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ARQUITECTURA Y GNERO

MNICA CEVEDIO

ARQUITECTURA Y GNERO
ESPACIO PBLICO / ESPACIO PRIVADO

Icaria Antrazyt
MUJERES, VOCES Y PROPUESTAS

Diseo de la coleccin: Josep Bag


Ilustracin de la cubierta: Mnica Cevedio
Mnica Cevedio
cevedio@coac.net
De esta edicin
Icaria editorial, s.a.
Arc de San Cristfol, 11-23 / 08003 Barcelona
Primera edicin: 2003
Segunda edicin: 2010
ISBN eBook: 978-84-9888-263-6
ISBN: 978-84-7426-685-6
Depsito legal: B-47893-2009
Impreso en Publidisa
Printed in Spain. Impreso en Espaa. Prohibida la reproduccin total o parcial.

Dedicado:
A las Mujeres como grupo social.

La mentira es intolerable.
Uno muere con la mentira.
Le Corbusier*

* Le Corbusier (1998), Hacia una


arquitectura, ed. Apstrofes, p. 5.

NDICE

Prlogo 9
Presentacin 15
Introduccin

17

PRIMERA PARTE. GNERO / ARTE / CULTURA

21

I Diferenciacin entre gnero y sexo

23

II. Relaciones culturales de gnero 27


Vinculadas a arquitectura, literatura, pintura
Vinculadas a arquitectura 36
SEGUNDA PARTE. ARQUITECTURA / GNERO

27

45

III. Androcentrismo en la historia de la Arquitectura

47

IV. Le Corbusier versus Loos. Una nueva interpretacin

53

TERCERA PARTE. ARQUITECTURA / SOCIEDAD / USOS / ECONOMA

69

V. Arquitectura y sociedad. Analoga entre lo social y el espacio,


con relacin a la familia 71
VI. Arquitectura y usos. Valores y usos diferenciados en el espacio
privado 79
VII. Arquitectura y economa. Trabajo productivo / Trabajo
improductivo. Espacio pblico / espacio privado 91
Conclusiones
Propuesta
Bibliografa

97

99
103

Lista de ilustraciones 107

PRLOGO
CON EL PASO DEL TIEMPO

Los filsofos se han limitado a interpretar el


mundo de diferentes modos, aqu se trata de
transformarlo.
K. Marx F. Engels1

A veces, la vida es imprevisible; siempre he pensado que lo mo es dibujar,


pintar, disear, y a partir de esta tesis descubro que lo que me agrada realmente es escribir, que necesito transmitir mis pensamientos, mis ideas, es
decir, una necesidad de comunicarme a travs de las palabras. Me encuentro as, con el placer individual de la escritura.
A veces, la vida es sorprendente, descubres que todo lo que te haban
enseado y aprehendido no era verdad, que los conocimientos y la cultura no
son neutrales; descubres que la economa, al igual que las clases sociales, son
determinantes y lo que generan hace que vivamos con valores impuestos.
A veces, adems, la vida es injusta, en especial cuando t no perteneces
al gnero dominante y slo por ser mujer sufres discriminaciones y debes
cumplir ciertos roles para ser respetada y valorada. Esta situacin la viv a
mitad de los setenta en la Escuela de Arquitectura en La Plata y tambin
cuando realic, a mediados de los noventa, mi tesis doctoral en Barcelona.
Sin embargo, a travs de lo imprevisible, de lo sorprendente y de lo
injusto surge la tesis doctoral y por ende este libro. La primera edicin aparece a principios del 2003, aunque estos escritos y su terminologa empec
ya a utilizarlos en los aos 1996 y 1997, cuando comenc la tesis en la
Universidad Politcnica de Catalua, si bien ya tena artculos referenciados
en 1978.

1. K. Marx - F. Engels (1998), La Ideologa Alemana, ed. Eina, p. 590.

Recuerdo que en la universidad, cuando plante que el tema de tesis


sera Arquitectura y Gnero, los profesores no paraban de hacer comentarios
inadecuados o bromas machistas, objetando que el tema no era arquitectura
o teora de la arquitectura, a excepcin de Josep Muntaola Thornberg, que
se atrevi a ser el tutor de la tesis, lo que le ocasion tambin sufrir parte de
esas bromas. Creo que por los planteamientos materialistas, por mis conocimientos sobre feminismo y mi firme conviccin, he podido desarrollar
estas ideas y volcarlas en la arquitectura.
Otro obstculo fue la no aceptacin del trmino gnero. Esto se explica
ya que el inters del trmino como categora analtica se comienza a emplear a finales del siglo XX. Aunque Simone de Beauvoir lo us sin mencionarlo en 1949 cuando expres la mujer no nace se hace. En la actualidad
se utiliza frecuentemente y se identifica de forma errnea a la mujer con el
gnero, por ejemplo cuando se habla de violencia de gnero, cuando en
realidad es la violencia que ejerce el gnero patriarcal masculino sobre el
gnero femenino. Afortunadamente ya nadie discute la terminologa.
Vuelvo a recordar la etapa de la universidad, el da que expuse el proyecto de mi tesis. Yo poda escuchar pero no replicar; algunos de los profesores (creo que eran ocho, todos hombres) me planteaban si pretenda que
hubiesen dos inodoros o si quera desarrollar un trabajo sobre cocinas. Otro
profesor (considerado un hombre de vanguardia) me preguntaba si los animales tenan gnero. Todos, casi sin excepcin, me atacaron duramente,
aunque luego, a solas, me pidieron disculpas y expresaron su desconocimiento sobre el tema.
Mi constancia y mi paciencia fueron importantes, as como el saber que
la arquitectura es una profesin masculina en la que, a pesar de que algunas
mujeres arquitectas dicen no haber sufrido discriminaciones, vemos que los
docentes y sobre todo catedrticos son la categora ms masculinizada, donde existe muy poca presencia de mujeres. En el ejercicio profesional ocurre
lo mismo, tanto en la remuneracin como en la casi inexistencia de despachos nicamente de arquitectas.
Podemos decir que la arquitectura histricamente, a travs de todos los
tiempos, ha sido masculina, y en la actualidad conserva la estructura patriarcal y androcntrica, donde (salvo excepciones) las mujeres arquitectas
no forman parte de la arquitectura pblica, reconocida y de prestigio.
Destaco las palabras de Pierre Bourdieu: Siempre he visto la dominacin masculina, y en la manera cmo se ha impuesto y soportado, el mejor
ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus pro-

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pias vctimas, que se ejerce esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un
idioma o una manera de pensar, de hablar o de comportarse.2 Se podra
hablar de colonizacin cultural interior.
A pesar de todo esto, la tesis culmin con un sobresaliente cum laude.
La editorial Icaria, con una subvencin del Instituto de la Mujer, la edita y
da ha conocer mis ideas en este ensayo.
Esta nueva edicin no la reescribo sino solamente la corrijo, porque
creo que encierra el valor de ser una de las primeras reflexiones sobre la
materia.
El libro despierta dos vertientes de inters. En un primer momento
tiene una mayor repercusin dentro del ambiente feminista, ya que era un
tema muy poco tratado, pero cuando se descubre desde la arquitectura,
adquiere una especial relevancia. Se ha utilizado en la universidad no slo
de arquitectura sino tambin de antropologa, historia y sociologa, en cursos, posgrados y msteres. Revistas de arquitectura vanguardistas, manuales
y peridicos lo recomiendan y se encuentra en todas las bibliotecas de Barcelona, as como en distintos ministerios como el de la Igualdad, el de Cultura de Sevilla y Navarra y en el de Trabajo e Inmigracin. Se ha difundido
no slo en Espaa y Tnger sino tambin, con mucha aceptacin, en
Latinoamrica.
A partir de aqu, mi vida se transforma y comienzo a impartir conferencias en La Habana, Salamanca, San Sebastin, Barcelona, organizo mesas
redondas, escribo artculos y mantengo mi despacho profesional; pero sigo
reflexionando en que todava queda mucho por hacer, que solamente hemos tomado conciencia de la situacin debido a los valores masculinos y
androcntricos que se nos han transmitido no slo en siglos sino en milenios.
El valor de este ensayo radica en las tres variables que he reunido: mujer,
poltica y arquitectura. En cuanto a la primera variable, opino que las mujeres
no tenemos un pensamiento propio, ya que siempre hemos vivido con una
cultura impuesta: la masculina. Aunque como destaco en el libro, s tenemos
una manera diferente de relacionarnos con la vida y esto se puede reflejar en la
arquitectura. Referente a la segunda, destaco que las mujeres no somos todas
iguales, que existen claramente clases sociales y, por tanto, no sufrimos de igual
manera las mismas discriminaciones y esto tambin se manifiesta en la arqui-

2. Bordieu P. (2000) La dominacin masculina ed. Anagrama, p. 11.

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tectura. En cuanto a la tercera variable, la arquitectura, destaco la investigacin


sobre Le Corbusier y Loos, pero sobre todo el apartado de la propuesta, donde
expreso que se deben clarificar y establecer nuevos lmites entre lo pblico y lo
privado, entre lo social y lo individual. As como los que separan las valorizaciones entre lo productivo y lo improductivo. Resalto que no se trata de hacer
pequeas reformas como ampliar aceras o incorporar zonas verdes sino de
cambios profundos y transgresores. Es decir, ver como una unidad a la vivienda y a la ciudad, entremezclando los espacios interiores y exteriores; se trata, en
resumen, de desarrollar viviendas sociales en las que se compartan algunas
tareas. Estoy segura de que estos cambios en la vivienda transformarn poco a
poco la ciudad, que tan rgidamente nos divide la vida con dos espacios impuestos y diferentes: el pblico y el privado.
En este texto expongo que la arquitectura y el urbanismo se relacionan
ntimamente con el contexto econmico e ideolgico del momento, y de
ah su relacin con el gnero, la ecologa y la naturaleza. Esta forma de
pensamiento ha condicionado la historia de la arquitectura, as como sus
necesidades programticas y estructurales. Por ello, la arquitectura contempornea se basa en la especulacin, la desigualdad de las personas, el
consumismo, la falta de respeto al medio y la casi inexistencia del poder de
decisin de las mujeres.
Las mujeres histricamente han tenido que cuidar (condicin innata y
adems cultural), por lo que pienso que no existe un cuidado de las personas, ni de la vida, ni del mundo, incluso desde la arquitectura y el urbanismo, sino que lo que se est produciendo es una destruccin despiadada de
stos.
La arquitectura y el urbanismo cambiarn de aspecto y se transformarn
cuando cambien las bases econmicas y culturales que los sustentan. Estos
cambios modificarn las relaciones interpersonales y conllevarn hacia un
nuevo ser humano, lo que su vez se reflejar en el hbitat y en las relaciones de
los espacios dentrofuera, exteriorinterior y pblicoprivado.
En este libro intento hacer una reflexin sobre qu clase de vida queremos y cmo podemos contribuir a mejorarla. Subrayo las palabras de Alejandra Kollontai: No basta con abolir la propiedad privada y que las mujeres se incorporen a la produccin, es necesaria una revolucin en la vida
cotidiana y en las costumbres, forjar una nueva concepcin del mundo y,
muy especialmente, una nueva relacin entre los sexos.3

3. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai (1872-1952), ed. del Orto, p. 21.

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No puedo dejar de reconocer y agradecer en este prlogo al director de


la tesis doctoral Josep Muntaola Thornberg por el apoyo y el estmulo que
siempre me ha dado. As como a mis amigas de la librera Prleg, en especial a ngels Grases, que se ha preocupado de conseguir la bibliografa necesaria, y a las compaeras de las tertulias de literatura. Quiero recordar
tambin a la editora literaria de Icaria, Anna Monjo, que no dud en publicar este ensayo y darlo as ha conocer dentro de la coleccin Antrazyt.
Mnica Cevedio
Barcelona, 28 septiembre de 2009

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14

PRESENTACIN

La arquitecta Mnica Cevedio ha escrito su tesis doctoral bajo la forma de


un autntico manifiesto sobre las relaciones entre la arquitectura y el gnero, volviendo, con esta forma, a plantearnos la importancia de un tema
todava maldito en la cultura contempornea.
Y es que el espacio acta como control de la interaccin social entre
gneros mucho ms all de su construccin. Los efectos del poder de un
gnero sobre otro se perpetan en la arquitectura a travs de los siglos de
manera sigilosa y silenciosa, pero no por ello menos eficiente.
El inters del estudio se extiende en este libro-manifiesto mucho ms
all del tema del feminismo y mucho ms ac del tema estricto de la
arquitectura, hasta alcanzar una dimensin antropolgica y cultural mucho
ms general.
Y es que lo que a m me parece relevante, es que la falta de sensibilidad
social de muchos de los agentes de la construccin del espacio humano,
desde los arquitectos a los polticos, pasando por las constructoras de edificios y autopistas, produce en nuestro pas muy en especial una falta de estudios, publicaciones y artculos en peridicos sobre la calidad social del
espacio, como si la arquitectura fuese un mero problema tcnico y/o financiero.
Todo lo contrario, con la literatura, la pintura o la msica, la arquitectura es un arte, y un arte social, por lo que este trabajo en forma de manifiesto de Mnica Cevedio, debera posibilitar un cmulo de estudios
disciplinares sobre el poder del lugar, ya anunciado por Aristteles, y que
hoy nos empeamos en identificar, intilmente, con el precio y el coste por
metro cuadrado.
La arquitectura es algo ms que eso, y aqu queda bien claro.
Josep Muntaola Thornberg
Doctor Arquitecto
Barcelona, 24 de septiembre de 2003, (Da de la Merc)

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INTRODUCCIN

La crtica de la arquitectura implica,


tambin cuestionar el mundo y la vida,
a travs del cambio en la visin o idea
errnea que de ambos tenemos.
Antonio Miranda1

Esta investigacin plantea una reflexin crtica sobre la concepcin


androcntrica dominante en la Historia de la Arquitectura Occidental. Para
ello cuento con la colaboracin de tres Mujeres que habitan en m, la Mujer
Arquitecta, la Mujer Poltica y la Mujer Feminista.
Por esto, este estudio trata de combatir la pasividad y el silencio impuestos a las mujeres, para intentar destruir ideolgicamente el lugar y
espacio que stas ocupan. Lugar impuesto con un proceso ideolgico, transmitido por los hombres a la humanidad, a travs de la cultura, el arte, la
arquitectura.
Es importante la crtica, que no debe aspirar slo al logro de un mayor
bienestar para la mujer, sino en redefinir el rol de la misma en la sociedad.
Porque nuestra crtica descree de la Verdad dogmtica, absoluta, fija y
eterna, entendemos que todo pensamiento crtico es un pensar dialgico,
abierto...2
Hacer crtica es denunciar. Denunciar a la democracia capitalista, que
falsea la realidad y crea a travs de la ideologa dominante, valores en los
que nos vemos inmersas/os, valores de relacin, de clase, de gnero, socia-

1. Miranda, Antonio (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 28.


2. Ibd, p. 139.

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les, de familia, de religin, de comportamientos. Valores, que nos inducen


a la alienacin y que se reflejan entre otras variables en la arquitectura.
Segn Montaner:
...la crtica de arquitectura, se relaciona necesariamente con las teoras
que proceden del mundo del pensamiento, la ciencia y el arte... Slo
existe crtica cuando existen visiones contrapuestas.3
Se debe de hacer crtica ante el acriticismo de la sociedad que hace que
perduren los valores impuestos por la ideologa dominante.
Considero que la crtica y la denuncia son tareas apremiantes para lograr una mejor convivencia entre los gneros.
Antonio Miranda dice: Hacer crtica es descubrir y denunciar la falsificacin de la realidad y de la vida.4
El mtodo empleado en este trabajo (modestamente empleado), encuentra
su base filosfica en una concepcin materialista histrica del mundo y en
una concepcin materialista dialctica del conocimiento, para analizar la
sociedad capitalista, patriarcal y androcntrica, con relacin al gnero y a la
arquitectura.
Trato de realizar una crtica que revise teoras, mtodos y proyectos, manifestando el vnculo entre gnero, poltica y arquitectura; entrelazndolos
para analizar las diferencias de gnero, en el uso y apropiacin del espacio.
Esta concepcin materialista hace que coincida con el siguiente escrito:
El modo de produccin de la vida material condiciona el proceso general
de la vida social, poltica e intelectual.5 Se establece as una interconexin
entre familia, estado y economa.
En todas las actividades humanas estn presentes los modos y las relaciones de produccin material, que condicionan la vida social, los valores
culturales y formas de pensar y de estructurarnos, a travs de la divisin del
trabajo, las clases sociales, las formas de familia y las identidades de gnero
que estipulan, entre otras cosas, el uso y valor diferenciado del espacio.
Estos valores se transmiten a travs de la superestructura generando la
opresin de la sociedad en general y de las mujeres como grupo social en
particular.

3. Montaner, J. M. (1999), Arquitectura y Crtica, ed. Gustavo Gili, p. 11.


4. Miranda, Antonio (1999), Ni robot, ni bufn, ed. Frntesis, p. 19.
5. K. Marx, citado en Fuentes y partes integrantes del marxismo, Lenin, V. I. (1975), ed.
Grijalbo, p. 93.

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Este estudio no pretende ser un manifiesto pero s la bsqueda de la


mujersujetoarquitecta, objetivo que ha determinado estas reflexiones.
En la Primera Parte he tratado de repensar la Arquitectura en relacin
con el arte, bajo una nueva mirada: la del gnero es decir a travs de las
diferencias culturales entre hombres y mujeres (ya que como sexo se entiende las diferencias biolgicas), intentando romper con los parmetros masculinos con un nuevo pensamiento puesto en la diferencia, para eliminar
los antagonismos entre cultura masculina y cultura femenina.
Luce Irigaray dice:
No me interesa convertir a la mujer en sujeto y objeto de una teora; es
imposible abarcar lo femenino con ningn trmino genrico. Lo femenino tampoco puede ser significado por ningn nombre apropiado, por
ningn concepto, ni siquiera el de mujer.
Lo femenino significa ms que mujer... no es cuestin de hacer
una teora de la mujer, sino de dar a lo femenino un lugar en la diferencia entre los sexos.6
Se hacen algunos acercamientos y aproximaciones entre arquitectura y
literatura y arquitectura y pintura, con relacin a la complejidad cultural
entre hombres y mujeres; denunciando la no neutralidad del arte, ya que
ste, siempre se ha manifestado con los parmetros, criterios y valores masculinos que han menospreciado histricamente lo femenino.
En la Segunda Parte, presento ejemplos sobre el espacio pblico y privado,
a travs de la Historia de la Arquitectura, sealando, denunciando y desenmascarando el androcentrismo y misoginia de la historia, tratando de desvelar mitos que nos han sido transmitidos como vlidos y neutrales por la
cultura dominante patriarcal.
Doy ejemplos sexistas sin entrar en un orden sucesivo de pocas, sino
ms bien, como ejemplos demostrativos que se han producido en la historia.
Asimismo, expongo una nueva visin sobre dos arquitectos representativos, clsicos modernos, Le Corbusier (Casa Curutchet, Unidad de Habitacin de Marsella) y Loos (Viviendas e interiores). Pues no se trata de ignorar
la Historia de la Arquitectura, sino de evaluar y analizar lo que existe desde
un punto de vista crtico, racional desde el gnero. Ver o descifrar lo que
falta o se ignor en la Historia de la Arquitectura, ver con la otra mirada.

6. Ecker, Gisela (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 91.

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Reflexionar sobre un pasado y una historia por construir donde se incluyan


a las mujeres como grupo social, donde sean sujetos, protagonistas y no
simples espectadoras. Entro, as, en el debate existente en la caracterizacin
de la arquitectura, entre los que responden a lo social y quienes slo ven en
ella los criterios de diseo.
En la Tercera Parte manifiesto la relacin dialctica entre arquitectura y
familia, tratando de demostrar que a las mujeres no les pertenece ni el espacio privado ni el pblico, llegando a las mismas conclusiones que en el
captulo anterior y ratificando que la mujer ha sido la gran ausente de la
historia.
Trato de hacer algunas apreciaciones entre valores y usos diferenciados en
el espacio privado, as como las diferentes concepciones, sobre el trabajo y el
tiempo entre hombres y mujeres, para manifestar ms adelante la relacin
existente entre trabajo productivo / trabajo improductivo y su vinculacin en el
espacio pblico y espacio privado.
Si bien considero que el espacio no tiene sexo, su valoracin se hace a
travs de quin hace uso de l. Se puede decir, entonces, que el espacio no
es neutral y que est relacionado con el poder econmico, cultural y social,
poder que dicta las normas del mismo. Por lo que manifiesto, que en la
medida en que existan desigualdades genricas, el uso del espacio expresa y
representa a las mismas. Se trata de mantener las diferencias, pero no las
desigualdades.
Considero que la economa es la que genera las condiciones de la vida
material, social y cultural, idea con la que cierro la Tercera Parte de este trabajo. Incidiendo en sta se producirn los cambios sociales e ideolgicos, que
originarn una nueva concepcin en la vida cotidiana y en las costumbres.
Una nueva relacin entre los sexos no se lograr slo eliminando la propiedad privada, sino combatiendo a su vez las estructuras ideolgicas, patriarcales y androcntricas, que son el producto de la dominacin masculina.
Por ltimo, la deduccin a la que arribo en las Conclusiones despus
de realizar las anteriores reflexiones es de que, incidiendo y rompiendo con
las valorizaciones materiales y culturales que el sistema capitalista nos transmite
a travs de la superestructura, entre tareas productivas e improductivas y la diferenciacin que stas generan con los espacios privados y pblicos, se cambiarn
las estructuras que mantienen las diferencias entre los gneros en el uso y la
apropiacin del espacio.

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PRIMERA PARTE

GNERO / ARTE / CULTURA

Amo todo lo que existe


y por ello, no dejo de
juzgarlo y no por ello
no dejo de combatirlo.
W. Mirregan*

* Citado por Antonio Miranda (1999), en Ni


robot, ni bufn, ed. Frntesis, p. 25.

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22

I. DIFERENCIACIN ENTRE GNERO Y SEXO

No se nace mujer:
llega una a serlo.
Simone de Beauvoir1

Al hablar de gnero lo hago desde un campo terico de anlisis, para


reflexionar sobre la Arquitectura y el uso de la misma. Trato de generar un
compromiso poltico para denunciar las desigualdades existentes entre los
gneros.
Cuando me refiero a esta nueva mirada, la del gnero, lo hago pensando
en las diferencias culturales entre hombres y mujeres (ya que tambin existe
el gnero masculino). Como sexo entiendo las diferencias biolgicas entre
ambos, (como ejemplo de gnero, es lo que se espera de cada una/o de
nosotras/os en el trabajo remunerado).
Al hablar de gnero tengo en cuenta la complejidad cultural, que no es fija
y establece vnculos o relacin con el tiempo, el lugar y la identidad como
la raza, la clase social, la edad, el ciclo biolgico. El sexo por lo tanto es parte
del gnero. La divisin de sexo, en efecto, es un hecho biolgico, no un
momento de la historia humana,2 nos dice Simone de Beauvoir.
El trmino gnero determina una relacin dialctica entre los sexos y,
por tanto, la relacin social entre ellos. A la frase la mujer no nace se hace,
aplicando hoy un conocimiento crtico feminista, podemos afirmar en los
estudios de gnero que el hombre no nace, se hace.
Es decir, que hablar de gnero o de problemas de gnero, no es slo una
cuestin de mujeres, ya que los hombres tambin tienen gnero.

1. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 13.
2. Beauvoir, Simone de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 15.

23

Foucault dice: No existe el cuerpo natural, incluso sus atributos biolgicos se crean a travs de discursos cientficos y otros discursos sociales.
Tambin nos habla, del biopoder (que define, como una fuerza que opera
desde abajo) que acta controlando la sexualidad de las mujeres y de los
nios.3
Josep Muntaola en su estudio sobre las dialogas entre nios y nias en
el anlisis de las fases evolutivas sobre la nocin de lugar, nos dice que mientras haya dialoga, existe crecimiento personal y el producto de lo que se
experimente es positivo, creativo y enriquecedor para ambos sexos. Cuando
sta no existe, toda creacin y comunicacin fracasan. Por ello, dice: La
monologa cultural provoca la muerte de la crtica.4
Antonio Miranda opina (como ya se dijo en la introduccin) que: ...nuestra crtica descree de la Verdad dogmtica, absoluta, fija y eterna, entendemos que todo pensamiento crtico es un pensar dialgico, abierto....5 Vemos entonces cmo la sociedad y el patriarcado producen valoraciones
monolgicas de gnero, dando mayor autoridad al gnero masculino sobre
el femenino.
Podemos definir patriarcado, como esa unidad de pactos entre los
hombres con el que ejercen el poder y la decisin en la sociedad. El patriarcado genera diferencias en el trabajo remunerado, con la explotacin domstica, la sexual y la cultural, con las leyes que promulga, reflejndose
todo esto en el uso del espacio, tanto privado como pblico. All es donde,
el control masculino decreta el rol de inferioridad y de marginalidad de
las mujeres. Las relaciones de gnero son por lo tanto, desiguales y jerrquicas, imponindose uno sobre el otro.
El gnero tiene relacin con el espacio, el tiempo y el lugar. Los comportamientos de gnero, entonces, no son estticos sino variables. Adems
de culturales. Por esto, en una sociedad clasista, la cultura dominante es la
de la clase que detenta el poder, y dentro de sta, la del gnero dominante.
Se dice que ser mujer no es un hecho natural, sino una representacin
cultural, por lo que es importante distinguir entre la diferencia genrica y
la diferencia impuesta, que surge de la educacin sexista y androcntrica.

3. Foucault, citado por Mc Dowell, Linda (2000) en Gnero, Identidad y Lugar, ed. Ctedra, pp. 80-81.
4. Muntaola Thornberg, Josep (1999), Arquitectura, Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 48.
Ver Arquitectura como lugar. Ver, Potica y Arquitectura, del mismo autor.
5. Obra citada, Miranda, A. (1999), p. 139.

24

Si tenemos en cuenta, adems, que las mujeres no pertenecen todas a


una misma clase social, observamos, que la diferenciacin de clase dentro de
un gnero es a veces tan relevante como la existente entre un gnero y otro.
Debemos tener presente, como bien ha dicho Simone de Beauvoir que
No siempre hubo proletarios, pero siempre ha habido mujeres.6 Ante estas reflexiones, se puede decir que las divisiones de gnero se manifiestan en
los diseos de las viviendas (como veremos ms adelante) y en el diseo urbano, (redes de transporte, localizaciones urbanas como centros escolares, comerciales, bancarios, viales peatonales, vehiculares, etc.), proyectados con criterios patriarcales, economicistas y no en funcin de la sociedad.
Las relaciones dentro-fuera, pblico-privado, son relaciones, por tanto,
que evidencian el poder y la dominacin de un gnero sobre otro.
Eli Bartra nos dice:
Una obra no tiene sexo, eso es obvio, pero tampoco tiene clase; y no
podemos negar que la clase del productor puede manifestarse de diversas maneras en la obra, desde el tipo especfico de arte, o sea, si se trata
de literatura, pintura, escultura, msica, hasta la forma concreta de
producirlo, los materiales usados. Lo que se comunica y cmo se expresa y, desde luego, lo que se difunde y cmo se distribuye, lo que se
consume y cmo se consume, tienen que ver con la clase social de los
productores.7
La diferencia de la creacin artstica entre los gneros se refleja, en los
temas, en la tcnica, pero tambin en el tiempo y espacio impuestos a las
mujeres. Tiempo y espacio que la han limitado con el rol que le han otorgado, el de estar al servicio de los dems. Tiempo y espacio que producen
resultados artsticos diferentes.
Se trata, por tanto, de denunciar, desenmascarar las divisiones espaciales ocultas tras la aparente imparcialidad del arte y de la arquitectura, para
luego reconstruirlas con esta nueva mirada o reinterpretacin materialista
desde el gnero. Se pretende revertir a travs de la hermenutica feminista,
el marco terico, prctico y poltico de la relacin entre los sexos que el
discurso universal, aparentemente neutral, nos transmite con la ideologa
dominante del patriarcado.

6. Beauvoir, S. de (1983), El segundo sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 14.
7. Bartra, Eli (1987), Cuadernos inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 12.

25

26

II. RELACIONES CULTURALES DE GNERO

No se me conoce ms que
como arquitecto, no se me
quiere reconocer como pintor
y, sin embargo, es a travs
de la pintura que he llegado
a la arquitectura.
Le Corbusier 1

Vinculadas a arquitectura, literatura, pintura


Hablar de arquitectura y de gnero, no quiere decir que exista una arquitectura de mujeres y otra de hombres, como nos dice Bartra, en el anterior
apartado. Aunque debemos tener presente que tanto la arquitectura, como
la literatura o cualquier otra expresin artstica est determinada en referencia a parmetros y valores masculinos. O sea, que se define lo femenino en
relacin con la masculinidad, como apreciaremos ms adelante.
Observamos, que, al analizar el lugar de las mujeres en el arte y en la
cultura implica hacer una deconstruccin de estos ltimos. Es pensar con
otra ideologa la historia y la cultura desde el lado de las/los perdedoras/es.
Dar algunos ejemplos histricos sin pretender hacer un trabajo sistemtico de las distintas pocas de la historia. Sin entrar en un orden sucesivo
de pocas, sino ms bien, como explicacin de hechos acaecidos en la historia de la humanidad.

1. Ozenfant/Le Corbusier. Acerca del purismo. Escritos 1918/1926 (1994), ed. Croquis,
p. 257.

27

Los mitos femeninos como los de Eva o la Virgen Mara han distorsionado el poder de las mujeres. Ya en la literatura popular de la Edad
Media se inculcaban, en los cuentos, los valores que al patriarcado le interesaba sostener. Hacan del hombre un hroe, mientras que a la mujer se la
representaba con el aspecto virtuoso, religioso, la maternidad, la humildad, etc.
Tanto en literatura, como en pintura, podemos ver las distintas maneras de expresar arte entre los gneros. Pierre Auguste Renoir, declaraba,
por ejemplo, a finales del siglo XIX:
Considero a las escritoras, abogadas y polticas (como George Sand,
Mme Adam y otras pelmas) como monstruos, como terneras de cinco
patas. (...) La mujer artista es sencillamente ridcula. (...)2
Encontramos una literatura misgina en Fray Luis de Len (1527-1591)
en La perfecta casada, o en Nicols Fernndez de Moratn (1760-1828) en
El arte de las putas, escritos que han inferiorizado y degradado a las mujeres
como gnero. Pero esta diferencia de expresar el arte, entre los sexos se manifiesta tambin en perodos anteriores, en la obra de Cristina de Pizn
(1364-1430) La ciudad de las Damas, que ofrece otra visin sobre las mujeres, tratando temas como la igualdad de los sexos, la violacin, el acceso de
las mujeres al conocimiento, etc.
Esta nueva visin sobre la mujer la reafirman escritoras y pensadoras
posteriores, como Alejandra Kollontai (1872-1952), Virginia Woolf (18821941), Simone de Beauvoir (1908-1986), que promulgan una nueva interpretacin filosfica y poltica sobre la mujer, en oposicin al discurso patriarcal.
Simone de Beauvoir afirma: Hay mujeres locas y mujeres de talento,
pero ninguna tiene esa locura del talento que se llama genio.3 Ms adelante dice: Cmo pueden las mujeres haber tenido nunca genio si les ha sido
negada toda posibilidad de realizar una obra genial, o incluso una obra,
simplemente?4

2. Porqueres, Bea (1994), Cuadernos Inacabados, n. 13, ed. Horas y horas, p. 49.
3. Beauvoir, Simone de (1983), El Segundo Sexo. La experiencia vivida, ed. Siglo Veinte,
p. 496.
4. Ibd p. 502.

28

Pero, si comparamos a la arquitectura con la literatura, o la pintura, vemos cmo Rosa Chacel, al igual que Bartra, dice: ...no existe una literatura
femenina y otra masculina, sino buena o mala, pero se puede aadir que
sta puede a su vez estar determinada por una actitud poltica y social,5 y
tambin tica y filosfica, dira yo.
De cualquier manera existen rasgos diferenciales, cdigos diferentes los
mismos que se dan entre distintas culturas e incluso entre distintos arquitectos hombres. En toda obra de arte hay conocimiento, es decir, elementos de conocimiento y de ideologa (...), nos dice Lefevre. As como:
...el arte no es una ideologa, es decir, una forma ms o menos ilusoria
del conocimiento, pero sin embargo es una superestructura, tiene relaciones con la ideologa, tiene un contenido ideolgico (ms o menos
claro y consciente, ms o menos conscientemente poltico).6
Podemos decir, que existen rasgos distintivos entre los gneros, debido a la posicin de la mujer en la sociedad, y por los valores que sta, le
otorga a la diferencia sexual. Si analizamos, adems, el arte en la sociedad
capitalista, vemos que ste est mercantilizado. Podemos entonces, hablar
de arte burgus, que adems de negar la existencia de las mujeres, es un
arte separado de la sociedad, con su moda actual de esteticismo y culturismo. Observamos que es un arte-mercanca, impulsado por la sociedad de
consumo.
Es decir que este arte, que no representa a la mujer, es adems un arte
clasista, que no satisface las necesidades sociales.
Dentro de este marco debemos hablar de arte feminista.
El lenguaje corriente es totalmente androcntrico, ideolgico. Ya no
slo el oral, sino tambin el escrito. Es por esto, que debemos ver y analizar
en una obra literaria, adems de la creacin cultural, cmo se expresa, qu
mensaje oculto transmite.
Antonio Miranda escribe: El lenguaje es una parte sustancial de la ideologa y por tanto de la accin del Poder.7

5. Falcn, Lidia (1990), Rev. Poder y Libertad, n. 13, p. 7.


6. Lefebvre, citado por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 37.
7. Miranda, Antonio (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 351.

29

Frida Kahlo, Las dos Fridas,


1939.

Frida Kahlo,
La columna rota, 1944.

Diego Rivera, El Mxico moderno,


1929-35.

Para Virginia Woolf, son tres las diferencias especficas de una literatura femenina: los temas, el idioma (lenguaje) y, sobre todo, esta visin distinta al describir a los personajes de gnero masculino o femenino.8
Eli Bartra, tratando de explicar con una visin feminista la creacin
artstica de las mujeres, escribe:
Se habla de una sensibilidad femenina especfica, de un imaginario distinto... o bien de estilos femeninos. Se menciona frecuentemente que
las mujeres tratan ms abiertamente con los sentimientos y que exhiben
una mayor tendencia a lo autobiogrfico.9
Vemos, entonces, cmo esto se refleja en la existencia de una realidad
artstica diferente y donde su condicin como sexo oprimido se plasma en
una obra diferente.
Se podra decir que en el arte, en general, las mujeres expresan una
bsqueda de lo femenino, manifiestan lo cotidiano, lo personal, su distinta
relacin con el mundo, con la naturaleza y el detalle. Es decir, dejar de ser
mujer objeto, observada a ser sujeto activo, con una sensibilidad diferente,
puesta en un pensamiento basado en la diferencia. Las mujeres pasan as a
ser protagonistas principales y relatoras de su propia historia.

8. V. Woolf, citada por Eli Bartra (1987) en Cuadernos Inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 41.
9. Ibd, p. 42.

30

Frida Kahlo, Autorretrato,


1946.

Amelia Pelez, Naturaleza


muerta sobre ocre, 1930.

Tarsila do Amaral,
Buey en la selva, 1928.

En pintura podemos ver claramente las diferencias que marca Eli Bartra,
entre Frida Kahlo y Diego Rivera, cuando escribe:
Ella pinta cosas de mujeres, vulgares, de su propia vida, mientras l
manifiesta en su pintura lo pblico, su tema es la historia y donde las
mujeres son acompaantes de los hombres.10
Las mujeres, adems, tienen una distinta maneral de relacionarse con
los animales, con la naturaleza o reivindicando la cultura autctona como
Amelia Pelez, Frida Kahlo y Tarsila do Amaral.

Tarsila do Amaral,
detalle de Abaporu,
1928.

Frida Kahlo, detalle de


Autorretrato con collar de
espinas y colibr, 1940.

Amelia Pelez, detalle


de Marpacfico, 1943.

10. Ibd, pp. 59, 65, 69.

31

Picasso, Toreros y toro a la expectativa, 1900.

Picasso, Escena de corrida, 1901.

En las pinturas de Picasso, se evidencia, la relacin que l tiene con los


toros, en las corridas, donde stas no son una alusin a su vida personal,
sino que, ve a los animales como unos competidores a los que hay que
eliminar, manifestando as, la virilidad de los toreros.
Se reafirma esta diferencia, al observar cmo Picasso modifica su visin
cuando es una mujer torera, con escenas tauromquicas o minotauromquicas
que cuentan con gran componente sexual, como en Corrida: la muerte de
la mujer torero (1933), donde la bravura del toro le produce la muerte,
expresando as en estos casos la fragilidad femenina.
Cuando Picasso pinta a las mujeres en retratos o desnudos o como madres lo hace desde una perspectiva masculina y androcntrica. Les adjudica
dos funciones, la de la reproduccin, en la que no hay goce sexual y la de la
prostitucin, que tambin niega ese placer.

Picasso, Desamparados, 1903.

32

Picasso, La vida, 1903.

Picasso, Madre e hijo, 1922.

Picasso, Corrida: la muerte de la


mujer torero, 1933.

Los hermanos Mateu


y Angel Fernndez de Soto
con Anita, 1903.

El falo, 1903.

El burdel (donde hizo su aprendizaje artstico y sexual), se convierte en


metfora del taller y a la inversa. Son lugares en los que se pueden materializar las fantasas, exaltar y degradar a las mujeres, venerarlas y odiarlas y, para acabar, sacrificarlas en el altar del arte.11
El falo, de 1903 representa la virilidad del sexo macho, en el que
incorpora consciente y sumisamente a la mujer. Picasso dice: No pinto las
cosas como las veo, sino como las pienso.12 Imprime as, a estas imgenes
de mujer, los estereotipos de pasividad y de disponibilidad sexual.
El cuerpo de la mujer es una imagen visual, tratada de forma muy distinta por hombres y mujeres. La diferencia entre arte masculino y femenino
representa una vivencia, una distinta visin de la vida y de la relacin con el
mundo. En el arte, por tanto, las mujeres se cuestionan su manera de expresarse, y buscan su propio lenguaje, o comparten los criterios y modos de
arte masculino.

11. Textos expuestos en la exposicin Picasso ertico (26.10.2001-20.01.2002), Museo Picasso, Barcelona.
12. Miranda, Antonio (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 284.

33

Elisabeth Vige- Lebrun,


Autorretrato con hija,
1755-1842.

Artemisa Gentileschi, Jael y Ssara,


1593-1652 /53.

Artemisa Gentileschi,
Autorretrato como Alegora
a la pintura, 1593- 1652.

Esta bsqueda ya se expresa en la pintura del siglo XVI con Sofonisba


Anguissola, en la del siglo XVII con la de Artemisa Gentileschi, en la del
siglo XVIII con la de Elisabeth Vige-Lebrun y la de Adelaide Labille Guiard
y en el siglo XX podemos mencionar nuevamente a Frida Kahlo que pinta
abortos, partos, sangre, suicidios, pinturas que atentan contra el arte dominante, en oposicin a la visin que se quiere dar y transmitir de las mujeres.
Estos aspectos se encuentran ausentes o reprimidos en el arte masculino.
Un ejemplo de ello sera enfatizar las determinaciones biolgicas que
pretenden oponerse al pensamiento falocntrico occidental, aunque de esta
manera se vuelva a definir lo femenino con relacin a lo masculino.

Adelaide Labille- Guiard,


Autorretrato con dos
discpulos, 1749-1803.

34

Sofonisba Anguissola, Partida de ajedrez, 1532/


38-1625.

La pintura de Louise Bourgeois Mujer/casa incorpora un edificio a su cuerpo. De esta manera trabaja el
espacio interior y establece relaciones con la interioridad, con la nutricin, la soledad y el aislamiento. Manifiesta sus vivencias, al igual que Frida Kahlo, pero con
una expresin surrealista diferente.
Lo importante en una obra de arte (literatura, pintura) no es solamente lo que manifiesta o expresa, sino tambin, lo que oculta. Por esto es importante la crtica, para
hacer una interpretacin poltica y transformadora, que
aporte ideas y conceptos, que expliquen lo que se oculta
o esconde.
Lippard (crtica feminista norteamericana) dice:

Louise Bourgeois,
Femme maison, 1947.

...considero imposible juzgar de la misma manera el arte masculino y el


femenino, ya que ste no procede de la tradicin moderna y adems la
rechaza,... mucho arte femenino se forja en soledad, desprovisto no slo
de contexto histrico, sino tambin del dilogo con otro arte reciente, lo
que hace difcil de catalogar o de discutir en trminos de su impacto
pblico y de su sistema de relaciones estticas y profesionales.13
El capitalismo, como ya hemos manifestado, mercantiliza el arte, convirtindolo en mercanca y perdiendo as su funcin social. En l, el papel
del hombre ha sido siempre el de pintor y el de la mujer, de modelo.
Simone de Beauvoir dice:
A la mujer se la define y distingue en referencia al hombre y no en
referencia a ella misma. La mujer es casual, lo prescindible, en oposicin a lo esencial. l es el sujeto, el absoluto. Ella es el otro.14
Esto se manifiesta tambin en los elementos que conforman un espacio,
donde la valorizacin y el reconocimiento que se hace de los mismos, no
depende de su uso, sino de quin y cmo se usan, como veremos, ms adelante.

13. Lipard, citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza & Janes, p. 106.
14. El segundo Sexo, Simone de Beauvoir citada por Serrano, A. (2000) en Mujeres en el
arte, ed. Plaza & Janes, p. 98.

35

Cuando hablo de la diferencia entre pintura o escritura con la arquitectura, no me refiero slo a los temas, ni siquiera a la calidad, intensidad de
sensaciones y emociones que se quieren manifestar o transmitir, sino a la
distinta manera de hacer arte donde todas esas manifestaciones estn entremezcladas y producen una obra diferente.
La mujer genio no existe, como dice Simone de Beauvoir. Se da por
entendido que el arte ha sido creado por los hombres. Razn por la cual, las
mujeres no debemos considerar la diferencia sexual como una oposicin
binaria, sino hacer un anlisis materialista para encontrar las causas de las
formas actuales de poder. Buscando as, una nueva identidad como mujeres, sin tener el referente hombre.

Vinculadas a arquitectura
Debemos separar claramente a la arquitectura de las artes plsticas o de la
literatura, pues no se la puede definir slo por el concepto arte, sino tambin por el de ciencia, pero sobre todo por ser una disciplina al servicio de
la realidad de las personas (cobijo, resguardo, refugio) diferencindose as,
en su naturaleza, de lo nicamente artstico.
Vitruvio escriba:
Es la arquitectura una ciencia que debe ir acompaada de otros muchos
conocimientos y estudios, merced a los cuales juzga de las obras de todas las artes que con ella se relacionan. Esta ciencia se adquiere por la
prctica y por la teora.
La prctica es una continua y repetida aplicacin del uso en la ejecucin de proyectos propuestos, realizada con las manos sobre la materia, correspondiente a lo que se desea formar. La teora, en cambio, es la
que puede explicar y demostrar, de acuerdo con las leyes de la proporcin y del razonamiento, la perfeccin de las obras ejecutadas.15
Ms adelante, contina: Las partes de la arquitectura son tres: Construccin (que a su vez la divide en murallas, edificios pblicos y casas particulares), Gnmica y Mecnica.16

15. Vitruvio (1995), Los Diez libros de Arquitectura, ed. Iberia S.A, p. 5.
16. Ibd, p. 16.

36

Cuando nos habla de las categoras de las casas particulares, lo hace


segn el estatus social del pater familias que la habite, si es abogado, hombre
de letras, banquero.Vitruvio no cuestiona a la sociedad en sus escritos, sino
que responde a sta, y adems responde de tal manera que piensa la arquitectura slo en funcin de los hombres.
Esta concepcin de la arquitectura de Vitruvio, se manifiesta a lo largo
de toda la historia en muchos arquitectos, como Le Corbusier y Loos. Adolf
Loos opina: La casa cumple una necesidad. La obra de arte no debe rendir
cuentas a nadie... La obra de arte es revolucionaria, la casa es conservadora.17 (Excepta al sepulcro y al monumento, de los que dice, pueden expresarse artsticamente). As afirma: ...el arte y la arquitectura no tienen
nada en comn, operan en dos campos separados y las cosas van mal para
ambos cuando se confunden.18
Le Corbusier por su parte, dice: La Arquitectura es una obra de arte,
un fenmeno de emocin, situado fuera y ms all de los problemas de la
construccin.19
Tras una nueva interpretacin de ambos podramos decir, que Loos no
es consecuente con lo que dice, ya que su arquitectura intenta ser nica,
artesanal y por lo tanto se apoya ms en el arte que en la ciencia. Vemos,
tambin una dualidad en Le Corbusier, ya que tampoco es consecuente,
pues a pesar de lo que expresa, luego su arquitectura se basa en la industria
(casas seriadas, los cinco puntos de arquitectura) y en la ciencia o las matemticas con el modulor.
Miranda, dice: ...la arquitectura no es, en absoluto, un Arte, sino una
Ciencia Potica.20 Podramos decir que tanto la literatura como la pintura
son acientficas, mientras la arquitectura no lo es.
De cualquier manera, una buena obra literaria o una pintura, deben de
tener una estructura y un argumento que las componga. Donde su autor/a
consiga un proyecto acabado en s mismo. Le Corbusier afirm siempre
que ... el secreto de su arquitectura resida en su pintura.21 Para Mara
Zambrano: El que obtiene la unidad lo obtiene todo.22

17. Loos A. (1993), Escritos II, Adolf Loos, ed. Croquis, p. 33.
18. Anderrson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 21.
19. L. C. (1998), Hacia una Arquitectura, ed. Apstrofe, p. 9.
20. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 197.
21. Frampton, Kenneth (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 173.
22. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed Frntesis, p. 543.

37

Museo de Arte, Sa Paulo, 1957-1968. SESC Fbrica Pompeya, Sa


Paulo.

Estacin de Bomberos de Vitra,


1991-1993.

Cuando se habla, de arquitectura, (que no es slo arte, se podra decir


que es una ciencia prctica), se observa que hay otros problemas a tratar,
como los ideolgicos. Por ejemplo, el cuestionamiento al sistema capitalista
y a los valores que transmite con la familia nuclear, las instituciones, las
leyes, la violencia, la bipolaridad de los parmetros con que nos movemos,
etc. Por todo esto es imposible como gnero, cuestionarnos slo las formas. Se debe ver en estas reflexiones una lucha de la mujer, como sujeto/
arquitecta en proceso, tratando de encontrar al igual que en el arte, una
nueva identidad como arquitectas, sin tener al hombre o a su arquitectura
como referentes.
La bsqueda de la femineidad reside en el concepto de la subjetividad,
que segn Lacan:
... es un compuesto de lo que se expresa a travs del orden simblico y
de lo que se origina en la experiencia preedpica y preverbal, y en el que
el inconsciente emerge a travs de las brechas y fisuras de lo que se
expresa en el lenguaje.23
Lo imaginario es el lugar donde estas contradicciones pueden encontrar
su expresin. El orden simblico ofrece valores diferentes a cada sexo. Existe, por tanto diferencia entre hombres y mujeres con relacin al espacio,
esta diferencia es ancestral y surge con la divisin del trabajo, con la diferente vinculacin con la vida. Mientras que para el hombre el espacio es

23. Ecker, G. (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 16.

38

Pabelln de Exposiciones en Weil am Rhein, 1999.

Concurso Centro de
Congresos de Crdoba,
2001.

abierto, abstracto, relacionado con la caza, el poder y la guerra, para la


mujer el espacio es controlado, cerrado, en relacin con su cuerpo y la intimidad, con la maternidad y la defensa de la especie humana. El hombre
reivindica lo pblico sobre lo privado, prefiriendo as la escala y lo monumental a lo selectivo y lo ntimo.
Debemos de distinguir entre diferencias genuinas y diferencias impuestas. Por esto, el arte de las mujeres es distinto al de los hombres, sobre todo
cuando stas deciden realizarlo a travs de su identidad femenina, es decir
cuando toman conciencia de gnero. De ah la importancia de las palabras
de Rosa Chacel, cuando se refiere a la literatura femenina y masculina.
Sin embargo ser arquitecta-mujer, no garantiza realizar una Arquitectura situada en la diferencia, pues se pueden seguir los valores masculinos,
como es el caso de Zaha Hadid que define Fernndez Galiano como: Arquitecta agresiva que sigue los parmetros masculinos actuales en arquitectura, una arquitecta formalista con incgnitas funcionales.24 Se podran,
destacar, entre sus obras La Estacin de Bomberos, en Vitra en 1991-1993 o
el Pabelln de Exposiciones en Weil am Rheim en 1999.
Asimismo ella plantea: A m me interesan los criterios de diseo, no
los polticos. Dando as a la arquitectura un carcter slo de arte, separado
de lo poltico, lo econmico y lo social.25

24. Cita de Fernndez Galiano, El Pas, 23-06- 2001.


25. Entrevista a Z. Hadid, Babelia, El Pas, 30-09-1995.

39

PENETRANDO EL CIELO. Jean Nouvel, La Torre Agbar (futura sede social del grupo aguas de Barcelona).

Estos rasgos diferenciales entre hombres y mujeres arquitectos/as se


transmiten en los proyectos. Ejemplo de ello, es el proyecto de Nouvel con
la Torre Agbar, en Barcelona, con forma de bala, pene o consolador (esto
ltimo, opinan algunos crticos o bien para suavizar la idea o bien para
seguir engaando a las mujeres como si encima el proyecto fuera dirigido a ellas. Considero que este proyecto es una provocacin a toda tica y
esttica, que es un edificio fuera de contexto, prepotente, monumental,
agresivo y perturbador con el entorno, frente al que podra ser una arquitectura como la de Lina Bo Bardi, en el Museo del Arte en 1957, o la SESC
(Fbrica Pompeya, 1977) en San Pablo, que es una fbrica rehabilitada que
se convierte en Centro Cultural y Deportivo, donde no slo se aprovecha
lo existente, sino que se constituye como un edificio pensado para la gente,
tierno en el tratamiento de los detalles, agua, colores, espacios relajados, a
pesar de ser un edificio monumental.

SESC Fbrica Pompeya, Sa Paulo.

40

Al respecto escribi:
La arquitectura es arte, pero no en el sentido de las escuelas de Bellas
Artes. Veo la arquitectura profundamente vinculada a la ciencia y a la
tcnica. En verdad no hay ninguna diferencia. La tecnologa en su justo
lugar no puede causar nada ruin, ni impedir la Poesa, lo Bello, los
sueos bonitos.
Ms adelante, dice:
...el arte debe ser hecho por todos y no por uno solo.
La Arquitectura es el espejo de la personalidad de quien la escoge, la
habita o quien la proyecta.
...Creo que la funcin del arquitecto es ante todo conocer la manera de vivir del pueblo en sus casas y procurar estudiar los medios tcnicos de resolver las dificultades que encuentra la vida de millares de personas. Para un arquitecto lo ms importante no es construir bien sino
saber como vive la mayora del pueblo. El arquitecto es un maestro de
vida, en el sentido modesto de que se apodera de cmo cocinar o fregar,
de cmo hacer un fuego.26
No debemos pensar que el arte o la arquitectura son neutrales, en
cuanto gnero, ya que siempre han sido pensados, como ya se dijo, en masculino y han menospreciado y desvalorizado el arte o el espacio femenino.
El arte o la arquitectura feminista son una reflexin en lo personal y en lo
social, que no se quiere definir en relacin a lo masculino. El reivindicar esta
cultura de la diferencia, es cuestionar los parmetros con los que nos movemos, como las oposiciones binarias, masculino-femenino, dentro-fuera, pblico-privado, bueno-malo..., oposiciones que son estructuras jerrquicas.
Filsofos como Deleuze, Derrida y Foucault han propuesto la construccin de nuevas identidades paralelas opuestas al modelo dominante, reivindicando la cultura de la diferencia. El arte, entonces debe transmitir un
mensaje, ser una reflexin, no plantear problemas de estilos, debe superar
las barreras individualistas, consumistas, para resolver la identidad del momento, debe ser un arte social que busque lo colectivo.

26. Bo Bardi, L., citada en Revista Fisuras, n. 6 (1998), pp. 33, 34, 35.

41

Lefebvre dice: Ya no se trata de saltar hacia el porvenir lejano, pasando


por encima del presente y del porvenir prximo, sino de explorar lo posible
a partir del presente.27
Si nos referimos a la Arquitectura feminista, vemos que desde los aos
setenta, se est tratando el tema. Lo primero ha sido tomar conciencia de
la situacin de la mujer arquitecta, tanto en el campo terico como en el
prctico. En 1979 en Hamburgo, en el 2 Congreso de Mujeres de las
Ciencias Naturales y la Tecnologa se dice: No nos interesa decidir cmo
debera ser la arquitectura feminista, porque no es feminista prescribir cules deben ser los objetivos de otros, especialmente en el nivel terico.28
A partir de estos aos se han buscado nuevas formas y programas arquitectnicos, con los que la mujer arquitecta se identifique, como viviendas
ecolgicas y viviendas integradas al paisaje; viviendas, en definitiva ms humanas, con nuevos programas como viviendas para mujeres solas, libreras
de mujeres, cafs para mujeres, etc. Buscando nuevos lugares que nos representen.
Se podra decir que el gran arte, la gran obra de arquitectura, no
tiene sexo, ni clase, ni raza, es neutra, esto siempre desde una perspectiva de
un artista varn, blanco... Al relacionar entonces, arquitectura y mujer, vemos que una obra de arquitectura se produce a travs de una teora, de una
ciencia y tambin de la poesa, debemos remarcar a travs de la crtica dialctica, que ninguno de estos tres componentes es neutral, ya que todo est
influenciado por la ideologa dominante capitalista, androcntrica y burguesa. Ejemplo de esto, son los escritos de Iaki balos, quien en su libro
La buena vida hace un discurso monolgico, con un concepto de casa que
conmueva a todos por igual, sin hacer distincin de clases sociales, de gnero, sin emplazarla en ningn lugar, ni tiempo definido.
Escribe:
...Lo que aqu se ha hecho es mostrar cmo con los lmites epistemolgicos de las tcnicas proyectuales se acota el significado de las arquitecturas. Desbordarlos, pensar lo impensado, es quizs la tarea ms apasionante a la que nos lanza la prctica de la arquitectura,... reclamar la
buena vida que nunca antes pudo imaginarse. Slo a travs de un es-

27. Lefebvre, citado por Carpani (1975) en Arte y Militancia, ed. Zero, p. 21.
28. Ecker, G. (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 163.

42

fuerzo as podramos pensar la casa que an no tenemos, podremos levantar la casa que nos conmueva por completo.29
Incluso, en el libro de Antonio Miranda, Ni Robot ni bufn, se escribe:
La tipologa, la construccin y la semiologa, son las tres ciencias bsicas de la arquitectura. Pero nicamente la potica de lo sensato y lo
construido proporciona la verdad de la forma en s misma, y consigue
hacer de las tres disciplinas una sntesis cuya resultante geomtrica nos
puede acercar a una crtica esencial, cientfica y poltica.30
Si bien a simple vista parece muy lgico lo que escribe, vemos, al hacer
una observacin ms profunda, que tanto lo potico, como lo sensato o incluso lo construido (la ciencia) no son neutrales, por lo que la obra resultante, la sntesis, tampoco lo es, ni siquiera la crtica, cuando por ejemplo no
tiene en consideracin a los gneros, ni si es autor o autora. Si bien Miranda
tiene en cuenta las jerarquas, no habla de la monologa de uno de los gneros, del androcentrismo y misoginia de las ideas y de los conocimientos.
De cualquier manera, se podra decir que en la arquitectura tenemos
teora, potica y construccin. La teora (semitica) sera lo cientfico, lo
potico, lo artstico y lo construido sera hacer realidad los otros dos.
Miranda, dice: No hay arquitectura bella o fea nicamente ms o menos verdadera o falsa en sus resultados intelectuales.31
Para Muntaola Thornberg:
El proceso de creacin de cualquier cosa y tambin de arquitectura, se
divide en el siguiente esquema hermenutico: Prefigurativo (que es lo
potico; el proyecto), Configurativo (que es el objeto, la construccin y
la forma) y Refigurativo (es el uso del objeto, la cuestin poltica y tica), donde todo se relaciona dialcticamente.32
La teora que se est proponiendo es reverla a travs de una crtica
racional, materialista, dialctica, y dialgica de los gneros para poder llegar

29. balos, Iaki (2000), La buena vida, ed. Gustavo Gili, p. 201.
30. Miranda, A. (1999), Ni robot ni bufn, ed. Frntesis, p. 43.
31. Ibd, p. 53.
32. Muntaola Torngber (1999), Arquitectura: Texto y Contexto, ed. Virtuals, p. 59.

43

a conclusiones ms cientficas, ms neutrales. Considerar, entonces, que


la crtica para ser ms objetiva debe de analizar dialcticamente el contexto histrico, la economa, lo social, lo cultural con relacin a las clases sociales, a los gneros, o sea, hacer un anlisis de la superestructura ideolgica, escondida, oculta, que posee toda teora u obra de arquitectura, mostrando
la problemtica a la sociedad, cuestionando los espacios que habitamos.
Pero lo que s est claro, y en esto coincido con Gisela Ecker, es que:
...El diseo creativo no es la causa de las dificultades laborales de las
arquitectas feministas.33
Como dice Enrico Tedeschi: ...la esencia de la arquitectura radica en el
espacio, lo cual ha de comportar una total transformacin tanto en los mtodos del proyecto y la representacin, como de los criterios del anlisis.34
Por esto, se propone detectar cmo funciona el sistema, desarticulando y
deconstruyendo los espacios que habitamos.
Podemos apropiarnos de las palabras de Le Corbusier, cuando dice: De
un hombre nuevo slo puede salir una obra nueva...,35 de ah que de una
mujer nueva, que cuestione y reivindique su lugar en el mundo rompiendo
las estructuras y parmetros de pensamiento monolgico de dominacin
masculina y patriarcal, con un nuevo discurso por el cual afirmemos la presencia, la voz y el deseo de las mujeres, entonces surgir una obra nueva, en
una sociedad nueva, ms justa, donde primen las diferencias entre los seres
humanos, pero no las desigualdades de clase y de gnero.

33. Ecker, G. (1986), Esttica Feminista, ed. Icaria, p. 168.


34. Tedeschi, Una Introduccin a la Historia de la Arquitectura. Extrado de Montaner, J.
M. (1962), Arquitectura y Crtica, ed. Gustavo Gili, p. 88.
35. Ozenfant/Le Corbusier. Acerca del purismo (1994), ed. El Croquis, p. 136.

44

SEGUNDA PARTE

ARQUITECTURA / GNERO

Lo ausente debe hacerse presente porque


la mayor parte de la verdad reside en lo
que est ausente.
Herbert Marcuse (Razn y Revolucin)1

1. Marcuse, citado por S. Benhabid (1990) en


Teora Feminista y Teora Crtica, ed. Alfons El Magnnim, p. 226.

45

46

III. ANDROCENTRISMO EN LA HISTORIA


DE LA ARQUITECTURA

El trmino feminismo no se refiere a las


mujeres como objetos de amor u odio, ni
siquiera como objetos de injusticia social,
sino que desarrolla la perspectiva que
las mujeres aportan como sujetos, una
perspectiva cuya existencia ha sido
ignorada hasta ahora.
Virginia Woolf 2

Si analizamos la Historia de la Arquitectura (y en general la Historia), vemos que sta no ha recogido las contribuciones y participaciones de las
mujeres, lo que invalida por lo tanto la pretensin de universalidad que se
nos quiere transmitir. De lo que se trata es de pedir un reconocimiento
histrico, empezando a denunciar muchos discursos y concepciones que se
suponen neutros y universales y que slo estn pensados a travs de ideas
patriarcales, androcntricas, donde la mujer ha sido y sigue siendo la gran
ausente, ya que la arquitectura ha sido y sigue siendo controlada por el
gnero masculino.
A lo largo de toda la historia, las clases dominantes del momento se
apropiaron e impusieron una cultura, que justificara y perpetuara su poder,
para as, someter y sojuzgar no slo a otras clases sociales, sino tambin al
gnero femenino. La cultura (parte de la superestructura) fue y es utilizada
para perpetuar el poder econmico y social. Por esto, podemos decir que la
cultura actual es burguesa, clasista, genrica, androcntrica y misgina.

2. Virginia Woolf, citada por A. Serrano de Haro (2000) en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Jans, p. 97.

47

Xavier Rubert de Vents en una entrevista televisiva, hablando sobre la


cultura, dijo: La cultura es represiva por las reglas que impone para vivir.3
Bartra dice: Hay que reinterpretar la historia, no simplemente revisarla
para rescatar y resaltar la participacin femenina.4 En cuanto a la Arquitectura, vemos que ha sido pensada por y para los hombres. Donde las valoraciones de gnero se han hecho siguiendo el principio de Alberti: El hombre... modo y medida de todas las cosas.5
Es por esto, que cuando las mujeres queremos identificarnos con el espacio, con la vivienda, con la ciudad, nos encontramos que estamos hurfanas de un pasado, sin historia, sin referencias, es decir, viviendo en un marco impuesto y del que no somos conscientes que habitamos. Donde la cultura
dominante es norma universal, por lo que se puede decir, que existe un
imperialismo cultural. Debemos relacionar, por lo tanto, al espacio con el poder (econmico, social y cultural) y reconocer que el espacio no es neutral. Por lo
que es vlido hacer una nueva interpretacin cultural e histrica. En este sentido debemos basar estos nuevos planteamientos teniendo en cuenta las distintas realidades sociales y culturales de las mujeres, a partir de un discurso
donde primen estos valores, ya que el saber y el ser de las mujeres ha
sido excluido, silenciado y negado por las ideas, relaciones y conocimientos
masculinos dominantes a travs de la historia. En ese contexto se han producido unas valoraciones patriarcales que van mas all de las diferencias de
clase, de raza, de gnero, que decretan que la mujer es inferior, sometiendo
y rebajando a las mujeres a un lugar inexistente o de marginalidad. Y se
articulan unos valores, en los que nos movemos dentro de esta realidad que
no slo est determinada por la economa capitalista, sino tambin por estos conceptos que se transmiten a travs de la superestructura que ejerce su
influencia con la ideologa masculina y burguesa; de tal manera que muchas mujeres la sustentan inconscientemente y a veces traicionando los
intereses de su clase y de su gnero.
Por esto, es vlido buscar una identidad como gnero. Revisar y denunciar los valores y pactos patriarcales, transmitidos a travs de la historia y de
los que las mujeres hemos sido excluidas, para poder as hacer una nueva
interpretacin del espacio que nos envuelve.

3. X. Rubert de Vents, TV 33 (6-7-2001).


4. Bartra, Eli (1987), Cuadernos Inacabados, n. 8, ed. La Sal, p. 51.
5. Dezzi, Bardeschi, Gorin y otros (1988), Len B. Alberti, ed. Stylos, p. 57.

48

Si analizamos la oposicin pblico/privado, donde lo pblico representa al Estado y lo privado a lo domstico y a lo particular, vemos, que segn
distintos estudios, anteriores al siglo XVIII, los espacios de la vivienda estaban entremezclados. Se puede hablar de espacios mixtos, es decir, pblicos y privados, donde las distintas funciones se daban en un mismo lugar. La vivienda constitua entonces, un lugar pblico, de negocios o donde
se podan realizar funciones de gobierno, pero tambin era un lugar donde
se realizaba la vida privada. Ya Vitruvio (como se ha mencionado en el apartado anterior), escribe y determina cmo deben ser las formas de las casas
segn la categora del pater familias, si era banquero, abogado, hombre de
letras:
Para los banqueros y recaudadores se han de hacer habitaciones muy
cmodas y espaciosas y a cubierto de celadas.
Al contrario, para abogados y hombres de letras las casas han de ser
elegantes y amplias, capaces para recibir a muchas personas. Finalmente, para los nobles y para los que en el ejercicio de sus cargos o magistraturas deben dar audiencia a los ciudadanos, se han de construir vestbulos regios, atrios altos, patios peristilos muy espaciosos, jardines y paseos,
en relacin con el decoro y respetabilidad de las personas.6
Vemos as, como el hombre pblico no se contrapone con el hombre
privado, y quiero destacar la palabra HOMBRE, ya que la mujer habitaba
como gnero pero el espacio no estaba determinado, ni pensado para ella,
ni por ella. Es as, como el espacio pblico en el que se tomaban decisiones,
el espacio del Estado, estaba vedado para la mujer. sta, siempre fue reconocida, hasta hoy da, a travs del hombre que tiene a su lado: la hija, la
madre, la esposa de... o peor todava la mujer de... La nica posibilidad de
ganar la calle era ejerciendo la prostitucin, es decir ser la mujer pblica, la
public woman, vedndose as el espacio pblico y la toma de decisiones a las
mujeres.
Por esto, cuando se habla de que a partir del siglo XVIII se comienzan a
separar las funciones pblicas de las privadas, cambios que acompaan a los
cambios econmicos, debemos de remarcar que slo para el gnero dominante, ya que las mujeres eran y somos habitantes pasivas dentro de los

6. Vitruvio (1995), Los Diez Libros de Arquitectura, ed. Iberia, p. 152.

49

espacios que nos envuelven, espacios que han sido pensados en funcin de
la autoridad del pater familias.
Segn el historiador francs Georges Teyssot:
En el perodo del espacio histrico que va desde finales del siglo XVIII
hasta los aos sesenta de nuestro siglo, se ha desarrollado el lento pero
potentsimo proceso de domestizacin de la vida social, de normalizacin de los espacios y los comportamientos, y de moralizacin de la
poblacin, proceso basado en tcnicas de control de los impulsos y de
canalizacin de los deseos hacia el ciclo produccin-consumo... Este
proyecto, que se concreta en la regulacin de los hbitos de la intimidad, ha sido puesto a punto por dos siglos de ciencias humanas... Han
hecho falta ms de tres siglos para convencernos de la idea de que la
bsqueda de los intereses privados era muy propicia para asegurar un
orden social armonioso.7
Esto ha sido as, para poder, con la divisin entre lo pblico y lo privado
domesticar, moralizar y normalizar a las personas y regular as las formas de
comportamiento.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo, y as establecer control y dominio desde lo pblico a
lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero.
Con este nuevo orden que se impone se acenta no slo la divisin de
clases, sino tambin de sexos. Donde la mujer sigue siendo considerada una
mercanca, valorada segn la oferta y la demanda masculina, considerndola como hembra del macho y divididas entre reproductoras o prostitutas.
En el campo de la arquitectura, Teyssot, citando a Derrida manifiesta
que: Debe darse un salto, una doble ciencia, una doble escritura, de una
categora a la otra para ver si es posible llevar a cabo una inversin a la
oposicin clsica y a un cambio general del sistema.8
A lo que yo propongo, intervenir tambin con una doble lectura, la
idea de gnero y la relacin de ste con los espacios, en cuyo caso poco ha
cambiado (antes y ahora), esta relacin para la mujer, entre lo pblico y lo
privado ya que no hubo un antes para la mujer en el mbito pblico.

7. G. Teyssot (1988), A & V, n. 14 , pp. 8, 9.


8. Ibd, p. 9.

50

O sea, que ese cambio slo lo han experimentado los hombres que son
los que poseen, usan y disponen de los dos espacios hoy contrapuestos (dndose por hecho que es para todas/os, es decir que nos incluye).
Al analizar la idea de gnero en la relacin espacio-tiempo, diferenciando la economa domstica de la economa de mercado, vemos que en el
caso del hombre, al que se lo vincula con el lugar pblico, el espacio-tiempo es productivo, y en el caso de la mujer, a la que se la relaciona con el
lugar privado, el espacio-tiempo es improductivo. Estas valorizaciones, se
siguen manteniendo en la actualidad, ya que los espacios slo han sido pensados y determinados, como ya se dijo, bajo una sola mirada, la del hombre. Y cuyo reconocimiento surge por un determinismo donde impera la
dicotoma entre los gneros, y por ende de los espacios, donde un gnero es
la anttesis y la negacin del otro y no su igual.
Debemos por lo tanto, realizar un trabajo histrico de deshistorizacin.
Revisar la historia, significa realizar un trabajo de construccin que imponga otras formas de pensamiento, situado en las diferencias, que rompa con
las estructuras histricas, masculinas, que generan unas modos de pensamiento que son el producto de la dominacin. Donde las mujeres son objeto de sometimiento como algo per natura.
Pierre Bourdieu, dice:
Siempre he visto en la dominacin masculina, y en la manera cmo se
ha impuesto y soportado, el mejor ejemplo de aquella sumisin paradjica, consecuencia de lo que llamo violencia simblica, violencia amortiguada, insensible, e invisible para sus propias vctimas, que se ejerce
esencialmente a travs de los caminos puramente simblicos de la comunicacin y del conocimiento... principio simblico conocido y admitido tanto por el dominador como por el dominado, un idioma, un
estilo de vida o una manera de pensar, de hablar o de comportarse.9
Este principio simblico, se hace presente en la historia y en nuestras
propias vidas cotidianas.
Slo una reestructuracin de la cultura dominante, que rompa con la
estereotipacin de los roles y de sus distintos intereses, transformando el
estado actual de correlacin de fuerza entre los sexos y eliminando por lo

9. Bourdieu, Pierre (2000), La dominacin masculina, ed. Anagrama, p. 11.

51

tanto, las estructuras de dominacin masculina, lograr que las mujeres dejen de ser inexistentes para la historia en general y en el campo de la arquitectura, en particular.
Segn Fina Biruls:
La mirada al pasado est condicionada por nuestro presente, pero la
historia de ste no ha sido escrita todava y, por lo tanto, una de las
formas de conocernos es ver lo que somos capaces de repensar, de narrar, o de hacer con nuestro pasado: al narrar retrospectivamente introducimos cambios, creamos sentido, aadimos algo propio al mundo.10

10. Biruls, Fina (1992), Mujeres en la historia del pensamiento, ed. Anthropos, p. 22.

52

IV. LE CORBUSIER VERSUS LOOS


UNA NUEVA INTERPRETACIN

Los arquitectos estn para comprender


la profundidad de la vida, para pensar sobre
las necesidades hasta las ltimas consecuencias,
para ayudar a los ms dbiles socialmente,
para crear el mayor nmero de vivienda
con perfectos objetos utilitarios, y nunca
para inventar nuevas formas.
Adolf Loos1

Las diversas clases activas de la sociedad no


tienen un albergue adecuado: ni el obrero,
ni el intelectual.
La clave del equilibrio actualmente roto, est
en el problema de la vivienda: arquitectura o
revolucin.
Le Corbusier2

Al hacer un anlisis sobre los arquitectos clsicos modernos, vemos que Le


Corbusier cuando habla de la Arquitectura, al igual que Loos, siempre lo
hace pensando en el sexo masculino, es decir en el hombre, y cuando se
refieren al sexo femenino lo hacen despectivamente y eso se ve al analizar
sus escritos y sus obras.
Vemos as, que ambos siguen el principio de Alberti, ya citado de: ...el
hombre como modo y medida de todas las cosas.3

1. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 213.
2. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. XXXIII.
3. M. Dezzi, Bardeschi, E. Garin y otros (1988), Len B. Alberti, ed. Stylos, p. 57.

53

En el prefacio del libro Precisiones, Le Corbusier dice:


Nuestro problema es ste: los hombres habitan la tierra... Se tratar muy
particularmente de restablecer, la armona entre el hombre y su medio.
Una biologa (es el hombre) y la naturaleza (es el medio), esa vasija
inmensa que contiene el sol, la luna, las estrellas,... la tierra redonda,...
a temperatura del cuerpo, el circuito sanguneo, el circuito nervioso, el
sistema respiratorio, el sistema digestivo,... etc.4
Tambin nos dice: Nuestras necesidades son unas necesidades de hombres.5
As como: Para quin debe construirse la casa?, Para el hombre, no
cabe la menor duda.6
O: La casa, del hombre, no es crcel ni espejismo, la casa edificada y la
casa espiritual7, as como: ...construir para el hombre, para que ste no se
encuentre nunca ausente, en un futuro, de ninguna de las obras de la construccin, sino que se convierta en su invitado ms honrado y en su Seor.8
Cuando habla de los ingenieros, lo hace en los siguientes trminos: Los
ingenieros son viriles y sanos...9 Y en la apertura del V Congreso del CIAM,
en 1937, dice: Una nueva sociedad crea su hogar, ese receptculo de la
vida. El hombre y su abrigo.10
En definitiva, Le Corbusier ve la evolucin del mundo a travs slo de
ojos masculinos: Las herramientas del hombre jalonan las etapas de la civilizacin, la edad de piedra, la edad de bronce, la edad de hierro... La herramienta es la expresin directa, inmediata del progreso.11
Cuando hace referencia a la mujer, Le Corbusier, lo hace de manera
despectiva, desvalorizndola. Escribe por ejemplo, hablando de los estilos
de arquitectura:

4. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 7.


5. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 130.
6. Le Corbusier (1999), La casa del hombre, ed. Apstrofe, p. 24.
7. Ibd, p. 46.
8. Ibd, p. 46.
9. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 6.
10. Le Corbusier (1999), La casa del hombre, ed. Apstrofe, p. 19.
11. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 5.

54

Un hombre,
su cielo,
su rbol,
su pared.

No olvidemos que nuestro ojo se encuentra


a 1,60 m sobre el nivel del suelo; nuestro
ojo, esta puerta por donde entran nuestras
percepciones arquitectnicas.

Un hombre,
su cielo,
su rbol,
su pared.

Esto no es Arquitectura. Son los estilos, vivos y magnficos en su origen,


ya no son, hoy, sino cadveres.
O mujeres de cera!12
Tambin asevera: El arte no es una cosa popular, ni mucho menos una
querida de lujo.13
Al igual que Picasso, Le Corbusier ve a las mujeres a travs de ojos masculinos otorgndoles el papel de reproductoras, cuidadoras o prostitutas.
Loos, tambin escribe para los hombres: La arquitectura despierta sentimientos en el hombre. Por ello, el deber del arquitecto es precisar ese sentimiento.14
Cuando hace referencia a las mujeres, lo hace en los siguientes trminos:
Toda ama de casa sabe que la ropa se seca antes si corre el viento,15 reafirmndola en su papel subordinado, de ama de casa.
Tanto Loos, como Le Corbusier, coinciden en ir contra el ornamento y
la decoracin. Para Loos el ornamento es delito. Frase a la que se adhiere Le
Corbusier.

12. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 90.


13. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 79.
14. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 34.
15. Ibd, p. 235.

55

Loos, escribe: La evolucin de una cultura es proporcional a la desaparicin del ornamento en los objetos utilitarios.16
Le Corbusier, influenciado por Loos (segn K. Framton, en LArt
dcoratif daujourdhui) dice: Cuanto ms se cultiva un pueblo, ms desaparece la decoracin.17
Loos: ve que la carencia de ornamento disminuye el tiempo de trabajo
y sube el salario.18
Para Loos: Todo arte es ertico. El primer ornamento que naci, la
cruz, tena un origen ertico...Una lnea horizontal: la mujer yaciendo. Una
lnea vertical: el hombre penetrndola.19 Haciendo as una interpretacin
y valoracin patriarcal sobre las relaciones sexuales. A tal punto llega su
aversin a lo ornamental que escribi: La persona moderna que se tata es
o un delincuente o un degenerado20 influenciado por el criminlogo
Lombroso, de quien es el siguiente dibujo, donde expresa claramente su
visin de lo femenino.

Observamos que Le Corbusier cuando proyecta, al igual que Vitruvio,


sigue pensando las viviendas en funcin del pater familias. Como ejemplo,
la Casa-Consultorio Curutchet ya que sta se resuelve en funcin de la actividad de ste, y slo es conocida con el nombre del mismo.

16. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 347.
17. Frampton, K. (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 49.
18. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 351.
19. Ibd, pp. 346-347.
20. Ibd, p. 346.

56

Casa Curutchet, 1949.

Esta misma discriminacin se manifiesta al haber sido diseada a travs


del MODULOR.
Segn Le Corbusier: El modulor es una medida organizada sobre la
matemtica y la escala humana,21 que propone adaptar en la realidad toda
la Arquitectura a las dimensiones del hombre. En 1942 el modulor tiene
una altura de 1,829; cuatro aos ms tarde, en 1946 la altura del modulor
pasa 1,75 m;22 es decir que se basa slo en las medidas del hombre y se da
por hecho que representa e incluye a las mujeres. Segn Deborah Gans: Le
Corbusier reconoce al hombre atleta de ahora en la figura heroica del Hombre Modulor, en versin actualizada del hombre renacentista de Vitruvio.23
Sin embargo no slo representa en sus dibujos al Hombre-Modulor, como
lo llama tambin Kenneth Frampton,24 sino tambin en sus escritos sobre
el mismo: El hombre ve las cosas de la arquitectura con ojos que estn a un
metro setenta del suelo.25

21. Le Corbusier (1980), El Modulor y Modulor 2, ed. Poseidn, p. 56.


22. Boesiger, Girsberger (1992), Le Corbusier 1910-1965, ed. Gustavo Gili, p. 290.
23. Gans, D. (1992), Gua de Arquitectura, ed. Gustavo Gili, p. 17.
24. Frampton, K. (2000), Le Corbusier, ed. Akal, p. 172.
25. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 143.

57

Estudiar la casa, para el hombre corriente, universal, es recuperar las


bases humanas, la escala humana, la necesidad-tipo, la funcin-tipo, la emocin-tipo.26
Todos los hombres tienen el mismo organismo, las mismas funciones.
Todos los hombres tienen las mismas necesidades... La casa es un producto necesario al hombre.27
Tambin, la Unidad de Habitacin de Marsella (1947-1952) se dise
sobre la base de 15 medidas del modulor y se considera que est hecha a
escala humana (y que representa por lo tanto a las mujeres).
Le Corbusier dice:

26. Ibd, p. XVI.


27. Ibd, p. 108.

58

Casa Curutchet, 1949.

De todas las medidas del modulor empleadas en la construccin de


Marsella, han bastado quince medidas.
Quince! Pens: glorifiquemos esta proeza de los nmeros.28
Si comparamos la Arquitectura de Le Corbusier con la de Loos, observamos en la Casa-Consultorio Curutchet que la relacin de los espacios
dentro-fuera, la interrelacin entre el exterior y el interior donde se funden
los distintos paisajes, al participar la casa de la ciudad y la ciudad de la casa,
estn totalmente logrados, tras el juego trasparente de la fachada y la
interrelacin de funciones.
Si bien existe un jardn privado, ste se cierra tras una malla metlica que
deja fluir las visuales entre la calle pblica y el jardn privado. Espacios donde confluyen usos privados (la vivienda) y pblicos (el consultorio). Rompe
as, con las oposiciones binarias del espacio, donde se entremezclan lo privado con lo pblico, lo exterior y lo interior, lo abierto y lo cerrado, el dentro
y el afuera. Podramos hablar, en este caso, de dialoga esttica y de usos.

28. Le Corbusier (1980), El Modulor y Modulor2, ed. Poseidn, p. 131.

59

Estos mismos efectos o juegos, los emplea Le Corbusier en la Unidad


de Habitacin de Marsella.
No hay muros en la planta baja, creando un espacio intermedio entre lo
pblico y lo privado, entre la naturaleza y el cemento.
Combina usos pblicos y privados, reproduciendo y transportando al
corazn privado de la Unidad, una calle pblica, elevada, donde se establecen oficinas, comercios, un hotel. En la terraza ubica una guardera, un
gimnasio y un teatro.
Se podra decir que es una combinacin de una clula comunitaria
que alberga clulas privadas, familiares. Utilizndose la metfora del transatlntico.

60

Coincido con Loos, cuando dice: La arquitectura siempre ha sido expresin, incluso a travs de sus contradicciones de la clase dirigente de su tiempo,
puesto que debido a sus determinantes poltico-econmicas no es imaginable
una arquitectura de oposicin, o sea, La arquitectura es el reflejo de la clase
dirigente de su pueblo.29 A lo que se debe aadir y de su gnero.
Tambin cuando subray la necesidad de los lugares comunes para la
vida, es decir potencializar las instalaciones comunitarias y, entre ellas, sobre los jardines, dice un jardn privado no es moderno. El espritu moderno es espritu social, el espritu antisocial no es moderno.30 o cuando dice
que la casa es conservadora.31
Es se el marco donde transcurren las pequeas alegras y las grandes
tragedias de la vida de la gente?!!32
Pero, cuando se refiere a las mujeres, al igual que Le Corbusier, lo hace
siempre en forma despectiva y genrica, relacionndola con las tareas hogareas: Por todos estos motivos construyo la cocina-habitacin, que desahoga al ama de casa y le da un papel ms fuerte en la vivienda que si tuviera
que pasar el tiempo de cocinar en la cocina.33 Y agrega: La mujer austraca
procura atar al marido a la familia por medio de la cocina, mientras que la
americana y la inglesa lo hacen con un hogar confortable.34
Si bien algunos principios de Loos en arquitectura son vlidos, no coincido con los interiores cerrados que propone en sus villas o casas. Ejemplos
de ello son: Villa Karma, Casa Scheu, Casa Duschnitz, Casa Mller, Casa
Khuner, en las que niega claramente el exterior.

Villa Karma.

29. Anderson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 20.
30. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 233.
31. Ibd, p. 33.
32. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 271.
33. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 240.
34. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 191.

61

Casa Scheu.

Casa Duschnitz.

Casa Mller.

Casa Khuner.

62

En estas imgenes vemos la austeridad de las fachadas y de los interiores


burgueses, intimistas, que logra Loos, utilizando materiales como madera,
mrmol, consiguiendo lugares cmodos, tranquilos con los que realiza su
estilo-antiestilo.
Esta negacin del interior-exterior le lleva a ubicar muebles delante de
las ventanas. Otra estrategia utilizada es la de colocar vidrios traslcidos en
ellas, siempre negndolas, ya que l piensa que toda la riqueza ha de manifestarse en el interior.
Que la casa parezca discreta por fuera, que revele toda su riqueza por
dentro.35
As tambin como cuando le dice a Le Corbusier: Un hombre culto no
mira por las ventanas.36

Esta accin desvalorizada la relaciona con las mujeres, puesto que si


algunas lo hacen es por la bsqueda de ese exterior que le ha sido negado
histricamente.
Tanto Loos como Le Corbusier, coinciden en que el ornamento constituye un delito, frase de Loos ya mencionada, a la que se adhiere Le Corbusier,
cuando se refiere tambin al mobiliario.
La nocin del mobiliario ha desaparecido. Se ha sustituido por un vocablo nuevo el equipo domstico.37

35. Loos, Adolf (1993), Escritos II. Adolf Loos, ed. El Croquis, p. 67.
36. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 72.
37. Le Corbusier (1999), Precisiones, ed. Apstrofe, p. 143.

63

Fauteuil Grand Confort, L. C. y


CH. Perriand, 1928.

Nuestras necesidades son necesidades de hombres... los nuevos muebles


son unos continentes, unos casilleros.38
Pero, cuando Le Corbusier se refiere a las mujeres vuelve a referirse as:
Si somos quince en el pequeo saln de la pequea casa, que han venido,
decididos a no hacer nada, el ama de casa ha sacado de dentro del armario
empotrado los quince taburetes, encajados uno en otro.39
Cuando Charlotte Perriand fue a pedir trabajo a Le Corbusier, ste le
contest: Nosotros no nos dedicamos a la decoracin de cojines en nuestro
estudio.40 sa era la valoracin y consideracin que l tena de las mujeres,
aunque cambi sus ideas al ver los diseos que sta le present. Con respecto a la chaise longue, diseo que comparte con Perriand, Le Corbusier dice:
Aqu tenemos la mquina, por fin, la construiremos con estructura de tubos de bicicleta y la cubriremos con piel de potro; es tan ligera que se puede
empujar con el pie.41
Loos, por su parte, opina: El arquitecto moderno debe construir casas
en la que todos los muebles que no puedan moverse desaparezcan en las
paredes. Los muebles desplazables se dejarn al tapicero y al ebanista.42
En cuanto a los conceptos espaciales de las viviendas ambos difieren de
forma rotunda. Loos, con sus interiores impenetrables desde el exterior,
opina que: Las ideas no son repetibles, es como un escultor no se pueden
generalizar.43 En cambio Le Corbusier ve a la vivienda como la mquina

38. Ibd, pp. 130, 137.


39. Ibd, p. 142.
40. Suplemento Babelia, El Pas, Art. sobre las Mquinas de Charlotte Perriand (7-12-96).
41. Ibd, art. citado.
42. Anderson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 162.
43. Ibd, p. 65.

64

de habitar.44 Para l la relacin con la industria es fundamental, y se evidencia cuando habla de los cinco puntos de la arquitectura: pilotis, techojardn, ventana corrida acristalada, planta libre y fachada libre, puntos con
una clara vinculacin con la industria.
Loos, dice: La casa cumple una necesidad, la obra de arte no debe rendir
cuenta a nadie. La obra de arte es revolucionaria, la casa es conservadora.45
La lucidez de Le Corbusier radica en cmo responde a un programa
como en la Unidad de Habitacin de Marsella, donde si bien hay una especulacin en el aprovechamiento del uso del suelo y en la reduccin de los
espacios de las viviendas, stos quedan compensados con los espacios comunitarios que plantea; entremezclando actividades pblicas en lugares privados o viceversa, como es el caso tambin de la Casa Curutchet.
En sus reflexiones Le Corbusier, con sus postulados ms conservadores,
refleja una arquitectura que se podra decir ms progresista, ms humanista,
por la relacin que propone con los espacios exterior e interior y los usos
privados y pblicos (y las distintas estrategias que logra con ellos) y por su
vinculacin con la industria. Mientras que Loos tiene unos postulados ms
lcidos, pero, sin embargo, plantea una separacin tajante entre los espacios exterior e interior y los usos pblicos y privados, lo que produce mayor
aislamiento, fomentndose lo individual y no lo social.
Loos se ocupa de la casa obrera y lo ve como un problema. Al igual que
Le Corbusier, plantea la necesidad de potencializar las instalaciones comunitarias y entre ellas, los jardines. Plantea una relacin ms local y artesanal.
La diferencia de Loos con Le Corbusier, es que Loos propone: ...los
modos de vida tan diferentes de un burgus, un campesino y un obrero.46
Es decir, que tiene en cuenta a las clases sociales.
Mientras, Le Corbusier, cree que a travs de la arquitectura cambiara el
mundo, con una tendencia ideolgica ms internacional y industrial: Podis ir a interrogar de piso en piso a los mil seiscientos habitantes de la
Unidad de Marsella, a las madres, los nios y los padres. No se abri una
nueva vida delante de ellos?47

44. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. XXXI.


45. Loos, Adolf (1993), Escritos II. A. Loos, ed. El Croquis, p. 33.
46. Anderson, Cacciari y otros (1989), Adolf Loos, ed. Stylos, p. 36.
47. Le Corbusier (1980), El Modulor y Modulor 2, ed. Poseidn, p. 312.

65

As como: La arquitectura es un acto de amor y no una puesta en escena... entregarse a la arquitectura,... entregarse a lo ms puro de s mismos
para brindar la felicidad al prjimo, la felicidad cotidiana en la vivienda.48
Tambin dice: El equilibrio de las sociedades es una cuestin de construccin, terminemos con este dilema: Arquitectura o revolucin.49
Y: Slo la revolucin urbanstica instaura las condiciones para una revolucin del arte y de la vida.50
Estas utopas ideolgicas de Le Corbusier, le llevan a creer que con la
arquitectura y las buenas intenciones transformar la realidad social, no percibiendo que el modo de produccin econmico es el que condiciona la
vida social, poltica e intelectual de las personas.
Es as como Deborah Gans, describe que Le Corbusier, a travs de la
estandarizacin y la posibilidad de repetirse, vio en ello el diagrama apropiado para una estructura comunitaria ideal donde se equilibrara la libertad del individuo y la organizacin de la colectividad. Obviamente, nos
dice, es una concepcin bastante romntica de un posible orden social.51
Si bien Loos tiene en cuenta las clases sociales y las relaciona con la
arquitectura queriendo reflejar la realidad, y Le Corbusier con sus ideales
ingenuos quiere lograr un nuevo orden social, vemos que ambos conciben
el espacio o la arquitectura slo con una visin masculina. Vinculan a la
arquitectura slo con el sexo masculino, aunque exista el relato de que
est dirigida a los seres humanos.
Resumiendo dir, que ante el mito de que el espacio privado pertenece a la mujer y el espacio pblico al hombre, es decir, el espacio interior y el espacio exterior, el espacio de la vivienda y el espacio de la
ciudad, veo (al analizarlo desde un punto de vista materialista y dialctico,
que uno incide en el otro y viceversa, ya que no se puede hablar del espacio
privado sin mencionar al pblico, ya que ambos se interrelacionan dialcticamente y conforman un todo), que a la mujer no le pertenece ninguno
de los dos espacios. Ya que el espacio privado y el pblico han sido concebidos
bajo una nica mirada, la del hombre; con la que transmite slo sus propias
vivencias (tanto en los sistemas viarios, los espacios verdes, los lugares de
trabajo y las viviendas mismas) y sus conocimientos que son unilaterales

48. Le Corbusier (1961), Mensaje a los estudiantes de arquitectura, ed. Infinito, p. 26.
49. Le Corbusier (1998), Hacia una arquitectura, ed. Apstrofe, p. 224.
50. Boesiger, W., Girsberger, H. (1992), Le Corbusier 1910/1965, ed. Gustavo Gili, p. 138.
51. Gans, Deborah (1992), Gua de Arquitectura, ed. Gustavo Gili, p. 16.

66

(slo masculinos), y en el que las mujeres habitamos y somos usuarias pasivas, sin cuestionarnos, ni advertir la invisibilidad que encierra no slo el
diseo, sino la existencia real, material de esos espacios que nos envuelven y
nos representan sin evaluar si son los necesarios y los nicos que podemos
habitar.
Se trata, por tanto, en el caso del espacio privado de analizar la vivienda
y darle un enfoque donde se reconozca la posicin social y econmica de
las mujeres en la sociedad capitalista. Ya que no son todas iguales, ni sufren
las mismas discriminaciones. Observamos, entonces, que la vivienda no es
slo el lugar que encierra el espacio privado en el que impera lo funcional, lo formal, las regulaciones, las normativas, los materiales, la orientacin, la distribucin de los espacios (cocinas, dormitorios, baos...), las
alturas, la estructura, la luz, el color y las distintas sensaciones que podemos llegar a formalizar con algunos de ellos en un buen proyecto. Debemos ser conscientes que la vivienda encierra un valor de uso y de cambio,
que no es slo un lugar de resguardo, de refugio sino un bien material.
No hay que olvidar, que el lugar privado se encuentra en una propiedad
privada, y que adems es un bien econmico que se vende, se compra, se
hereda, y en el que se mueven muchos intereses econmicos a travs del
mercado de la vivienda, es decir que es un sector muy importante dentro
de la economa de un pas.
Por esto, no se puede hablar en forma abstracta de la vivienda y de los
espacios que la conforman. Al preguntarnos por ejemplo: si la vivienda o
sus espacios se adaptan a las mujeres, o cmo es el lugar de una mujer? O
cmo debe ser el lugar propio? (En referencia a la reivindicacin de la
habitacin propia de Virginia Wolf.) No se pueden hacer estas preguntas
de manera tan general ya que muchas mujeres estn muy a gusto en sus
viviendas diseadas, por hombres o mujeres, pero en las que prima a la hora
de proyectar, la cultura, la educacin que ha sido siempre unilateral y
androcntrica.
Pienso que es importante, profundizar en el conocimiento, y en este
caso tratar de llevarlo al espacio, comprender y ver cmo se opera en l y
desde l, para intentar encontrar y plantear nuevas pautas con las que se
pueda transformar la realidad que habitamos.

67

TERCERA PARTE

ARQUITECTURA / SOCIEDAD /
USOS / ECONOMA

Me sabe mal no poder alabar


siempre, estoy obligado a poner
una palabra crtica aqu y all.
La sociedad no esta acostumbrada
a ser criticada seriamente.
A. Loos1

1. Loos, Adolf (1993), Escritos I. Adolf Loos,


ed. Croquis, p. 58.

70

V. ARQUITECTURA Y SOCIEDAD
ANALOGA ENTRE LO SOCIAL Y EL ESPACIO,
CON RELACIN A LA FAMILIA

La familia refuerza el poder efectivo


de la clase dominante.
David Cooper2

Bajo la premisa de que el modo de produccin es el que genera la vida social,


poltica e intelectual, manifestar la analoga entre vivienda y familia. Cuando me refiero al trmino vivienda, lo hago pensando en el espacio privado; y a familia, en referencia a la unidad familiar, nuclear, occidental,
monogmica (aunque en la realidad slo lo sea para la mujer) y burguesa,
en la sociedad capitalista actual. La relacin de estos dos trminos: vivienda
y familia, me lleva al anlisis del espacio domstico y cmo ste est predeterminado en referencia a los mitos, a los roles asignados cultural e ideolgicamente a cada una de las personas que constituyen una familia.
Un sistema familiar, social y poltico en que los hombres a travs de
tradiciones, leyes, costumbres y educacin, imponen y trasmiten como
per natura la divisin del trabajo que determina el sometimiento de las
mujeres. El espacio de las mujeres queda relegado al privado y domstico,
para que los hombres puedan en el espacio pblico y ciudadano realizarse
como personas.

2. Cooper, David (1971), La muerte de la familia, ed. Paids, p. 10.

71

Luisa Posadas dice: Es a travs de pactos masculinos como las mujeres


quedan relegadas al espacio de las idnticas, como si de una sola mujer se
tratase.3
Actualmente se proyectan o piensan las viviendas con un pensamiento
patriarcal, para una familia tipo, compuesta por unos padres de una edad
media, con dos hijos/as, nios/as o adolescentes, es decir para una familia
no slo tradicional sino tambin detenida en el tiempo.
A travs de los programas se definen las necesidades tipo de la vida
domstica, programas que no estn slo determinados por la especulacin,
sino tambin por las formas de vida que, con el paso del tiempo, han generado costumbres, que son culturales e ideolgicas. Interviniendo a travs de la
crtica y la denuncia en estas ltimas pautas, se puede tomar conciencia del
valor que encierra el programa de necesidades y usos de una vivienda, para
generar as nuevas propuestas programticas.
Tratar de hacer un anlisis crtico para poder descubrir a travs de l,
cmo y por qu se han generado estos espacios o lugares que nos albergan
y si son los ms idneos para vivir o, por el contrario, son espacios represores
en su concepcin y forma. As, cmo por qu unos lugares son reconocidos
ms que otros, o por qu lo privado est subordinado a lo pblico y cules
han sido las incidencias sociales que han determinado estas valorizaciones
que se reflejan o proyectan en la arquitectura.
Teresa del Valle dice: El espacio forma parte de la experiencia cotidiana,
y encierra contenidos poderosos para la interpretacin social y cultural.4
Ms adelante, dice: ...Puede afirmarse que la presencia de las mujeres en
todos los mbitos est mediatizada por las responsabilidades familiares.5
Simone de Beauvoir analiza el papel de la mujer en la historia, transcribe
la definicin de Aristteles, que define a la mujer como: La hembra es
hembra en virtud de cierta falta de cualidades.6
Reproduce tambin a Santo Toms que decreta que la mujer es: un
hombre frustrado, un ser ocasional.
La humanidad es macho, y el hombre define a la mujer no en s, sino
respecto a l. El hombre se piensa sin la mujer, la mujer no se piensa sin el
hombre. l es el sujeto, el absoluto: ella es el otro.7

3. Artculo Luisa Posadas, Sobre pactos entre mujeres, Mujeres en red, mujeresred@nodo50.org
4. Valle, Teresa del (1997), Andamios para una nueva arquitectura, ed. Ctedra, p. 25.
5. Ibd, p. 31.
6. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo sexo, los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, p. 12.
7. Ibd, p. 12.

72

Ms adelante, Simone de Beauvoir, nos dice:


Con el advenimiento del patriarcado, el macho reivindica su posteridad,
obligando a acordar un papel para la madre en la procreacin, pero se
admite que ella no hace ms que llevar y enriquecer el semen viviente.8
Esta subordinacin de un gnero por otro, ya se manifiesta en las narraciones bblicas, como dice Silvia Tubert:
Segn la religin judeo-cristiana, Adn fue creado por un Dios masculino sin la intervencin de ningn principio femenino, Eva, al ser creada por Jehov a partir de una costilla de Adn, resulta ser doblemente
una criatura del hombre. De este modo, al colocar el principio femenino en un plano de subordinacin con respecto al masculino, se expropian las potencialidades del primero para adjudicrselas al segundo: el
mito del nacimiento de Eva, pone de manifiesto cmo la creacin usurpa las propiedades de la procreacin.9
A travs de estas usurpaciones y descalificaciones arrastradas durante
siglos, que han condicionado a las mujeres y a su comportamiento social,
podemos observar cmo los espacios estn pensados slo por el gnero usurpador. Es as, que, el espacio pblico como ya hemos visto, en el que se
toman las decisiones, est vedado para la mujer que fue siempre reconocida
por el hombre que tiene a su lado.
Engels, en El origen de la familia nos habla del paso de las comunidades
primitivas a la propiedad privada, relacionando la definicin de mujer no
slo por su sexualidad, sino tambin con la estructura econmica de la sociedad.
La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre y la
mujer para la procreacin de los hijos, y hoy puedo aadir: El primer
antagonismo de clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el hombre y la mujer en la monogamia, y la
primera opresin de clases, con la del sexo femenino por el masculino.10

8. Ibd, p. 33.
9. Tubert, Silvia (1997), La novela familiar, Revista de Occidente, n. 199, p. 73.
10. Engels, F. (1982), El origen de la Familia, ed. Mexicanos Unidos S.A., p. 72.

73

Segn Simone de Beauvoir, citando a Engels, nos habla: del paso del
rgimen comunitario a la propiedad privada... El hombre dueo de los esclavos, de la tierra, se convierte tambin en propietario de la mujer: Es la
gran derrota histrica de la mujer. As la suerte de la hembra y del socialismo van ligadas.11
Por esto, no se puede definir a la mujer slo por su biologa, sino tambin por la economa que se apropia oprimiendo la mente de su biologa, de
su sexo y de su reproduccin. Por eso, los hombres, para demostrar la inferioridad de las mujeres y su sometimiento se han valido de la ciencia, la
religin, la psicologa, la arquitectura. En el campo de la arquitectura, con la
divisin de los espacios. Esta divisin entre espacios pblico y privado genera comportamientos culturales para dominar a las personas en general y a las
mujeres en particular.
Estos nuevos hbitos de comportamiento hacen que sea posible la existencia del capitalismo, y poder as establecer control y dominio desde lo
pblico a lo privado y la subordinacin del ltimo por el primero, como ya
se dijo.
Es importante para el Estado capitalista que el proletariado est fijo en
un lugar, que tenga un domicilio permanente donde recuperar sus fuerzas,
para poder al da siguiente seguir generando plusvala con su trabajo. Una
persona para ser considerada como tal, debe ser una persona documentada
y para tener esa documentacin debe tener un domicilio, es decir una residencia estable, en la que el Estado pueda controlarla.
De cualquier manera, se identifica al hombre con lo pblico, con el
Estado y a la mujer con la vivienda, con la familia, y esta subordinacin de
lo privado hacia lo pblico tambin se establece entre los gneros.
Segn Georges Bataille, en el Dictionnaire Critique:
La arquitectura es la expresin del ser mismo de la sociedad, al igual
que la fisonoma humana es la expresin del ser de los individuos. Sin
embargo dicho parangn debe relacionarse con la fisonoma de los personajes oficiales (prelados, magistrados, almirantes). En efecto, slo el
ser ideal, se que ordena y prohbe con autoridad, es el que se expresa
en las composiciones arquitectnicas propiamente dichas.12

11. Beauvoir, S. de (1983), El Segundo Sexo, Los hechos y los mitos, ed. Siglo Veinte, pp. 76-77.
12. A & V, n.14 (1988), Art. Lo social contra lo domstico, p. 10.

74

Esta imposicin de lo pblico y lo privado se refleja en la arquitectura,


con el predominio de lo monumental, lo pblico, lo religioso, lo civil y lo
militar frente a lo domstico.
Segn Ivn Illich: El tema principal de la historia no es la gente sino la
Domus. La casa a un tiempo edificio y familia, liga al hombre y a la mujer a
sus posesiones. Ms adelante aade:
...todas las manifestaciones de las mujeres, su ciclo menstrual, la sospecha de embarazo, el hecho de engordar progresivamente, el aborto, el
nacimiento y la lactancia eran asuntos de mujeres... La invasin y usurpacin del espacio normalizado contradice la naturaleza de la mujer de
una manera que no afecta ni poda afectar a la del hombre. La arquitectura unisex es necesariamente machista... Estos diseos colocan a la mujer,
a la naturaleza y a sus ritmos, en un doble peligroso: por un lado se
malogra su contribucin potencial a la creacin de un hogar y por el
otro se sienten arrojadas del contexto propio de su gnero.13
Esto explica por qu debemos reivindicar como arquitectas/os a lo domstico, pero con un nuevo enfoque que se oponga a la dicotoma y separacin de lo pblico y privado, del adentro y del afuera. Es decir, romper la
lnea divisoria de estos espacios, entremezclndolos, reivindicando un espacio mixto, un espacio semipblico/semiprivado, para romper con
tabes, con ideas que separan las tareas productivas de las improductivas o,
acaso el ocio no puede ser productivo?, destruyendo as la idea de vivienda
como espacio cerrado, separado con una lnea divisoria de lo pblico. Lugar que se pretende de intimidad, de seguridad, de la familia guardiana del
Estado. Familia, donde a la mujer se le adjudica el papel importante de
cuidadora, alimentadora, defensora de la salud, de la cultura, de la moral
hacia sus miembros, para que stos puedan servir dignamente a lo pblico, al Estado, pero tambin a los capitalistas que son en ltima instancia
para los que el Estado gobierna. Mujeres que cuidan y preparan la mano de
obra para esos capitalistas. Mujeres que, como siervas o por amor, no
cobran ningn salario e incluso se las desvaloriza y humilla con esas tareas
de servidumbre, cuyo ltimo beneficiario es el Estado burgus, capitalista
que se apropia de su mano de obra gratuita.

13. A & V, n.12 (1987), pp. 28, 30, 31.

75

Si reflexionamos sobre la institucin familiar como salvaguardia del sistema capitalista, ello nos lleva a analizar la constitucin familiar y los cambios que se han generado en la composicin de la misma, para reconocer o
entender para quin se est proyectando y cmo son las relaciones entre los
miembros que ocupan las viviendas.
Vemos que, para Laing, la familia es un sistema altamente complejo de
relaciones e interacciones entre sus miembros,... que ha degenerado en un
juego de poder.14
Para Morgan,
La familia es producto del sistema social y reflejar su estado de cultura.
Habindose mejorado la familia monogmica desde los comienzos de
la civilizacin, y de una manera notable en los tiempos modernos, lcito
es por lo menos creer que es capaz de perfeccionamiento ulterior hasta
que se consiga la igualdad entre los dos sexos.15
Para Engels, la familia monogmica se instituye para hacer valer la supremaca masculina, para que los que posean puedan transmitir y conservar
los bienes de fortuna:
La familia mongamica se funda en el poder del hombre con el fin de
procrear hijos de una paternidad cierta; y esta paternidad se exige, porque esos hijos en calidad de herederos directos, han de entrar un da en
posesin de los bienes de la fortuna paterna. De ahora en adelante, slo
el hombre puede romper este vnculo y repudiar a su mujer.16
Para David Cooper: la familia refuerza el poder efectivo de la clase
gobernante.17
Segn el franciscano, veneciano Fra Paolino, en 1314, Fagli mestiere a
vivere con molti (con molti, pero no revueltos). Vivir en sociedad quiere
decir participar en tres medios ensamblados entre s: la gran comunidad
poltica (ciudad, reino o distrito), el grupo de vecindad (vecinato) y la casa.18

14. Laing, R. D. (1982), El cuestionamiento de la familia, ed. Paids contratapa.


15. Engels, F. (1982), El origen de la familia, ed. Mexicanos Unidos S. A., p. 93.
16. Ibd, p. 68.
17. Cooper, D. (1971), La muerte de la familia, ed. Paids, p. 10.
18. Aris-Duby (1987), Historia de la Vida Privada, Tomo 2, ed. Taurus, p. 163.

76

Siempre se ha dicho que el ser humano es un ser social, pero lo que aqu
se cuestiona es si estas relaciones y vinculaciones anteriores son las nicas
posibles. Por lo cual, hay que analizar no slo las relaciones familiares, sino
tambin las interfamiliares (tos, abuelos, primos...). Casarse, significa adems de realizar alianzas familiares que abarcan varias generaciones, una cuestin de Estado, pues ste regula los casamientos mediante un contrato econmico que se efecta ante un juez, que establece la divisin de roles y
obligaciones T debes mantener..., t debes de seguirlo en la enfermedad,
en lo bueno y en lo malo... Es as como la Iglesia, acomodaticia en todas
las pocas, (para preservar su patrimonio), forma parte de lo pblico regulando tambin la institucin familiar.
Una casa, un hogar, es algo que hay que cuidar y gobernar porque existe
el patrimonio y los hijos (que son los futuros herederos de ese capital). Es
as, como se forma una relacin familiar donde se mezcla lo econmico y lo
afectivo, generndose unos vnculos basados en el afecto, pero tambin en
la propiedad privada.
La mxima autoridad la ejerce el pater familias por lo que los dems
miembros de la familia deben llevar hasta su nombre. Como dice JosepVicent Marqus:
El amor para las mujeres es un mal negocio... La esencia social del amor
parece ser la de reventar los precios del mercado laboral, impulsar alegremente hacia la explotacin a los acordes de la marcha nupcial.19
Vemos, cmo la relacin familiar condiciona de tal manera a las mujeres que quedan sin vida propia, sometidas slo al proyecto de vida familiar, reducindose su persona al entorno del espacio privado, espacio que
tampoco le pertenece ya que siempre est al servicio de los dems miembros
familiares.
Como dice Trostki: El caparazn de los prejuicios familiares en las actitudes del jefe de familia hacia la mujer y el nio, ha sido formada en
milenios y no en siglos.20
Observamos que existen diferencias entre sociedades segn su mayor o
menor desarrollo, ya que en las ms desarrolladas el Estado interviene para
cubrir las necesidades familiares con instituciones, residencias.

19. Revista La Mujer, n. 10 (1986), Instituto de la Mujer, p. 28.


20. Trostki, Len (1977), Mujer, Familia y Revolucin, ed. Rojas, n. 23, p. 33.

77

Actualmente, surge una nueva caracterstica puesto que nunca un nio


ha tenido tan pocos hermanos y primos y tantos abuelos vivos. Este cambio, producido por el alargamiento de la vida, tambin conlleva nuevos
condicionantes, sobre todo cuando el Estado se desentiende de ellos y se
soluciona a travs del trabajo invisible en las mujeres. Otra de las transformaciones se produce con la emancipacin de muchas mujeres que ya no
toleran tantas desigualdades y viven de forma independiente.21
Segn Alejandra Kollontai: ...hay que reorganizar la vida cotidiana,
sobre nuevas bases colectivas, en que el trabajo domstico y la maternidad
sean socializados y asumidos por la colectividad.22
Debemos buscar nuevas formas de relacionarnos, nuevas formas de vida,
donde los habitculos se adapten a estos cambios, producindose as con
esto nuevas relaciones, ms libres, menos perjudiciales, de mayor libertad.
Donde las mujeres se liberen de los roles establecidos, dando a las actividades que se les asigna el valor de productivas y ajenas a los sexos, constituyndolas en servicios terciarios, pero sobre todo romper con la soledad y
el individualismo imperante a travs de nuevos planteos arquitectnicos y
de nuevas bsquedas de prototipos habitacionales que se adapten a estas
nuevas tendencias sociales; tendencias que estn ntimamente ligadas al modo
de produccin imperante que determina lo social, lo cultural.
Slo un cambio econmico, poltico e ideolgico nos podr liberar de
la familia actual (basada en la propiedad privada) y de los modos de relacionarnos, nunca ser slo a travs de la arquitectura, como soaba el utpico
Le Corbusier. De esta forma, como dice Engels, la familia dar el salto del
dominio de la necesidad al dominio de la libertad.23

21. En Barcelona un 40% de la poblacin viven solos/as o en familias monoparentales,


El Pas, 19/11/97.
22. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai, ed. del Orto, p. 41.
23. Trostki, Len (1977), Mujer, familia y Revolucin, ed. Rojas, n. 23, p. 19.

78

VI. ARQUITECTURA Y USOS


VALORES Y USOS DIFERENCIADOS
EN EL ESPACIO PRIVADO

Los hombres son la presencia


en el espacio mientras las
mujeres son la insignificancia
Pierre Bourdieu1

Reflexiones sobre la valorizacion de los lugares y de los elementos


que conforman los espacios en una vivienda, demostrando que el
valor y el reconocimiento no dependen de su uso, sino de quin
y cmo se usan
Si bien Loos, como ya se dijo, escribe que la casa es conservadora,2 ya es
con Aristteles, cuando ste plantea la defensa de la distribucin funcional
de las tareas y ocupaciones entre varones y mujeres, donde confa a stas la
administracin de lo domstico:
Quin atendera a la administracin de la casa? Es absurdo tratar de
ejemplificar con el caso de los animales para mostrar que las mujeres
pueden tener las mismas ocupaciones que los hombres, pues los animales no tienen casa que administrar.3

1. P. Bourdieu, citado en (2000), Gnero. Identidad y lugar, ed. Ctedra, p. 70.


2. Astrgalo, n. 5, noviembre (1996), p. 95.
3. Mientras Tanto, n. 42 (1979), p. 54.

79

O, como dice Fray Luis de Len, en La Perfecta casada:


No dijimos arriba que el fin para que orden Dios a la mujer, y se la
dio por compaa al marido, fue para que le guardase la casa, y para que
lo que l ganase en los oficios y contrataciones de fuera, trado a casa, lo
tuviese en guarda la mujer y fuese su llave?... Y pues nos las dot Dios
ni del ingenio que piden los negocios mayores, ni de fuerzas las que son
menester para la guerra y el campo, mdase con lo que son y contntense con lo que es su suerte, y entiendan en su casa y anden en ella, pues
las hizo Dios para ella sola.4
As mismo, vemos como anteriormente, Vitruvio en Los diez libros de
Arquitectura, ya citado, enuncia cmo deben ser las viviendas segn la categora y el prestigio del dueo de casa (segn sea abogado, banquero, etc.)5 y
nos demuestra como la vivienda representa el poder del pater familias y el
prestigio de ste en la sociedad.
Estas valorizaciones se siguen manteniendo en la actualidad, ya que los
espacios slo han sido pensados y determinados bajo una sola mirada, la del
hombre. Y donde su reconocimiento surge por un determinismo donde
impera la dicotoma entre los gneros y por ende de los espacios, donde un
gnero es la anttesis y la negacin del otro y no su igual.
En este sentido los espacios han sido concebidos separndolos o dividindolos en exterior e interior, fraccionando as, lo pblico (desconocido)
de lo privado (afectivo, seguro). La vivienda, a su vez tambin ha sido fraccionada y articulada en espacios para habitar. Viviendas privadas, adosadas,
aisladas, pero en las que en todas se dividen los ambientes y representan (en
general) lo mismo para la mujer su aislamiento, su soledad, su explotacin
y frustracin. Viviendas que adems, siempre estn pensadas con programas inamovibles, como si las familias fueran piezas de la sociedad en las
que no discurriera el tiempo. Tiempo, que tambin se mide en productivo y
valorizado, el del trabajo remunerado y en improductivo y por ende desvalorizado, el de las tareas domsticas, de las que se dicen que el realizarlas es
perder el tiempo, cuando en realidad es un tiempo y unas tareas que deben
compartir los gneros para as poder superarse la dicotoma entre las activi-

4. Fray Luis de Len (1996), La perfecta casada, cap. XVII, Astrgalo, n. 5, p. 77.
5. Vitruvio (1995), Los diez libros de Arquitectura, ed. Iberia, p. 152.

80

dades privadas y pblicas, al igual que la valorizacin de los tiempos que


conlleva el ejecutarlas.
A partir del siglo XIX se ha ido fraccionando el espacio de las viviendas,
como ya hemos visto, debido a las distintas funciones que se empiezan a
dar en ella, cambio originado por los nuevos hbitos impuestos de comportamiento. Al quedar compartimentada la vivienda en distintos ambientes, surge un valor diferenciado en los mismos, reconociendo y valorando
unos espacios ms que otros, por ejemplo entre la cocina y el estar, o entre
la cocina y el estudio. Esta valorizacin se da y est en funcin del sexo
que lo usa o con la identificacin del usuario de esos espacios, donde el
valor y el significado estn determinados como hemos visto, por concepciones culturales, y es ah donde hay que incidir para romper con esos
patrones culturales, (que vienen desde la antigedad) y con la dicotoma
que proponen entre los gneros, entre lo pblico-privado, entre lo exterior-interior.
Vemos entonces, que el valor de un espacio sta determinado por la
cultura dominante, y su reconocimiento est dado NO por el uso que se
haga de l, sino por quin, por qu gnero lo usa o lo habita. Los espacios
no representan a la mujer, ya que los habita pero siempre para estar al servicio de los dems y nunca en posicin de s misma. Como dice Franoise
Collin: De lo que las mujeres estn privadas es de la privacidad.6
Lo que nos demuestra por qu el espacio privado no les pertenece a las
mujeres y s sigue perteneciendole al hombre.
Los lugares pueden pasar de ser considerados pblicos a ser considerados privados, y de productivos a improductivos o viceversa, y su valorizacin y su reconocimiento vara tambin en el tiempo.
En el estudio que he realizado sobre la diferenciacin de los ambientes
que conforman una vivienda, se confirman los anteriores conceptos en los
siguientes ejemplos:
Los lavaderos antiguamente constituan un lugar de relacin, de comunicacin y de intercambio entre las mujeres. Eran un lugar pblico, exterior y
de sociabilidad. Luego, incorporados a las viviendas siguen siendo unos lugares desvalorizados y siguen formando parte de las tareas del trabajo do-

6. Collin, Francoise (1995), Ciudad y Mujer, ed. Seminario Permanente Ciudad y Mujer, pp. 235-236.

81

Casa Curutchet, 1949.

mstico no remunerado y considerado por lo tanto improductivo, pero


ahora su uso es privado, interior y aislado.
Actualmente, surgen las lavanderas como servicios, pasando as, a ser
un trabajo pblico, exterior, remunerado y por lo tanto considerado ahora
productivo, realizado indistintamente por hombres o mujeres.
Estos cambios se producen al modificarse los modelos tradicionales de
convivencia, ya que muchos hombres viven solos y necesitan de este servicio, as como de otras tareas terciarias como peluqueras, restaurantes, etc.
Las fuentes de agua constituyen un ejemplo similar al anterior. Antiguamente, las mujeres iban en busca de agua a un lugar pblico, exterior, de
comunicacin y encuentro por lo tanto social, donde ellas rompan con el
aislamiento domstico.
En Barcelona muchas casas de algunos barrios no dispusieron de agua
corriente o de depsito hasta principios del siglo XX. Esto supuso un avance
en la higiene y en la realizacin de las tareas domsticas, pero tambin trajo
mayor aislamiento a las mujeres. Pasando entonces a ser un servicio privado, interior, aislado y de pago.
Las cocinas, sufrieron cambios importantes. En el siglo XVIII, en Catalua,
en las casas artesanas se realizaban conjuntamente las tareas productoras y
las reproductoras, es decir, las tareas consideradas remuneradas y las no remuneradas. Al separarse estas actividades, por lo general, (en Barcelona) se
ubican las tareas artesanas en la planta baja, pasando la planta alta a constituir el lugar para vivir. Surge as la vivienda privada, en la que se aisla a las
mujeres, separadas de las tareas consideradas productivas, o asumiendo ambas tareas a la vez, aunque slo una de ellas es la que la representa, dada la
siempre aparente invisibilidad de los trabajos que ejecutan las mujeres.

82

Cocina de la villa Stein Garches,


1927.

Unidad de habitacin de Marsella, 1952.

La cocina queda adems, con el tiempo separada de los otros ambientes


que conforman la vivienda, pasando a ocupar diferentes lugares de importancia dentro de la casa y variando tambin su dimensin. La cocina, lugar
de preparacin de alimentos, lugar de servidumbre, ha sido el lugar que
ms ha sufrido cambios con la introduccin de la energa y los electrodomsticos; estas innovaciones no han liberado a las mujeres, las han mantenido las mismas horas de trabajo, exigindoseles mayor eficacia y convirtiendo al ama de casa en una perfecta empleada de s misma.7
Por tanto la tarea diaria de cocinar, mantener y proveer de energas a los
miembros que constituyen una familia, es considerada privada, interior, aislada e improductiva ya que no es remunerada y se encuentra desvalorizada. Al industrializarse la comida, es decir cuando se comercializa, pasa a ser
remunerada y se considera productiva, pblica, exterior y valorada.
Teresa del Valle, nos compara la comida cotidiana con la de los grandes
chef: Los hombres publicitan lo privado mediante la usurpacin de unos
saberes que provienen del mbito domstico y que pertenecen a las mujeres.8 En este caso, stas son valoradas, remuneradas y por lo tanto consideradas productivas y sobre todo reconocidas.
En el siglo XVII, surge en Francia el deseo de dormir en privado, de
comer en privado, de realizar los ritos sociales y religiosos en privado, pensar en privado, funciones que llegan hasta la cocina.9

7. Gaviria, Carmen (1996), Astrgalo, n. 5, p. 79.


8. Valle, Teresa del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 72.
9. Mumford (1966), La Ciudad en la Historia, ed. Infinito, p. 348.

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Unidad de habitacin de Marsella, 1952.

Los dormitorios, antiguamente eran un lugar para recibir. Las alcobas tenan
bancos, mesas, lugares para estar, lugares que se confundan con las salas,
donde las seoras dorman con las doncellas y los seores con los criados. Las
camas privadas y luego las camas con cortinas (para privatizar las relaciones
sexuales y conservar el calor), precedieron a los dormitorios privados.
Es uno de los espacios que ms se privatizo desde la Edad Media. Segn
distintos textos de los siglos XV, XVI, XVIII, como en la seleccin de Les
Rgles de la Biensance et de la Civilit Chrtienne: No debemos... desnudarnos, ni acostarnos ante persona alguna; y desde luego a menos que estemos casados, no debemos acostarnos ante persona del sexo contrario.10 Por
supuesto, que estas normas eran para las mujeres, ya que la monogamia
nunca fue impuesta para el gnero masculino.
Actualmente, los dormitorios estn pensados para habitarlos pocas horas del da. En el caso de la mujer es un espacio para compartir, para dormir
y no para estar. Excepto los de los nios, que en ese caso pueden ser usados
como lugar de estudio o de juego.
Los estares, el saln, el lugar para recibir, el lugar de amigos, para compartir
con las visitas. Donde generalmente est la TV, el telfono, el equipo de
msica y en el que raramente habita la mujer.
Antiguamente estaba representado por el atrio o el peristilo, que era el
corazn de la parte pblica de la vivienda que serva para acoger a los visitantes. El tamao y la cantidad de columnatas, eran los elementos que daban
categora o estatus diferentes al dueo de casa, ya que era el lugar donde ste

10. A & V, n. 14 (1988), Norbert Elias, p. 18.

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Unidad de habitacin de Marsella, 1952.

Charlotte Perriand, Le Corbusier y Pierre


Jeanneret, los aparatos multifuncionales de
la firma Jacob Dela. Exposicin Internacional de 1973.

daba las recepciones. El importante papel jugado por este espacio estaba en
la afirmacin del prestigio del propietario de cara a los visitantes.11
Los baos, baos de vapor y de agua no eran slo para la higiene, tambin
se los utilizaba como fuente de placer. A partir del siglo XIX, se los relaciona
con la higiene y la prevencin de enfermedades.
Podramos mencionar los baos pblicos, pero en realidad el bao en
todas las pocas ha representado a lo privado. El bao delimita el espacio
de la intimidad, un espacio y un tiempo reservado a lo personal. Lugar de
higiene, y tal vez uno de los pocos espacios donde la mujer (previo cerrojo) encuentra privacidad por momentos, hasta que alguien llame a la
puerta...
Los trasteros, antiguamente, eran las bodegas o los stanos, actualmente
surgen por la falta de espacio en las viviendas. Son lugares donde se guarda
lo que no sirve, o no se valora, tal vez por esto es muy significativa la
cubierta de este trabajo.
Otro de los ambientes que integran una vivienda y con el que se identifica a
las mujeres, es con los balcones, lugar donde segn Luis Fernndez Galiano
se ve la diferencia entre un uso masculino y otro femenino:
Si el hombre hace de l una tribuna desde la que pronuncia arengas o
en la que ostenta leyendas o banderas, la mujer lo utiliza como un palco
sobre la calle ajetreada. El balcn masculino se proyecta afirmativo so-

11. Aris-Duby (1987), Historia de la vida privada, Tomo I, ed. Taurus, p. 353.

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Unidad de habitacin de Marsella, 1952.

Casa Curutchet, 1949.

bre el dominio pblico; el balcn femenino explora las delicadas membranas que separan la casa del mundo.
Un ejemplo histrico lo proporciona Albert Speer, cuando comenta cmo
Hitler lo utilizaba para asomarse, mostrarse y arengar a las masas,12 al igual
que otros polticos. En el caso de las mujeres, adems de colocar y cuidar de
las flores tarea considerada femenina es para asomarse y en este caso, en
forma negativa o desvalorizada. Es donde se le manifiesta la clara relacin y
separacin entre el exterior y el interior, entre lo privado y lo seguro en
contraposicin de lo pblico y lo inseguro de la ciudad. Vemos as, cmo
vara claramente el reconocimiento y el significado de un espacio y su valorizacin segn quin y cmo se usa.
Las escaleras y las rampas no slo sirven para enlazar la verticalidad, sino
que tambin manifiestan la relacin de subir y de bajar, de entrar y de salir,
de relacionar el exterior con el interior, lo pblico con lo privado, constituyen sobre todo, un lugar de paso, al igual que los pasillos que uniran horizontalmente los espacios. Son los lugares que representan el papel de la
mujer dentro de la vivienda, ya que son los que sirven para unir, enlazar,
comunicar y controlar a los dems espacios o lugares que conforman una
vivienda, pero que en s no constituyen un espacio propio. Esta semejanza o metfora entre mujer y pasillo, o mujer y escalera, se manifiesta claramente cuando reafirmo que si bien la mujer pasa ms tiempo en la vivienda, este espacio interior, privado no la representa, pues ella nunca est en
posicin de s misma sino al servicio de los dems.

12. Teuber, Calatrava, Pizza y otros (1996), Baudelaire, Sileno, vol. 1, p. 31.

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Casa Curutchet, 1949.

El jardn o su sustituto (el balcn) es el lugar donde muchas mujeres encuentran creatividad, energa con el cuidado de la naturaleza, pero son espacios que raramente han sido pensados o concebidos en esos trminos.
Tanto en el caso de los jardines, como en las de las cocinas y los pasillos... son
lugares en los que las mujeres deben ser las cuidadoras, las que embellecen la
casa para el uso y disfrute de los dems miembros de la familia.
Aunque Bachelard, en su libro La potica del espacio hace la siguiente
comparacin:
La casa de los hombres se abre al mundo... la casa de las mujeres a la
renovacin cotidiana de la limpieza y que superando las interpretaciones psicoanalticas se puede sentir cmo un ser humano se entrega a las
cosas y se apropia de las cosas perfeccionando su belleza.13
Pienso que este autor, adems de superar las interpretaciones psicoanalticas, debera escuchar a las mujeres de una fbrica, en lucha, cuando dicen, entre otras reivindicaciones:
Estamos hartas de las filosofas machistas, de que nuestro lugar natural
es la casa, al cuidado del marido y de los nios y nias. Tenemos derecho a romper con el papel de esposas y madres a que nos quieren relegar, encerradas en las cuatro paredes de la casa y dependiendo de maridos, padres, hijos e hijas.14

13. Bachelard, G. (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 102.
14. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 216.

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O haber ledo, el siguiente escrito:


Las mujeres permanecen en la esclavitud casera, son esclavas del hogar,
viven agobiadas por la labor ms mezquina, ms ingrata, ms dura y
ms embrutecedora: la de la cocina y, en general, la de la economa
domstica familiar individual.15
Las ventanas, enuncian el lmite o la separacin entre el exterior y el interior; su relacin dentro-fuera, es exclusivamente para mirar el exterior y no
para mirar hacia adentro. Es un elemento que adems de iluminar y ventilar es de entretenimiento y de bsqueda del exterior, resguardado y protegido por la diferencia de alturas o por las persianas que protegen de las
miradas ajenas. En este sentido se caricaturiza y relaciona a la mujer mirando, espiando por la ventana de manera ociosa.
De ah que Loos, para justificar sus interiores, donde las ventanas son
de vidrio mate, y slo existen para dejar pasar la luz y no la mirada, le dice
a Le Corbusier: Ningn hombre culto mira por las ventanas.16 Accin
desvalorizada por vincularse con la mujer, que si la realiza, es en busca de
ese exterior histricamente negado. (Como ya he mencionado en la parte
segunda del libro).
Las puertas, segn Garca Martn, definen el espacio domstico como aquel
que va desde la puerta de la calle a la vivienda y que propicia las relaciones

15. Lenin, V. I. (1973), Acerca del papel de la mujer en la sociedad, ed. Agencia de Prensa
Nvosti, p. 47.
16. Colomina, B. (1997), Sexualitat i espai, ed. UPC, p. 58.

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Unidad de habitacin
de Marsella, 1952.

familiares, y entiende por espacio exterior, todo lo que est afuera de la


edificacin.17
Las puertas sealan una separacin precisa, que da proteccin y seguridad, (puertas blindadas, timbres, porteros elctricos, rejas...) que preservan
la propiedad, as como la moral. Son los elementos que ms claramente
delimitan el exterior del interior, produciendo aislamiento y dando privacidad
dentro de la privacidad.
El poema que mejor las define es el de Albert- Birot:
Quin vendr a llamar a mi puerta?
Puerta abierta, se entra.
Puerta cerrada, un antro.
El mundo llama del otro lado de mi puerta.18
De cualquier manera, se identifica al hombre con lo pblico, con el
Estado y a la mujer con la vivienda, con la familia, y esta subordinacin de
lo privado hacia lo pblico tambin se da por establecida entre los gneros.
Virginia Woolf comenta el dominio de lo masculino en su alegato contra la guerra en Las Tres Guineas (1938), y escribe:
En un espacio bastante pequeo se amontonan San Pablo, el Banco de
Inglaterra, el Ayuntamiento, los Tribunales de Justicia enormes y fnebres y, al otro lado, la Abada de Westminster y los edificios del Parlamento. All (...) han pasado su vida nuestros padres y nuestros herma-

17. Valle, T. del (1997), Andamios para una nueva ciudad, ed. Ctedra, p. 47.
18. Bachelard (1965), La potica del espacio, ed. Fondo de Cultura Econmica, p. 33.

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nos, durante cientos de aos han subido esos peldaos, han atravesado
esas puertas y han ascendido a esos plpitos, para predicar, hacer dinero
y administrar justicia.19
Paradjicamente, la mujer manifiesta una mayor pertenencia de lugar
en el espacio pblico que en el espacio domstico, ya que le supone liberarse de la opresin domstica y cotidiana.
Se comprueba, entonces, que los espacios estn sexuados, tienen carcter de gnero, puesto que slo estn pensados y lo poseen los hombres, (es
decir el gnero masculino) que son los que disponen de los mismos. Slo
una revolucin econmica y social podr transformar la vida cotidiana y las
costumbres, rompiendo as con la divisin de los espacios y logrando una
nueva relacin entre los sexos y una nueva concepcin del mundo.

19. V. Woolf, citada por L. Mc Dowell (2000) en Gnero, identidad y lugar, ed. Ctedra,
p. 214.

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VII. ARQUITECTURA Y ECONOMA


TRABAJO PRODUCTIVO / TRABAJO IMPRODUCTIVO
ESPACIO PBLICO / ESPACIO PRIVADO

En materia de gnero los empleos


no son neutrales.1
Linda Mc Dowell

La dominacin masculina
se afirma en las estructuras sociales
y en las actividades productivas
y reproductivas, y se basan en
la divisin sexual del trabajo
de produccin y reproduccin.2
Pierre Bourdieu

Al analizar las transformaciones que se produjeron en la arquitectura, en el


transcurso de los siglo XVIII al XX, y relacionarlas con los cambios econmicos, sociales, de comportamiento, tecnolgicos, etc., hemos comprobado
que el espacio o la arquitectura slo han sido pensados en funcin de la
autoridad del pater familias.
Observamos, entonces, que si se cambia el modo de produccin econmico, la arquitectura cambiar tambin su concepcin cultural y por ende
su expresin, ya que ste la determina.

1. Mc Dowell, Linda (2000), Gnero, identidad y lugar, ed. Ctedra, p. 200.


2. Bourdieu, P. (2000), La Dominacin masculina, ed. Anagrama, p. 49.

91

Al relacionar tareas (trabajos) y espacios que las conforman, vemos que


si aquellas cambian su funcin y valorizacin, es decir, de ser tareas consideradas improductivas pasan a ser tareas consideradas productivas, tambin
la arquitectura cambiar su significado y las relaciones formales entre los
espacios exterior-interior.
Por esto, no podemos valorar a la arquitectura en s o por s misma, sin
ver su relacin dialctica con el modo de produccin de cada poca que la
determina. Del mismo modo debemos analizar las relaciones humanas que
se generan a travs de la superestructura que transmite cambios en la cultura, en el pensamiento, en definitiva en los valores ticos y de comportamiento.
Existe, por tanto, una relacin directa entre la arquitectura y la formacin de los espacios con la sociedad y los valores que la superestructura nos
transmite. Segn la ideologa dominante patriarcal, el lugar natural de la
mujer es el hogar y la maternidad. Es as como el trabajo no remunerado, el
trabajo asistencial se le confiere y recae en las mujeres, cuyo tiempo se desvaloriza, generando una desigualdad genrica que rebaja y relega a las mujeres a la marginalidad.
Alejandra Kollontai, nos dice: La mujer nueva como tipo generalizado
resulta ser el producto de la evolucin de las relaciones de produccin y de la
incorporacin de la fuerza de trabajo femenina en el mercado asalariado.3
As es como surge la doble jornada laboral, segn Kollontai la rapacidad del capitalismo no tiene lmites a la hora de explotar a las mujeres.4

3. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai, ed. del Orto, p. 27.


4. Ibd, p. 37.

92

Bebel nos dice, en La Mujer y el socialismo:


El carcter dcil y sumiso de las mujeres, su mayor paciencia y destreza
y su abnegacin de madres, las convertira en las trabajadoras ideales,
soportaran cualquier condicin laboral y con un sueldo inferior al de
los varones.5
Si bien se considera que el trabajo es un castigo, pero a su vez un privilegio o un derecho al que muchas mujeres quieren acceder a pesar de la doble
jornada. Pues se considera, que quin cambia trabajo por dinero es libre.
Aunque como dice Wanda Tommasi, en el libro Una revolucin inesperada: Nada es garanta de libertad, sino la propia libertad.6
Alejandra Kollontai, dice: El trabajo es para las mujeres un embrin de
autonoma personal.7 Las mujeres, con la doble jornada, deben organizar
su tiempo, dividido entre tiempo mercantilizado y tiempo social para poder
conciliar su vida familiar con la jornada laboral. Si bien, es sabido que la
situacin de la mujer y sus derechos polticos y sociales dependen principalmente del lugar que sta ocupa en la produccin, es decir, de la clase social
a la que pertenece.
Celia Amors dice: La mujer en la medida en que siempre es un trabajador posible cuando no trabaja, es tambin, cuando est trabajando, un
parado latente.8 Por esto, son las primeras en perder sus puestos de trabajo
cuando surgen las crisis capitalistas, ya que se considera que siempre les
queda el trabajo del hogar.
Debemos remarcar o sealar las distintas concepciones que tienen las
mujeres y los hombres sobre el trabajo. Mientras que para los hombres todo
se mide a travs del dinero (trabajo productivo que genera plusvala), para
las mujeres las relaciones familiares, sociales y el trabajo invisible que conllevan, son importantes aunque el capital las desvalorice y las convierta en
tareas improductivas, con su visin mercantil.
Es por esto, que tambin son diferentes las concepciones que tienen
hombres y mujeres sobre el tiempo. Mientras los hombres lo consideran
directamente proporcional a la ganancia productiva, o sea, a los ingresos,

5. Ibd, p. 37.
6. Butarelli, Tommasi (2001), Una revolucin inesperada, ed. Narcea, p. 117.
7. Miguel, Ana de (2001), Alejandra Kollontai, ed. del Orto, p. 37
8. Ibd, p. 38.

93

al dinero, al prestigio y al poder; para las mujeres, el tiempo de dar (parir,


amamantar, cuidar...) en lo domstico, en lo social, es el tiempo de la vida,
en el que no hay intercambio de dinero, y el que las mujeres valoramos
aunque el capitalismo lo desvalorice y lo considere improductivo en trminos mercantiles, aunque en ltima instancia se aprovecha de l. Tiempo
desvalorizado, en el que las mujeres debemos conciliar y organizar con la
doble jornada que conlleva, ya que parecera que somos las nicas que deben renunciar a s mismas, o deben reorganizarse en lo que se considera
privado y pblico.
Existe un valor simblico generado con la divisin del trabajo entre
los sexos, es decir entre el trabajo del cuerpo o reproductivo y el trabajo de
las manos o productivo, donde el primero se lo relaciona con la tierra, con
lo animal, mientras al otro se lo vincula a la lucha por la vida, a la ciencia, a
la cultura. Es imprescindible, por tanto, cambiar el valor de lo simblico,
valorando el trabajo de dar, de cuidar. Trabajo invisible, que realizan generalmente las mujeres de forma gratuita, es decir, sin intercambio econmico. Trabajo de la vida al que hay que darle otro significado, ms relevante,
pues es el que le da sentido a la misma vida.
Vemos tambin en el trabajo, (como en los dems temas tratados anteriormente, pintura, literatura, arquitectura), una visin histrica androcntrica, movindose siempre entre los binomios de productivo/improductivo,
binomio impuesto por el orden masculino. Es por esto, que es importante
una nueva valorizacin y reinterpretacin sobre el trabajo y el tiempo y las
valorizaciones econmicas que conllevan.
Ante este abismo que se abri entre lo pblico y lo privado, donde el
trabajo productivo ha sido designado al hombre y el reproductivo a la mujer, slo nos queda romper la lnea divisoria entre las esferas pblicas y privadas, entre el Estado y la familia, entre el mercado y la sociedad. Proponindose no slo un reparto de tareas entre los sexos, sino una valorizacin
distinta de las mismas, lo que se lograra con una nueva solidaridad entre
los sexos con igual participacin en la cultura de la asistencia.
Se trata de establecer una relacin directa entre los espacios pblicoprivado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remuneradas-no remuneradas), llegando a la conclusin de que si intervinisemos
en estas ltimas, valorando y considerando a todas las tareas como productivas, tambin se incidira indirectamente en el uso del espacio, rompiendo con la divisin de los espacios interior-exterior, pblico-privado,
dentro-fuera.
Segn Kollontai:

94

Una de las tareas ms urgentes es encontrar modos de organizacin colectiva, reorganizando la vida cotidiana de manera que el improductivo trabajo domstico no absorba las energas y el tiempo femenino.9
Ms adelante nos dice:
No basta con abolir la propiedad privada y que las mujeres se incorporen a la produccin: es necesaria una revolucin de la vida cotidiana y
de las costumbres, forjar una nueva concepcin del mundo y, muy especialmente, una nueva relacin entre los sexos.10

9. Ibd, p. 53.
10. Ibd, p. 21.

95

96

CONCLUSIONES

Lo quiero todo: amor, hijos, aventura,


intimidad, trabajo...
Virginia Woolf1

En esta investigacin, a travs de los distintos captulos, he tratado de desvelar los mitos que se nos han trasmitido como vlidos, reales, neutros en
referencia al uso y divisin del espacio y en relacin con los gneros, llegando a las siguientes conclusiones:
1. No se trata de hacer de la mujer una vctima, sino de hacer una investigacin rigurosa dirigida a desvelar aspectos poco estudiados en referencia al uso y valor de los espacios que habitamos.
2. Los espacios pblico/privado, exterior/interior son espacios sexuados,
pero slo pertenecen al gnero masculino al no estar pensados ni apropiados por las mujeres.
3. La forma en que concebimos los espacios est relacionada con los hbitos impuestos por el Estado, la sociedad y la familia, estructuras que
reafirman el poder capitalista y patriarcal.
4. Existe una relacin directa entre la arquitectura y la formacin de los
espacios con la sociedad, y los valores que la superestructura nos transmite.
5. Se trata de establecer una relacin directa entre los espacios pblicoprivado y las tareas consideradas productivas-improductivas (remuneradas-no remuneradas), llegando a la conclusin de que si intervinise-

1. Virginia Woolf, citada por A. Serrano da Haro (2000), en Mujeres en el arte, ed. Plaza
& Janes, p. 91.

97

mos en estas ltimas valorando y considerando todas las tareas como


productivas, tambin se incidira indirectamente en el uso del espacio,
rompiendo con las divisiones interior-exterior, pblico-privado, dentro-fuera.
6. Existe una clara referencia histrica y actual entre gnero, arquitectura
y poltica con relacin al espacio, razn por la cual al capitalismo le
interesa por cuestiones econmicas mantener o modificar pero en pro
de su supervivencia, el uso y forma del mismo. Slo con un cambio
econmico y social que transforme las estructuras de dominacin, se
transformarn y cambiarn tambin las relaciones humanas y, por ende,
la formacin del espacio que habitamos.

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PROPUESTA

Transfrmese el hombre y con l


se transformara la arquitectura.
Jos Mart1

Esta propuesta pretende cuestionar las relaciones y vinculaciones sociales existentes. Es decir clarificar y establecer los lmites entre lo pblico y lo privado; y dentro de lo privado, entre lo social y lo individual. As como los
lmites que separan las valorizaciones entre lo productivo y lo improductivo.
Estas ideas se plantean a un nivel general, pretendiendo ser un indicador y una clave de investigacin futura. Se basan en la transformacin del
diseo tradicional de las viviendas, lo que producira indudablemente la
transformacin tambin de la ciudad. O sea, cambiar la relacin pblicoprivado, tratando de introducir la ciudad dentro de la vivienda, generando
fachadas interiores, calles, pasarelas, rompiendo asimismo con la idea de
exterior-interior abriendo la fachada a la calle generando transparencia y
comunicacin entre los espacios.
Aclarando, por un lado, que no se puede cambiar lo privado sin tener
en cuenta lo pblico, que es donde se toman las decisiones. Y por otro, que
no se tratara de integrar los espacios slo por medio de las formas, es decir
ventanales que den transparencias o aberturas, sino ir ms all cambiando
los programas establecidos sobre la base de la familia tradicional y los roles
que se generan en ella.
Si bien reivindico un lugar propio al que todas las personas tienen
derecho, s podemos abrir esa idea de privacidad con algunos lugares comunes, como servicios y equipamientos colectivos, lo que supondra socia-

1. Jos Mart, citado por Segre, R. (2000) en Astrgalo, n. 14 (2000), p. 135.

99

lizar las tareas domsticas. Estos cambios se podran dar en este sistema en
conjuntos privados, pero no pensando en la vivienda en forma aislada
sino en viviendas plurifamiliares, donde ciertos espacios, los ms sociales, se
compartiran, transformando as el individualismo imperante y rompiendo
con la idea de espacio pblico-privado. Es decir, compartir cocinas, lavaderos, salas de estar, comedores, lugares de estudio, de recreacin, de ocio, etc.
De esta forma pasaran las tareas y lugares considerados privados e improductivos a ser considerados semipblicas y productivas, en las que se
podran compartir por ejemplo: salas de estar (para romper con el aislamiento de muchas personas), salas de lectura, salas de ordenadores, salas de estudios para los nios (para las que se podran contratar profesores, educadores
o pedagogos); comedores (en los que se podra solicitar comidas preparadas),
o cocinas, lavaderos... en los que se podra contratar personal especializado
que realizaran estas tareas consideradas improductivas (las domsticas) para
que pasasen de esta forma a considerarse trabajos, con un salario y otorgarles as un valor de productivas. Esto supondra un primer paso para romper
con la divisin del trabajo entre los sexos, para re-valorar a estas tareas y
conferirles as el valor de productivas.
Si bien considero que el espacio no tiene sexo, s lo tiene el uso de los
mismos, que es lo que define la divisin sexual del espacio y se da entre lo
pblico y lo privado e incluso dentro de lo privado.
Es por lo que la divisin de los espacios se rompe al atacar la divisin de las
tareas.
La divisin del trabajo entre hombres y mujeres fue el origen de la distinta concepcin y divisin de los espacios, por lo que reafirmo que es ah
donde hay que incidir. Se trata entonces de repensar el espacio, (tanto el
pblico como el privado) para que no est generado por roles establecidos en funcin de los sexos, sino por opciones individuales.
Se plantea que estos prototipos no sean una fantasa, ya que la propiedad privada sigue existiendo, por lo que se sugiere su construccin ya que
pueden convivir con los conjuntos plurifamiliares actuales, individualistas
y especulativos. Estos prototipos podran ser organizados por organismos
pblicos o cooperativas de Sindicatos, ya que sera difcil contar con promotores privados en estos momentos.
Si se considerasen a todos los trabajos como productivos, se transgredira
la idea de espacio interior-espacio exterior, de espacio privado-espacio pblico
logrando as una mayor igualdad, una mejor calidad de vida entre las personas.
Pienso que no es una utopa ya que la idea de familia est cambiando,
al igual que el rol de las mujeres, por esto es el momento de incidir crean-

100

do espacios ms adecuados de lo que nos beneficiaramos en ltima instancia todas las personas, hombres y mujeres.
Se podra clasificar estos prototipos como vivienda social de calidad,
pero con una nueva mirada, en contraposicin a las nuevas visiones
futuristas de tele casa, o hogar electrnico ya que el ser humano es un
ente social que necesita de los dems.
Quisiera terminar este libro dando la palabra a las tres Mujeres que
habitan en m y que desde la introduccin me han acompaado en la elaboracin del mismo.
La Mujer Arquitecta se expresa con las con las palabras de Le Corbusier:
Tomar posesin del espacio es el primer gesto de los seres vivos, de los
hombres, de las bestias, de las plantas y de las nubes, manifestacin
fundamental del equilibrio y de duracin. La primera prueba de existencia es ocupar espacio.2
Expresin, de la que nos podemos apropiar las mujeres, ya que es a las
nicas a las que no va dirigida. Propone que es el momento de repensar,
reformular y tomar el espacio que nos envuelve, sumndonos as al estudio
de otras investigadoras, gegrafas, antroplogas, filsofas sobre el uso y el
valor de los espacios que habitamos.
La Mujer Poltica lo hace con las palabras del pensador Jos Mart, que
en su da se dijeron en el Congreso de Arquitectos (UIA), celebrado en La
Habana en 1963:
Transfrmese el hombre y con l se transformar la arquitectura.
A lo que agrega inmediatamente la Mujer Feminista:
Transfrmese la Mujer y con ella se transformar tambin la Arquitectura.

2. Le Corbusier (1980), El Modulor y Modulor 2, ed. Poseidn, p. 28.

101

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Autorretrato como alegora de la pintura (1593- 1652); Sofonisba
Anguissola, Partida de ajedrez (1532/38-1625); Artemisa Gentileschi,
Jael y Ssara (1593-1652 /53); Elisabeth Vige-Lebrun, Autorretrato
con hija (1755-1842); Adelaide Labille-Guiard, Autorretrato con dos
discpulos, (1749-1803).
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Casa Khuner.
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de Habitacin de Marsella.
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Curutchet, Unidad habitacin de Marsella, Fotografas Modulor, El
modulor y modulor 2, Mobiliario Unidad de Habitacin de Marsella,
Silln Le Corbusier/Charlotte Perriand, Comedor de la Unidad de
Habitacin de Marsella, Dormitorio Unidad de Habitacin de Marsella, Baos Unidad de Habitacin de Marsella.

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