na fase final do plano de redeno divino. A batalha
que decide a vitria final j teve seu lugar, de modo que a histria se
encontra em um drama csmico, sendo ela mesma a chave de ao na linha
estreita da histria bblica. A razo pela qual Cullmann no admite que o
Evangelho seja revelao justamente essa: aceitar o Evangelho seria
limitar a ao de Deus a essa linha estreita.
Quanto revelao, Cullmann afirma que o interprete somente
conhece a histria quando se identifica com ela. Obviamente que essa
uma ideia neo-ortodoxa. A histria, quando o interprete a conhece, passa a
ser revelao, e o estudioso participa dessa histria pela f. A pesar da
forte insistncia na historicidade dos relatos bblicos, Cullman e os outros
telogos da histria da salvao ainda tm dificuldades em considerar o
significado da salvao como algo objetivamente acessvel, e continua
falando da experincia religiosa como ponto de apoio da revelao.
7.2- O pensamento de Cullman e a ortodoxia teolgica.
Apesar da crtica que Cullmann faz do uso da crtica formal por parte
de Bultmann, em ltima anlise, o uso que ele mesmo faz do criticismo faz

56

distino entre a Bblia e a palavra de Deus. Cullmann chama o relato

Bblico da criao e a segunda vinda de mitos, o que mostra que ele no
est totalmente disposto a admitir a realidade da revelao como verdade
infalvel contida na Escritura.
Com relao ao conceito de Cullmann sobre a revelao, tambm
deveramos advertir que ele continua dependendo muito do subjetivismo
da neo-ortodoxia. A teologia da reforma sempre insistiu na necessidade da
iluminao do Esprito Santo para compreender a revelao de Deus
(1Corntios 2.14). O maior propagador da histria da salvao cr que, a
menos que o homem a entenda, ela nem mesmo revelao.
Por ltimo, sua nfase exclusivamente cristolgica acaba por
converter o cristianismo em cristomonismo para usar uma terminologia
barthiana , pois ao enfatizar demais o cristocentrismo, ele acaba por
negligenciar as formulaes crists histricas da doutrina da trindade.
verdade que a teologia da igreja primitiva estava marcada pela cristologia
(2Corntios 13.13), mas era tambm uma teologia trinitariana (Romanos
8.31-39; Joo 1.18 e 1Corntios 15.28).
Como j foi esposado anteriormente, a teologia da Heilsgeschichte se
parece muito com a teologia ortodoxa. Sua forte insistncia na salvao
como um sucesso histrico centrado em Cristo muito til como defesa
apologtica e refuta a contento o programa de desmitologizao de
Bultmann. Suas ideias acerca da relao entre a escatologia e a primeira
vinda de Cristo, tm se demonstrado especialmente teis, inclusive para
corrigir certa insistncia ortodoxa do passado. Suas ideias exegticas a
respeito das escrituras tambm so parte significativa de sua contribuio
para a teologia. Junto com isso, o leitor evanglico deve ter sempre

57

presente que os pressupostos bsicos de Cullmann so os de Barth e

Bultmann e consequentemente essas mesmas ideias s vezes so um
estorvo para o exame e compreenso da histria da salvao.

Captulo 7

8. Teologia Secular: Robinson, Cox e Buren:

Uma
teologia
do
mundo
para
o
homem moderno.
Na idade mdia houve uma forte tendncia eclesistica de
sacramentalizar a sociedade, de tal forma que o pensamento teolgico
acerca do Reino de Deus se mesclou com as pretenses do papado. A
inteno era trazer o Reino de Deus atravs da fora militar e plantar suas
ideias na sociedade. Em meados do sculo vinte, a tendncia parecia ser a
oposta. Desde Karl Barth, havia um forte clamor por um cristianismo
menos dogmtico e mais vivencivel, e no perodo ps-guerra esse clamor
se intensificou e se homogeneizou com algumas ideias extremamente
sociais e humanistas. Comeava a nascer ento a teologia da secularizao.
Poucos sabem, mas o secularismo to presente e difundido em nossa
era, j esteve organizado em um forte sistema religioso. A princpio, os
secularistas conservaram alguma forma moderada de religio, talvez por
medo de se oporem ao amor e ao culto cristo, mesmo quando pensavam

58

que a ideia de Deus era obsoleta. Esse tipo de concesso, porm, est
mudando vertiginosamente, tanto que se cumpre hoje o que foi dito por
certo comentarista: no fim do sculo vinte, os cristos consagrados sero
uma minoria consciente no ocidente, rodeados por um paganismo
agressivo e arrogante, que o desenvolvimento lgico da nossa tendncia
secularista. De fato, o final do sculo vinte e incio do sculo vinte e um,
foram marcados por uma forte tendncia secular, apostasia deliberada e
oposio aberta ao sagrado.
Uma das manifestaes mais abertas e nocivas dessa desero
secularista de Deus que caracteriza a apostasia, encontra sua verso
religiosa no que passou a chamar-se teologia secular. Sendo esse um
movimento com muitas posies extremas, resiste a toda definio, ainda
que exige ateno. O conhecido movimento da morte de Deus talvez tenha
j morrido como moda teolgica, porm, como ramificao da teologia
secular, ele continua influenciando a igreja e seus ensinos sadios. Esse
radicalismo ateolgico ganhou propores gigantescas no best-seller de
John Robinson, Honest to God (1963). O livro de Robinson comea com o
convencimento de que a ideia de um Deus l em cima, to transcendente
como na teologia de Kierkgaard, de Barth e na filosofia de Kant deve ser
deixada de lado por se tratar de uma ideia antiquada e errnea. O problema
que ao invs de buscar a moderao entre a transcendncia e a imanncia
de Deus, ele parte para a ideia de um Deus no nosso interior, algo
totalmente imanente. Robinson reafirma que Deus o fundamento do
nosso ser, e acrescenta que a igreja nunca deveria ser uma organizao
para homens religiosos; no deve haver uma distino entre igreja e

59

mundo. O lema desses novos crentes, cristos secularistas ama a

Deus e faa o que quiser.
Em outro livro, escrito em 1965, se percebem as mesmas exigncias
teolgicas. A Cidade Secular, de Harvey Cox, apresenta o secularismo no
como inimigo da igreja, mas como fruto do evangelho. Por secularismo,
Cox entende o processo histrico pelo qual a sociedade se liberta do
controle da igreja e dos sistemas metafsicos fechados. O centro de
interesse dessa nova teologia no a igreja, mas sim o mundo e as suas
necessidades. O Deus da Bblia, segundo ele, deve ser redefinido como
sendo o Deus deste mundo (cf. 2 Corntios 4.4).
8.1- A postura da teologia secular.
Quais seriam os pressupostos dessa teologia do mundo? Que ideias os
chamados telogos seculares defendem? O que apresentamos seguir so
as principais ideias esposadas pela teologia do mundo.
Em primeiro lugar, os telogos seculares esto de acordo que os
problemas deste mundo deveriam ser uma das preocupaes vitais
da igreja. Eles reclamam que a igreja tem se esquivado e racionalizado
quanto as suas falhas em no enfrentar-se com os males sociais e polticos.
Com respeito a isso, a voz mais eloquente foi Dietrich Bonhoeffer, pastor
alemo executado pelos nazistas durante a Segunda Guerra Mundial por
participar de um compl contra a vida de Hitler. O esprito ativista de
Hitler o esprito da teologia secular, e talvez seja essa a razo pela qual
ele chegou a ser considerado uma espcie de patrono do secularismo
teolgico. Muitos dos valores desse movimento teolgico foram retiradas

60

do dirio e das cartas de Bonhoeffer, escritas na priso, enquanto este

aguardava a execuo.
A conduta de Bonhoeffer reprovvel e anticrist. A Bblia nos instrui
a amar nossos inimigos (Mateus 5.44), no a assassin-los; a orar pelas
autoridades (1 Timteo 2.2), e no lutar contra elas. Porm, seus
pressupostos nos trazem mente uma verdade que foi expressa pelo
prprio Bonhoeffer, a de que no se pode encerrar a Cristo na sociedade
sagrada da igreja. O campo o mundo, e a nossa teologia no deve ser
confinada s quatro paredes da nave de um templo.
Os telogos seculares tambm afirmam que nossa teologia deve
expressar um esprito de secularizao. Harvey Cox diz que devemos
deixar de falar da ontologia antiquada para comearmos a falar de funes
e de ativismo dinmico. Nas palavras de Robinson, a pergunta Como
posso encontrar um Deus benigno? deve ser substituda por Como
encontrar um prximo benigno?. Sem dvida, o mais radical dos telogos
seculares Paul Van Buren. Buren, em seus razoamentos teolgicos afirma
que o prprio Deus deve ser excludo do cenrio teolgico. O cristianismo,
segundo ele, deve ser reconstrudo sem Deus, e Cristo deve ser visto como
o paradigma da existncia humana. Na teologia secular, no h espao para
o Jesus salvador. Ele , no mximo, um bom exemplo.
A terceira objeo diz respeito possibilidade do sobrenatural. Existe
na teologia secular um esforo para minimizar o sobrenaturalismo. A ideia
liberal de que Jesus foi apenas um homem bom que viveu perto de Deus
ganhou vida dentro da teologia secular. Robinson fala da expiao como a
entrega completa de Jesus em amor, no qual ele revela que o
fundamento do ser humano o amor. Ele, assim como Cox e Buren,

61

repudia a ideia de uma expiao sobrenatural e perdoadora. uma teologia

totalmente naturalista, cujo Deus literalmente o Deus deste mundo (2
Corntios 4.4). Assim tambm, os telogos seculares rejeitaram totalmente
o reino sobrenatural e a segunda vinda de Cristo. O nico mundo real o
aqui e agora, e a ideia do cu chamada por eles de escotilha de escape.
8.2- Avaliao da teologia secular.
H quem creia que a teologia da secularizao tenha trazido apenas
prejuzo teologia ortodoxa, mas, apesar do prejuzo causado ter sido
maior que o bem que ela tem feito, uma da suas contribuies para a
teologia ortodoxa foi plantar algumas perguntas que os telogos,
encerrados em seus sistemas dogmticos, no tinham pensado em fazer, e
muitas delas tm repercusso missionria e verdadeira importncia na
contextualizao da mensagem crist para o mundo.
Qual deve ser a reao da igreja perante essas doutrinas? Certamente
reconhecemos que esses homens captaram o esprito de nosso tempo. O
problema que eles no somente captaram, seno que deixaram dominarse por ele. A teologia secular radical e anti-bblica. verdade que Jesus
recomendou que preocupssemos com os males do nosso mundo e
buscssemos corrigi-los (Mateus 25.31-46), mas os telogos seculares
confundem o servio no mundo com servio para o mundo; estamos no
mundo para servir nele, e no para servir a ele. Alm do mais, eles
esquecem que o amor de Deus escolhe filhos, e no apenas servos. A vida
crist um viver com Deus, uma vida em adorao e no somente uma
vida de trabalhos humanitrios. Os telogos seculares vestem seu

62

humanismo de jarges teolgicos e nos ensinam a viver no mundo de

Marta, quando uma coisa s necessria.
A teologia secular, em seu repdio pela metafsica e a ontologia,
demonstram seu preconceito quanto ao mundo fenomenal. Eles no
querem uma Bblia sobrenaturalmente inspirada, no querem crer em um
Deus ativo na criao, e no esperam um reino futuro. Tal como Bultmann,
eles ignoram o sobrenatural. Sua teologia a essncia da apostasia descrita
na Bblia como caracterstica do tempo do fim. A teologia secular fala de
um reino centralizado na obra e no futuro de um homem autnomo. O
nico reino que a Bblia conhece est centralizado no poder e na obra de
Cristo, nunca no homem (cf. Mateus 11.11 ss.; 12.22 ss.).
A teologia secular demonstra o desejo de uma reformulao do
cristianismo em termos que sejam aceitveis para o pensamento moderno e
que possa ser traduzido em termos compreensveis para o homem do
sculo vinte. A teologia secular uma teologia mundana elaborada para
responder incredulidade arrogante de um homem que no ama a Deus,
mas a si mesmo.

63

Captulo 8

9. tica Situacional: Joseph Fletcher e um

novo
conjunto
de
valores
para
o
homem moderno
No demorou muito para que o ocidente abandonasse as ideias ticas
tradicionais do cristianismo. O homem moderno distanciou-se de Deus, e
ao distanciar-se perdeu tambm seus valores ticos, e consequentemente
teve que partir em busca de uma nova moralidade. esse novo conjunto de
valores do homem moderno que ns denominamos tica situacional.

64

Com razes que penetram os princpios ticos de homens como Karl

Barth, Rudolf Bultmann e Paul Tillich, com princpios teolgicos mais
existencialistas que puritanos, mais neo-ortodoxos do que propriamente
ortodoxos, o movimento chamou a ateno da opinio publica em 1966,
quando o Dr. Joseph Fletcher, professor de tica social no Seminrio
Episcopal de Cambridge, Massachusetts, publicou o livro Situation Ethics.
O livro de Robinson, Honest to God, tambm ajudou a propagar as ideias
do movimento.
A popularidade da tica situacional como sistema teolgico no teve
tanta influncia nos seminrios teolgicos protestantes do Brasil, embora
como sistema filosfico, suas ideias tenham sido rapidamente implantadas
nas universidades brasileiras. Quanto aos pressupostos da tica situacional,
Fletcher definiu esses pressupostos como sendo:

Pragmatismo Doutrina segundo a qual o valor da verdade

determinado pela funcionabilidade.

Relativismo Conceito filosfico segundo a qual a verdade um

valor subjetivo, no havendo imposio moral absoluta.

Positivismo Segundo essa cosmoviso, as declaraes de f so

voluntaristas e no racionais.

Existencialismo Filosofia que coloca o homem no centro do

universo. O importante no so os valores objetivos, mas a maneira
como o ser humano experimenta esses valores.
Essa nova moralidade religiosa, ou tica situacional, se ope grave e

abertamente a muitas formas da tica tradicional. Ela uma reao s

leis, normas e princpios morais da velha moralidade, sustentada como
modo ideal de conduta. Robinson diz que a velha moralidade dedutiva,

65

comeando a partir de normas absolutas, eternamente validadas e

imutveis. A nova moralidade, por sua vez, indutiva, comeando com a
prpria pessoa, o que denota, segundo ele mesmo, a prioridade da pessoa
sobre os princpios. Com isso, a tica situacional exalta o homem sobre a
lei.
O critrio fundamental e nico de conduta para o situacionista, no
um cdigo tico, e sim o amor gape, um amor desinteressado e
sacrificado, porm tal amor impossvel dentro de uma teologia
pragmtica, em que os fins justificam os meios. Para Robinson e Fletcher,
o nico mal intrnseco a falta de amor e o nico bem e virtude
exclusivamente o amor. A nova moralidade da qual o homem moderno se
v vestido tende a ver toda a moralidade crist como um conjunto de tabus
que devem ser quebrados a todo custo. No h nela nenhuma meno a
pureza sexual, ao contrrio, ela promove a sensualidade. Ao afirmar que
aquilo que feito com amor no pecado, a nova tica transforma o
amor gape em eros.
A principal caracterstica da tica situacional que o fim justifica os
meios. Pode um bom fim ser anulado por um meio mau? Para a tica
situacional, a resposta no. Certo e errado dependem da nossa deciso
neste mundo relativista. Por exemplo: se o bem estar emocional e
espiritual do casal e dos filhos ser promovido com a separao do casal,
ento, neste caso, o amor exige o divrcio.
O certo e o errado, segundo a cosmoviso situacionista, uma questo
subjetiva, pragmtica, existencial e deve estar baseada no amor. Em outras
palavras, para Fletcher e os demais telogos da situao, ao avaliar a
veracidade de um determinado comportamento a pergunta a ser feita no

66

o que a Bblia diz?, mas: o que eu acho disso?, de que forma isso
pode me dar prazer?, dar certo? e por ltimo eu estou fazendo por
amor?. claro que esses conceitos so demasiadamente ingnuos e
conduzem fatalmente imoralidade.
9.1- Conhecendo os pressupostos da nova moralidade.
Quanto ao pragmatismo como tendncia evanglica, John F. McArthur
diz o seguinte: Oponho-me ao pragmatismo to frequentemente
defendido por especialistas em crescimentos de igreja, que colocam o
crescimento numrico acima do crescimento espiritual, crendo que podem
induzir esse crescimento numrico por seguirem quaisquer tcnicas que
parecem produzir resultados naquele momento. O pior de tudo no
quando as tendncias pragmticas so usadas para construir o crescimento
de igrejas ainda que o pragmatismo j seja um conceito escandaloso em
si mesmo mas sim, quando a tica crist comprometida no af alcanar
as massas, conforme diz C. Peter Wagner, que tambm um pragmtico:
A Bblia no nos consente pecar, a fim de que a graa seja mais
abundante, ou no permite usarmos quaisquer meios que Deus tenha
proibido, a fim de alcanarmos os fins que Ele nos recomendou.
justamente esse tipo de pragmatismo imoral e anticristo que Fletcher
prope em sua teologia. tolice pensar que algum pode ser bblico e
pragmtico, ao mesmo tempo. O pragmatista deseja saber o que produzir
resultados. O pensador bblico, por outro lado, se importa to-somente
com o que a Bblia ordena. As duas filosofias se opem mutuamente no
nvel mais bsico.

67

O pragmatismo tambm foi a maior tendncia da igreja ocidental na

segunda metade do sculo vinte. Em 1955, de um modo quase proftico, o
estudioso A.W. Tozer discorreu sobre o futuro da igreja nestes termos:
Digo sem hesitao que uma grande parte das atividades existentes hoje
nos crculos evanglicos no so apenas influenciadas pelo pragmatismo,
mas parecem totalmente dominados por ele. Este mesmo escritor
acrescenta, em tom de desabafo: A filosofia pragmtica [] no faz
perguntas embaraosas a respeito da sabedoria daquilo que estamos
realizando ou a respeito de sua moralidade. Aceita como corretos e bons
nossos alvos escolhidos, buscando meios e maneiras eficientes para
alcan-los.
Qualquer filosofia de ministrio do tipo fins-que-justificam-osmeios inevitavelmente comprometer a doutrina, a despeito de qualquer
proposio em contrrio. Se a eficcia se tornar o indicador do que certo
ou errado, sem a menor dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima
anlise, o conceito de verdade para um pragmatista moldado pelo que
parece ser eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras.
Assim como o pragmatismo, o relativismo tambm uma afronta ao
cristianismo. No h nenhuma possibilidade de ser um indivduo cristo e
ao mesmo tempo relativista, visto que as duas cosmovises so
mutuamente excludentes. Alm disso, o relativismo deve ser rejeitado por
vrias questes. Se todas as reivindicaes de verdade so de um mesmo
valor,

todas

as

proposies

de

verdade

so

verdadeiras,

consequentemente, no h verdade nenhuma. Dentro de um sistema

relativista o assassnio, o estupro e o genocdio possuem o mesmo valor
dos ideais cristo da caridade, perdo e respeito mtuo. Se a verdade

68

apenas uma questo relativa, no h razo nenhuma no estudo da verdade.

Do mesmo modo, se a verdade em moralidade uma questo pragmtica e
relativa, a nica razo para ser bom a vantagem que eu posso tirar da
situao. Porm, ao contrrio do que ensina o relativismo, a verdade no
uma questo relativa, mas extremamente absoluta que tem seu pice na
pessoa de Jesus (Joo 14.6). A Bblia nos apresenta um conjunto de
imposies morais que devem ditar o nosso modo de viver, e no apenas
ideias pragmticas e relativas (Mateus 5.44-48). Qualquer tentativa de
conciliar o relativismo com o cristianismo constitui irracionalidade e
fraude.
O existencialismo uma filosofia centrada no eu, portanto, como
doutrina

teolgica

antropocentrismo

ela

comete

teolgico,

erros

graves.

existencialismo

Ao
se

propor

um

descaracteriza

completamente como proposta bblico-teolgica. Deus a pessoa central

para quem todas as coisas convergem, e no o homem (Romanos 11.36).
Essa tendncia de interpretar a Bblia em termos existenciais tem sua
origem muito antes de Fletcher, no pensamento do dinamarqus Soren
Kierkgaard, bem como na teologia de Friedrich Scheleiermacher, e est
sempre reaparecendo na teologia contempornea. Com ideias que
remontam ao Romantismo, o existencialismo uma forte tendncia na
teologia contempornea. O positivismo, por sua vez, um fidesmo
exagerado e anti-bblico. Como corrente teolgica, tem sua maior
abrangncia nos crculos msticos, onde s vezes a ignorncia
pretensamente se veste de autoridade espiritual.
9.2 Uma anlise da nova moralidade religiosa.

69

A tica situacional elabora seu programa sem dar nenhuma ateno ao

arrependimento, ao juzo, f e redeno. Robinson deixa a impresso
de que o homem moderno to maduro que precisa de muito pouca e
talvez nenhuma ajuda espiritual fora dos seus prprios recursos naturais,
expressando, sem nenhuma dvida, a religiosidade idealizada pelo homem
moderno. O sistema tico situacional um sistema que no pede nada em
termos ticos e teolgicos. As implicaes surgem em vrios aspectos,
desde desonestidade a imoralidade sexual. Poderia haver sistema melhor
para o homem natural?
A concluso quanto ao referido captulo aparentemente bvia:
qualquer teologia do tipo fins-que-justificam-os-meios inevitavelmente
comprometer a doutrina, a despeito de qualquer proposio em contrrio.
Se a eficcia se tornar o indicador do que certo ou errado, sem a menor
dvida nossa doutrina ser diluda. Em ltima anlise, o conceito de
verdade para um pragmatista/relativista moldado pelo que parece ser
eficaz e no pela revelao objetiva das Escrituras.

70

Captulo 9

10. Teologia da Esperana: Jurgen Moltmann

e a anlise escatolgica existencial

71

Em 1965, um jovem telogo alemo da Universidade de Tubinga fez

ressoar a sua voz atravs de seu livro The Theology of Hope (A Teologia
da Esperana), que saiu em ingls em 1967, cujo teor repercutiu
grandemente no mundo acadmico. H quem relacione ao movimento
outros dois nomes: Wolfhart Pannenberg, de Munique, e Ernst Benz, de
Marburg, porm, em nosso estudo, entendemos que Pannenberg se encaixa
melhor em outro movimento, que apresentaremos no captulo seguinte.
Porm, ainda que seja possvel fazer essa distino, no h como negar que
esses homens possuem muitos aspectos em comum. No ano de 1969, foi
publicada a sua segunda obra, Religion, Revolution

and

the

Future (Religio, revoluo e o Futuro). Os telogos receberam

entenderam o livro de Jurgen Moltmann como sendo um chamado
refrescante a uma maior valorizao da escatologia, dentro da teologia
crist, alm de ser um ataque devastador aos telogos existencialistas que
argumentavam na linha de Bultmann.
10.1 Entendendo a teologia futurista de Moltmann.
A chave central para entender a teologia futurista de Moltmann sua
ideia de que Deus est sujeito ao processo temporal. Neste processo, Deus
no plenamente Deus, porque ele parte do tempo que avana para o
futuro. No cristianismo tradicional, Deus e Jesus Cristo aparecem fora do
tempo, no atempo. Na teologia de Moltmann, a eternidade se perde no
tempo. Para Moltmann, o futuro a natureza essencial de Deus. Deus no
revela quem ele , e sim quem ele ser no futuro. Desta forma, Deus est
presente apenas em suas promessas. Deus est presente na esperana.
Todas as afirmaes que fazemos sobre Deus, so produto da esperana.

72

Nosso Deus ser Deus quando cumprir suas promessas e com isso
estabelecer o seu reino. Deus no absoluto; ele est determinado pelo
futuro.
Segundo Moltmann, toda teologia crist deve modelar-se atravs da
escatologia. Acontece que a escatologia para ele no significa a previso
tradicional da segunda vinda de Jesus. Moltmann interpreta como aberta
ao futuro, aberta liberdade do futuro. Deus entrou no tempo, e
consequentemente o futuro se tornou algo desconhecido tanto para o
homem como para Deus.
O cristianismo evanglico relaciona intimamente a ressurreio de
Cristo com a escatologia. O Cristo ressuscitado as primcias da
ressurreio (1Corntios 15.23; At 4.2). A morte e ressurreio de Cristo
so a garantia que Deus d de que haver ressurreio futura, e por isso, o
comeo da ressurreio final. A ressurreio de Cristo um fato histrico
que atribui pleno significado ao nosso futuro. Porm, para Moltmann, a
questo da historicidade da ressurreio corporal de Jesus no vlida.
Jesus ressuscitou dentre os mortos h quase dois mil anos com seu corpo
fsico? Para Moltmann essa uma questo sem importncia. No devemos
olhar desde o Calvrio para a Nova Jerusalm, e sim olhar o nosso futuro
ilimitado para o Calvrio. Afirma-se tradicionalmente que a ressurreio
de Cristo a base histrica da ressurreio final. Moltmann porm diria
que a ressurreio final a base da ressurreio de Jesus.
Ainda quanto ao futuro, Moltmann diz que o homem no deve olh-lo
passivamente; ele deve participar ativamente na sociedade. A tarefa da
igreja no apenas se informar sobre o passado para mudar o futuro.
tambm pregar o Evangelho de tal forma que o futuro se apodere do

73

indivduo e lhe impulsione a agir de modo concreto para mudar o seu

prprio futuro. O presente em si mesmo no importante. O importante
que o futuro se apodere da pessoa no presente.
Para que o futuro se realize na sociedade, as categorias do passado
devem ser descartadas, pois no existem formas ou categorias fixas no
mundo. O futuro significa liberdade e liberdade relatividade.
O principal propsito da igreja ser o instrumento por meio do qual
Deus trar a reconciliao universal e social. A participao da igreja na
sociedade poder utilizar a revoluo como meio apropriado, mesmo que
ela no seja necessariamente o nico meio. Neste avanar para o futuro, o
problema da violncia versus no-violncia recebe o nome de problema
ilusrio. A questo no a violncia em si, e sim se o uso da violncia foi
justificado ou injustificado. Essa tendncia pragmtica em que os fins
justificam os meios uma tendncia muito forte dentro da Teologia da
Esperana.
Assim como na Teologia Secular, aqui tambm pode ser vista uma
profunda conscincia para com o mundo. A ideia de Moltmann de
considerar a Bblia desde o comeo como um livro escatolgico pode
parecer um atrativo para o cristo ortodoxo. Realmente um assunto to
importante quanto a escatologia no deveria ocupar as ltimas pginas em
nossos livros de teologia sistemtica. Porm, qualquer conservador
certamente saber reconhecer os erros patentes de Moltmann, bem como
os horrores que traria a sua viso tica.
10.2- Objees Teologia da Esperana.

74

Moltmann critica muitos conceitos neo-ortodoxos, mas ele acaba

levando os conceitos barthianos muito mais longe. Barth havia
transcedentalisado a escatologia por meio do emprego da distino
entre Historie e Geschichte, mas Moltmann foi ainda mais alm, e rejeitou
todo o conceito objetivo da histria. Se por um lado a dialtica de Barth
acabou com a possibilidade da relao entre histria e f, a teologia de
Moltmann destruiu at mesmo a possibilidade de haver histria.
Ainda que Moltmann revista sua escatologia de conceitos bblicos, seu
sistema est mais fundamentado no marxismo do que em Cristo. O
primeiro livro de Moltmann, Teologia da Esperana nasceu de um
dialogo com o ateu alemo Ernst Bloch, e quando lemos o seu segundo
livro, vemos que nesse intercmbio, Moltmann assimilou muitas ideias de
Bloch.
A ideia que Moltmann tem da escatologia destituda de base bblica.
Apesar de todo esforo de Moltmann para produzir uma teologia bblica,
no final, seu sistema nada mais do que uma teologia centralizada no
homem, em um homem que observa o futuro e age na sociedade. A meta
do futuro de Moltmann no a plena manifestao da glria de Cristo; ela
a edificao da utopia na terra. Para ele, o Reino de Deus se introduz na
terra por meio da poltica e da revoluo. Para o apstolo Paulo, no
entanto, o Reino de Deus , e ser introduzido por meio da proclamao
do poder salvador de Jesus Cristo (Atos 28.30-31). Para Moltmann, esse
reino tambm uma realidade terrenal e tangvel; o Reino de Deus, no
entanto, descrito na Bblia como celestial. Para Moltmann, o Reino de
Deus trazido por meio da revoluo; no entanto, segundo a Bblia, o
Reino de Deus traz a paz, e no a guerra (Romanos 14.7).

75

Quanto ao conceito de Deus, ele no admitia nenhum Deus eterno ou

infinito. Ao entrar no tempo, segundo ele, Deus se tornou finito e aberto a
um futuro desconhecido. O Deus da Bblia existe de eternidade a
eternidade; o de Moltmann, porm, s existe no futuro, pois no presente
ele sequer Deus. Como observou certo escritor: No monte sinai, Deus
disse a Moiss: Eu sou o que sou, mas Moltmann no permitiu que Deus
lhe dissesse o mesmo.
A teologia de Moltmann tem maior dvida com Nietzche, com
Overback e com Feurbach do que com Paulo, Pedro ou Joo. Ela mais
marxista que bblica, e mais filosfica que teolgica. Em seu af de refutar
as teologias no-ortodoxas do seu tempo, Moltmann ultrapassou o limite
do bom senso e acabou por propor uma teologia quase to nociva quanto
aquela a que ele se dedicou a refutar. Essa teologia do Deus finito e
temporal, e que ainda incita a rebeldia e a revoluo, no pode ser teologia
bblica. Ela antes, um tropeo, um escndalo e uma nociva ameaa s
doutrina.

Captulo 10

76

11.
Teologia
Pannenberg
e
da ressurreio

da
a

histria:
teologia

Wolfhart
histrica

No final da dcada de cinquenta se podia facilmente perceber o

surgimento de uma nova escola de interpretao teolgica. Esta nova
nfase podia ser claramente percebida nas teses de doutorado de jovens
professores como Ulrich Wilckens, Klaus Koch e Rolf Rendtorff. Porm, o
maior nome dessa nova escola foi sem dvida o de Wolfohart Pennenberg,
tanto que esse grupo de jovens telogos e a nova escola ganhou o epteto
de crculo de Pannenberg.
Wolfhart Pannemberg, jovem professor de teologia sistemtica da
Universidade de Mainz, na Alemanha, foi o responsvel por dar uma
forma mais sistemtica ao que posteriormente se convencionou chamar
Teologia da Histria, ou Teologia da Ressurreio.
Apesar do carter particular da sua obra, h quem associe a este
crculo o nome de Jurgen Moltmann. verdade que Pannenberg
compartilhem algumas ideias comuns, como o interesse pela relao entre
a histria e a f, o desejo de uma orientao teolgica escatolgica e
principalmente a ressurreio de Cristo, alm do esforo por refutar os
pressupostos existencialistas de Bultmann. Porm, mesmo com tal
similaridade de interesses, seria incorreto agrupar os dois na mesma escola
de pensamento, isso porque, se por um lado h um ponto de contado entre
os dois, por outro lado h diferenas importantes entre esses dois esquemas
teolgicos. Por exemplo: Moltmann no est to interessado em alicerar a
f na histria. Outra diferena entre ambos est no modo de entender a f:

77

Para Pannenberg, a f est relacionada com o passado, enquanto Moltmann

a relaciona com o futuro. Neste sentido, Moltmann est muito mais
vinculado a Bultmann que a Pannenberg. Os dois tambm falam da
ressurreio de cristo como um tema central da f crist, porm, enquanto
Moltmann descarta qualquer interesse pela ressurreio corporal como
sendo algo impertinente, Pannenberg reconhece a realidade histrica da
ressurreio como algo crucial para a compreenso do Novo Testamento.
Pannenberg tambm no compartilha dos pressupostos marxistas de
Moltmann, nem com suas ideias de revoluo social.
11.1- A questo da f relacionada histria.
Em sua teologia, Pannenberg apresenta uma forte resistncia s ideias
de Rudolf Bultmann, principalmente por seu conceito de reduo da
histria experincia individual. Ele tambm se ope Karl Barth,
acusando-o de proteger sua teologia, escondendo-a dos ataques da histria.
As ideias de Pannenberg foram revolucionrias em seu tempo, ao
ponto de certo crtico afirmar que ele foi o primeiro telogo alemo
contemporneo a romper totalmente com os pressupostos dialticos
barthianos. Ele no consegue assimilar as ideias dialticas. As supostas
diferenas entre Historie e Geschicthe, entre o Jesus histricoe o Cristo
Kerigmtico, e ainda os dois mundos propostos por Kant: o
dos fenmenos e o mundo numenal , na viso de Pannenberg so um
clamor sem sentido. A pregao da Palavra de Deus uma afirmao
vazia se no estiver relacionada com aquilo que realmente aconteceu. A f
no pode ser separada de sua base e contedo histrico.
11.2- O conceito de revelao e f em Pannenberg.

78

Pannenberg insiste em que a revelao de Deus no chega ao homem

de forma imediata, e sim mediata, por meio dos sucessos histricos. Ele
afirma ainda que esta histria na qual se d a revelao, no uma
revelao especial que s pode ser compreendida pela f, como afirma a
escola Heilsgeschichte. Segundo ele, no devemos fazer distino entre
histria salvfica e histria secular ou profana (distino comum tanto
na Heilsgeschichte como nas teologias existencialistas contemporneas),
uma vez que os atos salvficos de Deus realmente aconteceram e tem o seu
lugar na histria. Para ele, a revelao se d exclusivamente por meio de
atos histricos.
No existem partes especficas na histria, ou ramificaes dentro da
histria, antes, toda histria algo plenamente conhecido e at mesmo
ordenado por Deus. Esta revelao histrica est ao alcance de todo aquele
que tenha olhos para ver. O conhecimento histrico a nica base da f. A
f , portanto, o conhecimento da verdade histrica.
11.3- Pannenberg e a ressurreio de Cristo.
Difernte de Moltmann e dos outros telogos existencialistas,
Pannenberg no busca desmitologizar a ressurreio, isso porque, para
Pannenberg, a ressurreio foi um fato histrico. Ele diz estar convencido
no s de que a crena da igreja na ressurreio no um mito prfabricado, como ensinou Bultmann, como tambm de que ela
historicamente demonstrvel, em oposio clara e aberta com a
escola Heilsgeschichte. Ele se recusa a explicar os relatos evanglicos da
ressurreio como fruto da imaginao dos apstolos, pois estes estavam
muito desanimados aps a morte de Cristo para chegarem sozinhos

79

concluso de que Cristo ressuscitou. Eles tambm no teriam nenhum

benefcio em inventar uma mentira de tamanha proporo. A nica
explicao satisfatria para a repentina mudana que ocorreu nos apstolos
exatamente a ressurreio corporal de Cristo. Alm disso, a comunidade
crist primitiva no teria conseguido sobreviver, caso o tmulo de Jesus
no estivesse, de fato, vazia. A explicao inventada pelos judeus para
refutar a ressurreio que os discpulos roubaram o corpo, mas ningum
se atreve a questionar a realidade do tmulo vazio. O tmulo vazio um
fato histrico e aliado mudana repentina que ocorreu nos discpulos,
uma forte evidncia de que Jesus realmente ressuscitou corporalmente.
11.4- Objees teologia de Wolfhart Pannenberg.
Ainda que Pannemberg ataque as posies de Barth e Bultmann no
que concerne relao entre f e histria, h muitos aspectos em que ele
parece mais um herdeiro da neo-ortodoxia que seu oponente. Ele no
confere toda Bblia o status de revelao divina, dando a entender que
algumas partes so mais importantes que outras. Embora o mesmo ocorra
no pensamento de Agostinho e at mesmo de Lutero, essa viso que ele
possui da Bblia tem levado muitos a relacionar o seu nome com a crtica
histrica e com o prprio Bultmann. Uma e outra vez ele insiste em que o
nascimento virginal um mito. Ele tambm est de acordo com Bultmann
em que os ttulos que expressam a divindade de Jesus foram criados pela
igreja primitiva.
Ao fazer que a f dependa exclusivamente da histria, Pannenberg
leva-nos a concluir que as pessoas simples e sem condies para efetuar
uma pesquisa investigativa, no so capazes de crer por si mesmas; elas

80

apenas podem crer quando ouvem e confiam no relato de um perito em

histria crist. Com isso, ele parece tirar a f das mos do crente simples e
coloc-la nas mos do telogo experiente, que garante a confiabilidade da
informao.
Os crticos de tambm parecem indicar que, sobre esta base,
Pannenberg no pde explicar de modo satisfatrio a razo da
incredulidade. Se a f est baseada exclusivamente no conhecimento da
histria e esta o seu nico fundamento, Porque foi que quando Paulo
pregou em Atenas uns creram e outros zombaram?
A teologia de Pannenberg muito mais do que uma simples escola de
interpretao. Ela uma brilhante defesa apologtica em favor do
cristianismo histrico. Seu sistema mais ortodoxo que o proposto pelos
existencialistas e nos faz lembrar que, embora Barth e Bultmann hajam
tido debates acirrados, no existe grande diferena entre seus sistemas.
Ambos advogam uma teologia dialtica que sufoca tanto a revelao
histrica como o carter universal do cristianismo. Alm disso,
Pannemberg tambm ressalta que a falta de uma revelao objetiva da neoortodoxia , de fato, uma ameaa prpria revelao. Sua teologia tambm
importante porque ressalta ao mundo que a f crist a nica verdade
universal. Ao refutar a ideia neo-ortodoxa de que a revelao s se
transforma em verdade para as pessoas por meio de uma aceitao pessoal,
Pannenberg destaca que a revelao no se torna revelao quando
compreendida, ela revelao, mesmo quando o homem no se interessa
ou busca compreend-la.

81

Captulo 11

12. Teologia da Evoluo:

Chardin e o darwinismo teolgico

Teilhard

de

Um dos acontecimentos religiosos que mais despertaram o interesse

dos telogos no fim da dcada de cinquenta foi a popularidade pstuma do
cientista e mstico jesuta Pedro Teilhard de Chardin (1881-1955),
fundador de um sistema teolgico que ficou conhecido como teologia da
evoluo. Durante sua vida, este telogo foi impedido de publicar seus
livros, considerados pela igreja catlica como sendo nocivos e de contedo
hertico. Porm, quinze anos depois da sua morte, esses livros suprimidos
durante toda a sua vida comearam a aparecer.
Embora ele tenha sido um telogo catlico, alguns dos seus
comentaristas mais apaixonados so cientistas e telogos protestantes. Sua
influncia pode ser percebida at mesmo nos pases que compem o nosso
terceiro mundo. Francisco Bravo, estudioso equatoriano, publicou uma
obra meticulosa sobre Teilhard. Suas ideias lograram arrancar elogios at
mesmo de Dom Hlder Cmara, arcebispo do Recife.
Muitos fatores ajudam a explicar a repentina popularidade que
alcanou a teologia de Teilhard. Sua destacada personalidade e seu carter
humanitrio podem ser percebidos por qualquer pessoa que o tenha
conhecido ou lido algo acerca da vida deste destacado sacerdote catlico,
que apesar das restries que o Vaticano imps aos seus livros,

82

permaneceu fiel a sua ordem durante toda vida. Seus conhecimentos de

gelogo e paleontlogo so grandes atrativos para o mundo cientfico.
12.1- Conhecendo a proposta teolgica de Teilhard de Chardin.
O ponto de partida do pensamento teolgico de Telhard a evoluo,
a qual ele chama de luz que ilumina todos os fatos, curva a que devem
seguir todas as linhas. A terra, segundo ele, foi formada ente cinco e dez
milhes de anos e desde ento vem se desenvolvendo atravs da evoluo.
Este processo evolutivo avana segundo o que Teilhad chama de lei da
conscincia e da complexidade, com o que ele alude que na evoluo
existe uma tendncia por parte da matria, que a faz tornar-se cada vez
mais complexa. O processo, segundo ele, pode ser resumido como consta
no seguinte esquema: Partculas elementares (chamadas de Ponto Alfa) =>
tomos => Molculas => Clulas Vivas => Organismos Pluricelulares. Ele
admite que a terra veio a existir por meio de um lento processo, que pode
ser descrito na seguinte ordem: Barisfera (poca da terra derretida) =>
Formao da crosta => Formao da gua e do ar => Formao da
atmosfera. Esta a fase da histria evolutiva da terra aparece a vida
biolgica na terra, ou biosfera. Para descrever a etapa seguinte, em 1920,
Chardin criou o termo noosfera, que significa a camada mental da terra.
Essa noosfera nada mais do que o surgimento do homem pensante sobre
a terra. Esta a etapa mais importante na histria do mundo, e tambm
chamada de hominizao. Nesta fase, o processo evolutivo adquire
conscincia de si mesmo.
Nessa etapa de sua teoria evolutiva, Teilhard comea a se apoiar na
teologia para predizer o futuro da evoluo. Ele v todo o processo
evolutivo que comea com as partculas, o ponto Alfa; e converge no que

83

ele chama de Ponto mega, ou seja, a unio sobrenatural de todas as

coisas em Deus. Assim sendo, Deus vem a ser a causa final, mais que a
causa eficiente do universo, dando a perfeio a todas as coisas. Nesta
etapa, Deus ser tudo em todos (1Corntios 15.28), numa forma superior
de pantesmo, a expectativa da unidade perfeita, na qual cada um dos
elementos alcanar sua consumao, ao mesmo tempo que o universo.
Na teologia darwiniana de Teilhard, Cristo o centro do processo
evolutivo e o seu princpio bsico. O Cristo de Teilhard o reflexo no
corao do processo do ponto mega, e se encontra no final do processo.
Por meio de um ato pessoal de comunho, Cristo incorpora em si o
psiquismo total da terra, e o universo se auto-realiza em Cristo. Esse
movimento para o centro, para Teilhard, o processo de amor. O amor,
segundo ele, no exclusividade humana, e sim propriedade geral de toda
a vida, sendo ele a afinidade do ser com o ser. Movidos pelas foras
do amor, os fragmentos do mundo se buscam para que o mundo possa
chegar a ser.
12.2- Principais objees a teologia evolucionista de Chardin.
Os princpios de Teilhard de Chardin apresentam vrias dificuldades
para o crente ortodoxo. Sua linguagem obliqua e seu esforo hercleo
para fazer de Cristo o centro da evoluo desonesto e contraditrio. Sua
teologia o reflexo do pensamento naturalista do seu tempo. Sua nfase na
personalidade autnoma que, desde Kant aparece e reaparece na teologia
contempornea, tambm contrria a Bblia.
Dessa sntese filosfico/naturalista procedem as demais divergncias
de Teilhard com a teologia ortodoxa. Assim como as teorias evolutivas

84

seculares, a teologia evolucionista deste telogo descaracteriza a criao,

tal como aparece na Bblia. H muitos telogos contemporneos que
concordam com a teoria da antiguidade da terra, e com a evoluo das
espcies partir das espcies criadas por Deus (Gnesis 1.21-25), fazendo
diferenciao entre microevoluo e macroevoluo. Microevoluo a
mutao que ocorre dentro das espcies e seria o fator responsvel pelas
diferentes raas de ces, diferentes tons de pele, etc., mas nenhuma dessas
concesses desabilita o esquema de criao conforme narrado em Gnesis.
Ao contrrio disso, a teoria de Teilhard macroevolucionista e negligencia
completamente o ponto mais bsico da criao que Deus fazendo todas
as coisas do nada pela sua palavra, e criando cada ser em conformidade
com a sua espcie. Assim como todas as teorias evolucionistas seculares, a
teologia de Teilhard Chardin parte do pressuposto de que o homem alcana
sua verdadeira dignidade e plenitude espiritual por meio do processo
evolutivo. Isso tambm contrrio a doutrina da graa, segundo a qual o
aperfeioamento advm da comunho com Cristo Jesus.
Como todas as teorias evolucionistas, a teologia da evoluo de
Teilhard demasiado otimista. Ele divaga pela senda do universalismo e
do pantesmo, prometendo um final feliz para todos, sem fazer nenhuma
aluso graa de Deus. Talvez essa seja uma das razes da sua difuso
rpida. O homem moderno est disposto a aceitar qualquer tipo de droga
entorpecente que se apresente sob o pseudnimo de cincia.
A teologia de Chardin no permite que a graa seja graa, e nem
permite que o pecado seja pecado. A proclamao da evoluo constante
por parte de Chardin nunca se v alterada pela realidade bblica do pecado
no homem. Por essa mesma razo, a doutrina bblica do juzo quase no se

85

v na obra de Teilhard. O mal, para ele, uma superabundncia da

estrutura de um mundo em evoluo, que se manifesta em planos
diferentes, atravs da desordem material, morte, solido e angstia.
A ideia de Teilhard de unio do universo com Cristo, sendo que o
universo representa o corpo orgnico de Cristo ainda em evoluo,
apresenta dois grandes inconvenientes: Primeiro, tal unio tem como
conseqncia lgica a deificao da criao (pantesmo). Em segundo
lugar, a cristologia de Chardin transforma o Cristo da Bblia em um Cristo
csmico. Em ltima anlise, o resultado de tal unio a perda tanto do
mundo, como de Cristo.
A teologia da evoluo, bem como as teorias evolucionistas seculares,
antagnica a Bblia. No h como sustentar esse sistema teolgico sem
perder a identidade crist. Teilhard foi um homem totalmente deslumbrado
com as teorias cientficas do seu tempo, chegando ao ponto de afirmar que
a evoluo o sucesso mais prodigioso que a histria jamais se referiu.
Ele se emociona tanto com a evoluo que se esquece que, segundo a f
crist, o maior sucesso da histria a vinda de Cristo, e no a teoria da
evoluo.

86

Captulo 12

13. Teologia do Processo: Dr.

Hartshorne e a Teologia do Deus Finito

Charles

De origem norte-americana, essa nova escola teolgica tem como seu

maior expositor o professor Dr. Charles Hartshorne, da Universidade de
Chicago. A teologia do processo como escola teolgica uma tentativa de
restabelecer a doutrina de Deus em um mundo extremamente ctico.
Assim como as outras teologias radicais surgidas no sculo vinte, a
teologia do processo tambm toma por emprstimo alguns pressupostos de
uma vertente filosfica contempornea, a saber, a filosofia do processo,
elaborada pelo famoso matemtico e filsofo, Alfred North Whitehead
(1861-1947), que por sua vez, elaborou sua filosofia em torno de algumas
ideias de Charles Darwin.
13.1- Pressuposies da Teologia do Processo.
Os filsofos antigos desenvolveram seus sistemas em torno da ideia de
que o mundo era algo fixo, em que o ser inclua o porvir. Whitehead
desenvolveu seu sistema ao redor da ideia de que o mundo dinmico,
estando sempre em constante processo de transformao. Segundo ele, at
Deus est sujeito ao porvir (um conceito semelhante ao do tesmo aberto e

87

da teologia da esperana). A religio, para ele, a viso de algo que est

alm, atrs e dentro do fluxo passageiro das coisas imediatas; algo que
real e ao mesmo tempo espera por realizar-se, algo que uma
possibilidade remota e mesmo assim o maior de todos os atos presentes,
possu-la o bem ltimo, e mesmo assim, est alm do nosso alcance. O
legado kantiano, como se pode observar, est bem latente na filosofia de
Whitehead.
Harthshorne desenvolveu ainda mais a filosofia de Whitehead e
aplicou suas concluses no cenrio teolgico. Associado com telogos
radicais de lngua inglesa como Norman Pittenger, Daniel Day Willlians,
Schubert Ogden e John Coob Jr., o grupo est convencido que para
responder Teologia da Morte de Deus, devemos demonstrar a realidade
objetiva de Deus atravs de uma metafsica racional. Nesse sentido,
Whitehead lhes serve como ponto de partida. As ideias de Chardin tambm
so muito parecidas com a dos telogos do processo, isso porque tanto ele
quanto Whitehead assimilam ideias evolucionistas.
13.2- Objees teologia do processo.
Deus, segundo a teologia do processo, no um ser, e sim uma fora
dinmica por detrs da evoluo, emergindo sempre em tudo, tanto na
histria como na natureza. Com isso, a teologia do processo
descaracteriza Deus, reduzindo-o a um mero conceito pantesta. Assim
como na filosofia kantiana, na teologia do processo tambm h um grande
apelo autonomia e a liberdade humana. Os telogos do processo tambm
comprometem a soberania de Deus. Deus, segundo Whitehead, cocriador do universo. A criao de Deus um processo contnuo, uma

88

coexistncia de ordem e liberdade na qual o homem participa para criar o

futuro. Essa tendncia teolgica torna injustificvel a escatologia, pois
uma vez que no h um Deus soberano e onisciente, no h certeza alguma
quanto aos eventos futuros. Desse modo, o livro de apocalipse e as
profecias bblicas perdem todo o sentido.
Assim como na teologia de Paul Tillich, a teologia do processo tende
dissipar a ideia de Deus como ser pessoal, reduzindo Deus uma fora que
existe como o aspecto principal de todas as coisas, o que reduz o
cristianismo bblico a uma mera verso pantesta de religio. Nas palavras
de Hartshorne, o telogo do movimento, Deus literalmente contm o
universo.
Ainda que muitos telogos do processo se neguem a admitir que
descrevem Deus em termos pantestas, em sua teologia o mundo se torna
necessrio para que Deus exista. Alm disso, o mundo tambm condiciona
as atividades de Deus. Dessa forma, o Deus pessoal da Bblia que se autorevela, fala e atua por conta prpria, e manifesta seus designos de forma
inteligente, dentro da teologia do processo uma sequncia de
experincias pessoalmente ordenada, um conceito mental tomado partir
de analogias da experincia humana.
Mesmo que a teologia do processo tenta dar um toque bblico em
sua teologia, esse biblicismo apenas aparente. Como disse Carl Henry:
apesar de todo esforo, [na teologia do processo] a criao se transforma
em evoluo, a redeno se transforma em relao e a ressurreio se
transforma em renovao. H um abandono do sobrenatural, os milagres
desaparecem, e o Deus vivo da Bblia fica submerso em termos

89

imanentes. Como podemos ver, tambm na teologia do processo h uma

tendncia em reinterpretar os milagres da Bblia em termos existenciais.
Sua cristologia tambm bastante confusa. Cristo aparece mais como
um smbolo da atividade divina na terra do que como uma interveno
divina no curso desse mundo. Ele um homem em quem Deus atuou, mas
suas concluses o dissociam do Deus encarnado.
A doutrina da ressurreio, segundo os telogos do processo, tambm
insustentvel porque tal ato seria uma coero divina, uma interveno
direta no livre-arbtrio humano. Um evento tal como esse acabaria por
forar nossa vontade. Como se pode perceber, a teologia do processo est
muito mais fundamentada em hipteses filosficas do que naquilo que a
Bblia realmente diz.
Ao negar o conhecimento que Deus possa ter de fatos ainda no
ocorridos, a teologia do processo pe em risco a credibilidade das
Escrituras, pois se Deus no tem nenhum conhecimento dos fatos ainda
no ocorridos, como pode fazer predies sobre o futuro? A conseqncia
lgica do seu sistema que no pode haver predio cem por cento
segura na Bblia, pois parece altamente improvvel que um ser que no
tenha prescincia plena dos contingentes futuros saiba o que acontecer. A
Bblia na afirma categoricamente: Deus no homem para que minta,
mas se Deus ignorante em relao a grandes perodos da histria futura,
de que maneira qualquer uma das profecias preditivas das Escrituras
poderia ser qualquer coisa alm de probabilidades?
A teologia do processo aniquila a f que o crente tem em Deus, e no
somente isso mas tambm retira o prprio Deus Soberano do cenrio e

90

introduz em seu lugar uma divindade caricata, impotente, pentesta e

consequentemente, finita.

Captulo 13

14. Teologia do Ser: Paul Tillich e a fronteira

entre
o
liberalismo
racionalista
e
a
teologia existencialista
H pelo menos trs grandes vultos teolgicos do sculo vinte. J
apresentamos dois deles, saber: Barth e Bultmann. Queremos agora
apresentar o terceiro deles, Paul Tillich.
Tendo fugido da tirania de Hitler em 1933, Paul Tillich se tornou
professor do Union Theological Seminary, em Nova Iorque. Embora fosse
um homem de grande erudio, sua intelectualidade no o privou de
prestar importantes servios sociais e religiosos. Exerceu capelania durante
os quatro anos da Primeira Guerra Mundial e participou do Movimento
Socialista Religioso na Alemanha. Sua experincia como capelo no
perodo da guerra fez com que ele tivesse uma vvida impresso dos
problemas sociais. H quem pense que seu existencialismo teolgico tenha
surgido nesse perodo e especificamente por causa dos horrores da guerra,

91

mas tal comentrio ser sempre especulao. Ao chegar nos Estados

Unidos, dedicou seu tempo para ajudar os refugiados da Europa.
Tillich mesmo uma figura controversa. Na Europa ele considerado
um liberal e ferrenho opositor de Barth e Brunner. Na Amrica do Norte,
no entanto, ele considerado como pertencendo a escola neo-ortodoxa e
em alguns crculos teolgicos, ele mencionado em conjunto com Barth e
Brunner. Porm, apesar das semelhanas, Tillich desenvolveu um sistema
teolgico que resiste a qualquer rtulo, e talvez, por essa razo, no
formou especificamente uma escola teolgica especfica. O fato que
Tillich se valeu das elucubraes de ambas as partes, neo-ortodoxa e
liberal, coletando supostamente o que havia de melhor nessas duas
escolas. O telogo Willian H. Hordern define a teologia de Paul Tillich
como sendo a fronteira entre o liberalismo e a neo-ortodoxia, e isso
mesmo que ela . Ele se situa exatamente no centro, entre a crtica
destrutiva da desmitologizao e o existencialismo neo-ortodoxo.
Apesar de no ter formado uma escola especfica, provvel que
somente Rudolf Bultmann tenha exercido uma influencia igual no cenrio
teolgico mundial. Sua profunda erudio e seus conhecimentos de
histria, filosofia, psicologia, arte e anlise poltica, alm de sua
especialidade, a teologia, lhe renderam o ttulo de telogo dos telogos,
apelido pelo qual conhecido hoje nos crculos acadmicos.
14.1 Pressupostos da teologia de Paul Tillich.
Parte da popularidade de Tillich nos crculos acadmicos deve-se a sua
profunda preocupao em encontra alguma forma de relacionar a
mensagem da Bblia com as necessidades do sculo vinte. Falando do

92

princpio de correlao, ele argumenta que deve haver uma correlao

entre os problemas do homem e a f crist. Se por um lado a filosofia
naturalista no pode responder os questionamentos do homem, por outro
lado, segundo ele, o sobrenaturalismo do cristianismo histrico muito
transcendente para que o homem possa encontrar nele a resposta. A
mensagem do cristianismo surge como um conjunto de verdades sagradas
que apareceram em meio situao humana como corpos estranhos
procedentes de um mundo estranho. Como encontrar a verdade? E de que
modo podemos construir uma teologia?
Para Tillich, comeamos definindo a religio. A religio no apenas
uma questo de ter determinada crena ou praticar certas aes. Para
Tillich, o homem religioso quando est essencialmente preocupado. A
preocupao essencial aquela que tem prioridade sobre todas as
preocupaes da vida. Essa preocupao, segundo ele, tem o poder de
elevar o homem sobre si mesmo. Ela se resume na entrega total de nosso
ser. Essa preocupao essencial o que determina nosso ser ou o no-ser.
Ns nos preocupamos essencialmente quando ponderamos sobre aquilo
que tem o poder de destruir ou de salvar-nos. Nossa preocupao
essencial quando ponderamos sobre aquilo que a soma da nossa
realidade e a estrutura e objetivo da nossa existncia. O essencial o
prprioSer, ou aquilo que tradicionalmente chamamos de Deus.
Este Ser (com maiscula), paradoxalmente no nem uma coisa nem
um ser. Ele esta alm do ser ou das coisas. Deus no apenas o Ser, mas
tambm o poder de Ser por si mesmo, e isso foge a nossa compreenso.
No podemos compar-lo a nada a fim de defini-lo, pois mesmo que o
considerssemos como o ser mais elevado, o estaramos reduzindo a um

93

objeto e uma criatura. Por isso, para Tillich, afirmar a existncia de Deus
to ateu quanto neg-la, isso porque o Ser transcende existncia. Ele a
resposta simblica do homem para a sua busca de bravura para superar as
situaes que o limitam, tais como o ser e o no-ser que tanto o angustiam.
Quanto ao pecado, Tillich o define em funo do ser e da alienao
do Ser. A responsabilidade pelas tenses da vida moderna no est
relacionada a um conceito clssico de pecado, o que seria uma explicao
superficial e simplria. O pecado a alienao do fundamento do nosso
ser.
Em sua cristologia, ele define Jesus como o smbolo no qual se supera
a alienao, em que se rompe a distncia. Cristo o smbolo do Novo
Ser, no qual se dissolve toda alienao que tenta diluir a unidade do
homem com Deus. A palavra smbolo resultado do repdio de Tillich
por qualquer interpretao ortodoxa acerca da pessoa e da obra de Cristo.
Segundo ele, a afirmao Deus se fez homem uma afirmao no
apenas paradoxal, mas tambm sem sentido. O relato da crucificao
mencionado como lendrio e contraditrio. A ressurreio, segundo ele,
significa simplesmente que Jesus foi restitudo sua dignidade na mente
dos discpulos.
As descries da salvao em seus aspectos, tais como justificao,
regenerao e santificao tambm esto sujeitas reinterpretaes. A
regenerao descrita por ele como ser incorporado na Nova Realidade
manifesta em Jesus, como portador do Novo Ser. A justificao
tambm no um ato soberano de um Deus pessoal, e sim uma palavra
simblica que indica que o homem aceito apesar de si mesmo. A

94

santificao o processo atravs do qual o Novo Ser transforma a

personalidade e a comunidade fora da igreja.
14.2 Objees teologia de Paul Tillich.
Quando nos deparamos pela primeira vez com a obra de Paul Tillich,
temos a impresso de estar diante de um incrvel tratado teolgico
produzido por uma mente enciclopdica, precisa, sutil e tremendamente
criativa. No entanto, sua teologia no especificamente crist, e sim uma
traduo da linguagem teolgica em termos teosficos e ontolgicos.
As vezes essa traduo nos ajuda a ver as coisas sob uma luz mais clara e
profunda, porm na maioria das vezes, sua traduo faz violncia tanto ao
Esprito quanto letra que ele traduz.
H vrias objees que se pode fazer teologia de Tillich, entre elas a
sua rejeio da Bblia como palavra de Deus. Seguindo os moldes neoortodoxos e liberais, ele argumenta que a Bblia, interpretada da maneira
tradicional, no aplicvel aos problemas da nossa poca. Por esta causa,
Tillich utiliza a filosofia para analisar os problemas mais profundos da
existncia do homem contemporneo. No entanto, a maior falta dele no
foi substituir a teologia pela filosofia. Como escreveu o crtico Kenneth
Hamilton, sua maior falha foi substituir a Palavra de Deus pela palavra do
homem.
O princpio da correlao de Tillich afirma que a filosofia pode darnos uma analise adequada da situao humana. A Bblia, nesse caso, pode
at aparecer, mas estar sempre em plano secundrio.
Sua doutrina definitivamente no doutrina bblica. No entendemos
o porqu Paul Tillich insiste em empregar a palavra Deus com sentido

95

cristo. Sua ideia de Deus no trinitria e nem pessoal. Deus um poder

racional que penetra a profundidade do ser, mas no uma pessoa que se
comunica ou com quem possamos ter comunho. O conceito de Ser que
Tillich apresenta se assemelha muito mais a um aspecto desse mundo do
que existe por si s e independe de sua criao. No sistema dele, no h
mais distino entre Criador e criatura. Tambm no conseguimos entender
que tipo de Deus pode estar alm da transcendncia, e que no nem
sobrenatural nem natural.
Sua cristologia tambm uma fraude. Tillich reduz Jesus a um mero
smbolo, o que faz dele um absoluto nada. Essa teologia diluda poderia ser
bastante aceitvel para um budista ou um hindu. Religiosos de ambos os
grupos certamente abraariam com alegria seus pressupostos, exceto pela
sua afirmao de que s ele foi e o Cristo. A soteriologia de Tillich no
tem significado concreto, exceto como um smbolo a mais para descrever
uma situao existencial que no tem relao com o Deus Vivo.
Vemos em Paul Tillich um srio compromisso com a filosofia
existencialista, ao mesmo tempo em que podemos perceber seu particular
descaso para com a Palavra de Deus. Ao negar a historicidade dos fatos
narrados no Novo Testamento, a ocorrncia literal dos milagres e o maior
milagre do cristianismo: a ressurreio, Tillich remove o fundamento e a
esperana da f crist. Imagino o que diria o apstolo Paulo a um pregador
como Paul Tillich: E, se no h ressurreio de mortos, ento, Cristo no
ressuscitou. E, se Cristo no ressuscitou, v a nossa pregao, e v, a
vossa f; e somos tidos por falsas testemunhas de Deus, porque temos
asseverado contra Deus que ele ressuscitou a Cristo, ao qual ele no
ressuscitou, se certo que os mortos no ressuscitam. Porque, se os

96

mortos no ressuscitam, tambm Cristo no ressuscitou. E, se Cristo no

ressuscitou, v a vossa f, e ainda permaneceis nos vossos pecados. E
ainda mais: os que dormiram em Cristo pereceram. Se a nossa esperana
em Cristo se limita apenas a esta vida, somos os mais infelizes de todos os
homens(1Corntios 15.13-19). No sei ao certo como Paulo argumentaria
com Tillich, mas creio que seria algo assim.
Se por um lado Tillich considerado excelente erudito (e eu diria at
um bom filsofo), sua interpretao meramente existencial do cristianismo
faz dele um telogo ruim, da perspectiva ortodoxa. Assim como Bultmann,
ele lana tantas dvidas acerca dos milagres e da ressurreio que de
nenhuma maneira, segundo os princpios paulinos, sua teologia pode ser
chamada crist.

97

Captulo 14

15. Teologia da Libertao: Uma resposta

teolgica crise econmica e social LatinoAmericana
At aqui a nossa abordagem tem sido principalmente terica, passando
pelas principais escolas teolgicas da era contempornea. Temos analisado
as doutrinas dessas escolas e em nenhum momento fugimos da

98

responsabilidade de apresentar o nosso parecer. A anlise que fazemos

dessas propostas teolgicas encontra seus pressupostos na ortodoxia
bblica, conforme j foi dito no captulo primeiro. Apesar da relevncia dos
problemas at aqui levantados, a influncia dessas escolas teolgicas na
nossa teologia e em nossas denominaes pequena, ou quase nula.
Muitos dos programas teolgicos at aqui apresentados foram postos em
carter de informao, e talvez o leitor nunca se depare com os problemas
aqui levantados, salvo nas esferas seculares, onde o liberalismo teolgico e
o naturalismo tm estado ativo e presente. Nas comunidades eclesisticas
brasileiras, quase no vemos influncia desses movimentos, a no ser um
ou outro incidente recente de pastores que abraaram a teologia relacional,
apresentada por ns no captulo dez sob o ttulo de teologia do processo.
Porm, partir desse captulo, abordaremos trs correntes teolgicas cuja
presena marcante no Brasil, e cujos pressupostos tem de alguma
maneira modelado a forma de fazer teologia no Brasil. A primeira dessas
trs escolas, de origem netamente Latina, a Teologia da Libertao.

15.1 Contextualizando a teologia da libertao.

Nas dcadas de 60 e 70, o ambiente teolgico da Amrica Latina
passou por srias transformaes. O ambiente no Brasil e na Argentina era
de ditadura. Os telogos que viveram esse perodo foram levados a
formular uma teologia que fosse menos acadmica e terica, e mais laica e
prtica, que pudesse sanar os problemas sociais e econmicos de ento.
Em meio a uma estrutura social em que um homem velho morre aos vinte
e oito anos, onde quinhentos em cada mil crianas morrem antes de

99

completar um ano de idade, onde os estudantes que protestam so

torturados, e oitenta por cento da populao vive com uma renda de oitenta
dlares por ano, a voz revolucionria comeou a clamar em favor das
massas. Catlicos romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e
Gustavo Gutirrez Merino, animados pela poltica mais aberta do Vaticano
II; protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez Bonino e
o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, se empenharam em buscar
uma teologia que pudesse resolver os conflitos sociais da Amrica Ibero
Hispana.
As palavras chaves para entender essa teologia social so revoluo,
libertao, explorao, dominao estrangeira, capitalismo e
proletariado. Qualquer semelhana com os conhecidos jarges do
comunismo no mera coincidncia. Ele foi a maior fonte de inspirao e
o impulso motor dessa nova tendncia teolgica.
Sob a palavra libertao, no est subentendida a obra de Cristo por
ns, e sim os ideais do marxismo. A palavra, dentro desse movimento
teolgico significa:
1.

Libertao poltica das pessoas e setores socialmente oprimidas.

2.

Libertao social para melhores condies de vida, uma mudana

radical nas estrutura, resultante da criao contnua de uma nova
maneira de ser e de uma revoluo permanente.
3. Libertao pedaggica para uma conscincia crtica atravs do que

o pedagogo brasileiro Paulo Freire chamou de conscientizao, sendo o

cerne dessa conscientizao o despertar da conscincia das massas
miserveis que vivem a cultura do silncio, para se interarem da
dominao social, poltica e econmica que lhes imposta.

100

15.2 A teologia da libertao e a revoluo social.

Os telogos da libertao se declararam vrias vezes favorveis a luta
armada, ao ponto de alguns considerarem Camilo Torres, sacerdote
colombiano que morreu em um tiroteio como membro da guerrilha de Che
Guevara, como o santo patrono da causa. O padre Camilo costumava dizer
que cada catlico que no revolucionrio e no est do lado da
revoluo comete pecado mortal. Na questo da violncia, como se pode
deduzir dessas linhas, os telogos da libertao so bem pragmticos. Para
eles, o problema da violncia e da no-violncia um problema ilusrio.
Apenas existe a questo do uso justificado ou injustificado da fora, e se o
fim nobre, os meios se fazem necessrio. Essa atitude violenta foi de fato
uma proposta aberta aos religiosos para que tomem lugar nas barricadas e
lutem em prol do desenvolvimento social e econmico da Amrica Latina.
No Brasil, Dom Hlder Cmara, ento arcebispo do Recife, promove uma
revoluo pacfica, por no se contentar com as reformas triviais.
15.3 Leonardo Boff, a principal voz do movimento no Brasil.
Embora Hugo Assman e Dom Hlder Cmara sejam dos nomes que
representam o pensamento da teologia da libertao no Brasil, atualmente
o Dr. Leonardo Boff que est no centro do debate sobre a teologia da
libertao. Como membro do conselho editorial da Editora Vozes entre
1970 e 1985, Boff participou da coordenao e publicao da coleo
Teologia da Libertao. Em 1984, em razo de suas teses ligadas
teologia da libertao, apresentadas no livro Igreja: Carisma e Poder, foi
submetido a um processo no Vaticano. Em 1985, foi interrogado pelo
cardeal Joseph Ratzinger (o atual papa Bento XVI), ento prefeito da

101

Congregao da Doutrina e da F, rgo herdeiro da Inquisio, e

condenado a um ano de silncio obsequioso, sendo tambm deposto de
todas as suas funes editoriais e de magistrio no campo religioso. Dada a
presso mundial sobre o Vaticano, a pena foi suspensa em 1986, podendo
retomar algumas de suas atividades.
Em 1992, sendo de novo ameaado com uma segunda punio pelas
autoridades de Roma, apostatou de sua condio de padre e da prpria
Igreja Catlica para se unir com uma mulher. Mudou de trincheira para
continuar a mesma luta: continua como telogo da libertao, escritor,
professor e conferencista nos mais diferentes auditrios do Brasil e do
exterior, assessor de movimentos sociais de cunho popular libertador,
como o Movimento dos Trabalhadores Rurais Sem Terra e as
Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), entre outros. Curiosamente a
cpula da CNBB parece continuar com boas relaes com Boff, apesar de
sua apostasia e de seu marxismo.
15.4- Os pressupostos da Teologia da Libertao e as objees
doutrina.
O ponto de partida para a elaborao da teologia da libertao,
segundo o peruano Gutirrez, o esforo do ser humano para ser parte do
processo atravs do qual o mundo ser transformado, o que faz da
teologia da libertao mais um movimento poltico que um movimento
netamente teolgico. Tal ponto de partida deve ser contextual, com razes
na dimenso humana e poltica, e a teologia deve ser elaborada partir de
elucubraes scio-polticas. Como movimento poltico, ela tem sido um
brado a favor da dignidade humana, de uma sociedade mais justa e

102

fraterna. Porm, o que eles admitem na teoria, foi negado por eles mesmos
muitas vezes na prtica.
A salvao, dentro da cosmoviso libertria, se resume em um
processo que abarca o homem e a histria, e o evangelho, em nossa
poca, deve ter uma transcrio e aplicao poltica. O encontro com Deus
descrito como o compromisso com o processo histrico da
humanidade. Essa concepo de salvao talvez corresponda ideia
judaica de messianismo na poca de Cristo, mas pouco tem a ver com o
conceito tal como utilizado por Jesus e por Paulo. A responsabilidade
social um dever do cristo, mas a salvao no se restringe a essa
responsabilidade: salvao significa perdo e cancelamento dos pecados
cometidos contra Deus (Hebreus 9.28, 1Joo 3.5). Nesse processo de
teologia libertria, a misso da igreja acaba por confundir-se com
confrontamento poltico e adeso e exposio de ideias sociais, mas a
misso do cristo, segundo a Bblia, proclamar que o filho de Deus
ressuscitou e tem poder de perdoar pecados.
preciso ressaltar que as afirmaes de violncia no so de nenhum
modo caracterstica de todos os telogos da libertao. Toda rotulao
pobre, e nesse sentido, h de se admitir a classificao do movimento da
teologia da libertao como um movimento violento falha. Ainda assim,
no podemos deixar de aludir que, ainda que no totalmente, a teologia da
libertao fortemente um movimento violento. Como disse, Rubem
Alves, tambm telogo libertrio, a violncia se converte na fora que
move a histria no caminho para conduzir sociedade perfeita. Em outras
palavras, justo empregar a violncia contra a violncia, pois neste caso,
os fins justificam os meios. Ele tambm afirma que o amor para os

103

oprimidos significa clera contra os opressores. Como difcil associar

todo esse discurso com as palavras de Jesus no Sermo da Montanha!
Como o evangelicalismo deve responder a essa revoluo teolgica?
bvio que o cristo no deve viver alienado de qualquer ideia poltica ou
deva se conformar a uma mentalidade status quo. O problema que,
conforme temos exposto em tese, a tendncia da teologia crist polarizar:
Ou a experincia, ou a razo; ou a histria, ou a f; e no caso da Teologia
da Libertao, ou o marxismo, ou no somos cristos. No preciso
polarizar para ter responsabilidade social, nem preciso forar a exegese
ou fazer eisegese para defender pressupostos sociais.
Devido represso ao movimento, hoje no h muitos grupos ou
indivduos que mantm a Teologia da Libertao. Atualmente o
movimento se reduz a algumas comunidades de base, que tentam
colocar em prtica as ideias sociais da mesma, mas a influncia nas
faculdades ainda grande.
A teologia da libertao est fundamentada em uma postura na qual a
presente prxis histrica se transforma em norma cannica para descobrir a
vontade de Deus. Ao refletir algo parecido com a tica situacional, a
teologia da libertao no pode escapar das mesmas acusaes levantadas
contra ela: moralidade relativista e pragmtica. Ela foge totalmente a
ortodoxia reformada, e no h nenhuma possibilidade de um crente
evanglico sustent-la sem cair em contradio, isso porque a Sola
Scriptura no admite nenhum somado a, ou junto com.

104

Captulo 15

16. Pentecostalismo: Parham, Seymour e o

avivamento mstico-pietista do sculo vinte

105

Segundo o Dr. Gary B. McGee, telogo pentecostal das Assembleias

de Deus, pelo menos dois reavivamentos do sculo XIX podem ser
considerados precursores do moderno movimento pentecostal. O primeiro
teria ocorrido na Inglaterra, ao redor de 1830, tendo como caudilho o
ministrio de Edward Irving, e o segundo teria ocorrido no sul da ndia,
sob a liderana de J. C. Aroolappen.
O movimento tambm tem suas razes na Doutrina da Perfeio
Crist, de John Wesley. Em seu livro A Short Account of Christian
Perfection, em 1760, Wesley conclama os crentes buscarem
uma segunda obra de graa, posterior converso, que livraria os crentes
de sua natureza moral imperfeita. Essa doutrina chegou na Amrica do
Norte, e inspirou o Movimento de Santidade, cuja nfase estava voltada
vida santificada. Porm, quando o pregador Wesleyano radical da
Santidade, Benjamin Hardin Irwin comeou, em 1895, a ensinar sobre trs
obras de graa, a dissidncia teolgica comeou a surgir. Segundo Irwin, a
segunda obra de graa iniciava a santificao e a terceira trazia o batismo
do amor ardente, que o batismo no Esprito Santo. A maior parte do
Movimento de Santidade condenou essa terceira obra da graa como sendo
heresia. Mesmo assim, porm, a noo que Irwin possua de uma terceira
obra de graa, o revestimento de poder para o servio cristo, firmou-se
como alicerce do Movimento Pentecostal.
Outros trs livros que proporcionaram as bases sobre a qual foi
construdo o movimento pentecostal foram Guia para a Santidade e
A Promessa do Pai, da irm Phoebe Palmer, uma das principais lderes
metodistas, e Tongue of Fire (Lngua de Fogo), de William Arthur. Aos que
procuravam receber a segunda obra de graa, era ensinado que cada

106

cristo precisa esperar pela promessa do batismo no Esprito Santo,

fazendo uma interpretao pessoal de Lc 24.49.
A crena na segunda obra de graa no ficou confinada ao
metodismo. O advogado e pregador cristo Charles G. Finney, por
exemplo, acreditava que o batismo no Esprito Santo provesse
revestimento de poder para se obter a perfeio crist. Outros pregadores
de renome, tais como Dwight L. Moody e R.A. Torrey, tambm
acreditavam que uma segunda obra de graa revestiria o cristo com o
poder do Esprito.
Dois eventos marcaram definitivamente a chegada do moderno
movimento pentecostal. O primeiro deles datado de 1 de Janeiro de
1901, quando Agnes Ozman, aluna da Escola Bblica Betel de Charles Fox
Parham, em Topeka, no estado americano do Kansas, teve uma experincia
mstica e comeou a falar em outras lnguas. Charles Parham era um
pregador do Movimento de Santidade, que influenciado por Irwin e
convencido pelos seus prprios estudos dos Atos dos Apstolos,
testemunhou um grande reavivamento na Escola Bblica Betel. Depois de
Agnes Ozman, muitos outros alunos foram batizados com o novo
batismo, e falaram em outras lnguas (xenolalia). Aqueles que
presenciavam esses acontecimentos, faziam rapidamente um paralelo com
os eventos do livro de Atos dos Apstolos, e muitos diziam que o
movimento era a restaurao da f apostlica. De fato, quando Bennett
Freeman Lawrence escreveu a primeira histria do movimento pentecostal,
em 1916, deu ao movimento o ttulo deThe Apostolic Faith Restored (F
Apostlica Restaurada).

107

princpio, os cristos pentecostais achavam que as lnguas faladas

por eles eram, de fato, xenolalia, isto , lnguas inteligveis idiomas
ptrios. Depois de 1906, porm, cada vez mais pentecostais estavam de
acordo em que as lnguas por eles faladas eram glossolalia, isto , lnguas
desconhecidas e no identificveis pela inteligncia humana. Parham,
porm, continuava crendo que as lnguas faladas pelos pentecostais
eram xenolaliae que essas lnguas eram expresses idiomticas de outras
naes. Sendo assim, o fenmeno das lnguas auxiliaria como uma
ferramenta nas mos dos missionrios transculturais, que seriam
capacitados sobrenaturalmente para falarem outros idiomas. Essa tese
perdeu fora com o decorrer dos anos e hoje crena quase comum em
crculos pentecostais que as lnguas faladas por eles no so idiomas
estrangeiros.
A grande contribuio teolgica de Parham ao movimento acha-se na
sua insistncia de que o falar noutras lnguas a evidncia bblica vital da
terceira obra de graa: o batismo no Esprito Santo. Suas asseres esto
baseadas nos relatos de Atos dos Apstolos, captulos 2, 10 e 19, e desde
ento o falar em outras lnguas tem sido destacado pelos pentecostais
como sendo a evidncia fsica inicial do batismo no Esprito e a prova
cabal do mesmo.
Posteriormente, Parham mudou-se para Houston, e um de seus alunos,
um homem negro chamado William Seymour, aps ter passado pela
mesma experincia mstica, tornou-se lder de uma igreja na rua Azuza, em
Los Angeles, no ano 1906. Foi ento que o movimento pentecostal
explodiu. A partir da rua Azuza, a mensagem pentecostal, que inclua o

108

falar noutras lnguas como sinal do batismo no Esprito Santo, divulgou-se

pelos Estados Unidos e pelo resto do mundo.
Na verdade, experincias semelhantes, incluindo o falar noutras
lnguas, j haviam ocorrido em fins do sculo XIX, tanto nos Estados
Unidos quanto no exterior, em lugares bem distantes entre si, como na j
mencionada ndia e na Finlndia, porm at ento esses eram apenas casos
isolados. Foi partir do incio do sculo vinte que o pentecostalismo
ganhou projeo mundial.
O Dr. Gary B. McGee tambm menciona as conferncias de Keswick,
na Gr-Bretanha como tendo uma grande influncia sobre o Movimento de
Santidade na Amrica do Norte, e consequentemente sobre o
pentecostalismo. Os conferencistas de Keswick acreditavam que o batismo
no Esprito Santo produzia uma vida contnua de vitria, uma vida mais
profunda, caracterizada pela plenitude do Esprito. Essa sentena est
alicerada no conceito wesleyano, que afirmava que o batismo no Esprito
produzia a perfeio crist.
16.1 Os principais pressupostos da doutrina pentecostal.
No incio do movimento houve muitos debates acerca da doutrina, e
logo nos primeiros dezesseis anos de existncia, houve quatro grandes
controvrsias. A primeira, sobre o valor teolgico da literatura narrativa,
em especial o livro de Atos e os ltimos versculos de Marcos, para
fundamentar o falar noutras lnguas como a evidncia inicial do batismo
no Esprito Santo. A segunda controvrsia j foi mencionada, e diz respeito
natureza das lnguas faladas. Um grupo acreditava tratar-se de expresses
idiomticas inteligveis (lnguas ptrias) enquanto outro acreditava que as

109

lnguas faladas eram expresses de mistrio, portanto, ininteligveis por

meios naturais. Outro debate girava em torno da segunda obra da graa: a
santificao. Seria ela progressiva ou instantnea? Os pentecostais de
tendncias wesleyanas asseguravam que a santificao era uma obra
instantnea, enquanto os pentecostais de tendncias reformada defendiam
a santificao progressiva. A quarta controvrsia de nfase cristolgica.
Em um sermo pregado em Arroyo Seco, R.E. McAlister observou que os
apstolos batizavam apenas em nome de Jesus (At 2.38) ao invs da
frmula trinitariana (Mt 28.19). Os que deram crdito pregao de
McAlister foram rebatizados em nome de Jesus. Houve ento uma cisma
no movimento e os que enfatizaram o batismo apenas no nome de Jesus
acabaram por propor uma doutrina modalstica da trindade, que uma
variao do unitarismo. As Assemblias de Deus, no entanto, no
acompanharam as tendncias modalsticas.
Vemos, portanto, o quanto resulta difcil fazer generalizaes
doutrinrias acerca do movimento. Apesar disso, destacamos seguir
aquilo que consideramos ser as crenas mais universais dos pentecostais. A
lista no exaustiva, podendo haver outros itens no relacionados nessa
pesquisa. Todos os cristos pentecostais crem:
a)

No Batismo no Esprito Santo como experincia subseqente e

distinta da salvao.
b)

Na atualidade dos dons espirituais, tais como cura, profecias,

lnguas e interpretao de lnguas e operao de milagres.

c)

Que o batismo pentecostal reveste o crente com poder do alto

capacitando-o para exercer seu ministrio ao mundo.

Alm disso, a maioria dos cristos pentecostais tambm cr:

110

a)

Na vinda de Jesus pr-milenista e pr-tribulacionista.

b)

No falar em lnguas como evidncia fsica inicial do batismo no

Esprito.
c)

So dispensacionalistas.

16.2 Razes que contriburam para crescimento do Movimento

Pentecostal.
No final do sculo dezenove e incio do sculo vinte, a medicina
avanava duras penas e oferecia pouca ajuda aos que se achavam
gravemente enfermos. Consequentemente, a f no miraculoso para a cura
fsica comeou a ressurgir nos crculos evanglicos. Na Alemanha do
sculo dezenove, os ministrios que ressaltavam a importncia da orao
pelos enfermos atraa a ateno dos crentes estadunidenses, ao mesmo
tempo que a teologia pietista, com sua crena na purificao instantnea do
pecado ou no revestimento do poder do Esprito produziu um ambiente
receptivo aos ensinos da cura mediante a f.
No Brasil, na poca em que Daniel Berg e Gunnar Vingren aportaram
em nosso pas, a medicina era ainda mais precria, havia em nossas terras
um grande nmero de leprosos e muita gente morria apenas por falta de
higiene ou por efeito de uma desinteria. A promessa de uma cura
instantnea veio de encontro com as necessidades bsicas do nosso povo,
de modo o movimento teve ampla aceitao. A crena mstica do povo
brasileiro, sobretudo no norte do pas, tambm foi um fator decisivo para a
recepo das doutrinas pregadas pelos missionrios suecos. No queremos
dizer com isso que o pentecostalismo somente se instaurou no Brasil por
causa da influncia dos cultos afros e do xamanismo. Lembremos que o

111

mundo greco-romano nos dias apostlicos tambm tinha suas religies de

mistrio, e ainda que isso tenha contribudo para a aceitao do evangelho,
esse no foi o fator decisivo.
16.3 Objees doutrina pentecostal.
Muitos cessacionistas tm se empenhado para desacreditar o
pentecostalismo e a atualidade dos dons espirituais. Porm, nenhuma
exegese por eles apresentada justifica o anti-sobrenaturalismo presente em
sua teologia. Os cessacionistas argumentam que se a inspirao proftica
atual, ento teremos duas fontes inspiradas: a Bblia e a profecia. Os
restauracionistas pentecostais, por outro lado, dizem que as profecias s
so vlidas se estiverem em comum acordo com a Bblia sagrada e tero
valor apenas aps o seu cumprimento. Outra questo diz respeito aos
milagres. Alguns cessassionistas dizem que a ocorrncia de sinais
fantsticos seria mais que persuaso e violaria incondicionalmente o livrearbtrio humano. A isso os pentecostais dizem que Jesus e os discpulos
tambm faziam sinais, e nem por isso aqueles que se convertiam tinham
seu livre-arbtrio violado. Muitos presenciaram a multiplicao dos pes,
mas nem por isso se tornaram crentes.
Muitas foram as contribuies do pentecostalismo. Em meio ao
cenrio rido da teologia do incio do sculo vinte, surgiu um movimento
com nfase na santificao, na leitura e pregao devocional da Bblia e
com uma viso de ministrio s naes. As Assemblias de Deus, filha
desse reavivamento espiritual, tornou-se uma das maiores denominaes
do mundo.

112

interessante perceber que nesses cem anos de controvrsias

teolgicas, enquanto os telogos alemes e norteamenricanos patenteavam
jarges como geschichte, desmitologizao, faziam estudos sobre o Jesus
histrico desassociando-o do Jesus da f, criavam teologias com nfase em
teorias naturalistas e evolucionistas, surgiu tambm um movimento de
restaurao da f apostlica. Talvez minha observao parea arrebatada
ou at mesmo apaixonada demais, mas o fato que o pentecostalismo foi
uma das principais reaes contrrias ao secularismo teolgico que surgiu
no sculo vinte. Se por um lado os demais movimentos estavam associados
ao desejo de amoldar a f crist aos padres filosficos e cientficos do
homem moderno, o pentecostalismo por sua vez surgiu do desejo de
reencontrar a f crist primitiva e de desassociar-se do sistema secular.
No faltam porm objees s prticas do movimento, entre as quais
destacamos algumas. Em muitas igrejas evanglicas, a excessiva nfase na
inspirao sobrenatural da fala, ou dom de profecia, tem substitudo a
pregao da palavra de Deus.
comum em nossos dias ver pregadores pentecostais trazendo novas
e estranhas revelaes acerca de anjos, vises e da conduta crist, a ponto
de ter se tornado praxe de certo pregador televisivo, invocar serafins antes
de fazer sua preleo. Essa prtica definitivamente no crist. Jamais
vimos Jesus ou os seus apstolos invocando a presena de anjos antes de
trazer uma mensagem aos fiis. E os exageros no param por a: a Bblia
tambm, volta e meia desaparece dos plpitos nos congressos, e quando
reaparece, permutada. Esse mesmo pregador gosta de dizer a Deus em
suas fervorosas oraes: se tenho crdito no cu. Crdito no cu?
Onde est a mensagem da graa, do favor de Deus? Outro pregador

113

pentecostal que h anos se identificava como homem ortodoxo tem se

rendido fatalmente prticas neo-pentecostais, mercadejando as bnos
de Deus e enfatizando muito mais o presente que o porvir. Virou j um
cone do evangelho da prosperidade. De modo quase geral, a pregao
catequtica e com embasamento escriturstico tem sido substituda por
empolgados shows evanglicos, promovidos por pregadores que mais
parecem animadores de auditrio.
Isso, porm, no significa que no haja pentecostais srios e
ortodoxos. H muitos que ainda prezam pela pregao bblica e que
mantm o perfeito equilbrio entre a uno, a erudio e o conhecimento
teolgico. Conhecemos muitos assim, e enquanto existirem esses, creio
que o movimento contar com certa credibilidade. No entanto, o atual
quadro do pentecostalismo, sobretudo no cenrio nacional, faz-nos pensar
na necessidade e porque no dizer, urgncia de uma nova reforma religiosa
dentro do prprio movimento: uma nova restaurao da f apostlica.
O pentecostalismo surge no cenrio contemporneo na contramo da
teologia moderna liberal e neo-ortodoxa. Enquanto Barth, Bultmann,
Tillich e Brunner agitavam o cenrio teolgico mundial com inovaes e
com

suas

tendncias

filosficas,

obviamente

influenciados

pelo

existencialismo de Kierkgaard, pelo ceticismo de David Hume e pelos

apelos filosficos de Immanuel Kant, surgiu no cenrio mundial um
movimento que buscava justamente o oposto. Se por um lado Paul Tillich
buscava amoldar a Bblia s necessidades do homem, William Seymour e
os demais pregadores do movimento pietista pentecostal instavam para que
os homens se amoldassem Palavra de Deus. Enquanto Barth apresentava
Deus como Totalmente-Outro, os pregadores pentecostais insistiam na

114

possibilidade de um relacionamento pessoal com Deus e definiam-no

como aquele que habita os cus e que paradoxalmente, vive em ns.
Muitos excessos tm sido cometidos desde ento, mas isso no
desqualifica o movimento. Na verdade, esses excessos ocorrem bem na
fronteira de dois movimentos contemporneos com muita fora em nosso
pas: o pentecostalismo e o neo-pentecostalismo. Apesar da semelhana
semntica, quero ressaltar que a dissimile maior que qualquer afinidade
que estes dois nomes possam sugerir.

115

Captulo 16

17.
Neopentecostalismo:
pragmatismo e culto Mamom

Misticismo,

Na dcada de 70, chegou no Brasil o movimento que ficou conhecido

como neopentecostalismo. Este movimento se originou a partir de
denominaes histricas, tais como a Igreja Presbiteriana Renovada, em
1975; as Igrejas Pentecostais Livres: Sinais e Prodgios, fundada em 1970,
e Socorrista, em 1973; as Igrejas com pouca estrutura eclesistica, como a
Igreja Universal do Reino de Deus (IURD), fundada em 1977; e os
Pentecostais Carismticos, Renovao Carismtica, originria da Igreja
Catlica Romana, fundadas em 1967. Como j foi dito no captulo anterior,
embora seja possvel estabelecer uma smile entre o pentecostalismo e o
neopentecostalismo, as diferenas entre esses dois grupos protestantes so
maiores que qualquer semelhana que possam ter. Nos nossos dias,
juntamente com as doutrinas neopentecostais tm surgido muitas doutrinas
paralelas, como a chamada Confisso Positiva (Evangelho da Sade e da
Prosperidade, Quebra de Maldies, Maldies Hereditrias, Maldio de
Famlia e Pecado de Gerao, Nova Uno); apregoadas por supostos
avivalistas em acampamentos cristos, em congressos, em escolas bblicas
de frias e na televiso; e por mentores catlicos carismticos no exerccio

116

do Toque do Dom, da Cura Diferencial e do Exorcismo. Todos estes,

evanglicos ou no, sem nenhuma consulta exegese bblica, alicerces ou
filtro teolgico, ensinam sempre sob a orientao filosfica de seu pai,
Essek William Kenyon e de seus principais porta-vozes, Kenneth Hagin,
Marilyn Hickey, Kenneth Copeland, Robert Schller, Jorge Tadeu e outros.
Temos buscado nessas pginas, alm de apresentar as principais
doutrinas do sculo vinte, defender com muita submisso os valores do
Evangelho e a imaculada Igreja de Nosso Senhor Jesus, qual fomos
chamados. Muitos obreiros e ministrios so envolvidos em assuntos
aparentemente simples como os que temos abordado, pensando estar
fazendo o melhor para Deus, quando na verdade esto sendo instrumentos
para eroso perniciosa contra a vida espiritual da Igreja. Estes, sejam
pregadores ou leigos, vivem em busca de sinais de Deus, de novas
manifestaes, mas lembremos-nos: o sinal sempre foi sinal para
incrdulos! Em toda a histria, homens e mulheres no decorrer de sua
incansvel busca por um toque religioso, sempre buscaram um sinal e uma
materializao do imaterial. Jesus chamou essa multido que de um lado
para o outro em busca de uma experincia, de multido m e incrdula (cf.
Mateus 12.38-39).
17.1 Histria do Movimento Neopentecostal
Muitas pessoas no movimento da confisso positiva consideram
Kenneth Hagin como o pai do movimento, de tal forma que muitos
pregadores da prosperidade inclusive os brasileiros se consideram
discpulos de Hagin. Porm, quando se investiga o desenvolvimento

117

histrico do movimento, chega-se concluso de que o verdadeiro pai da

confisso positiva Essek William Kenyon.
Kenyon nasceu no condado de Saratoga, Nova York, Estados Unidos,
em 1867. Em 1892, mudou-se para Boston, onde freqentou vrias
escolas, entre elas a Faculdade Emerson de Oratria, fundada por Charles
Emerson. sse Charles Emerson, segundo se sabe, foi uma mente muito
confusa e sincretista, e chegou a abraar inclusive muitos ensinos de seitas
herticas, como por exemplo a Cincia Crist, que bem da verdade, no
nem cincia nem crist. muito importante saber quem foi Charles
Emerson para se compreender a hermenutica de Kenyon.
Em Super Crentes, O professor do Makenzie e apologista do ICP,
Paulo Romeiro, escreve o seguinte acerca de Emerson: Charles Emerson
foi uma figura um tanto contriversa. Em seus 40 anos de ministrio, a
teologia de Emerson evoluiu do congregacionalismo para o universalismo,
para o unitarismo, para o transcendentalismo, para o Novo Pensamento
(Nova Idia), e terminou, finalmente, nas mais rgidas e dogmticas de
todas as seitas metafsicas, a Cincia Crist. Emerson uniu-se Cincia
Crist em 1903 e nela permaneceu envolvido at sua morte, em 1908. Sua
converso Cincia Crist foi a ltima progresso lgica na sua evoluo
metafsica do ortodoxo para o sectrio.
No dia 19 de maro de 1948, faleceu Kenyon, com a idade de 80 anos.
Antes de sua morte, encarregou sua filha Rute de continuar o seu
ministrio e publicar os seus escritos, o que ela cumpriu fielmente. Mais
tarde, algum utilizaria as ideias e os escritos de Kenyon para dar forma ao
que viria a ser um dos maiores e mais controvertidos movimentos dentro
do corpo de Cristo da atualidade. Esta pessoa Kenneth Erwin Hagin.

118

Duas experincias polmicas teriam afetado toda a sua vida e

ministrio. A primeira foi Hagin ter sido levado ao inferno, onde
supostamente viu e sentiu coisas que o deixaram perplexo. Hagin conta ter
descido outras duas vezes ao inferno para ali contemplar os seus
horrores, sendo assim levado a tomar uma deciso quanto a sua vida
espiritual. Depois da terceira visita ao inferno, Hagin aceitou a Cristo
como seu Salvador.
No incio do seu ministrio, Hagin foi um jovem pregador batista
(1934-1937) e pastoreou uma igreja da comunidade onde morava. Devido
sua crena em cura divina, comeou a associar-se com os pentecostais e
em 1937, recebeu o batismo com Esprito Santo e falou em lnguas. Neste
mesmo ano foi licenciado como ministro da Assemblia de Deus (19371949) e pastoreou vrias igrejas dessa denominao no Estado do Texas.
Tendo passado por essas duas denominaes, finalmente fundou, em 1962,
seu prprio ministrio.
O ministrio de Kenneth Hagin hoje um dos maiores do mundo e
sua influncia tem se espalhado por muitas partes do globo. Fundou em
Tusla, em 1974, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema e o Centro
de Treinamento Bblico Rhema em Tulsa. Segundo o professor Paulo
Romeiro, a Escola Bblica de Hagin j formou cerca de 6.600 alunos. A
revista Word of Faith (Palavra da F), que tambm pertence ao
movimento, enviada para 190 mil lares mensalmente e calcula-se que
cerca de 20 mil fitas cassete de estudos so distribudas a cada ms. J
foram vendidos cerca de 33 milhes de cpias de seus 126 livros e
panfletos. Os bens da organizao esto avaliados em 20 milhes de
dlares. R. R. Soares, lder da Igreja Internacional da Graa de Deus,

119

responsvel pela publicao da maioria dos livros de Kenneth Hagin no

Brasil.
Alm de Essek W. Kenyon e Kenneth Hagin, os nomes mais
conhecidos ligados confisso positiva so Ken Hagin Jr. (filho de
Kenneth Hagin), Kenneth e Glria Copeland, T. L. Osborn, Fred Price,
Hobart Freeman, Charles Capps, Jerry Savelle, John Osteen, Benny Hinn e
Lester Sumrall. Outra pessoa que tem influenciado muitos no Brasil o
engenheiro Jorge Tadeu, hoje pastor e lder das igrejas Man, em Portugal.
Pode ser citado ainda o ministrio de Miguel ngelo da Silva Ferreira,
pastor da Igreja Evanglica Cristo Vive, no Rio de Janeiro, o j
mencionado Edir Macedo e o lder da Igreja Internacional da Graa de
Deus, R.R. Soares.
17.2 Pressuposies da Doutrina da Prosperidade
muito difcil enumerar os pressupostos do neopentecostalismo, visto
que existem diversas denominaes neopentecostais e todas possuem
sistema doutrinario ecltico. Nos limitaremos, portanto, a destacar algumas
prticas dos principais grupos neopentecostais.
A marca registrada das igrejas neopentecostais no Brasil tem sido a
videz por dinheiro. Escandalos envolvendo o Bispo da IURD, Edir
Macedo e recentemente com o bispo Estevo Hernandes e com a ua
esposa, a tambm bispa Snia Hernandes, da igreja Renascer, tm se
tornado corriqueiros. No nossa inteno inquerir at que ponto a
arrecadao feita nas denominaes lcita. Apenas queremos chmar a
ateno

para

algo

que

se

tornou

neopentecostalismo: a teologia da prosperidade.

principal

enfoque

do

120

Segundo essa abordagem teolgica, pobreza e enfermidade so

caractersticas de uma vida sem f. A doena tem sua origem na falta de
comunho com Deus, de modo que um indivduo realmente convertido
nunca deve ficar doente, baseando a cura divina na expiao e usando para
isso o texto de Isaas 53.4-5. A prosperidade financeira tambm um
direito do crente, sendo a pobreza uma maldio. Para justificar o
disparate, afirmam que Jesus era rico bem como os seus discpulos mas
at onde sabemos, o Filho do Homem muitas vezes no tinha sequer onde
reclinar a cabea. Para o Dr. Serafim Isidoro, em seu pequeno, porm
inteligente livro Consideraes Doutrina da Prosperidade, o Novo
Testamento traz em seu cerne uma mensagem de abnegao, enquanto no
Antigo Testamento a promessa de prosperidade advinda da obedincia.
Ele tambm diz que a busca do sensacionalismo e da prosperidade facil
afasta o homem da ordem antiga: Comers o po do suor do teu rosto.
Os porta-vozes da doutrina da prosperidade no medem esforos para
conseguir arrecadaes. Bob Tilton, que j esteve no Brasil acompanhado
de Rex Humbard, uma figura extremamente controvertida hoje nos
Estados Unidos, principalmente pelos seus mtodos de levantamento de
fundos, chegando at mesmo a chorar e a profetizar enquanto pede
dinheiro no seu programa de televiso.
No h dvida de que o movimento da f tem em Benny Hinn, pastor
do Centro Cristo de Orlando, na Flrida, um de seus nomes mais
famosos. Seu livro, Bom Dia, Esprito Santo, um dos mais vendidos hoje
na Amrica do Norte. Porm, tanto o livro de Hinn como seus ensinos tm
levantado muita polmica, como, por exemplo, o estudo acerca do corpo
do Esprito Santo. No faz muito tempo, Hinn levou os membros de sua

121

igreja a repetir depois dele a seguinte frase: Eu sou um deus-homem. O

vdeo consta nos arquivos do ICP e o episdio citado por Paulo Romeiro
em Super Crentes. O boletim The Berean Call (O Chamado dos Bereanos),
de Oregon, em setembro de 1992, publicou os seguintes comentrios de
Hinn a respeito de Ado e Eva: Ado era um ser sobre-humano quando
Deus o criou. No sei se as pessoas chegam a saber disso, mas ele foi o
primeiro super-homem que j existiu. Ado no s voava [como os
pssaros], mas tambm voava para o espao () com um pensamento ele
estaria na Lua () podia nadar [debaixo dgua] sem perder o flego, e
sua esposa fazia o mesmo () Ambos eram sobre-humanos. A
capacidade imaginativa de Hinn to perspicaz que no exitariamos em
recomendar sua histria Walt Disney Pictures. No ano de 1992, o
jornal Mensageiro da Paz publicou uma nota sobre Benny Hinn: O
livro Bom Dia, Esprito Santo, de Benny Hinn, est causando celeuma nos
Estados Unidos. Ele passa a ideia de que existem nove deuses na Trindade.
O autor se justifica afirmando que no soube explicar bem o que queria
dizer. A confisso positiva j alcanou repercusso significativa nos meios
de comunicao, especialmente na televiso.
Na Igreja Universal do Reino de Deus, fundada pelo bispo Edir
Macedo, podemos encontrar muitos pressupostos do movimento da f. A
nfase sobre a prosperidade financeira bastante acentuada, mas a
semelhana com as prticas iconoclasticas da idade mdia evidente:
Substituindo a idolatria por metodologias visuais e palpveis, a
denominao faz uso de rosas, copos com gua, medalhas com inscries,
cruzes, lenos, retalhos dos ternos usados pelos pastores (ser que eles
rasgam o Armani do Bispo Macedo tambm?), lenos, portais da

122

felicidade, rplicas da Arca do Concerto, alm de objetos sem nenhum

valor financeiro, supostamente importados de Israel, tais como gua do
Jordo e azeite para uno.
Valnice Milhomens tambm tem aderido muitas prticas
neopentecostais. Entre seus ensinos mais controversos est o seu
comentrio de Is 53:9, onde afirma que Jesus morreu duas vezes, fsica e
espiritualmente; bem como a afirmao de que o nmero dos salvos ser
maior do que o nmero dos perdidos; a guarda do sbado. Ela tambm
defende a maldio de famlia e a necessidade de ruptura das mesmas.
Alm destas, h ainda questes escatolgicas, como a volta de Jesus num
dia de sbado no ano 2007, quando a Bblia diz que aquele dia e hora
ningum sabe.
Os pregadores neopentecostais tambm ensinam que a f e o
recebimento das benos de Deus est relacionada com a confisso que
fazemos, de modo que a f reduzida uma mera confisso positiva. Por
causa disso, muitos membros dessas igrejas vivem frustrados, pois temem
pronunciar maldies que interfiram em seu progresso espiritual. A cura
fsica tambm deve ser pronunciada, ou ainda, utilizando um jargo
prprio do neopentecostalismo, decretada. comum assistir na TV
pregadores da Prosperidade ensinando os crentes a dar ordens em Deus. O
Senhor Soberano foi substitudo por um Deus vassalo, sempre disposto
acatar ordens e tudo sem reclamar.
17.3 Objees ao neopentecostalismo.
John Ankerberg e John Weldon nos ajudam a interpretar o texto de
Isaas 53:4-5 com o seguinte comentrio: No hebraico a palavra sarar

123

(em hebraico, rapha), pode-se referir cura fsica ou cura espiritual. O

contexto deve determinar se um dos sentidos ou ambos so empregados.
Por exemplo, em 1 Pedro 2:24, Pedro se refere cura espiritual (citando a
Septuaginta), e em Mateus 8:17, Mateus se refere cura fsica (citando o
texto hebraico massortico). Segundo Paulo Romeiro, do ICP (Instituto
Cristo de Pesquisas), no podemos esquecer tambm que, quando Jesus
curou a sogra de Pedro (Mateus 8:14-17), a expiao de Cristo ainda no
havia acontecido. Portanto, usar esta passagem para dizer que a cura
divina, total e perfeita, est garantida na expiao com base em Isaas 53:4,
5 forar o texto e no reflete uma boa exegese. Ele tambm afirma que
dizer que a enfermidade conseqncia da falta de f ou pecado na vida
do crente constitui-se numa falcia bblica. Basta examinar as Escrituras
para notarmos que verdadeiros servos de Deus passaram privaes e
dificuldades em suas trajetrias a servio do Senhor. Para ratificar sua
assero, ele menciona o profeta Eliseu, que apesar de ter sido um grande
profeta de Deus e de ter tido um ministrio marcado por muitos feitos
sobrenaturais, morreu em conseqncia de sua enfermidade. Ser que ele
no tinha f ou estava em pecado? Muito pelo contrrio, pois a Bblia diz
que um soldado morto, aps ser colocado na sepultura de Eliseu, tocou em
seus ossos e ressuscitou (2 Reis 13:14-21). Um outro exemplo citado por
ele o de J. Seu sofrimento no foi causado por confisses pessimistas,
pecados ocultos ou falta de f, nem tampouco foi o diabo quem decidiu
provar J. A iniciativa partiu de Deus.
Muitos pregadores da confisso positiva declaram que toda
enfermidade procede do diabo. O pastor Jorge Tadeu, lder das igrejas
Man, em Portugal, afirma que Deus s pode dar o que Ele tem. Para

124

Deus lhe dar uma doena teria que pedi-la emprestada ao diabo, o que
uma ideia absurda, mas o ensino de Jorge Tadeu contrrio ao que diz a
Bblia. Por acaso Deus teve que tomar a lepra emprestada do diabo para
coloc-la em Miri? A lepra de Miri foi provocada por Deus (cf. Nmeros
12:10).
Existe nos Estados Unidos muitos casos documentados de mortes
causadas pela pretensa f. Supostamente baseados nas promessas de Deus,
muitos pais perderam seus filhos para enfermidades que poderiam ser
facilmente medicadas. O ministrio das igrejas Man, no tem escapado
das crticas da imprensa em Portugal. O jornal Tal & Qual, na edio de 30
de agosto a 5 de setembro de 1991, faz uma sria denncia, na primeira
pgina, sobre as circunstncias que levaram ao falecimento do pequeno
Nelson Marta, de oito anos, ocorrido em 13 de maio de 1991. Mas que
Grande Seita! Deixem de tomar remdios! aconselha a seita religiosa
Man. Mas a morte de uma criana acaba de pr em causa o inslito
mandamento.
17.4 Logos e Rhema, a polmica da semntica.
Segundo Michael Horton, no existe nenhuma grande diferena entre
estes dois vocbulos, que seriam como os sinnimos enorme e imenso
no portugus. Ele declara que os ensinadores da f inventavam uma falsa
distino de significado entre essas duas palavras gregas. Rhema, dizem
eles, a palavra que os crentes usam para decretar ou declarar a
fim de trazer prosperidade ou cura para esta dimenso. Em uma
linguagem mais coloquial, o vocbulo rhema o abracadabra que os
neopentecostais pronunciam para materializar o objeto desejado. Depois

125

vem logos, ou a palavra de revelao que a palavra mstica, direta, que

Deus fala aos iniciados. O termo pode-se referir tambm Bblia, mas
geralmente empregado no contexto de sonhos, vises e comunicaes
particulares entre Deus e seu agente. Dessa forma, podemos perceber no
movimento neopentecostal duas fontes de autoridade: uma objetiva a
Bblia, e outra subjetiva, a revelao ou palavra da f. Assim, quando
algum l uma referncia na literatura do pregador da f Palavra de
Deus, ou agir sobre a Palavra e outras, o autor pode no est mais se
referindo Palavra de Deus escrita, a Bblia, mas ao seu prprio decreto
(rhema) ou uma palavra pessoal de Deus para ele (logos).
Os apologistas da confisso positiva fazem um cavalo de batalha sobre
as palavras gregas logos e rhema que significam palavra, dizendo que h
uma distino entre eles no sentido de que logos a Palavra escrita,
revelada de Deus, e que rhema a palavra dita, expressa de Deus, que faz
com que as coisas sejam realizadas. A palavrarhema seria uma espcie de
vara de condo capaz de materializar o objeto da nossa cobia. Desta
forma, eles afirmam que podemos usar a palavra rhema para realizarmos
no mundo espiritual e fsico tudo aquilo que desejamos. Entretanto, na
Palavra de Deus no h sequer uma distino teolgica entre estes dois
termos. O Dr. Russel Shedd afirma que Pedro no fez distino sobre estes
termos em sua primeira carta, captulo 1.23-25:Sendo de novo gerados,
no de semente corruptvel, mas da incorruptvel, pela palavra (Gr.
Logos) de Deus, viva que permanece para sempre. Porque toda a carne
como a erva, e toda a glria do homem como a flor da erva. Secou-se a
erva, e caiu a sua flor; Mas a palavra (Gr. Rhema) do Senhor permanece
para sempre; e esta a palavra (Gr. Rhema) que entre vs foi

126

evangelizada. Como se pode ver, na mente do apstolo no havia

distino entre estas palavras. Sendo assim fica desfeita a pretenso
daqueles que querem forar uma interpretao e aplicao errnea destes
termos.
O neopentecostalismo, luz da ortodoxia, uma teologia mal
elaborada, ecltico-pragmtica que busca os resultados mais que a pureza
doutrinaria. Ela desvirtua o crente, levando-o a buscar a prosperidade
terrena, quando a prioridade dele deveria ser buscar as coisas que so do
alto. Cristo, alardeado pelos telogos da prosperidade como um homem
abastado, nasceu humilde e pobre, em um estbulo emprestado. Entrou no
mundo desassistido de bens materiais e proferiu suas pregaes em um
barco emprestado. Entrou em Jerusalm montado em um jumento
emprestado, e foi sepultado em um tmulo emprestado. S a cruz era dele.
Em sua mensagem ele nos falou sobre a necessidade de negar-se a si
mesmo e tomar a cruz. Foi ele quem disse: No mundo, tereis aflies.
Temos depois o apstolo Paulo escreveria aos corntios: se esperamos em
Cristo s nessa vida, somos os mais miserveis de todos os homens. A
mensagem triunfalista dos pregadores da prosperidade podem at caber em
um discurso poltico onde a avareza prima sobre o carter, mas no cabe
nos lbios de Cristo ou dos apstolos, e nem na verdadeira igreja
evanglica.

127

Concluso: Qual ser a cara da teologia do

sculo XXI?
Neste trabalho apresentamos as principais escolas teolgicas do sculo
vinte e seus respectivos arautos. claro que nessa abordagem, alguns
nomes inevitavelmente ficaram de fora, e outros, como Emil Brunner, no
puderam ser apresentados em um captulo prprio. No tivemos com isso
nenhuma inteno de reduzir a importncia Brunner ou qualquer outro
telogo contemporneo, apenas tentamos apresentar os nomes associados
s respectivas escolas, e nesse aspecto, o nome de Brunner est bem
associado ao de Karl Barth e teologia dialtica.
Nossa exposio comeou com uma abordagem panormica do
pensamento de Kant, Marx e Darwin, e da influncia desses pensadores
sobre a teologia contempornea. Apesar de ser mencionado j na
introduo, demos tambm a Immanuel Kant um captulo parte, pois
temos considerado que sua influncia sobre a teologia do sculo vinte
maior que o de qualquer outro. Um contemporneo de Kant que tambm
influenciou a teologia do sculo vinte foi Soren Kierkgaard, mas no lhe
dedicamos um captulo especial porque entendemos que ele foi um telogo
cristo e no especificamente um filsofo secular como Kant e Marx.
Tambm entendemos que seu nome caberia melhor em um ensaio sobre a
teologia do sculo dezenove, o que um dia faremos, se Deus permitir.

128

O telogo de maior projeo dentro da teologia contempornea Karl

Bath. Consideramos injusto que nomes como Barth, Bultmann e Tillich,
tenham tanta repercusso quando outros como Pannemberg e Cullmann,
muito mais ortodoxos que os trs primeiros, so quase ignorados. Parece
que a popularidade de um telogo est mais relacionada ao grau de
inovao que ele apresenta do que com a coerncia lgica, bblica e
sistmica de seus escritos. A grande lio que o sculo vinte nos ensinou
foi: saia da linha ou seja esquecido. Ainda bem que no escrevemos
nossas obras para obter lisonjas dos homens.
Barth inspirou-se na filosofia existencialista e principalmente em Kant
para elaborar o seu conceito teolgico de Deus, definindo-o como
Totalmente-Outro. Ao faz-lo, inevitavelmente isola Deus do outro lado do
abismo, tornando difcil conhec-lo e relacionar-se com ele. Seguindo
Kant, ele faz distino entre Historie e Geschichte, alegando que a
primeira diz respeito histria objetiva e secular, enquanto o segundo diz
respeito histria subjetiva e sacra, sendo equiparada prpria f. Os
milagres, a ressurreio e outros atos sobrenaturais narrados na Bblia no
so Historie, e sim Geschichte, portanto, no devem ser confrontados na
esfera secular. Em suma, tais acontecimentos no so eventos histricos.
Uma distino semelhante ocorre em Bultmann, que prope uma distino
entre histria e f, entre o Jesus histrico e o Cristo kerigmtico. Para
Bultmann, o Jesus descrito nos evangelhos no o Jesus histrico, e sim
uma mera narrativa mtica. Ele insiste que a Bblia est cheia de mitos, e
que deve ser desmitificada por ns. Bultmann tambm nega todo valor
objetivo da Bblia como Palavra de Deus, equiparando-a a qualquer

129

narrativa antiga. Quanto aos milagres, ele ctico: todas as narrativas

miraculosas no passam de mitos.
Para refutar a teologia de Bultmann, surge o Dr. Oscar Cullmann com
a Heilsgeschichte, ou simplesmente Histria da Salvao. Para Cullman
no existe duas histrias, uma crist e uma secular, alis, ele sequer admite
uma histria secular. Para ele, toda histria Histria da Salvao. A
histria abrange os atos portentosos de Deus em favor da nossa redeno.
Uma caracterstica interessante de Culmann que ele aceita o desafio de
Bultmann e apresenta suas elucubraes partindo de alguns pressupostos
da crtica formal, porm, discordando dele quanto s concluses. A sua
nfase extremamente cristolgica, o que levanta inclusive algumas
objees sobre a sua teologia. De qualquer forma, a teologia de Cullman
uma ponta de esperana para o pensamento teolgico contemporneo, bem
como Pannemberg, que construiu a sua teologia tendo por base a histria.
Em uma poca em que os telogos faziam questo de distinguir entre
teologia e histria, Wolfhart Pannenberg construiu uma teologia sobre o
alicerce da histria, salvando assim a historicidade do cristianismo.
Porm, apesar de Cullmann e Pannemberg terem prestado um
relevante servio ortodoxia (ainda que nenhum deles considerado
literalmente ortodoxo), nem todos os telogos contemporneos assumiram
a mesma postura. A maioria deles parecia estar mais ligada s ideias de seu
tempo do que Palavra de Deus, alis, a prpria expresso Palavra de
Deus caiu em desuso no decorrer do sculo vinte.
Na dcada de sessenta, surge um grupo de telogos cujo exacerbado
esforo era elaborar uma teologia que estivesse mais prxima dos
problemas da humanidade. O problema que essa ideia foi levada ao

130

extremo. O patrono da teologia secular, Dietrich Bonhoeffer ficou

conhecido por participar de um complot contra a vida de Hitler. essa
teologia ativista que os telogos secularistas propem. A Cidade Secular,
de Harvey Cox, Honest to God, do bispo John Robinson, foram as
principais obras desse movimento. Outro importante telogo secularista foi
Paul Van Buren. Ele foi sem dvida o mais radical deles. Nessa mesma
poca surge na Amrica Latina a Teologia da Libertao, com pressupostos
bastante semelhantes. Buscando inspirao no na Bblia, mas na filosofia
socialista de Karl Marx, essa nova escola teolgica agitou o cenrio
teolgico nas dcadas de sessenta e setenta. No Brasil, o principal
expoente dessa nova e estranha doutrina o ex-padre e posteriormente
professor da PUC-SP, Leonardo Boff. A heresia fomentada por catlicos
romanos como Juan Lus Segundo, Hugo Assman e Gustavo Gutirrez
Merino; e protestantes como Rubem Alves, Emlio Castro, Jos Mguez
Bonino e o ento missionrio no Brasil, Richard Shaull, buscava
consolidar uma teologia que pudesse oferecer respostas ao clima ditatorial
e crise econmica latino-americana. A resposta por eles uma afronta
teologia, sobretudo teologia protestante, pois faz do marxismo o maior
dos atos de Deus na histria.
Vrias outras tentativas de amoldar a teologia praxe modernista
tambm foram elaboradas. Joseph Fletcher afirmou que a moral no
absoluta. Nossos atos no deveriam ser julgados por padres absolutos e
uma tica relativa se infiltrou na teologia contempornea. Usando
pressupostos do existencialismo, do pragmatismo e das filosofias
relativista e positivista, a tica Situacional apregoa uma teologia na qual
os fins justificam os meios. No h conduta errada quando se quer alcanar

131

um fim nobre. Esse pragmatismo tambm est presente na Teologia da

Libertao e na Teologia Secular, mas nada tem a ver com a Bblia, que
nos ensina que melhor o sofrer fazendo o bem do que fazer o mal para
que os advenham bens. Pecar deliberadamente para que a graa seja mais
abundante, militncia contra governos que se oponham aos nossos valores,
tudo isso soa dissonante ao supremo s palavras de Jesus no sermo do
monte.

Somos

bem-aventurados

quando

somos

perseguidos

vilipendiados, e no o contrrio. A tica Situacional, assim como outras

teologias modernas, nega o sobrenaturalismo das escrituras e se esfora
para reinterpretar as narrativas miraculosas em termos existenciais. Desse
modo, a morte de Cristo no foi substitutiva, e sim uma demonstrao de
amor.
Em seu af de apresentar uma teologia que pudesse se adequar aos
padres mundanos e s crenas seculares, muitos telogos do sculo vinte
perderam completamente o senso de direo. Como homens loucos, eles
corriam desesperados em busca de uma associao que pudesse salvar
teologia. A Bblia cada vez mais parecia um livro ultrapassado e cada vez
mais os telogos procuravam muletas seculares para amparar Bblia.
Vemos isso na teologia do padre catlico Teilhard Chardin. Esse telogo
catlico teve a mente to doutrinada pelas teorias evolucionistas que
chegou a apresentar o prprio Deus, aquele que a Bblia descreve como
imutvel, como um Ser em evoluo. No preciso dizer que ele teve que
fazer um esforo hercleo e muita eisegese para conciliar o criacionismo
bblico e o evolucionismo, duas teorias totalmente opostas uma outra.
Outra mostra desse desespero a teologia de Jurgen Moltmann,
conhecida como Teologia da Esperana. Essa teologia de nfase

132

escatolgica, mas a escatologia de Moltmann nada tem a ver com a noo

tradicional que envolve o retorno de Cristo e a entrada dos crentes no
estado eterno. Na perspectiva de Moltmann, nem mesmo Deus eterno,
uma vez que ele decidiu entrar no tempo, tornando-se um ser meramente
temporal. Esse conceito tem suas base na filosofia atesta de Nietzche e
aparece tambm na Teologia do Processo. O Deus Finito no o nico
problema da teologia de Moltmann: ele tambm nega que a ressurreio de
Cristo seja um fato histrico. Ora, se Cristo no ressuscitou, v a nossa
f. A moralidade de Molmann, assim como a de Fletcher, relativa e
pragmtica. Para ele no existe o problema da violncia versus noviolncia. A questo central no a violncia em si, e sim se a violncia
justificvel ou injustificvel. Para Cristo, porm, a violncia
desaconselhvel em qualquer situao.
Charles Hatshorne o preconizador da Teologia do Processo. A
caracterstica principal dessa teologia a afirmao de que Deus um ser
temporal e est sujeito ao tempo, bem como a mudanas e a evoluo
moral. fcil fazer um paralelo entre Moltmann e Chardin: assim como
Moltmann, ele afirma que Deus tornou-se finito e temporal, e como
Chardin, ele assevera que Deus est em constante processo evolutivo.
Contudo, apesar da semelhana com as teologias de Moltmann e Chardin,
a principal influncia de Hatshorne foi o matemtico e filsofo Alfred
North Whitehead. Essa teologia tambm conhecida pelo nome de Tesmo
Aberto e Tesmo do Livre-Arbtrio. Deus, segundo essa concepo, no
um Ser Onisciente, mas um ser finito e limitado ao tempo. Ele fatalmente
no pode prever o futuro. A conseqncia direta dessa teologia simples:
se Deus no tem o controle dos contingentes futuros, no h nenhuma

133

razo para depositarmos nele alguma confiana. Esse tesmo anti-bblico

mina toda confiana que o crente deposita na Bblia, e deve ser logo
descartado.
O telogo mais controverso do sculo passado, no entanto, no foi
Hatshorne, Bultmann ou Barth, mas um que se posicionou bem na
fronteira entre esses dois pensadores: Paul Tillich. Valendo-se de
pressupostos existencialistas e liberais, Tillich elaborou uma teologia que
ficou conhecida pelo nome Teologia do Ser. Ele prope reinterpretaes da
Bblia, muito das quais beiram o absurdo. Entre as doutrinas por ele
modificadas esto a encarnao, a natureza do pecado e a prpria salvao.
Sua prpria teologia est baseada em um ser impessoal, reduzido mera
fora racional e criadora. A ressurreio tambm reinterpretada por ele,
retirando assim a base da esperana crist (cf. 1Co 15.13-19). Embora em
alguns crculos Paul Tillich seja citado como o telogo dos telogos, da
perspectiva conservadora ele no passa de um herege.
Reservamos os dois ltimos captulos para abordar dois movimentos
que esto em acelerado crescimento em nosso pas, saber, o
pentecostalismo e o neopentecostalismo. Nascido na Califrnia, o moderno
movimento pentecostal teve como principal pregador o pastor William
Seymour, e o principal telogo e sistematizador das doutrinas pentecostais
foi Charles Parham. No foi apenas a importncia dessas duas teologias no
cenrio brasileiro que lhe renderam um lugar especial neste trabalho, mas
tambm a dissociao dessas dois movimentos das demais escolas
contemporneas de intrepretao teolgica. O pentecostalismo, como j
vimos, encontra suas razes no Movimento de Santidade e tem em John
Wesley seu principal antecessor. Trata-se de uma tentativa de voltar f

134

crist primitiva, de tal forma que o movimento foi chamado em seus

primrdios de Restaurao da F Apostlica. Muitos excessos foram
cometidos nessa tentativa de retorno ao modo de culto primitivo, mas isso
no desqualifica o movimento como um todo. De modo geral, podemos
perceber no pentecostalismo certo frescor. Ele surge como chuva serdia
em meio ao rido cenrio teolgico do sculo vinte e mantm-se na
contramo de Bultmann, Barth, Tillich e dos demais telogos de influncia
no sculo vinte. Hoje, mais de um sculo depois, olhamos ao nosso redor e
indagamos pelas igrejas liberais e neo-ortodoxas. Como disse o Rev.
Hernandes Dias Lopes em palestra no congresso Vida Nova de Teologia,
as igrejas liberais nasceram fadadas ao fracasso. simplesmente
impossvel encontrar uma s igreja liberal com membresia superior a cem
membros. As igrejas pentecostais, ao contrrio, vivem abarrotadas e h
constante necessidade de se construir novos templos.
O neopentecostalismo surge na dcada de setenta como uma
deturpao do movimento pentecostal e como reflexo de uma cultura
capitalista. O prprio neopentecostalismo um materialismo disfarado de
cristianismo, prostrado ante Mamon em adorao. A tendncia dos
poderosos sempre foi usar o poder em benefcio prprio, e no demorou
para que um grupo de pentecostais, esquecendo do exemplo de Jesus na
tentao de Mateus captulo quatro, estabelecesse uma teologia para verter
as bnos espirituais em materiais e essas sobre si mesmos. Kenyon,
Cooperland e Hagin formam a ala mais materialista do movimento,
enquanto Benny Him endossa a fileira espiritualista. No Brasil, os
principais expositores desse movimento pragmtico-mercantil so RR.
Soares e Edir Macedo. Atualmente h tambm pregadores pentecostais

135

aderindo ideias do movimento neopentecostal, como por exemplo o Pr.

Silas Malafaia, da Assemblia de Deus, que inclusive escreve livros sobre
prosperidade e promove a Bblia de estudo do Morris Cerrullo, a Bblia da
Batalha Espiritual e Vitria Financeira, que j ganhou o apelido de Bblia
do Milho.
difcil enumerar uma a uma as diversas concluses que chegamos,
haja vista que ao final de cada captulo so apresentadas vrias objees s
respectivas escolas, e repeti-las agora seria uma tarefa enfadonha e pouco
proveitosa. A anlise da teologia do sculo vinte nos ensina pelo menos
trs coisas. A primeira que do ponto de vista conservador, nem sempre h
justia em teologia. Parece que para ganhar projeo no meio evanglico
preciso romper com os antigos padres e fomentar o erro no seio da
cristandade.
A segunda concluso que chegamos que mui dificilmente um
pensador escapar s ideias do seu tempo. Os telogos do sculo vinte
foram grandemente influenciados pelas ideias teolgicas e filosficas de
pensadores

anteriores

eles.

Quer

seja

por

Immanuel

Kant,

Sheleiermacher e Soren Kierkgaard, como no caso de Brunner, Barth,

Tillich e outros tantos telogos neo-ortodoxos, ou por Nietzche e
Overback, como o caso de Jurgen Moltmann, o certo que nenhum deles
escapou das influncias do seu tempo. Qualquer que leia a obra de Teilhard
Chardin logo se dar conta de que o evolucionismo para ele est acima da
teologia e que as ideias de Darwin so mais aludidas por ele que os
portentosos atos de Cristo. At no pentecostalismo podemos perceber as
ideias previamente concebidas por John Wesley e no neopentecostalismo,
vemos de cara a influncia da filosofia pragmatista norte-americana e at

136

mesmo ideias da seita Cincia Crist. Tudo isso torna o trabalho do

telogo muito rduo, aumentando a necessidade de apologistas cristos
entre ns. A verdade que herdamos uma teologia deturpada, fruto do
casamento da teologia com a filosofia existencialista. Isso porm, no
significa que toda filosofia seja ruim; h tambm a boa filosofia e como
disse C.S. Lewis, se no h razo para existir a filosofia, que ela exista ao
menos para refutar a filosofia ruim. O problema quando a filosofia ruim
ou irracional arroga para si o status de verdade universal.
A terceira concluso que embora seja muito difcil escapar do nosso
invlucro cultural, no devemos sujeitar a nossa teologia s novas
tendncias, correntes filosficas e modismos ps-modernistas, fim de
agradar as mentes contemporneas. Essa tentativa foi feita no sculo
passado por neo-ortodoxos e liberais, e fracassou. No entanto, aquelas
igrejas que permaneceram fiis tradio reformada e ao cristianismo
histrico, permanecem at hoje. A razo disso que o homem no est
simplesmente buscando uma doutrina para concordar; ele est em busca de
uma f para viver. A necessidade do homem ainda a salvao. por isso
que um evangelho sem cruz, sem salvao, ressurreio ou imposies
morais, ainda que parea agradvel aos ouvidos no incio, logo ser
abandonado: Ele fatalmente fracassa por no pode satisfazer s exigncias
da alma humana.
Diante de tudo o que temos exposto, ainda permanece uma pergunta:
At que ponto ns somos ortodoxos? Muitos telogos do sculo passado se
perderam nas ideias do seu tempo de tal forma que as suas abordagens
dificilmente podem ser consideradas crists.

E a nossa teologia? Ela

ainda pode ser considerada crist? Ora, hoje estamos analisando a teologia

137

do sculo vinte, mas amanh sero analisados os pressupostos teolgicos

do sculo vinte e um. O que diro da nossa teologia? Ou ser que ns no
temos pressupostos? Sim, os temos. E na verdade, ns analisamos e
julgamos a teologia contempornea luz das nossas pressuposies, isso
porque, como bem afirmou o controverso Rudolf Bultmann, impossvel
exegese sem pressupostos. Portanto, nesse incio de sculo, faz-se
necessria a avaliao dos nossos paradigmas e no apenas a simples
adequao dos mesmos interpretao bblica. Precisamos olhar para os
erros do passado e com muita cautela construir a teologia do futuro.
Devemos nos esforar ao mximo para fazer da Bblia o nosso pressuposto
bsico, se quisermos construir um edifcio teolgico bem alicerado para o
futuro.
Terminamos assim a nossa introduo difcil matria de teologia
contempornea. No foi possvel apresentar uma obra completa ou fazer
uma analise dos pormenores dentro de cada escola. Entendemos que tal
esforo cabe mais a uma enciclopdia que a um ensaio de teologia. A nossa
principal inteno, alm de introduzir estudantes de teologia no panorama
teolgico do sculo vinte, lev-los a refletir sobre as bases sobre a qual a
teologia do sculo passado foi edificada, incit-los a pensar de modo
crtico e com isso propor uma analise concernente ao fundamento sobre o
qual construiremos a teologia do sculo vinte e um. Agora, cabe a cada
telogo fazer a sua parte nesse edifcio, e amanh, com certeza, saberemos
o resultado dessa construo. No momento, uma msica do cantor
evanglico Joo Alexandre parece representar bem o quadro do
protestantismo brasileiro. Esperamos que o que hoje um fato, amanh
seja apenas histria.

138

proibido Pensar Joo Alexandre

Procuro algum pra resolver meu problema
Pois no consigo me encaixar nesse esquema
So sempre variaes do mesmo tema
Meras repeties
A extravagncia vem de todos os lados
E faz chover profetas apaixonados
Morrendo em p, rompendo a f dos cansados,
Em suas canes
Estar de bem com a vida muito mais que Renascer
Deus j me deu sua palavra e por ela que ainda guio o meu viver!
Reconstruindo o que Jesus derrubou
Recosturando o vu que a cruz j rasgou
Ressuscitando a lei, pisando na graa
Negociando com Deus
No Show da F milagre to natural
Que at pregar com a mesma voz normal
Nesse evangeliqus Universal
Se apossando dos cus
Esto Distantes do Trono, caadores de Deus, ao som de um shofar
E mais um dolo importado dita as regras para nos escravizar
proibido pensar.

139

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

140

SOBRE O AUTOR