Cl!SAR VI DAI.

altura de estos extravios el lector se siente vagando en pleno

delirio. Pero Ullate tiene una explicacion para estos disparates,
aun mas sorprendente: el autor de Ei Cddiio da Vinci, lo mismo
que su predecesora, la autora de Tiie First Sex, no se sienten
obligados a respetar las ataduras de la verdad historica -nos
explica el autor- pero en ambos casos esta liberacion es ej resultado de una decision consciente. La verdad, como la fe o
la razon, es alienante. Nos oprime obligandonos a cefiirnos a
ella. La verdadera liberacion de la persona humana pasalpor
su renuncia a toda verdad, y su sustitucion por el sentimiento
0 la fantasia que nacen de su intimidad.
'
Partiendo de este supuesto ique importancia tiene para Dan
Brown que su libro sea un monton de mentiras mal intencionadas? Su objetivo esta alcanzado por el exito y la credulidad con
que millones de nuestros contemporaneos lo han aplaudido.
Los metodos no importan: Hemos llegado a la subversion total -dice Jose Antonio Ullate-: la mentira es la verdad y la verdad es la mentira.
A estas alturas es inevitable que se venga a la mente del lector
la cita de San Pablo, que ambos autores comentados mencidnan
en sus obras: Llegara un tiempo en que los hombres no soportaran la sana doctrina, sino que se rodearan de maestrosjque
halaguen sus oidos, a la medida de sus pasiones. Cerraranisus
ofdos a la verdad y los aplicaran a mitos (II Tim. 4,3-4). '
Sin duda alguna ese tiempo ha llegado.
Gisela Silva Encina

Los masones
Cesar Vidal
Editorial Planeta, Barcelona 2005
430 pags.

Cesar Vidal, Doctor en Historia, Teoiogia y Filosofia, reiine solidos conocimientos para adentrarse en el tema de la masoneria,
conflictivo de por si', y ademas oscurecido por una marafia de
leyendas de distintos orfgenes, que hacen aun mas confusa la
historia de esta poderosa secta.
El autor sustenta su obra en una amplisima bibliografia y ia
organiza con notable capacidad pedagogica, de tal manera
que, a pesar de lo complejo del tema, el lector no pierde en
ningun momento la ilacion y el interes que el libro despierta
desde el comienzo.
Una resefia no permite referirse a todos los temas tratados.
Para dar una idea de sus aicances basta con enumerai; los

406,

LOS
MASON FS

principales de eilos: los origenes legendarios de la masoneria;

el papel en eila de aventureros e iluminados; los masones y su
participacion en ias revoluciones dei sigio XVIII en adelante; la
Revoiucion Francesa y la Independencia Hispanoamericana; las
conexiones ocuitistas y su relacion con aigunas sectas; ia iucha
antimasonica y, por ultimo, la masonerfa en la crisis espariola
del siglo XX, en la que se centra el debate final del libro.
La leyenda que rodea a la masoneria es un tema muy importante, porque son los propios masones los que han creado en
torno a su origen todo un imaginario, que los hace descender de
antecesores remotos tan variados como contradictorios.
Una de elias hace arrancar a la secta de la epoca de la construccion del Templo de Jerusaien por el rey Saiomon. Otras ie
atribuyen relacion con ia primitiva reiigion egipcia. Alguna, todavfa mas descabeliada, la lieva hasta el iibro dei Genesis y
afirma que Cafn fue ei primer mason. La mayorfa coincide en
vincuiar su origen con ias cofradfas de maestros constructores
que tanta importancia tuvieron durante la Edad Media.
Nada de esto es historicamente comprobable. De hecho solo
a finales de la Edad Media aparecen aigunos documentos que
contienen vagas referencias a una masonerfa, no operativa como los gremios entre los que se habrfa originado, sino especulativa. Pero su organizacion como tal solo aparece definida en
el sigio XVIII, coincidiendo con el iluminismo y el debilitamiento
de las convicciones religiosas.
A partir de entonces la masonerfa se propago velozmente en
iogias constituidas en todos los pafses de Europa, y su poder
crecio en forma impresionante. En 1717 se fusionaron varias
iogias ingiesas que tomaron ei nombre de Gran Logia, decision que muchos consideran como la verdadera fundacion de
la masonerfa moderna.
A pesar de que en algunos documentos masonicos mas antiguos se habla de respeto a la reiigion y a ios gobernantes, la
masonerfa del siglo XVIII se identified rapidamente con los movimientos revolucionarios en gestacion. Su papei en la Revolucion
Francesa fue decisivo, asf como tambien su influencia en la lucha por la Independencia de los pafses hispanoamericanos. La
relacion de la Logia Lautarina con la masonerfa, a ia que pertenecieron San Martfn, O'Higgins y otros proceres de ia gesta
emancipadora, segun Vidal, no ofrece dudas.

LAMASONERIA Y LA NEW AGE

Las corrientes espirituales que ir)tegrar) el fenomeno actual de la Hevi Age rr)antier)en una estreciia relacion con
la masoneria. No en vano, comparten una buena serie de principios comunes: subjetivismo moral, sincretismo
religioso, individuaiismo, reiativismo fflosdffco, reduccion del cristianismo a una religion mas, deismo, etc. Asi, la
New Age constituiria, en ei actuai supermercado espirituai, una vuigarizacion de ios vaiores masonicos, integrando,
en el piano religioso, ei pensamiento polfticamente correcto.
iiustraremos, a continuacion, esta tesis con ei caso de Rene Guenon.
Este escritor frances, nacido catolico y muerto musulman en El Cairo en 1951, es autor de una compleja obra de
pretensiones metaffsicas, cuya influencia sigue siendo notable entre masones y ecologistas.
Iniciado muy joven, pertenecio a varias Iogias masonicas, tanto regulares como irregulares. Hermano cform/cfo durante
muchos afios, hasta el final de sus dfas se considero mason, conforme su propia interpretacion. A su juicio, el deposito
iniciaticoy metafisico del cristianismo se conservaba en la Orden del Temple hasta su disolucion. Algunos tempiarios
se habrfan refugiado en Escocia, ingresando en la Gran Logia Real de Edimburgo. Allf transmitieron sus conocimientos,
de donde pasaron a la masonerfa actual, percibiendose su influencia en algunos grados de los ritos masonicos.
Esta interpretacion no es asumida por los estudiosos masonicos, tachandola de antihistorica. Pero los discfpuios de
Guenon inciden en la importancia simboiica e iniciatica dei mito, mas decisiva que su realidad historica literal.
Para Guenon, la corriente iniciatica de Occidente (expresion de la que denomina Gran Tradicion Primordial, uno de
cuyos reflejos serfa el fondo comun de todas las religiones o Unidad Trascendente de las Tradiciones) solo es posible
rastrearia en la Iglesia catolica, que a su juicio ha perdido todo sentido esoterico (oculto), y en la propia masonerfa.
En esta confluirfan, siempre segun Guenon, las tradiciones esotericas occidentales: hermetismo (cuya expresion mas
conocida serfa la de los rosacruces), el pitagorismo (estudios de geometrfa y arquitectura desde una clave esoterica),
cristianismo yjudafsmo. En este contexto, la masonerfa constituirfa una vfa adecuada para el trabajo propuesto, de ahf
que aprobara la creacion de una logia de guenon/anos dentro de la Gran Logia Nacional Francesa: La Gran Trfada.
Rene Guenon es un ejempio de voluntarismo. Autor de una estructura teorica coherente, atractiva, sugerente, proporciona herramientas intelectuales para quienes deseen forjarse una cosmovision, a la carta, de cierta consistencia.
Hasta aquf hemos encontrado, pues, gran parte de los ingredientes serios de la New Age.
Para un catolico, el camino, la verdad y la vida tiene un rostro concreto: Jesucristo. Y un lugar preciso: la Iglesia
catolica. Ese rostro y ese lugar son una posibilidad para todo tipo de hombres, mientras que la vfa Guenon solo es
posible para unos pocos.
De nuevo, la Iglesia es un espacio de racionalidad y humanidad, frente a la soledad propuesta por Rene Guenon y
demas inspiradores de la New Age.
FERNANDO JOSE VAQUERO
Aifay Omega

En cambio, sostiene el autor, los masones no tuvieron ninguna

infiuencia en la emancipacion de los Estados Unidos. Si bien habfa, entre los gestores del movimiento independentista, algunos
iniciados, primaba absolutamente el criterio de los protestantes,
y especialmente de los puritanos, que definieron el destino del
pueblo norteamericano, en base a sus convicciones.

Cesar Vidal hace notar, no si razon, que la masonerfa, a lo largo

de la historia, ha demostrado mas capacidad para fomentar
revoluciones y destruir gobiernos, que para organizar -con
sus principios- alguna nacion. La anarqufa y el despotismo que
siguieron a la independencia de los pueblos hispanoamericanos,
y que aun persiste, es una buena prueba de ello. Lo mismo

407

ocurrio con la Revoiucion Francesa que concluyo en el Terror;

con la gesta napoleonica, a la que la masonerfa se sumo
gustosamente, y que termino en el mas completo fracaso. Y,
llegando ai siglo XX, con ia effmera Republica Espafiola, donde
el poder masonico no tuvo casi contrapesos, y cuya gestion
fue tan desastrosa que llevo sin remedio a una cruenta guerra
civii. Con respecto a esta, un dato curioso que aporta con
pruebas el autor, es el hecho de que la masonerfa espafiola,
profundamente infiitrada incluso en el ejercito, al estailar la
sublevacion militar se dividio, participando masones en la lucha
desde ambos bandos.
Otro aspecto interesante dei tema es que la masonerfa ha
persistido siempre en mantener su caracter esoterico y pseudoreligioso. Hay autores masones que vincuian sus ideas ai
gnosticismo u otros cultos de la antiguedad.
i
Uno de sus teoricos mas importantes, el ingles Anderson, recibio
en 1721 la orden de la Gran Logia de Inglaterra, de escribir
un tratado, conocido como Las Constituciones de Anderson,
texto indispensable hasta hoy para saber realmente que es la
masonerfa. Anderson es uno de los que atribuyen a ia secta
orfgenes remotfsimos y la posesion de secretos esotericos.
Esta persistencia secular en aparecer como portadores de
conocimientos misteriosos ^es tan soio un senuelo para ia
inquietud espiritual dei alma humana, o tiene otro objetivo?
No es facil dar una respuesta, y nuestro historiador tampoco
la da.
El dato concreto que sf nos aportan Las Constituciones de
Andersor) es que antiguamente los masones eran iibres en
cuanto a sus creencias religiosas, pero a partir de entonces
se piensa que es mas util obligarlos solo a esa reiigion en la
cual todos los hombres concuerdan. Esa reiigion, segiin o'tros
textos, es la Religion de la Humanidad.
j
Se desvanece asf ia imagen de ia institucion de ia amistad,
benevola y tolerante, compatible con todas las reiigiones.'
Otro aspecto notable del estudio dei profesor Vidai es la
vinculacion de la masonerfa con algunas sectas religiosas,
poderosas hoy en dfa. Entre elias, por ejempio los Ilamados
comunmente mormones y los Testigos de Jehova. Los
fundadores de ambas instituciones fueron masones y recibieron
instrucciones y apoyo de estos. Su influencia se hace sentir
tambien en la New Age. Es diffcii no reconocer ia semejanza
de esta pseudo reiigion con el ocuitismo masonico: enleiia
se mezcian personajes como Isis y Osiris, Pitagoras y Orlfeo,
Zoroastro y iVIahoma, Moises y Jesus, todos elios como iniciados.
En cuanto al cristianismo solo es tolerado en la medida en que
se convierta en un sincretismo. Es decir, que deje de ser la Fe
en un Dios Trinitario y en el hecho historico de la Redencion.
Segun Las Constituciones de Anderson -concluye el profesor

408

Vidal- la masonerfa quedo definida como una sociedad secreta,

sociedad esoterica, sociedad por encima de cualquier otro
vfncuio humano, incluidos los familiares y nacionales. Y de
hecho asf se ha comportado, de manera por demas coherente,
a lo largo de los siglos.
Gisela Siiva Encina

oComo sonaron nuestra Facultad de Medicina?

Lorenzo Cubillos Osorio
Editado por ia Facuitad de iViedicina de ia Pontificia
Universidad Catoiica de Chiie, noviembre de 200S
343 pags.
Escrito como un homenaje a la Facultad de Medicina de la
Pontificia Universidad Catolica de Chiie en el 75 aniversario de
su existencia, el autor de este texto, que es Profesor Tituiar y
Miembro Honorario de la mencionada Facultad, intenta recoger
el rico patrimonio espirituai que ha motivado su desarrollo desde ia epoca fundacional hasta ei presente, haciendo ver tambien los riesgos de que dicho patrimonio no sea suficientemente
valorado y termine por no ser transmitido a las nuevas generaciones. En una epoca de rapidos cambios tecnoiogicos y de un
avance tan notable en el ambito de ia salud, en el que se invierten cuantiosos y crecientes recursos materiales y humanos de la
sociedad, es ciertamente un riesgo cifrar todas las esperanzas
en el avance de las ciencias medicas, de sus nuevas tecnicas
y artefactos, olvidando que el sentido ultimo de esta tan noble
profesion es el servicio a seres humanos particuiares, a aliviar
sus dolencias, a ayudaries a descubrir su dignidad en ei dolor
y en la muerte, y como catolicos, a mirar la vida humana en su
vocacion de eternidad.
El Or. Cubillos esta plenamente consciente de cada uno de estos aspectos involucrados en el ejercicio de la medicina y en la
formacion de generaciones de medicos, pero mas que hablar de
su propia experiencia o exponer las ideas que el ciertamente tiene para equiiibrar el conjunto de todos estos factores, prefiere
recurrir a la memoria de quienes le precedieron en este mismo
camino, a quienes reconoce como ios forjadores del espfritu fundacional de la Facultad y a quienes reconoce tambien como sus
maestros. Con la minuciosidad y el rigor de un cirujano, el autor
recorre estos 75 afios de historia de servicio a la sociedad chilena y a los pacientes atendidos, destacando no solo el evidente
protagonismo de ios medicos que en el area docente y asistencial
han sido ios primeros responsabies del impresionante desarrollo