Bourdieu - Las reglas del arte - Ctedra Varela

Bourdieu, Pierre (1997). La conquista de la autonoma. La fase crtica de la conquista del campo.
En: Las reglas del arte. Gnesis y estructura del campo literario (pp. 78-174)
Ctedra Varela

Flaubert analista de Flaubert: La Educacin Sentimental, siglo XIX.

Muestra la estructura social en la que fue escrita y las estructuras mentales como principio
ordenador de la obra. Constitucin de un campo artstico autnomo, a travs de Flaubert como
artista por como el se plant como artista. De esta forma contribuy (junto con Boudelaire) a la
constitucin del campo literario con sus propias leyes, su punto de vista es el del espacio social a
partir del cual se form su visin del mundo. Trataba de volver a descubrir los principios de la
libertad intelectual, busca la gnesis de la autonoma del campo, estudi el comportamiento de los
intelectuales. Sostiene que nadie es lo suficientemente rico para pagarles lo que se debe por una
obra, pero que sin embargo lo ve bien, ya que no ve que relacin hay entre una moneda de cinco
francos y una idea, sostiene en amar el arte por el arte, de lo contrario cualquier oficio vale mas.
Subordinacin estructural: nuevos ricos incultos sometimiento del artista, el comn
denominador era mucho dinero y poca cultura. El horror de la figura del Burgus. Lejos de ser una
sociedad erudita.
Mercado: sanciones o imposiciones sobre las empresas literarias, censura, cifras de venta.
Mecenazgo: puestos de trabajo periodsticos, con los sectores que le son fieles, distinciones
honorficas, puestos remunerados.
Gustos de los nuevos ricos: novela y persecucin a la poesa.
Salones: lugares donde codearse con los poderosos, excluyen mas que reunir, estructuran el
campo literario. La burguesa solo busca compaa en el hombre de letras cuando este esta
dispuesto a aceptar el papel de bicho raro.
Juicio a Flaubert: movilizacin de una red poderosa de relaciones que excluyen entre otros a
Boudelaire que pierde el juicio por no aceptar el padrinazgo de una familia burguesa.
Los salones que se distinguen mas por lo que excluyen que por lo que renen, contribuyen a
estructurar el campo literario. Los efectos de la dominacin estructural se ejercen tambin a travs
de la prensa: censura, banqueros intermediarios (2 imperio)
Bohemia: humanistas sin dinero ni protecciones sociales, desplazados hacia las profesiones
literarias. Poblacin numerosa de jvenes que aspiran al arte. Sociedad dentro de la sociedad.
Los novelistas crean su identidad social, nocin misma de bohemia (valores, normas y mitos) su
ocio es su trabajo y este su descanso. NO sigue reglas, las impone, se opone al pueblo y est ms
cerca de la alta burguesa aunque comparte la miseria con este. Dos tipos: aceptados por la
burguesa y los radicalizados, los aceptan como algo extico. Cercanos al idealismo.
1848 segunda bohemia, diferente a la bohemia dorada. En sta se encuentran los
jvenesprovincianos y populares. Buscan la legitimacin colocndose por fuera del mercado y del
sistema de valores. Buscan su propio sistema de valores y de sociabilidad. Arte por el arte.
Boudelaire: autonoma, fundador, critico del gusto burgus y socialista (ambos bajo el lema:
moralicemos), marca cierta distancia con la bohemia, vestimenta, enfrentando el desalio de sus
compaeros, marcada tensin, dandy.
La autonoma es separarse del poder, tambin si son legitimados por la burguesa. La autonoma
del campo artstico y literario, despus lleva a la autonoma del campo intelectual.
Arte burgus: vinculado con la clase dominante.
Arte social: funcin social o poltica del arte, republicanos, demcratas o socialistas.

Arte por el arte: posicin por hacer, carente de equivalente en el campo del poder, se diferencia del
arte til (social) y del burgus.
El mundo econmico al revs, la revolucin simblica mediante la cual los artistas se liberan de la
demanda burguesa al negarse a reconocer cualquier otro amo que no sea su arte tiene el efecto de
hacer que desaparezca el marcado. No pueden vencer al burgus en la lucha del sentido sin
anularlos al mismo tiempo como cliente potencial. Solo triunfo simblico, pierde en el econmico
(mercado), mundo econmico al revs.
Saber escribir lo mediocre, lo real en oposicin a lo ideal, aquello que no esta hecho para ser
escrito. Cercano al realismo.
Bienes simblicos: aumento por el dinero, baja el prestigio simblico. Si lo sube no puede
sostenerlo econmicamente.

Bourdieu, Pierre
Las reglas de arte. Gnesis.
Parte de marcar y justificar una diferencia entre arte artstico y arte comercial.
As va a plantar la gnesis del campo literario, afirmando que ste es una campo histrico//
construido.
Dir que fue a partir del 1840 por el peso del dinero se cre un arte comercial, directamente
sometido a las aspiraciones del pblico, definido como arte burgus, vinculado con la clase
dominante, por su estilo de vida, por su sistema de valores, que le proporcionar importantes
beneficios materiales (el teatro la ms rentable de las actividades literarias) y tambin beneficios
simblicos.
Frente a este, se opone el arte social, de corriente realista, que rechazan el arte egosta de los
partidarios del arte por el arte y que exigen de la literatura una funcin social y poltica.
Y frente a estos dos se opondr una tercera posicin que va inventando el arte por el arte.
Opuesta al arte burgus.
Bourdieu elige como metodologa una novela clsica de Flaubert. Boudieu dir que este autor
contribuyo mucho a la formacin del campo literario como un mundo aparte (campo autnomo
sujeto a sus propias leyes).
As se produce a partir de entonces una subordinacin estructural, que se impone de forma
desigual a los diferentes autores segn su posicin en el campo.
As en este campo se producen relaciones de fuerza entre los agentes (cuerpos que puedan entrar
en l) que los comparamos con un juego, en donde: las posesiones de los agentes (capital
simblico, es decir cultural, econmico, social, etc) constituyen el capital de cada agente y que
impondrn tanto la manera de jugar (reglas, pertenecientes a cada campo, y que pierden su efecto
fuera de l) como el xito del mismo.
Particularmente, ste CAMPO es un campo en donde las relaciones de fuerza se dan entre el polo
del poder econmico y poltico, y el polo del prestigio intelectual y artstico.
Digamos se produce una relacin INVERTIDA.
El juego del arte es, desde los negocios, un juego de quien pierde gana. La ley fundamental de
este juego paradjico es que no carece de inters ser desinteresado.
O sea:

Reglas del CAMPO ARTISTICO

LOS APARATOS IDEOLGICOS DEL ESTADO

Louis Althusser

Qu son los aparatos ideolgicos del estado?

No se confunden con el aparato (represivo) del estado. Recordemos que en la teora
marxista, el aparato del estado abarca: gobierno, administracin, ejrcito, polica,
tribunales, prisiones, etc., que constituyen lo que de ahora en adelante llamaremos
aparato represivo del estado. El adjetivo "represivo" indica que este aparato del estado
"funciona mediante violencia", por lo menos en los casos extremos, ya que la represin
administrativa, por ejemplo, no implica siempre represin fsica.
Llamamos aparatos ideolgicos del estado a cierto nmero de realidades que se
presentan al observador bajo la forma de instituciones precisas y especializadas.
Proponemos en seguida una lista emprica, que naturalmente exige ser examinada en
detalle, comprobada, rectificada y perfeccionada. Con todas las reservas que implica esa
exigencia, podemos, por el momento, considerar como aparatos ideolgicos del estado a
las siguientes instituciones (y el orden en que las enumeramos no tiene significacin
especial alguna):
Los aparatos ideolgicos del estado religiosos (el sistema de las distintas iglesias);
Los aparatos ideolgicos del estado escolares (el sistema de las distintas "escuelas"
pblicas y privadas);

Los aparatos ideolgicos del estado familiares;

Los aparatos ideolgicos del estado jurdicos.
Los aparatos ideolgicos del estado polticos (el sistema poltico, sus distintos
partidos);
Los aparatos ideolgicos del estado sindicales;
Los aparatos ideolgicos del estado de informacin (prensa, radio, televisin,
etctera);
Los aparatos ideolgicos del estado culturales (literatura, bellas artes, etctera).

Hemos dicho que los aparatos ideolgicos del estado no se confunden con el aparato
represivo del estado. Dnde est su diferencia?
En primera instancia, observamos que si bien existe un aparato (represivo del estado,
hay una pluralidad de aparatos ideolgicos del estado. En caso de que exista la unidad
que constituye esa pluralidad de aparatos ideolgicos del estado no resulta inmediatamente visible.
En segunda instancia, podemos comprobar que si bien el aparato (represivo del estado,
unificado, pertenece por entero al dominio pblico, la mayor parte de los aparatos
ideolgicos del estado (en su aparente dispersin) pertenecen, por el contrario, al
dominio privado. Son entidades privadas las iglesias, los partidos, los sindicatos, la
familia, algunas escuelas, la mayora de los peridicos, las empresas culturales,
etctera.

Dejaremos de lado, por ahora, la primera observacin. Pero no podemos ignorar la

segunda. Con qu derecho podemos considerar aparatos ideolgicos del estado a
instituciones que en su mayora no poseen estatus pblico y son sencillamente
instituciones privadas? Gramsci, marxista consciente, haba previsto la objecin. La
distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin propia del derecho burgus, y es
vlida en los dominios (subordinados) en los cuales el derecho burgus ejerce su poder.
El dominio del estado queda afuera, ya que ste queda "ms all del derecho":
el estado, que es estado de le clase dominante no es ni pblico ni privado
es, por el contrario la condicin de toda distincin entre lo pblico ylo
privado. Decimos lo mismo a partir, esta vez, de nuestros aparatos
ideolgicos del estado. Poco importa si las instituciones que los realizan son
pblicas o privadas. Importa su funcionamiento. Las instituciones -privadaspueden funcionar perfectamente como aparatos ideolgicos del estado.
Basta un anlisis cuidadoso de cualquier aparato ideolgico del estado para
demostrarlo.
Pero vamos a lo esencial lo que distingue a los aparatos ideolgicos del estado del
aparato (represivo) del estado es esta diferencia fundamental: el aparato (represivo) del
estado "funciona con violencia" mientras que los aparatos ideolgicos del estado
funcionan con ideologas.
Podemos rectificar esta distincin y precisarla. Podemos afirmar que todo aparato del
estado sea represivo o ideolgico. "funciona" con violencia e ideologa, pero con una
diferencia importantsima que impide confundir los aparatos ideolgicos con aparato
(represivo) del estado.
Este ltimo funciona de modo preponderantemente represivo incluyendo la represin
fsica) y secundariamente de modo ideolgico. (No existe un aparato puramente
represivo.) Ejemplos:
El ejrcito y la polica tambin funcionan ideolgicamente, tanto para asegurarse su propia
cohesin y reproduccin como para proyectar, fuera sus "valores".
Del mismo modo, pero a la inversa los aparatos ideolgicos del estado funcionan de
manera preponderantemente ideolgica, pero secundariamente de modo represivo,
aunque sea slo en casos extremos y suave, disimulada e incluso simblicamente. (No
existe un aparato puramente ideolgico.) Las iglesias y las escuelas educan" con mtodos
apropiados y con sanciones, exclusiones, elecciones. etc. Tambin la familia y tambin el
aparato ideolgico del estado cultural (la censura. por ejemplo. para no mencionar otra
cosa), etctera.
Hace falta mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento" (preponderante
y secundario) de la represin y de la ideologa segn se trate del aparato (represivo) del
estado o de los aparatos ideolgicos del estado, permite comprender el hecho le que se
tejan continuamente sutiles combinaciones, explcitas o tcitas, entre el juego del aparato
(represivo) del estado y el juego le los aparatos ideolgicos del estado y La vida cotidiana
nos ofrezca innumerables ejemplos al respecto, pero hace falta estudiarlos en detalle para
superar esta simple observacin.
Lo anterior nos pone, sin embargo, en la pista de la comprensin le lo que constituye la
unidad del cuerpo aparentemente disperso de los aparatos ideolgicos del estado. Si los
aparatos ideolgicos del estado "funcionan" de modo predominantemente ideolgico. lo
que unifica su diversidad es su mismo funcionamiento, en la medida en que la ideologa
segn la cual funcionan est siempre, de hecho, unificada -a pesar de sus contradicciones

y diversidad - bajo la ideologa dominante que es la de "la clase dominante". Si reparamos

en que la "clase dominante" detenta el poder del estado (en forma franca o ms a
menudo, mediante alianzas de clase o de fracciones de clase) y dispone, por tanto, del
aparato (represivo) del estado, podemos admitir que la misma clase dominante est activa
en los aparatos ideolgicos del estado en la medida en que, a travs de sus mismas
contradicciones, la ideologa dominante se realiza en los aparatos ideolgicos del estado.
Queda claro que es muy distinto actuar mediante leves y decretos en el aparato
(represivo) del estado de "actuar" por intermedio de la ideologa dominante en los
aparatos ideolgicos del estado. Hace falta entrar en el detalle de esta diferencia, pero
ello no basta para enmascarar la realidad de una profunda identidad. Segn nuestros
datos,ninguna e/ase puede detentar durablemente el poder del estado sin ejercer a/
mismo tiempo su hegemona sobre y en los aparatos ideolgicos del estado. Y nos basta
un solo ejemplar V prueba: la mayor preocupacin de lenin era revolucionar el aparato
ideolgico del estado en el nivel de las escuelas para permitir que el proletariado
sovitico, que habr conquistado el poder del estado, asegurara el futuro de la dictadura
del proletariado V el paso al socialismo.9
La ltima observacin nos deja en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos del estado pueden no slo ser la piedra de toque, sino tambin el lugar de la
lucha de clases y, a menudo, de formas encarnizadas de la lucha de clases. La clase (o
alianza de clases) que detenta el poder no dicta la ley con tanta facilidad en los aparatos
ideolgicos del estado como en el aparato (represivo) del estado, y es as no slo porque
las viejas clases dominantes pueden conservar mucho tiempo posiciones fuertes en los
aparatos ideolgicos del estado sino tambin porque la resistencia de las clases
explotadas puede encontrar all medios y ocasiones de expresarse sea utilizando las
contradicciones que all existen, sea conquistando por la lucha posiciones de combate en
los aparatos ideolgicos del estado. 10 Ordenemos nuestras observaciones.
Si la tesis que acabamos de proponer es fundada debemos retomar, precisndole un
punto, la teora marxista clsica del estado. Diremos que hace falta distinguir entre poder
del estado (y su control por parte de) por un lado, y aparato del estado, por otro. Pero
agregaremos que el aparato del estado contiene dos cuerpos: el cuerpo de las
instituciones que representan el aparato represivo del estado, por un aparte, y el cuerpo
de instituciones que representan el cuerpo de aparatos ideolgicos del estado, por otra.
Pero si esto es as y lo es aun en el estado sumario de nuestras indicaciones, no se
puede evitar el planteo de la siguiente pregunta: cul es, exactamente, la medida del
papel de los aparatos ideolgicos del estado 7 Cul es el fundamento de su importancia
7 En otras palabras: a qu corresponde la "funcin" de estos aparatos ideolgicos del
estado que no funcionan mediante la represin sino mediante la ideologa? [. .. ]
El primer principio fue formulado por Marx en el Prlogo a la Contribucin a la Critica de la
economa poltica: "Al considerar esta clase de trastocamientos [una revolucin social],
siempre es menester distinguir entre el trastocamiento material de las condiciones
econmicas de produccin, fielmente comprobantes desde el punto de vista de las
ciencias naturales, y las formas jurdicas, polticas, religiosas, artsticas o filosficas, en
suma, ideolgicas, dentro de las cuales los hombres cobran conciencia de este conflicto y lo dirimen" (Mxico, siglo XXI, p 5). La lucha de clases se expresa y se ejerce,
entonces, en formas ideolgicas y tambin, por tanto, en las formas ideolgicas de los
aparatos ideolgicos del estado. Pero la lucha de clases sobrepasaampliamente estas
formas; y porque las sobrepasa, la lucha de las clases explotadas puede tambin
ejercerse en las formas de los aparatos ideolgicos del estado y as volver el arma de la
ideologa en contra de las clases dominantes.

Y esto es as en virtud del segundo principio: la lucha de clases sobrepasa los aparatos
ideolgicos del estado porque est enraizada, adems de en la ideologa, en la
infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de explotacin y que
constituyen la base de las relaciones de clase.
SOBRE LA REPRODUCCIN DE LAS RELACIONES DE PRODUCCIN
Podemos responder ahora a la pregunta central, que ha quedado en suspenso durante
tantas pginas: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de produccin?
En el lenguaje del tpico (infraestructura, superestructura) decimos: se asegura, en gran
parte, " por la superestructura jurdico poltica e ideolgica.
Pero, como consideramos indispensable superar este lenguaje todava descriptivo,
decimos: se asegura, en gran parte, por el ejercicio del poder del estado en los aparatos
del estado, en el aparato {represivo) del estado, por una parte, y en los aparatos
ideolgicos del estado, por otra.
Hace falta tener en cuenta lo dicho antes, y que ahora reunimos en tres puntos:
1. Todos los aparatos del estado funcionan a la vez mediante la represin y la ideologa,
con la diferencia de que el aparato {represivo) del estado funciona de modo
preponderante mediante la represin mientras que los aparatos ideolgicos del estado
funcionan sobre todo mediante la ideologa.
2. Mientras el aparato {represivo) del estado constituye un todo organizado cuyos distintos
miembros estn centralizados bajo una unidad de mando -la de la poltica de lucha de
clases que aplican los representantes polticos de las clases dominantes que detentan el
poder-, los aparatos ideolgicos del estado, en cambio, son mltiples, diferentes,
"relativamente autnomos" y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a contradicciones
que expresan, de modos limitados o extremos, los efectos de los choques entre la lucha
de clases capitalista y la lucha de clases proletaria y sus formas subordinadas.
3. Mientras la unidad del aparato (represivo) del estado se asegura mediante su
organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de los representantes de las clases
en el poder, que ejecutar la poltica de lucha de clases de las clases en el poder, la unidad
entre los distintos aparatos ideolgicos del estado se asegura en cambio, a menudo en
formas contradictorias, por la accin de la ideologa dominante (la de la clase dominante).
Si se toman en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin12 del modo siguiente, de acuerdo con una
especie de "divisin del trabajo".
El papel del aparato represivo del estado consiste esencialmente, en cuanto que aparato
represivo, en asegurar por la fuerza (fsica o de otra especie) las condiciones polticas de
la reproduccin de las relaciones de produccin (que en ltimo trmino son relaciones
de explotacin). El aparato del estado no slo se reproduce a si mismo (en el estado
capitalista hay dinastas de polticos, de militares, etc.), y tambin, y sobre todo, se
asegura, mediante la represin (desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples
instrucciones administrativas o hasta la censura abierta o disimulada, etc.), las
condiciones polticas para el ejercicio de los aparatos ideolgicos del estado.
En efecto, stos aseguran en gran medida la reproduccin de las relaciones de
produccin bajo el "escudo" del aparato represivo estatal. Aqu se manifiesta
decisivamente el papel de la ideologa dominante (la de la clase dominante que detenta el

poder). La "armona" (a veces incompleta) entre el aparato represivo del estado y los
aparatos ideolgicos, y entre stos, se asegura por intermedio de la ideologa dominante.
Llegamos de este modo a enfrentar la siguiente hiptesis, en funcin de la diversidad de
aparatos ideolgicos del estado con el papel nico y comn, sobre la reproduccin de las
relaciones de produccin.
Hemos enumerado, en efecto, una cantidad relativamente elevada de aparatos
ideolgicos del estado presentes en las formaciones sociales capitalistas: el aparato
escolar, religioso, familiar, poltico, sindical, de informacin, "cultura", etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales de modo de produccin feudal comprobamos que
existe un nico aparato represivo del estado que ha sido formalmente muy semejante, no
slo desde las monarquas absolutas sino desde los primeros estados conocidos la de la
Antigedad, al que hoy conocemos (aunque fuera menor la In cantidad de aparatos
ideolgicos y menor tambin su diferenciacin). Comprobarnos, por ejemplo, que en la
Edad Media, la iglesia (aparato In ideolgico religioso del estado) acumulaba numerosas
funciones que la hoy detentan varios aparatos ideolgicos del estado (nuevos con relacin
al pasado que evocamos), en particular funciones escolares y culturales.
Junto a la iglesia, exista el aparato ideolgico familiar, el que desempeaba un papel
considerable, sin comparacin con el que desempea en las formaciones sociales
capitalistas. La iglesia y la familia no eran, a pesar de las apariencias, los nicos aparatos
o ideolgicos del estado. Haba un aparato ideolgico poltico (los estados generales, el
parlamento, las distintas facciones y ligas polticas-antepasados de los partidos polticos
modernos-y todo o el sistema poltico de las comunas libres y luego de las ciudades).
Exista, tambin, un poderoso aparato "presindical" (ideolgico del a estado) -si se nos
permite esta expresin, anacrnica-y en l s caban los gremios de comerciantes, de
banqueros y tambin las s mutualidades etc. La edicin y la informacin conocieron
indudable s desarrollo V tambin los espectculos (primero partes integrantes de la
iglesia y ms tarde independientes).
Ahora bien, en el periodo histrico precapitalista, que hemos examinado a grandes
rasgos, es evidente que exista un aparato ideolgico (del estado) dominante, /a
ig/esla, que monopolizaba no slo las funciones religiosas, sino tambin las escolares y
buena parte de las funciones de informacin y de "cultura". Toda la lucha ideolgica del
siglo XVI V del XVII, despus de la primera quiebra de la Reforma, se concentr en la
lucha anticlerical y antirreligiosa V no fue por azar: esto fue as en funcin de la posicin
dominante que entre los aparatos ideolgicos del estado tena el aparato religioso.
La Revolucin francesa tuvo por primer objeto y por primer resultado no slo los de
traspasar el poder del estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista comercial
y de quebrar en parte el antiguo aparato represivo del estado y remplazarlo por uno nuevo
(ejemplo: el ejrcito nacional popular), sino tambin el de atacar al principal aparato
ideolgico del estado, la iglesia. De esto provino la constitucin civil del clero la
confiscacin de los bienes de la iglesia, y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos del
estado que remplazarn al religioso en su papel dominante.
Las cosas, naturalmente, no fueron tan fciles as el Concordato, la Restauracin y la
larga lucha de clases entre aristocracia agrcola y burguesa Industrial durante todo el siglo
XIX para el establecimiento de la hegemona burguesa en las funciones antao cumplidas
por la iglesia especialmente en la que le era indispensable para regularizar la
reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.

Por esto nos atrevemos a plantear, a pesar de todos los riesgos que conlleva, la siguiente
tesis. Pensamos que el aparato ideolgico del estado que ha quedado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras -despus de violenta lucha
de clase, poltica e ideolgica, contra el antiguo aparato ideolgico dominante-es
el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica. Es cierto que para todo el mundo-es decir, en la
representacin ideolgica que la burguesa se da a si misma y da a las clases que explota
-parece que el aparato ideolgico dominante en las formaciones sociales capitalistas no
es la escuela sino el aparato ideolgico poltico, a saber el rgimen de democracia
parlamentaria originado en el sufragio universal y en las luchas de partidos.
Sin embargo, la historia, incluso la reciente, demuestra que la burguesa ha podido y
puede acomodarse a aparatos ideolgicos del estado (prticos) distintos de la democracia
parlamentaria: el primero o el segundo imperio, la monarqua constitucional (Lus XVIII,
Carlos X), la monarqua parlamentaria (Lus Felipe), la democracia presidencialista (de
Gaulle) y todo esto slo en Francia. En Inglaterra las cosas son an ms claras. La
revolucin ha sido all particularmente "exitosa" desde el punto de vista burgus, porque,
a diferencia de la de Francia -donde la burguesa, por culpa de la tontera de la pequea
nobleza, adems, debi aceptar dejarse arrastrar al poder mediante "jornadas
revolucionarias", campesinas y plebeyas, que le costaron terriblemente caras- la burguesa
inglesa pudo "transigir" con la aristocracia y "compartir" con ella el poder del estado y el
uso del aparato del estado durante mucho tiempo (paz entre los hombres de buena
voluntad de la clase dominante!). En Alemania las cosas son an ms sorprendentes
porque, antes de "atravesar" la repblica de Weimar y de confiarse al nazismo, la
burguesa imperialista entr espectacularmente en la historia bajo un aparato ideolgico
poltico en que los junkers imperiales (smbolo: Bismark), su ejrcito y su polica le servan
de escudo y de personal dirigente.
Creemos tener, entonces, poderosas razones para pensar que, tras los juegos de su
aparato ideolgico poltico -que ocupa el primer plano de la escena - la burguesa ha
situado como aparato ideolgico nmero 1, es decir dominante, al aparato escolar (educacional) que, de hecho, ha reemplazado al antiguo aparato ideolgico dominante, a la
iglesia. Incluso se puede agregar: la pareja escuela/ familia ha reemplazado a la pareja
iglesia/familia.
Por qu es el aparato escolar el aparato ideolgico dominante en las formaciones
sociales capitalistas y cmo funciona?
Es suficiente sealar, por el momento, que:
1. Todos los aparatos ideolgicos del estado cualesquiera que sean, concurren al mismo
resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, de las relaciones
capitalistas de explotacin.
2. Cada uno colabora a este nico resultado del modo que le es propio. El aparato poltico
somete los individuos a la ideologa poltica del estado, la ideologa "democrtica",
"indirecta" (parlamentaria) o "directa" (plebiscitaria o fascista). El aparato de informacin
atiborra, por la prensa, radio, televisin, a todos los "ciudadanos" con dosis diarias de
nacionalismo, chovinismo, liberalismo, moralismo, etc. Lo mismo vale para el aparato
cultural (el papel del deporte es de primera importancia para el chovinismo). El aparato
religioso recuerda mediante sermones y grandes ceremonias sobre el nacimiento, el
matrimonio y la muerte, que el hombre slo es ceniza, salvo si aprende a amar a sus
hermanos hasta el punto de ofrecer la otra mejilla al que le golpe la primera. El aparato
familiar... No insistamos ms.

3. La nica partitura que domina este concierto (turbada ocasionalmente por

contradicciones: la de los restos de las antiguas clases dominantes, las provocadas por el
proletariado y sus organizaciones) es la partitura de la ideologa dominante, que integra
en su msica los grandes temas del humanismo de los clebres antepasados que han
hecho, antes del cristianismo, el milagro griego, la grandeza romana, la ciudad eterna, y
los temas del inters, particular y general, etc. Nacionalismo, moralismo y economismo.
4. No obstante, en este concierto, hay un aparato ideolgico que desempea el papel
dominante, aunque apenas y rara vez se le escuche: es silencioso en grado sumo y se
llama la escuela.
La escuela recibe a los nios de todas las clases sociales desde los jardines infantiles y
desde ese momento -tanto con nuevos como en viejos mtodos- les inculca durante
muchos aos - los aos en que el nio es ms "vulnerable" y est aprisionado entre el
aparato ideolgico familiar y el escolar- "saberes prcticos" tomados de la ideologa
dominante (el idioma materno, el clculo, la historia las ciencias, la literatura) o
simplemente la ideologa dominante en estado puro (moral, educacin cvica, filosofa). En
algn momento alrededor de los diecisis aos, una gran masa de nios cae "en la
produccin": los trabajadores y los pequeos agricultores. (Otra porcin de la juventud
escolarizada contina estudiando: tarde o temprano va a dar a la provisin de cargos
medianos: empleados funcionarios, pequeos burgueses de todas clases. Un ltimo
sector llega a la cima, sea para caer en la semicesantia intelectual, para convertirse,
aparte de los "intelectuales del trabajador colectivo en agentes de la explotacin
(capitalistas, empresarios), en agentes de la represin (militares, policas, polticos,
administradores, el o en profesionales de la ideologa (sacerdotes de toda especie, son,
en su mayora, "laicos" convencidos).
Cada sector masivo que se incorpora a la ruta queda, el prctica, provisto de la ideologa
que conviene al papel que d cumplir en la sociedad de clase: papel de explotado (con
"conciencia profesional", "moral", "cvica", "nacional" y apoltica altamente "desarrollada");
papel de agente de explotacin (saber mand hablar a los trabajadores: "relaciones
humanas"; papel de agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer "sin
discusin saber manejar la demagogia retrica de los dirigentes polticos papel de
agentes profesionales de la ideologa (que saben tratar respetuosa-es decir,
despectivamente- las conciencias, y medi la coercin, la demagogia conveniente, segn
todo cuanto acomode a la moral, a la virtud, a la "trascendencia" I a la nacin etctera).
Evidentemente, gran cantidad de estas virtudes contrasta (modestia, resignacin y
sumisin por una parte, y cinismo, altivez seguridad, grandeza, es decir habilidad y buen
lenguaje, por otra aprenden tambin en las familias, en la iglesia, en el ejrcito, en buenos
libros, en las pelculas e incluso en los estadios. Pero no ningn aparato ideolgico del
estado que mantenga durante tantos aos una audiencia obligatoria (y, lo que importa
menos, a ve gratuita), 5 o 6 das a la semana a razn de 8 horas por da, con la totalidad
de los nios en las formaciones sociales capitalistas.
Ahora bien, las relaciones de produccin de una formacin social capitalista, es decir las
relaciones entre explotador y explotado, se reproducen en gran parte precisamente
mediante el aprendizaje re el de saberes prcticos durante la inculcacin masiva de la
ideologa dominante. Los mecanismos que producen este resultado vital para, el rgimen
capitalista estn, naturalmente, recubiertos y disimulados mediante una ideologa
universalmente vigente de la escuela, ya que sta es una de las formas esenciales de la
ideologa burguesa dominante: una ideologa que representa a la escuela como medio
neutro, desprovisto de ideologa (incluso porque ... laico), o maestros respetuosos de la
"conciencia" y de la "libertad" de los nios que les son confiados (con toda confianza) por

los "padres" (los cuales tambin son "libres", es decir, propietarios de sus nios), que les
permiten acceder a la libertad, moralidad y responsabilidad de adultos mediante el propio
ejemplo, los conocimientos, la literatura y sus virtudes Iiberadoras".
Pido perdn a los maestros que, en condiciones espantosas, tratan de volver contra la
ideologa, contra el sistema y contra Ias prcticas en las cuales estn inmersas las pocas
armas que, pueden hallar en la historia y en el saber que "ensean". Son verdaderos
hroes. Pero son pocos, y como la mayora ni siquiera sospecha del "trabajo" que el
sistema (que los supera y aplasta) les obliga a hacer, ponen todo su entusiasmo e ingenio
en el esfuerzo por cumplirlo y con toda conciencia (los famosos mtodos nuevos!).
Recelan tan poco que contribuyen efectivamente -con su misma dedicacin a mantener y
desarrollar una representacin ideolgica de la escuela que la convierte en algo tan
"natural", til e indispensable -e incluso benfica en opinin de nuestros contemporneoscomo pareci indispensable y generosa la iglesia a nuestros antepasados hace se unos
cuantos siglos.
De hecho, la escuela ha reemplazado a la iglesia en el papel de aparato ideolgico
dominante.Forma pareja con la familia tal como la iglesia formaba pareja antao con la
familia. Se puede, entone vez, afirmar que la crisis, de profundidad sin precedentes, que
conmueve hoy en todo el mundo al sistema escolar de tantos estados, los menudo
paralela a la crisis (ya anunciada en el Manifiesto) que sacude el sistema familiar-adquiere
carcter poltico si se considera que la escuela y la pareja escuela/familia) constituye el
aparato ideolgico dominante, aparato que desempea un papel decisivo en In la
reproduccin de las relaciones de produccin de un modo

Acerca de la reproduccin de las condiciones de

produccin (1)
Introduccin
En anlisis anteriores nos hemos referido circunstancialmente a la necesidad de
renovar los medios de produccin para que la produccin sea posible. Hoy centraremos
nuestra exposicin en este punto.
Deca Marx que aun un nio sabe que una formacin social que no reproduzca las
condiciones de produccin al mismo tiempo que produce, no sobrevivir siquiera un
ao (2). Por lo tanto, la condicin final de la produccin es la reproduccin de las
condiciones de produccin. Puede ser simple (y se limita entonces a reproducir las
anteriores condiciones de produccin) o ampliada (en cuyo caso las extiende).
Dejaremos esta ltima distincin a un lado.
Qu es pues la reproduccin de las condiciones de produccin?
Nos internamos aqu en un campo muy familiar (desde el tomo II de El Capital) pero, a
la vez, singularmente ignorado. Las tenaces evidencias (evidencias ideolgicas de tipo
empirista) ofrecidas por el punto de vista de la mera produccin e incluso de la simple
prctica productiva (abstracta ella misma con respecto al proceso de produccin) se
incorporan de tal modo a nuestra conciencia cotidiana que es sumamente difcil, por no
decir casi imposible, elevarse hasta el punto de vista de la reproduccin. Sin embargo,

cuando no se adopta tal punto de vista todo resulta abstracto y deformado (ms que
parcial), aun en el nivel de la produccin y, con mayor razn todava, en el de la simple
prctica.
Intentaremos examinar las cosas metdicamente.
Para simplificar nuestra exposicin, y considerando que toda formacin social depende
de un modo de produccin dominante, podemos decir que el proceso de produccin
emplea las fuerzas productivas existentes en y bajo relaciones de produccin definidas.
De donde resulta que, para existir, toda formacin social, al mismo tiempo que produce
y para poder producir, debe reproducir las condiciones de su produccin. Debe, pues,
reproducir:
1) las fuerzas productivas
2) las relaciones de produccin existentes.
Reproduccin de los medios de produccin
Desde que Marx lo demostr en el tomo II de El Capital, todo el mundo reconoce
(incluso los economistas burgueses que trabajaban en la contabilidad nacional, o los
modernos tericos macroeconomistas) que no hay produccin posible si no se
asegura la reproduccin de las condiciones materiales de la produccin: la
reproduccin de los medios de produccin.
Cualquier economista (que en esto no se diferencia de cualquier capitalista) sabe que
todos los aos es necesario prever la reposicin de lo que se agota o gasta en la
produccin: materia prima, instalaciones fijas (edificios), instrumentos de
produccin(mquinas), etc. Decimos: un economista cualquiera = un capitalista
cualquiera, en cuanto ambos expresan el punto de vista de la empresa y se contentan
con comentar lisa y llanamente los trminos de la prctica contable de la empresa.
Pero sabemos, gracias al genio de Quesnay que fue el primero que plante ese
problema que salta a la vista y al genio de Marx que lo resolvi, que la
reproduccin de las condiciones materiales de la produccin no puede ser pensada a
nivel de la empresa pues no es all donde se da en sus condiciones reales. Lo que
sucede en el nivel de la empresa es un efecto, que slo da la idea de la necesidad de la
reproduccin, pero que no permite en absoluto pensar las condiciones y los
mecanismos de la misma.
Basta reflexionar un solo instante para convencerse: el seor X, capitalista, que
produce telas de lana en su hilandera, debe reproducir su materia prima, sus
mquinas, etc. Pero quien las produce para su produccin no es l sino otros
capitalistas: el seor Y, un gran criador de ovejas de Australia; el seor Z, gran
industrial metalrgico, productor de mquinas-herramienta, etc., etc., quienes, para
producir esos productos que condicionan la reproduccin de las condiciones de
produccin del seor X, deben a su vez reproducir las condiciones de su propia
produccin, y as hasta el infinito: todo ello en tales proporciones que en el mercado
nacional (cuando no en el mercado mundial) la demanda de medios de produccin
(para la reproduccin) pueda ser satisfecha por la oferta.

Para pensar este mecanismo que desemboca en una especia de hilo sin fin es
necesario seguir la trayectoria global de Marx, y estudiar especialmente en los tomos
II y III de El Capital, las relaciones de circulacin de capital entre el Sector I
(produccin de los medios de produccin) y el Sector II (produccin de los medios de
consumo), y la realizacin de la plusvala.
No entraremos a analizar esta cuestin, pues nos basta con haber mencionado que
existe la necesidad de reproducir las condiciones materiales de la produccin.
Reproduccin de la fuerza de trabajo
No obstante, no habr dejado de asombrarle al lector que nos hayamos referido a la
reproduccin de los medios de produccin, pero no a la reproduccin de las fuerzas
productivas. Hemos omitido, pues, la reproduccin de aquello que distingue las fuerzas
productivas de los medios de produccin, o sea la reproduccin de la fuerza de trabajo.
Si bien la observacin de lo que sucede en la empresa, especialmente el examen de la
prctica financiera contable de las previsiones de amortizacin-inversin, poda darnos
una idea aproximada de la existencia del proceso material de la reproduccin,
entramos ahora en un terreno en el cual la observacin de lo que pasa en la empresa
es casi enteramente ineficaz, y esto por una sencilla razn: la reproduccin de la
fuerza de trabajo se opera, en lo esencial, fuera de la empresa.
Cmo se asegura la reproduccin de la fuerza de trabajo? Dndole a la fuerza de
trabajo el medio material para que se reproduzca: el salario. El salario figura en la
contabilidad de la empresa, pero no como condicin de la reproduccin material de la
fuerza de trabajo, sino como capital mano de obra (3).
Sin embargo es as como acta, ya que el salario representa solamente la parte del
valor producido por el gasto de la fuerza de trabajo, indispensable para su
reproduccin; aclaremos, indispensable para reconstituir la fuerza de trabajo del
asalariado (para vivienda vestimenta y alimentacin, en suma, para que est en
condiciones de volver a presentarse a la maana siguiente y todas las santas
maanas a la entrada de la empresa; y agreguemos: indispensable para criar y
educar a los nios en que el proletario se reproduce (en X unidades: pudiendo ser X
igual a 0, 1, 2, etc.) como fuerza de trabajo.
Recordemos que el valor (el salario) necesario para la reproduccin de la fuerza de
trabajo no est determinado solamente por las necesidades de un S.M.I.G.*
biolgico, sino tambin por las necesidades de un mnimo histrico (Marx sealaba:
los obreros ingleses necesitan cerveza y los proletarios franceses, vino) y, por lo tanto,
histricamente variable.
Sealemos tambin que este mnimo es doblemente histrico, en cuanto no est
definido por las necesidades histricas de la clase obrera que la clase capitalista
reconoce sino por las necesidades histricas impuestas por la lucha de clase
proletaria (lucha de clase doble: contra el aumento de la jornada de trabajo y contra la
disminucin de los salarios).
Empero, no basta con asegurar a la fuerza de trabajo las condiciones materiales de su
reproduccin para que se reproduzca como tal. Dijimos que la fuerza de trabajo
disponible debe ser competente, es decir apta para ser utilizada en el complejo

sistema del proceso de produccin. El desarrollo de las fuerzas productivas y el tipo de

unidad histricamente constitutivo de esas fuerzas productivas en un momento dado
determinan que la fuerza de trabajo debe ser (diversamente) calificada y por lo tanto
reproducida como tal. Diversamente, o sea segn las exigencias de la divisin socialtcnica del trabajo, en sus distintos puestos y empleos.
Ahora bien, cmo se asegura esta reproduccin de la calificacin (diversificada) de la
fuerza de trabajo en el rgimen capitalista? Contrariamente a lo que suceda en las
formaciones sociales esclavistas y serviles, esta reproduccin de la calificacin de la
fuerza de trabajo tiende (se trata de una ley tendencial) a asegurarse no ya en el
lugar de trabajo (aprendizaje en la produccin misma), sino, cada vez ms, fuera de
la produccin, por medio del sistema educativo capitalista y de otras instancias e
instituciones.
Qu se aprende en la escuela? Es posible llegar hasta un punto ms o menos
avanzado de los estudios, pero de todas maneras se aprende a leer, escribir y contar, o
sea algunas tcnicas, y tambin otras cosas, incluso elementos (que pueden ser
rudimentarios o por el contrario profundizados) de cultura cientfica o literaria
utilizables directamente en los distintos puestos de la produccin (una instruccin para
los obreros, una para los tcnicos, una tercera para los ingenieros, otra para los
cuadros superiores, etc.). Se aprenden habilidades (savoir-faire).
Pero al mismo tiempo, y junto con esas tcnicas y conocimientos, en la escuela se
aprenden las reglas del buen uso, es decir de las conveniencias que debe observar
todo agente de la divisin del trabajo, segn el puesto que est destinado a ocupar:
reglas de moral y de conciencia cvica y profesional, lo que significa en realidad reglas
del respeto a la divisin social-tcnica del trabajo y, en definitiva, reglas del orden
establecido por la dominacin de clase. Se aprende tambin a hablar bien el idioma,
a redactar bien, lo que de hecho significa (para los futuros capitalistas y sus
servidores) saber dar rdenes, es decir (solucin ideal), saber dirigirse a los
obreros, etctera.
Enunciando este hecho en un lenguaje ms cientfico, diremos que la reproduccin de
la fuerza de trabajo no slo exige una reproduccin de su calificacin sino, al mismo
tiempo, la reproduccin de su sumisin a las reglas del orden establecido, es decir una
reproduccin de su sumisin a la ideologa dominante por parte de los agentes de la
explotacin y la represin, a fin de que aseguren tambin por la palabra el
predominio de la clase dominante.
En otros trminos, la escuela (y tambin otras instituciones del Estado, como la Iglesia,
y otros aparatos como el Ejrcito) ensea las habilidades bajo formas que aseguran
el sometimiento a la ideologa dominante o el dominio de su prctica. todos los
agentes de la produccin, la explotacin y la represin, sin hablar de los profesionales
de la ideologa (Marx) deben estar compenetrados en tal o cual carcter con esta
ideologa para cumplir concienzudamente con sus tareas, sea de explotados (los
proletarios), de explotadores (los capitalistas), de auxiliares de la explotacin (los
cuadros), de grandes sacerdotes de la ideologa dominante (sus funcionarios),
etctera.
La condicin sine qua non de la reproduccin de la fuerza de trabajo no slo radica en
la reproduccin de su calificacin sino tambin en la reproduccin de su calificacin
sino tambin en la reproduccin de su sometimiento a la ideologa dominante, o de la

prctica de esta ideologa, debindose especificar que no basta decir: no solamente

sino tambin, pues la reproduccin de la calificacin de la fuerza de trabajo se asegura
en y bajo las formas de sometimiento ideolgico, con lo que reconocemos la presencia
eficaz de una nueva realidad: la ideologa.
Haremos aqu dos observaciones.
La primera servir para completar nuestro anlisis de la reproduccin.
acabamos de estudiar rpidamente las formas de la reproduccin de las fuerzas
productivas, es decir de los medios de produccin por un lado y de la fuerza de trabajo
por el otro.
Pero no hemos abordado an la cuestin de la reproduccin de las relaciones de
produccin. Es ste un problema crucial de la teora marxista del modo de produccin.
Si lo pasramos por alto cometeramos una omisin terica y peor an, una grave falta
poltica.
Hablaremos pues de tal cuestin, aunque para poder hacerlo debamos realizar
nuevamente un gran desvo. Y como segunda advertencia sealaremos que para hacer
ese desvo nos vemos obligados a replantear un viejo problema: qu es una sociedad?
Infraestructura y superestructura
Ya hemos tenido ocasin (4) de insistir sobre el carcter revolucionario de la
concepcin marxista de totalidad social en lo que la distingue de la totalidad
hegeliana. Hemos dicho (y esta tesis slo repeta clebres proposiciones del
materialismo histrico) que segn Marx la estructura de toda sociedad est constituida
por niveles o instancias articuladas por una determinacin especfica: la
infraestructura o base econmica (unidad de fuerzas productivas y relaciones de
produccin), y la superestructura, que comprende dos niveles o instancias: la
jurdico-poltica (el derecho y el Estado) y la ideolgica (las distintas ideologas,
religiosa, moral, jurdica, poltica, etctera).
Adems de su inters terico-pedaggico (consistente en hacer notar la diferencia que
separa a Marx de Hegel), esta representacin ofrece una fundamental ventaja terica:
permite inscribir en el dispositivo terico de sus conceptos esenciales lo que nosotros
hemos llamado su ndice de eficacia respectivo. Qu quiere decir esto?
Cualquiera puede convencerse fcilmente de que representar la estructura de toda
sociedad como un edificio compuesto por una base (infraestructura) sobre la que se
levantan los dos pisos de la superestructura constituye una metfora, ms
exactamente una metfora espacial: la de una tpica (5). Como toda metfora, sta
sugiere, hace ver alguna cosa. Qu cosa? Que los pisos superiores no podran
sostenerse (en el aire) por s solos si no se apoyaran precisamente sobre su base.
La metfora del edificio tiene pues por objeto representar ante todo la determinacin
en ltima instancia por medio de la base econmica. Esta metfora espacial tiene as
por resultado afectar a la base con un ndice de eficacia conocido por la clebre
expresin: determinacin en ltima instancia de lo que ocurre en los pisos (de la
superestructura) por lo que ocurra en la base econmica.

A partir de este ndice de eficacia en ltima instancia, los pisos de la

superestructura se hallan evidentemente afectados por diferentes ndices de eficacia.
Qu clase de ndices?
Se puede decir que los pisos de la superestructura no son determinantes en ltima
instancia sino que son determinados por la eficacia bsica; que si son determinantes a
su manera (no definida an), lo son en tanto estn determinados por la base.
Su ndice de eficacia (o de determinacin), en tanto sta se halla determinada por la
determinacin en ltima instancia de la base, es pensado en la tradicin marxista bajo
dos formas: 1) existe una autonoma relativa de la superestructura con respecto a la
base; 2) existe una reaccin de la superestructura sobre la base.
Podemos decir entonces que la gran ventaja terica de la tpica marxista, y por lo
tanto de la metfora espacial del edificio (base y superestructura), consiste a la vez en
hacer ver que las cuestiones de determinacin (o ndice de eficacia) son
fundamentales, y en hacer ver que es la base lo que determina en ltima instancia
todo el edificio; por lgica consecuencia, obliga a plantear el problema torico del tipo
de eficacia derivada propio de la superestructura, es decir, obliga a pensar en lo que
la tradicin marxista designa con los trminos conjuntos de autonoma relativa de la
superestructura y reaccin de la superestructura sobre la base.
El mayor inconveniente de esta representacin de la estructura de toda sociedad con la
metfora espacial del edificio radica evidentemente en ser metafrica: es decir, en
permanecer en el plano de lo descriptivo.
Nos parece por lo tanto deseable y posible representar las cosas de otro modo.
Entindase bien: no desechamos en absoluto la metfora clsica, pues ella misma
obliga a su superacin. Y no la superamos rechazndola como caduca. Deseamos
simplemente tratar de pensar lo que ella nos da bajo la forma de una descripcin.
Pensamos que a partir de la reproduccin resulta posible y necesario pensar en lo que
caracteriza lo esencial de la existencia y la naturaleza de la superestructura. Es
suficiente ubicarse en el punto e vista de la reproduccin para que se aclaren muchas
cuestiones cuya existencia indicaba, sin darles respuesta conceptual, la metfora
espacial del edificio.
Sostenemos como tesis fundamental que slo es posible plantear estas cuestiones (y
por lo tanto responderlas) desde el punto de vista de la reproduccin.
Analizaremos brevemente el Derecho, el Estado y la ideologa desde ese punto de
vista. Y vamos a mostrar a la vez lo que pasa desde el punto de vista de la prctica y
de la produccin por una parte, y de la reproduccin por la otra.
El Estado
La tradicin marxista es formal: desde el Manifiesto y El 18 Brumario (y en todos los
textos clsicos posteriores, ante todo el de Marx sobre La comuna de Pars y el de
Lenin sobre El Estado y la Revolucin ) el Estado es concebido explcitamente como
aparato represivo. El Estado es una mquina de represin que permite a las clases
dominantes (en el siglo XIX a la clase burguesa y a la clase de los grandes

terratenientes) asegurar su dominacin sobre la clase obrera para someterla al proceso

de extorsin de la plusvala (es decir a la explotacin capitalista).
El Estado es ante todo lo que los clsicos del marxismo han llamado el aparato de
Estado. Se incluye en esta denominacin no slo al aparato especializado (en sentido
estricto), cuya existencia y necesidad conocemos a partir de las exigencias de la
prctica jurdica, a saber la polica los tribunales y las prisiones, sino tambin el
ejrcito, que interviene directamente como fuerza represiva de apoyo (el proletariado
ha pagado con su sangre esta experiencia) cuando la polica y sus cuerpos auxiliares
son desbordados por los acontecimientos, y, por encima de este conjunto, al Jefe de
Estado, al Gobierno y la administracin.
Presentada en esta forma, la teora marxista-leninista del Estado abarca lo esencial,
y ni por un momento se pretende dudar de que all est lo esencial. El aparato de
Estado, que define a ste como fuerza de ejecucin y de intervencin represiva al
servicio de las clases dominantes, en la lucha de clases librada por la burguesa y sus
aliados contra el proletariado, es realmente el Estado y define perfectamente su
funcin fundamental.
De la teora descriptiva a la teora a secas
Sin embargo, tambin all, como lo sealamos al referirnos a la metfora del edificio
(infraestructura y superestructura), esta presentacin de la naturaleza del Estado sigue
siendo en parte descriptiva.
Como vamos a usar a menudo este adjetivo (descriptivo), se hace necesaria una
explicacin que elimine cualquier equvoco.
Cuando, al hablar de la metfora del edificio o de la teora marxista del Estado,
decimos que son concepciones o representaciones descriptivas de su objeto, no
albergamos ninguna segunda intencin crtica. Por el contrario, todo hace pensar que
los grandes descubrimientos cientficos no pueden dejar de pasar por la etapa de lo
que llamamos una teora descriptiva. Esta sera la primera etapa de toda teora, al
menos en el terreno de la ciencia de las formaciones sociales. Se podra y a nuestro
entender se debe encarar esta etapa como transitoria y necesaria para el desarrollo
de la teora. Nuestra expresin: teora descriptiva denota tal carcter transitorio
empleados el equivalente de una especie de contradiccin. En efecto, el trmino
teora choca en parte con el adjetivo descriptiva que lo acompaa. Eso quiere decir
exactamente: 1) que la teora descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo
ineludible de la teora, pero 2) que la forma descriptiva en que se presenta la teora
exige por efecto mismo de esta contradiccin un desarrollo de la teora que supere la
forma de la descripcin.
Aclaremos nuestro pensamiento volviendo sobre nuestro objeto presente: el Estado.
Cuando decimos que la teora marxista del Estado, que nosotros utilizamos, es en
parte descriptiva, esto significa en primer lugar y ante todo que esta teora
descriptiva es, sin ninguna duda, el comienzo de la teora marxista del Estado, y que
tal comienzo nos da lo esencial, es decir el principio decisivo de todo desarrollo
posterior de la teora.

Diremos, efectivamente, que la teora descriptiva del Estado es justa, puesto que
puede hacer corresponder perfectamente la definicin que ella da de su objeto con la
inmensa mayora de hechos observables en el campo que le concierne. As la definicin
del Estado como Estado de clase, existente en el aparato represivo de Estado, aclara
de manera fulgurante todos los hechos observables en los diversos rdenes de la
represin, cualquiera que sea su campo: desde las masacres de junio de 1848 y de la
Comuna de Pars, las del domingo sangriento de mayo de 1905 en Petrogrado, de la
Resistencia de Charonne, etc., hasta las simples (y relativamente anodinas)
intervenciones de una censura que prohbe La Religiosa de Diderot o una obra de
Gatti sobre Franco; aclara todas las formas directas o indirectas de explotacin y
exterminio de las masas populares (las guerras imperialistas); aclara esa sutil
dominacin cotidiana en la cual estalla (por ejemplo en las formas de la democracia
poltica) lo que Lenin llam despus de Marx la dictadura de la burguesa.
Sin embargo, la teora descriptiva del Estado representa una etapa de la constitucin
de la teora que exige a su vez la superacin de tal etapa. Pues est claro que si la
definicin en cuestin nos provee de medios para identificar y reconocer los hechos de
opresin y conectarlos con el Estado concebido como aparato represivo de Estado, esta
conexin da lugar a un tipo de evidencia muy especial, al cual tendremos ocasin de
referirnos un poco ms adelante: S, es as, es muy cierto!... (6) Y la acumulacin de
hechos en la definicin del Estado, aunque multiplica su ilustracin, no hace avanzar
realmente esta definicin, es decir, la teora cientfica del Estado. Toda teora
descriptiva corre as el riesgo de bloquear el indispensable desarrollo de la teora.
Por esto pensamos que, para desarrollar esta teora descriptiva en teora a secas, es
decir, para comprender mejor los mecanismos del Estado en su funcionamiento, es
indispensable agregar algo a la definicin clsica del Estado como aparato de Estado.
Lo esencial de la teora marxista del Estado
Es necesario especificar en primer lugar un punto importante: el Estado (y su
existencia dentro de su aparato) slo tiene sentido en funcin del poder de Estado.
Toda la lucha poltica de las clases gira alrededor del Estado. Aclaremos: alrededor de
la posesin, es decir, de la toma y la conservacin del poder de Estado por cierta clase
o por una alianza de clases o de fracciones de clases. Esta primera acotacin nos obliga
a distinguir el poder de Estado (conservacin del poder de Estado o toma del poder de
Estado), objetivo de la lucha poltica de clases por una parte, y el aparato de Estado
por la otra.
Sabemos que el aparato de Estado puede seguir en pie, como lo prueban las
revoluciones burguesas del siglo XIX en Francia (1830, 1848), los golpes de estado
(2 de diciembre de 1851, mayo de 1958), las conmociones de estado (cada del
Imperio en 1870, cada de la II Repblica en 1940), el ascenso de la pequeaburguesa (1890-1895 en Francia), etctera, sin que el aparato de Estado fuera
afectado o modificado; puede seguir en pie bajo acontecimientos polticos que afecten
a la posesin del poder de Estado.
Aun despus de una revolucin social como la de 1917, gran parte del aparato de
Estado segua en pie luego de la toma del poder por la alianza del proletariado y el
campesinado pobre: Lenin lo repiti muchas veces.

Se puede decir que esta distincin entre poder de Estado y aparato de Estado forma
parte, de manera explcita, de la teora marxista del Estado desde el 18 Brumario y
las Luchas de clases en Francia, de Marx.
Para resumir este aspecto de la teora marxista del Estado, podemos decir que los
clsicos del marxismo siempre han afirmado que: 1) el Estado es el aparato represivo
de Estado; 2) se debe distinguir entre el poder de Estado y el aparato de Estado; 3) el
objetivo de la lucha de clases concierne al poder de Estado y, en consecuencia, a la
utilizacin del aparato de Estado por las clases (o alianza de clases o fracciones de
clases) que tienen el poder de Estado en funcin de sus objetivos de clase y 4) el
proletariado debe tomar el poder de Estado completamente diferente, proletario, y
elaborar en las etapas posteriores un proceso radical, el de la destruccin del Estado
(fin del poder de Estado y de todo aparato de Estado).
Por consiguiente, desde este punto de vista, lo que propondramos que se agregue a la
teora marxista de Estado ya figura en ella con todas sus letras. Pero nos parece que
esta teora, completada as, sigue siendo todava en parte descriptiva, aunque incluya
en lo sucesivo elementos complejos y diferenciales cuyas reglas y funcionamiento no
pueden comprenderse sin recurrir a una profundizacin terica suplementaria.
Los aparatos ideolgicos del Estado
Lo que se debe agregar a la teora marxista del Estado es entonces otra cosa.
Aqu debemos avanzar con prudencia en un terreno en el que los clsicos del marxismo
nos precedieron hace mucho tiempo, pero sin haber sistematizado en forma terica los
decisivos progresos que sus experiencias y anlisis implican. En efecto, sus
experiencias y anlisis permanecieron ante todo en el campo de la prctica poltica.
En realidad, los clsicos del marxismo, en su prctica poltica, han tratado al Estado
como una realidad ms compleja que la definicin dada en la teora marxista del
Estado y que la definicin ms completa que acabamos de dar. Ellos reconocieron esta
complejidad en su prctica, pero no la expresaron correspondientemente en teora (7).
Desearamos tratar de esbozar muy esquemticamente esa teora correspondiente.
Con este fin proponemos la siguiente tesis.
Para hacer progresar la teora del Estado es indispensable tener en cuenta no slo la
distincin entre poder de Estado y aparato de Estado, sino tambin otra realidad que
se manifiesta junto al aparato (represivo) de Estado, pero que no se confunde con l.
Llamaremos a esa realidad por su concepto; los aparatos ideolgicos de Estado.
Qu son los aparatos ideolgicos de Estado (AIE)?
No se confunden con el aparato (represivo) de Estado. Recordemos que en la teora
marxista el aparto de Estado (AE) comprende: el gobierno, la administracin, el
ejrcito, la polica, los tribunales, las prisiones, etc., que constituyen lo que llamaremos
desde ahora el aparato represivo de Estado. Represivo significa que el aparato de
Estado en cuestin funciona mediante la violencia, por lo menos en situaciones lmite
(pues la represin administrativa, por ejemplo, puede revestir formas no fsicas).

Designamos con el nombre de aparatos ideolgicos de Estado cierto nmero de

realidades que se presentan al observador inmediato bajo la forma de instituciones
distintas y especializadas. Proponemos una lista emprica de ellas, que exigir
naturalmente que sea examinada en detalle, puesta a prueba, rectificada y
reordenada. Con todas las reservas que implica esta exigencia podemos por el
momento considerar como aparatos ideolgicos de Estado las instituciones siguientes
(el orden en el cual los enumeramos no tiene significacin especial):
AIE religiosos (el sistema de las distintas Iglesias),
AIE escolar (el sistema de las distintas Escuelas, pblicas y privadas),
AIE familiar, (8)
AIE jurdico, (9)
AIE poltico (el sistema poltico del cual forman parte los distintos partidos),
AIE sindical,
AIE de informacin (prensa, radio, T.V., etc.),
AIE cultural (literatura, artes, deportes, etc.).
Decimos que los AIE no se confunden con el aparato (represivo) de Estado. En qu
consiste su diferencia?
En un primer momento podemos observar que si existe un aparato (represivo) de
Estado, existe una pluralidad de aparatos ideolgicos de Estado. Suponiendo que ella
exista, la unidad que constituye esta pluralidad de AIE en un cuerpo no es visible
inmediatamente.
En un segundo momento, podemos comprobar que mientras que el aparato (represivo)
de Estado (unificado) pertenece enteramente al dominio pblico, la mayor parte de los
aparatos ideolgicos de Estado (en su aparente dispersin) provienen en cambio del
dominio privado. Son privadas las Iglesias, los partidos, los sindicatos, las familias,
algunas escuelas, la mayora de los diarios, las familias, las instituciones culturales,
etc., etc.
Dejemos de lado por ahora nuestra primera observacin. Pero ser necesario tomar en
cuenta la segunda y preguntarnos con qu derecho podemos considerar como aparatos
ideolgicos de Estado instituciones que en su mayora no poseen carcter pblico sino
que son simplemente privadas. Gramsci, marxista consciente, ya haba previsto esta
objecin. La distincin entre lo pblico y lo privado es una distincin interna del
derecho burgus, vlida en los dominios (subordinados) donde el derecho burgus
ejerce sus poderes. No alcanza al dominio del Estado, pues ste est ms all del
Derecho: el Estado, que es el Estado de la clase dominante, no es ni pblico ni
privado; por el contrario, es la condicin de toda distincin entre pblico y privado.
Digamos lo mismo partiendo esta vez de nuestros aparatos ideolgicos de Estado. Poco
importa si las instituciones que los materializan son pblicas o privadas; lo que
importa es su funcionamiento. Las instituciones privadas pueden funcionar
perfectamente como aparatos ideolgicos de Estado. Para demostrarlo bastara analizar
un poco ms cualquiera de los AIE.
Pero vayamos a lo esencial. Hay una diferencia fundamental entre los AIE y el aparato
(represivo) de Estado: el aparato represivo de Estado funciona mediante la violencia,
en tanto que los AIE funcionan mediante la ideologa.

Rectificando esta distincin, podemos ser ms precisos y decir que todo aparato de
Estado, sea represivo o ideolgico, funciona a la vez mediante la violencia y la
ideologa, pero con una diferencia muy importante que impide confundir los aparatos
ideolgicos de Estado con el aparato (represivo) de Estado. Consiste en que el aparato
(represivo) de Estado, por su cuenta, funciona masivamente con la represin (incluso
fsica), como forma predominante, y slo secundariamente con la ideologa. (No
existen aparatos puramente represivos.) Ejemplos: el ejrcito y la polica utilizan
tambin la ideologa, tanto para asegurar su propia cohesin y reproduccin, como por
los valores que ambos proponen hacia afuera.
De la misma manera, pero a la inversa, se debe decir que, por su propia cuenta, los
aparatos ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante pero utilizan secundariamente, y en situaciones lmite, una represin
muy atenuada, disimulada, es decir simblica. (No existe aparato puramente
ideolgico.) As la escuela y las iglesias adiestran con mtodos apropiados
(sanciones, exclusiones, seleccin, etc.) no slo a sus oficiantes sino a su grey.
Tambin la familia... Tambin el aparato ideolgico de Estado cultural (la censura, por
mencionar slo una forma), etctera.
Sera til mencionar que esta determinacin del doble funcionamiento (de modo
predominante, de modo secundario) con la represin y la ideologa, segn se trate del
aparato (represivo) de Estado o de los aparatos ideolgicos de Estado, permite
comprender que se tejan constantemente sutiles combinaciones explcitas o tcitas
entre la accin del aparato (represivo) de Estado y la de los aparatos ideolgicos del
Estado? La vida diaria ofrece innumerables ejemplos que habr que estudiar en detalle
para superar esta simple observacin.
Ella, sin embargo, nos encamina hacia la comprensin de lo que constituye la unidad
del cuerpo, aparentemente dispar, de los AIE. Si los AIE funcionan masivamente con
la ideologa como forma predominante, lo que unifica su diversidad es ese mismo
funcionamiento, en la medida en que la ideologa con la que funcionan, en realidad
est siempre unificada, a pesar de su diversidad y sus contradicciones, bajo la
ideologa dominante, que es la de la clase dominante. Si aceptamos que, en principio,
la clase dominante tiene el poder del Estado (en forma total o, lo ms comn, por
medio de alianzas de clases o de fracciones de clases) y dispone por lo tanto del
aparato (represivo) de Estado, podremos admitir que la misma clase dominante sea
parte activa de los aparatos ideolgicos de Estado, en la medida en que, en definitiva,
es la ideologa dominante la que se realiza, a travs de sus contradicciones, en los
aparatos ideolgicos de Estado. Por supuesto que es muy distinto actuar por medio de
leyes y decretos en el aparato (represivo) de Estado y actuar por intermedio de la
ideologa dominante en los aparatos ideolgicos de Estado. Sera necesario detallar esa
diferencia que, sin embargo, no puede enmascarar la realidad de una profunda
identidad. Por lo que sabemos, ninguna clase puede tener en sus manos el poder de
Estado en forma duradera sin ejercer al mismo tiempo su hegemona sobre y en los
aparatos ideolgicos de Estado. Ofrezco al respecto una sola prueba y ejemplo: la
preocupacin aguda de Lenin por revolucionar el aparato ideolgico de Estado en la
enseanza (entre otros) para permitir al proletariado sovitico, que se haba adueado
del poder de Estado, asegurar el futuro de la dictadura del proletariado y el camino al
socialismo (10).
Esta ltima observacin nos pone en condiciones de comprender que los aparatos
ideolgicos de Estado pueden no slo ser objeto sino tambin lugar de la lucha de

clases, y a menudo de formas encarnizadas de lucha de clases. la clase (o la alianza de

clases) en el poder no puede imponer su ley en los aparatos ideolgicos de Estado tan
fcilmente como en el aparato ideolgicos de Estado tan fcilmente como en el aparato
(represivo) de Estado, no slo porque las antiguas clases dominantes pueden
conservar en ellos posiciones fuertes durante mucho tiempo, sino adems porque la
resistencia de las clases explotadas puede encontrar el medio y la ocasin de
expresarse en ellos, ya sea utilizando las contradicciones existentes, ya sea
conquistando all posiciones de combate mediante la lucha (11).
Puntualicemos nuestras observaciones:
Si la tesis que hemos propuesto es vlida, debemos retomar, determinndola en un
punto, la teora marxista clsica del Estado. Diremos que es necesario distinguir el
poder de Estado (y su posesin por...) por un lado, y el aparato de Estado por el otro.
Pero agregaremos que el aparato de Estado comprende dos cuerpos: el de las
instituciones que representan el aparato represivo de Estado por una parte, y el de las
instituciones que representan el cuerpo de los aparatos ideolgicos de Estado por la
otra.
Pero, si esto es as, no puede dejar de plantearse, aun en el estado muy somero de
nuestras indicaciones, la siguiente cuestin: cul es exactamente la medida del rol de
los aparatos ideolgicos de Estado? Cul puede ser el fundamento de su importancia?
En otras palabras: a qu corresponde la funcin de esos aparatos ideolgicos de
Estado, que no funcionan con la represin sino con la ideologa?
Sobre la reproduccin de las relaciones de produccin
Podemos responder ahora a nuestra cuestin central, que hemos dejado en suspenso
muchas pginas atrs: cmo se asegura la reproduccin de las relaciones de
produccin?
En lenguaje tpico (infraestructura, superestructura) diremos: est asegurada en gran
parte (12) por la superestructura jurdico-poltica e ideolgica.
Pero dado que hemos considerado indispensable superar ese lenguaje todava
descriptivo, diremos: est asegurada, en gran parte, por el ejercicio del poder de
Estado en los aparatos de Estado, por u n lado el aparato (represivo) de Estado, y por
el otro los aparatos ideolgicos de Estado.
Se deber tener muy en cuenta lo dicho precedentemente y que reunimos ahora bajo
las tres caractersticas siguientes:
1) Todos los aparatos de Estado funcionan a la vez mediante la represin y la
ideologa, con la diferencia de que el aparato (represivo) de Estado funciona
masivamente con la represin como forma predominante, en tanto que los aparatos
ideolgicos de Estado funcionan masivamente con la ideologa como forma
predominante.
2) En tanto que el aparato (represivo) de Estado constituye un todo organizado cuyos
diferentes miembros estn centralizados bajo una unidad de mando la de la poltica
de lucha de clases aplicada por los representantes polticos de las clases dominantes
que tienen el poder de Estado los aparatos ideolgicos de Estado son mltiples,

distintos, relativamente autnomos y susceptibles de ofrecer un campo objetivo a

contradicciones que, bajo formas unas veces limitadas, otras extremas, expresan los
efectos de los choques entre la lucha de clases capitalista y la lucha de clases
proletaria, as como sus formas subordinadas.
3) En tanto que la unidad del aparato (represivo) de Estado est asegurada por su
organizacin centralizada y unificada bajo la direccin de representantes de las clases
en el poder, que ejecutan la poltica de lucha de clases en el poder, la unidad entre los
diferentes aparatos ideolgicos de Estado est asegurada, muy a menudo en formas
contradictorias, por la ideologa dominante, la de la clase dominante.
Si se tienen en cuenta estas caractersticas, se puede entonces representar la
reproduccin de las relaciones de produccin (13), de acuerdo con una especie de
divisin del trabajo, de la manera siguiente.
El rol del aparto represivo de Estado consiste esencialmente en tanto aparato
represivo, en asegurar por la fuerza (sea o no fsica) las condiciones polticas de
reproduccin de las relaciones de produccin que son, en ltima instancia, relaciones
de explotacin. El aparato de Estado no solamente contribuye en gran medida a su
propia reproduccin (existen en el Estado capitalista dinastas de hombres polticos,
dinastas de militares, etc.) sino tambin, y sobre todo, asegura mediante la represin
(desde la fuerza fsica ms brutal hasta las ms simples ordenanzas y prohibiciones
administrativas, la censura abierta o tcita, etc.) las condiciones polticas de la
actuacin de los aparatos ideolgicos de Estado.
Ellos, en efecto, aseguran en gran parte, tras el escudo del aparato represivo de
Estado, la reproduccin misma de las relaciones de produccin. Es aqu donde
interviene masivamente el rol de la ideologa dominante, la de la clase dominante se
asegura la armona (a veces estridente) entre el aparato represivo de Estado y los
aparatos ideolgicos de Estado y entre los diferentes aparatos ideolgicos de Estado.
Nos vemos llevados as a encarar la hiptesis siguiente, en funcin de la diversidad de
los aparatos ideolgicos de Estado en su rol nico por ser comn de reproducir las
relaciones de produccin.
En efecto, hemos enumerado en las formaciones sociales capitalistas contemporneas
una cantidad relativamente elevada de aparatos ideolgicos de Estado: el aparato
escolar, el aparato religioso, el aparato familiar, el aparato poltico, el aparato sindical,
el aparato de informacin, el aparato cultural, etctera.
Ahora bien, en las formaciones sociales del modo de produccin servil (comnmente
llamado feudal) comprobamos que, aunque existe (no slo a partir de la monarqua
absoluta sino desde los primeros estados antiguos conocidos) un aparato represivo de
Estado nico, formalmente muy parecido al que nosotros conocemos, la cantidad de
aparatos ideolgicos de Estado es menor y su individualidad diferente. Comprobamos,
por ejemplo, que la Iglesia (aparato ideolgico de Estado religioso) en la Edad Media
acumulaba numerosas funciones (en especial las escolares y culturales) hoy atribuidas
a muchos aparatos ideolgicos de Estado diferentes, nuevos con respecto al que
evocamos. Junto a la Iglesia exista el aparato ideolgico de Estado familiar, que
cumpla un considerable rol, no comparable con el que cumple en las formaciones
sociales capitalistas. A pesar de las apariencias, la iglesia y la familia no eran los nicos
aparatos ideolgicos de Estado. Exista tambin un aparato ideolgicos de Estado

poltico (los Estados Generales, el Parlamento, las distintas facciones y ligas polticas,
antecesoras de los partidos polticos modernos, y todo el sistema poltico de comunas
libres, luego de las ciudades). Exista asimismo un poderoso aparato ideolgico de
Estado pre-sindical, si podemos arriesgar esta expresin forzosamente anacrnica
(las poderosas cofradas de comerciantes, de banqueros, y tambin las asociaciones de
compagnons*, etctera). Las ediciones y la informacin tambin tuvieron un innegable
desarrollo, as como los espectculos, al comienzo partes integrantes de la iglesia y
luego cada vez ms independientes de ella.
Ahora bien, es absolutamente evidente que en el perodo histrico pre-capitalista que
acabamos de examinar a grandes rasgos, exista un aparato ideolgico de Estado
dominante, la Iglesia, que concentraba no slo las funciones religiosas sino tambin las
escolares y buena parte de las funciones de informacin y cultura. Si toda la lucha
ideolgica del siglo XVI al XVII, desde la primera ruptura de la Reforma, se concentr
en la lucha anticlerical y antirreligiosa, ello no sucedi por azar sino a causa de la
posicin dominante del aparato ideolgico de Estado religioso.
La revolucin francesa tuvo ante todo por objetivo y resultado no slo trasladar el
poder de Estado de la aristocracia feudal a la burguesa capitalista-comercial, romper
parcialmente el antiguo aparato represivo de Estado y reemplazarlo por uno nuevo (el
ejrcito nacional popular, por ejemplo), sino tambin atacar el aparato ideolgico de
Estado nmero uno, la Iglesia. De all la constitucin civil del clero, la confiscacin de
los bienes de la Iglesia y la creacin de nuevos aparatos ideolgicos de Estado para
reemplazar el aparato ideolgico de Estado religioso en su rol dominante.
Naturalmente, las cosas no fueron simples: lo prueba el concordato, la restauracin, y
la larga lucha de clases entre la aristocracia terrateniente y la burguesa industrial
durante todo el siglo XIX para imponer la hegemona burguesa sobre las funciones
desempeadas hasta entonces por la iglesia, ante todo en la escuela. Puede decirse
que la burguesa se apoy en el nuevo aparato ideolgico de Estado poltico,
democrtico-parlamentario, implantado en los primeros aos de la Revolucin,
restaurado luego por algunos meses, despus de largas y violentas luchas, en 1848, y
durante decenas de aos despus de la cada del Segundo Imperio, para dirigir la lucha
contra la Iglesia y apoderarse de sus funciones ideolgicas, en resumen, para asegurar
no slo su hegemona poltica sino tambin la hegemona ideologa indispensable para
la reproduccin de las relaciones capitalistas de produccin.
Por esto nos creemos autorizados para ofrecer la tesis siguiente, con todos los riesgos
que implica. Pensamos que el aparato ideolgico de Estado que ha sido colocado en
posicin dominante en las formaciones capitalistas maduras, como resultado de una
violenta lucha de clase poltica e ideolgica contra el antiguo aparato ideolgico de
Estado dominante, es el aparato ideolgico escolar.
Esta tesis puede parecer paradjica, si es cierto que cualquier persona acepta dada
la representacin ideolgica que la burguesa quera darse a s misma y dar a las clases
que explota que el aparato ideolgico de Estado dominante en las formaciones
sociales capitalistas no es la escuela sino el aparato de Estado poltico, es decir, el
rgimen de democracia parlamentaria combinado del sufragio universal y las luchas
partidarias.
No obstante, la historia, incluso la historia reciente, demuestra que la burguesa pudo y
puede adaptarse perfectamente a aparatos ideolgicos de Estado polticos distintos de

la democracia parlamentaria: el Primer y Segundo Imperio, la Monarqua Constitucional

(Luis XVIII, Carlos X), la Monarqua parlamentaria (Luis Felipe), la democracia
presidencial (de Gaulle), por hablar slo de Francia. En Inglaterra las cosas son todava
ms evidentes. La revolucin fue all particularmente lograda desde el punto de vista
burgus ya que, contrariamente a lo ocurrido en Francia donde la burguesa, a causa
de la necedad de la pequea nobleza, tuvo que aceptar su elevacin al poder por
intermedio de jornadas revolucionarias plebeyas y campesinas, que le costaron
terriblemente caras, la burguesa inglesa pudo llegar a un acuerdo con la
aristocracia y compartir con ella el poder de Estado y el uso del aparato de Estado
durante mucho tiempo (paz entre todos los hombres de buena voluntad de las clases
dominantes!). En Alemania las cosas son an ms asombrosas, pues la burguesa
imperialista hizo su estruendosa entrada en la historia (antes de atravesar la
Repblica de Weimar y entregarse al nazismo), bajo un aparato ideolgico de Estado
poltico en el que los junkers imperiales (Bismark es el smbolo), su ejrcito y su polica
le servan de escudo y de equipo dirigente.
Por eso creemos tener buenas razones para pensar que detrs del funcionamiento de
su aparato ideolgico de Estado poltico, que ocupaba el primer plano, lo que la
burguesa pone en marcha como aparato ideolgico de Estado nmero uno, y por lo
tanto dominante, es el aparato escolar que reemplaz en sus funciones al antiguo
aparato ideolgico de Estado dominante, es decir, la Iglesia. Se podra agregar: la
pareja Escuela-Familia ha reemplazado a la pareja Iglesia-Familia.
Por qu el aparato escolar es realmente el aparato ideolgico de Estado
dominante en las formaciones sociales capitalistas y cmo funciona?
Por ahora nos limitaremos a decir que:
1) Todos los aparatos ideolgicos de Estado, sean cuales fueren, concurren al mismo
resultado: la reproduccin de las relaciones de produccin, es decir, las relaciones
capitalistas de explotacin.
2) Cada uno de ellos concurre a ese resultado nico de la manera que le es propia: el
aparato poltico sometiendo a los individuos a la ideologa poltica de Estado, la
ideologa democrtica, indirecta (parlamentaria) o directa (plebiscitaria o
fascista); el aparato de informacin atiborrando a todos los ciudadanos mediante la
prensa, la radio, la televisin, con dosis diarias de nacionalismo, chauvinismo,
liberalismo, moralismo, etctera. Lo mismo sucede con el aparato cultural (el rol de los
deportes es de primer orden en el chauvinismo), etctera; el aparato religioso
recordando en los sermones y en otras grandes ceremonias de nacimiento, casamiento
o muerte que el hombre slo es polvo, salvo que sepa amar a sus hermanos hasta el
punto de ofrecer su otra mejilla a quien le abofete la primera. El aparato familiar..., no
insistimos ms.
3) Este concierto est dominado por una partitura nica, ocasionalmente perturbada
por contradicciones, las de restos de las antiguas clases dominantes, las de proletarios
y sus organizaciones: la partitura de la ideologa de la clase actualmente dominante
que integra en su msica los grandes temas del humanismo de los ilustres
antepasados que, antes del cristianismo, hicieron el milagro griego y despus la
grandeza de Roma, la ciudad eterna, y los temas del inters, particular y general, etc.,
nacionalismo, moralismo y economismo.

4) No obstante, un aparato ideolgico de Estado cumple muy bien el rol dominante de

ese concierto, aunque no se presten odos a su msica: tan silenciosa es! Se trata de
la Escuela.
Toma a su cargo a los nios de todas las clases sociales desde el jardn de infantes, y
desde el jardn de infantes les inculca con nuevos y viejos mtodos, durante muchos
aos, precisamente aquellos en los que el nio, atrapado entre el aparato de Estadofamilia y el aparato de Estado-escuela, es ms vulnerable habilidades recubiertas
por la ideologa dominante (el idioma, el clculo, la historia natural, las ciencias, la
literatura) o, ms directamente, la ideologa dominante en estado puro (moral,
instruccin cvica, filosofa).
Hacia el sexto ao, una gran masa de nios cae en la produccin: son los obreros o
los pequeos campesinos. Otra parte de la juventud escolarizable contina: bien que
mal se encamina y termina por cubrir puestos de pequeos y medianos cuadros,
empleados, funcionarios pequeos y medianos, pequeo-burgueses de todo tipo.
Una ltima parte llega a la meta, ya sea para caer en la semidesocupacin intelectual,
ya para proporcionar, adems de los intelectuales del trabajador colectivo, los
agentes de la explotacin (capitalistas, empresarios), los agentes de la represin
(militares, policas, polticos, administradores, etc.) y los profesionales de la ideologa
(sacerdotes de todo tipo, la mayora de los cuales son laicos convencidos).
Cada grupo est prcticamente provisto de la ideologa que conviene al rol que debe
cumplir en la sociedad de clases: rol de explotado (con conciencia profesional,
moral, cvica, nacional y apoltica altamente desarrollada); rol de agente de la
explotacin (saber mandar y hablar a los obreros: las relaciones humanas); de
agentes de la represin (saber mandar y hacerse obedecer sin discutir o saber
manejar la demagogia de la retrica de los dirigentes polticos), o de profesionales de
la ideologa que saben tratar a las conciencias con el respeto, es decir el desprecio, el
chantaje, la demagogia convenientes adaptados a los acentos de la Moral, la Virtud, la
Trascendencia, la Nacin, el rol de Francia en el Mundo, etctera.
Por supuesto, muchas de esas virtudes contrastadas (modestia, resignacin, sumisin
por una parte, y por otra cinismo, desprecio, altivez, seguridad, grandeza, incluso bien
decir y habilidad) se ensean tambin en la familia, la iglesia, el ejrcito, en los buenos
libros, en los filmes, y hasta en los estadios. Pero ningn aparato ideolgico de Estado
dispone durante tantos aos de la audiencia obligatoria (y, por si fuera poco,
gratuita...), 5 a 6 das sobre 7 a razn de 8 horas diarias, de formacin social
capitalista.
Ahora bien, con el aprendizaje de algunas habilidades recubiertas en la inculcacin
masiva de la ideologa de la clase dominante, se reproduce gran parte de las relaciones
de produccin de una formacin social capitalista, es decir, las relaciones de explotados
a explotadores y de explotadores a explotados. Naturalmente, los mecanismos que
producen este resultado vital para el rgimen capitalista estn recubiertos y
disimulados por una ideologa de la escuela universalmente reinante, pues sta es una
de las formas esenciales de la ideologa burguesa dominante: una ideologa que
representa a la escuela como un medio neutro, desprovisto de ideologa (puesto que
es... laico), en el que maestros respetuosos de la conciencia y la libertad de los
nios que les son confiados (con toda confianza) por sus padres (que tambin son
libres, es decir, propietarios de sus hijos), los encaminan hacia la libertad, la moralidad

y la responsabilidad de adultos mediante su propio ejemplo, los conocimientos, la

literatura y sus virtudes liberadoras.
Pido perdn por esto a los maestros que, en condiciones espantosas, intentan volver
contra la ideologa, contra el sistema y contra las prcticas de que son prisioneros, las
pocas armas que puedan hallar en la historia y el saber que ellos ensean. Son una
especie de hroes. Pero no abundan, y muchos (la mayora) no tienen siquiera la ms
remota sospecha del trabajo que el sistema (que los rebasa y aplasta) les obliga a
realizar y, peor an, ponen todo su empeo e ingenio para cumplir con la ltima
directiva (los famosos mtodos nuevos!). Estn tan lejos de imaginrselo que
contribuyen con su devocin a mantener y alimentar, esta representacin ideolgica de
la escuela, que la hace tan natural e indispensable, y hasta bienhechora, a los ojos
de nuestros contemporneos como la iglesia era natural, indispensable y generosa
para nuestros antepasados hace algunos siglos.
En realidad, la iglesia es reemplazada hoy por la escuela en su rol de aparato
ideolgico de Estado dominante. Est combinada con la familia, como antes lo estuvo
la iglesia. Se puede afirmar entonces que la crisis, de una profundidad sin precedentes,
que en el mundo sacude el sistema escolar en tantos Estados, a menudo paralela a la
crisis que conmueve al sistema familiar (ya anunciada en el Manifiesto ), tiene un
sentido poltico si se considera que la escuela (y la pareja escuela-familia constituye el
aparato ideolgico de Estado dominante, aparato que desempea un rol determinante
en la reproduccin de las relaciones de produccin de un modo de produccin
amenazado en su existencia por la lucha de clases mundial.
Acerca de la ideologa
Al enunciar el concepto de aparato ideolgico de Estado, al decir que los AIE
funcionan con la ideologa, invocamos una realidad: la ideologa, de la que es
necesario decir algunas palabras.
Se sabe que la expresin ideologa fue forjada por Cabanis, Destutt de Tracy y sus
amigos, quienes le asignaron por objeto la teora (gentica) de las ideas. Cuando Marx
retoma el trmino cincuenta aos despus le da, desde sus obras de juventud, un
sentido muy distinto. La ideologa pasa a ser el sistema de ideas, de representaciones,
que domina el espritu de un hombre o un grupo social. La lucha ideolgico-poltica
llevada por Marx desde sus artculos de la Gaceta Renana deba confrontarlo muy
pronto con esta realidad y obligarlo a profundizar sus primeras intuiciones.
Sin embargo, tropezamos aqu con una paradoja sorprendente. Todo pareca llevar a
Marx a formular una teora de la ideologa. De hecho, despus de los Manuscritos del
44 la Ideologa alemana nos ofrece una teora explcita de la ideologa, pero... no es
marxista (lo veremos enseguida). En cuanto a El Capital, si bien contiene muchas
indicaciones para una teora de las ideologas (la ms visible: la ideologa de los
economistas vulgares), no contiene esta teora misma; ella depende en gran parte de
una teora de la ideologa en general. Deseara correr el riesgo de proponer un primer y
muy esquemtico esbozo. Las tesis que voy a enunciar no son por cierto improvisadas,
pero slo pueden ser sostenidas y probadas, es decir confirmadas o rectificadas, por
estudios y anlisis ms profundos.
La ideologa no tiene historia

Una advertencia para exponer la razn de principio que, a mi parecer, si bien no

fundamenta, por lo menos autoriza el proyecto de una teora de la ideologa en general
y no de una teora de las ideologas particulares, que siempre expresan, cualquiera que
sea su forma (religiosa, moral, jurdica, poltica), posiciones de clase.
Evidentemente, ser necesario emprender una teora de las ideologas bajo la doble
relacin que acaba de sealarse. Se ver entonces que una teora de las ideologas se
basa en ltima instancia en la historia de las formaciones sociales, por lo tanto de los
modos de produccin combinados en sta y de las luchas de clases que en ellas se
desarrollan.
Resulta claro en ese sentido que no puede tratarse de una teora e las ideologas en
general, pues las ideologas (definidas bajo la doble relacin indicada: particular y de
clase) tienen una historia cuya determinacin, aunque les concierne, en ltima
instancia se halla sin duda situada fuera de las ideologas exclusivamente.
En cambio, si puedo presentar el proyecto de una teora de la ideologa en general, y si
esta teora es uno de los elementos del cual dependen las teoras de las ideologas,
esto implica una proposicin de apariencia paradjica, que enunciar en los siguientes
trminos: la ideologa no tiene historia.
Es sabido que esa frmula figura con toda sus letras en un pasaje de la Ideologa
alemana. Marx la enuncia al referirse a la metafsica que, dice, no tiene ms historia
que la moral (sobreentendido: y que las otras formas de la ideologa).
En la Ideologa alemana esta frmula aparece en un contexto claramente positivista.
La ideologa es concebida como pura ilusin, puro sueo, es decir, nada. Toda su
realidad est fuera de s misma. La ideologa es pensada por lo tanto como una
construccin imaginaria cuyo estatuto terico del sueo en los autores anteriores a
Freud. Para estos autores, el sueo era el resultado puramente imaginario, es decir
nulo, de residuos diurnos presentados bajo una composicin y un orden arbitrarios,
adems a veces invertidos y, resumiendo, en desorden. para ellos el sueo era lo
imaginario vaco y nulo, bricol arbitrariamente, con los ojos cerrados, con residuos de
la nica realidad plena y positiva, la del da. Este es exactamente el estatuto de la
filosofa y de la ideologa en la Ideologa alemana (puesto que la filosofa es la ideologa
por excelencia).
La ideologa es pues para Marx un bricolage imaginario, un puro sueo, vaco y vano,
constituido con los residuos diurnos de la nica realidad plena y positiva, la de la
historia, concreta de individuos concretos, materiales, que producen materialmente su
existencia. En este sentido, en la Ideologa alemana la ideologa no tiene historia; su
historia est fuera de ella, all donde existe la nica historia existente, la de los
individuos concretos, etc. La tesis de que la ideologa no tiene historia es en la
Ideologa alemana una tesis puramente negativa ya que significa a la vez;
1) La ideologa no es nada en tanto que es puro sueo (fabricado no se sabe por qu
potencia, a menos que lo sea por la alienacin de la divisin del trabajo, pero en tal
caso tambin se trata de una determinacin negativa ).
2) La ideologa no tiene historia, lo cual no quiere decir en absoluto que no tenga
historia (al contrario, puesto que no es ms que el plido reflejo, vaco e invertido, de
la historia real), sino que no tiene historia propia.

Ahora bien, la tesis que deseo defender, retomando formalmente los trminos de la
Ideologa alemana (la ideologa no tiene historia), es radicalmente diferente de la
tesis positivista-historicista de la Ideologa alemana.
Por una parte, puedo sostener que las ideologas tienen una historia propia (aunque
est determinada en ltima instancia por la lucha de clases); y, por otra, puedo
sostener al mismo tiempo que la ideologa en general no tiene historia, pero no en un
sentido negativo (su historia est fuera de ella), sino en un sentido absolutamente
positivo.
Este sentido es positivo si realmente es propio de la ideologa el estar dotada de una
estructura y un funcionamiento tales que la constituyen en una realidad no-histrica,
es decir omnihistrica, en el sentido en que esa estructura y ese funcionamiento, bajo
una misma forma, inmutable, estn presentes en lo que se llama la historia toda, en el
sentido en que el Manifiesto define la historia como historia de la lucha de clases, es
decir, como historia de las sociedades de clases.
Para proveer aqu un hito terico, retomando esta vez el ejemplo del sueo segn la
concepcin freudiana, dir que nuestra proposicin (la ideologa no tiene historia)
puede y debe de una manera que no tiene nada de arbitraria sino que, por el
contrario, es tericamente necesaria, pues existe un lazo orgnico entre las dos
proposiciones ser puesta en relacin directa con aquella proposicin de Freud que
afirma que el inconsciente es eterno, o sea, que no tiene historia.
Si eterno no quiere decir trascendente a toda historia (temporal), sino omnipresente,
transhistrico y, por lo tanto, inmutable en su forma en todo el transcurso de la
historia, yo retomar palabra por palabra la expresin de Freud y escribir: la ideologa
es eterna, igual que el inconsciente, y agregar que esta comparacin me parece
tericamente justificada por el hecho de que la eternidad del inconsciente est en
relacin con la eternidad de la ideologa en general.
He aqu por qu me creo autorizado, al menos presuntamente, para proponer una
teora de la ideologa en general, en el sentido en que Freud present una teora del
inconsciente en general.
Para simplificar la expresin, teniendo en cuenta lo dicho sobre las ideologas ser
conveniente emplear la palabra ideologa a secas para designar la ideologa en general,
de la cual acabo de decir que no tiene historia o, lo que es igual, que es eterna, es
decir, omnipresente bajo su forma inmutable, en toda la historia (= la historia de las
formaciones sociales incluyendo las clases sociales). En efecto, me limito
provisoriamente a las sociedades de clase y a su historia.
La ideologa es una representacin de la relacin imaginaria de los
individuos con sus condiciones reales de existencia
Para abordar la tesis central sobre la estructura y el funcionamiento de la ideologa,
deseo presentar primeramente dos tesis, una negativa y otra positiva. La primera se
refiere al objeto representado bajo la forma imaginaria de la ideologa, la segunda a
la materialidad de la ideologa.
Tesis 1: la ideologa representa la relacin imaginaria de los individuos con sus
condiciones reales de existencia.

Comnmente se dice de las ideologas religiosa, moral, jurdica, poltica, etc. que son
otras tantas concepciones del mundo. Por supuesto se admite, a menos que se viva
una de esas ideologas como la verdad (por ejemplo si se cree en Dios, el Deber, la
Justicia, etc.), que esa ideologa de la que se habla desde el punto de vista crtico,
examinndola como un etnlogo lo hace con los mitos de una sociedad primitiva, que
esas concepciones del mundo son en gran parte imaginarias, es decir, que no
corresponden a la realidad.
Sin embargo, aun admitiendo que no correspondan a la realidad, y por lo tanto que
constituyan una ilusin, se admite que aluden a la realidad, y que basta con
interpretarlas para encontrar en su representacin imaginaria del mundo la realidad
misma de ese mundo (ideologa = ilusin/alusin ).
Existen diferentes tipos de interpretacin: los ms conocidos son el mecanicista,
corriente en el siglo XVII (Dios es la representacin imaginaria del Rey real), y la
interpretacin hermenutica inaugurada por los primeros Padres de la Iglesia y
adoptada por Feuerbach y la escuela teolgico-filosfica surgida de l, ejemplificada
por el telogo Barth. (Para Feuerbach, por ejemplo, Dios es la esencia del Hombre
real.) Voy a lo esencial al decir que, con tal que se interprete la transposicin (y la
inversin) imaginaria de la ideologa, se llega a la conclusin de que en la ideologa los
hombres se representan en forma imaginaria sus condiciones reales de existencia.
Lamentablemente, esta interpretacin deja en suspenso un pequeo problema: por
qu los hombres necesitan esta transposicin imaginaria de sus condiciones reales de
existencia para representarse sus condiciones de existencia reales?
La primera respuesta (la del siglo VIII) propone una solucin simple: ello es culpa de
los Curas o de los Dspotas que forjaron las Bellas mentiras para que los hombres,
creyendo obedecer a Dios, obedezcan en realidad a los Curas o a los Dspotas, por lo
general aliados en la impostura, ya que los Curas se hallan al servicio de los Dspotas
o viceversa, segn la posicin poltica de dichos tericos. Existe pues una causa de la
transposicin imaginaria de las condiciones reales de existencia: la existencia de un
pequeo grupo de hombres cnicos que basan su dominacin y explotacin del
puebloen una representacin falseada del mundo que han imaginado para esclavizar
los espritus mediante el dominio de su imaginacin.
La segunda respuesta (la de Feuerbach, adoptada al pie de la letra por Marx en sus
Obras de juventud ) es ms profunda, pero igualmente falsa. Tambin ella busca y
encuentra una causa de la transposicin y la deformacin imaginaria de las condiciones
reales de existencia de los hombres (en una palabra, de la alienacin en lo imaginario
de la representacin de las condiciones de existencia de los hombres). Esta causa no
son ya los curas ni los dspotas, ni su propia imaginacin activa y la imaginacin
pasiva de sus vctimas. Esta causa es la alienacin material que reina en las
condiciones de existencia de los hombres mismos. Es as como Marx defiende en la
Cuestin juda y otras obras la idea feuerbachiana de que los hombres se forman una
representacin alienada (=imaginaria) de sus condiciones de existencia porque esas
condiciones son alienantes (en los Manuscritos del 44, porque esas condiciones estn
dominadas por la esencia de la sociedad alienada: el trabajo alienado ).
Todas estas interpretaciones toman al pie de la letra la tesis que suponen y sobre la
cual se basan: que en la representacin imaginaria del mundo que se encuentra en

una ideologa estn reflejadas las condiciones de existencia de los hombres, y por lo
tanto su mundo real.
Ahora bien, repito aqu una tesis que ya he anticipado: no son sus condiciones reales
de existencia, su mundo real, lo que los hombres se representan en la ideologa
sino que lo representado es ante todo la relacin que existe entre ellos y las
condiciones de existencia. Tal relacin es el punto central de toda representacin
ideolgica y por lo tanto imaginaria del mundo real. En esa relacin est contenida la
"causa' que debe dar cuenta de la deformacin imaginaria de la representacin
ideolgica del mundo real O ms bien, para dejar en suspenso el lenguaje causal, es
necesario emitir la tesis de que es la naturaleza imaginaria de esa relacin la que
sostiene toda la deformacin imaginaria que se puede observar (si no se vive en su
verdad) en toda ideologa.
Para utilizar un lenguaje marxista, si bien aceptamos que la representacin de las
condiciones reales de existencia de los individuos que se desempean como agentes de
la produccin, de la explotacin, de la represin, de la ideologizacin y de la prctica
cientfica, est determinada en ltima instancia por las relaciones de produccin y las
relaciones derivadas de ellas, diremos lo siguiente: toda ideologa, en su formacin
necesariamente imaginaria no representa las relaciones de produccin existentes (y las
otras relaciones que de all derivan) sino ante todo la relacin (imaginaria) de los
individuos con las relaciones de produccin y las relaciones que de ella resultan. En la
ideologa no est representado entonces el sistema de relaciones reales que gobiernan
la existencia de los individuos, sino la relacin imaginaria de esos individuos con las
relaciones reales en que viven.
Si esto es as, la pregunta sobre lacausa de la deformacin imaginaria de las
relaciones reales en la ideologa desaparece y debe ser reemplazada por otra: por qu
la representacin dada a los individuos de su relacin (individual) con las relaciones
sociales que gobiernan sus condiciones de existencia y su vida colectiva e individual es
necesariamente imaginaria? Y cul es la naturaleza de este ente imaginario? La
cuestin as planteada halla solucin en la existencia de una camarilla (14) de
individuos (curas o dspotas) autores de la gran mistificacin ideolgica, o bien en el
carcter alienado del mundo real. Veremos el porqu al desarrollar nuestra exposicin.
Por el momento, no iremos ms lejos.
Tesis 2: la ideologa tiene una existencia material.
Ya hemos tocado esta tesis al decir que las ideas o representaciones, etc. de las
que parece compuesta la ideologa, no tienen existencia ideal, idealista, espiritual, sino
material. Hemos sugerido incluso que la existencia ideal, idealista, espiritual de las
ideas deriva exclusivamente de una ideologa de la idea y de la ideologa y,
agreguemos, de una ideologa de lo que parece fundar esta concepcin desde la
aparicin de las ciencias, es decir, lo que practican las ciencias se representan, en su
ideologa espontnea, como las ideas, verdaderas o falsas. Por supuesto que esta
tesis, presentada bajo la forma de una afirmacin, no est demostrada. Pedimos
solamente que se le conceda, digamos en nombre del materialismo, un juicio previo
simplemente favorable. Para su demostracin seran necesarios extensos
razonamientos.
En efecto, para avanzar en nuestro anlisis de la naturaleza de la ideologa
necesitamos una tesis presuntiva de la existencia no espiritual sino material de las

ideas u otras representaciones. O nos es simplemente til para que aparezca ms

claramente lo que todo anlisis ms o menos serio de una ideologa cualquiera muestra
inmediatamente de manera emprica a todo observador, aun al que no posea gran
sentido crtico. Cuando nos referimos a los aparatos ideolgicos de Estado y a sus
prcticas, hemos dicho que todos ellos son la realizacin de una ideologa (ya que la
unidad de esas diferentes ideologas particulares religiosa, moral, jurdica, poltica,
esttica, etc. est asegurada por su subordinacin a la ideologa dominante).
Retomamos esta tesis: en un aparato y su prctica, o sus prcticas, existe siempre una
ideologa. Tal existencia es material.
Por supuesto, la existencia material de la ideologa en un aparato y sus prcticas no
posee la misma modalidad que la existencia material de una baldosa o un fusil. Pero
aun con riesgo de que se nos tilde de neoaristotlicos (sealemos que Marx senta gran
estima por Aristteles) diremos que la materia se dice en varios sentidos o ms bien
que existe bajo diferentes modalidades, todas en ltima instancia arraigadas en la
materia fsica.
Dicho esto, veamos lo que pasa en los individuos que viven en la ideologa, o sea con
una representacin determinada del mundo (religiosa, moral, etc.) cuya deformacin
imaginaria depende de su relacin imaginaria con sus condiciones de existencia, es
decir, en ltima instancia, con las relaciones de produccin y de clase (ideologa =
relacin imaginaria con las relaciones reales). Diremos que esta relacin est dotada
de existencia material.
He aqu entonces lo que se puede comprobar. Un individuo cree en Dios, o en el Deber,
o en la Justicia, etctera. Tal creencia depende (para todo el mundo, o sea, para todos
los que vive en una representacin ideolgica de la ideologa, que reduce la ideologa a
ideas dotadas por definicin de existencia espiritual) de las ideas de dicho individuo,
por lo tanto, de l mismo en tanto sujeto poseedor de una conciencia en la cual estn
contenidas las ideas de su creencia. A travs de lo cual, es decir, mediante el
dispositivo conceptual perfectamente ideolgico as puesto en juego (el sujeto dotado
de una conciencia en la que forma o reconoce libremente las ideas en que cree), el
comportamiento (material) de dicho sujeto deriva de l naturalmente.
El individuo en cuestin se conduce de tal o cual manera, adopta tal o cual
comportamiento prctico y, adems, participa de ciertas prcticas reguladas, que son
las del aparato ideolgico del cual dependen las ideas que l ha elegido libremente,
con toda conciencia, en su calidad de sujeto. Si cree en Dios, va a la iglesia para asistir
a la misa, se arrodilla, reza, se confiesa, hace penitencia (antes sta era material en el
sentido corriente del trmino)y naturalmente se arrepiente, y contina, etc. Si cree en
el deber tendr los comportamientos correspondientes, inscritos en prcticas rituales
conformes a las buenas costumbres. si cree en la justicia, se someter sin discutir a
las reglas del derecho, podr incluso protestar cuando sean violadas, firmar petitorios,
tomar parte en una manifestacin, etctera.
Comprobamos en todo este esquema que la representacin ideolgica de la ideologa
est obligada a reconocer que todo sujeto dotado de una conciencia y que cree en
las ideas de su conciencia le inspira y acepta libremente, debe actuar segn sus
ideas, debe por lo tanto traducir en los actos de su prctica material sus propias ideas
de sujeto libre. Si no lo hace, eso no est bien.

En realidad, si no hace lo que debera hacer en funcin de lo que cree, hace entonces
otra cosa, lo cual siempre en funcin del mismo esquema idealista da a entender
que tiene otras ideas que las que proclama y que acta segn esas otras ideas, como
hombre inconsecuente (nadie es malvado voluntariamente), cnico, o perverso.
En todos los casos, la ideologa de la ideologa reconoce, a pesar de su deformacin
imaginaria, que las ideas de un sujeto humano existen o deben existir en sus actos,
y si eso no sucede, le proporciona otras ideas correspondientes a los actos (aun
perversos) que el sujeto realiza.
Esa ideologa habla de actos: nosotros halaremos de actos en prcticas. Y
destacaremos que tales prcticas estn reguladas por rituales en los cuales se
inscriben, en el seno de la existencia material de un aparato ideolgico, aunque slo
sea de una pequea parte de ese aparato: una modesta misa en una pequea iglesia,
un entierro, un match de pequeas proporciones en una sociedad deportiva, una
jornada de clase en una escuela, una reunin o un mitin de un partido poltico,
etctera.
Debemos adems a la dialctica defensiva de Pascal la maravillosa frmula que nos
permitir trastocar el orden del esquema nocional de la ideologa. Pascal dijo, poco
ms o menos: Arrodillaos, moved los labios en oracin, y creeris. Trastoca as
escandalosamente el orden de las cosas, aportando, como Cristo, la divisin en lugar
de la paz y, por aadidura, el escndalo mismo, lo que es muy poco cristiano (pues
desdichado aquel por quien el escndalo llega al mundo!). bendito escndalo que le
hizo mantener, por un acto de desafo jansenista, un lenguaje que designa la realidad
en persona.
Se nos permitir dejar a Pascal con sus argumentos de lucha ideolgica en el seno del
aparato ideolgico de Estado religioso de su tiempo. Y se nos dejar usar un lenguaje
ms directamente marxista, si es posible, pues entramos en terrenos todava mal
explorados.
Diremos pues, considerando slo un sujeto (un individuo), que la existencia de las
ideas de su creencia es material, en tanto esas ideas son actos materiales insertos en
prcticas materiales, reguladas por rituales materiales definidos, a su vez, por el
aparato ideolgico material del que proceden las ideas de ese sujeto. Naturalmente los
cuatro adjetivos materiales inscritos en nuestra proposicin deben ser afectados por
modalidades diferentes, ya que la materialidad de un desplazamiento para ir a misa,
del acto de arrodillarse, de un ademn para persignarse o para indicar mea culpa, de
una frase, de una oracin, de un acto de contricin, de una penitencia, de una mirada,
de un apretn de manos, de un discurso verbal externo o de un discurso verbal
interno (la conciencia), no son una sola y misma materialidad. Dejamos en suspenso
la teora de la diferencia de las modalidades de la materialidad.
En esta presentacin trastrocada de las cosas, no nos encontramos en absoluto ante
un trastrocamiento, pues comprobamos que ciertas nociones han desaparecido pura
y simplemente de nuestra nueva presentacin, en tanto que, por el contrario, otras
subsisten y aparecen nuevos trminos.

Ha desaparecido: el trmino ideas.

Subsisten: los trminos sujeto, conciencia, creencia, actos.
Aparecen: los trminos prcticas, rituales, aparato ideolgico.
No se trata pues de un trastrocamiento (salvo en el sentido en que se dice que un
gobierno se ha trastrocado), sino de un reordenamiento (de tipo no-ministerial)
bastante extrao, pues obtenemos el siguiente resultado.
Las ideas en tanto tales han desaparecido (en tanto dotadas de una existencia ideal,
espiritual), en la misma medida en que se demostr que su existencia estaba inscrita
en los actos de las prcticas reguladas por los rituales definidos, en ltima instancia,
por un aparato ideolgico. Se ve as que el sujeto acta en la medida en que es
actuado por el siguiente sistema (enunciado en su orden de determinacin real):
ideologa existente en un aparato ideolgico material que prescribe prcticas
materiales reguladas por un ritual material, prcticas stas que existen en los actos
materiales de un sujeto que acta con toda conciencia segn su creencia.
Pero esta misma presentacin prueba que hemos conservado las nociones siguientes:
sujeto, conciencia, creencia, actos. De esta secuencia extraemos luego el trmino
central, decisivo, del que depende todo: la nocin de sujeto.
Y enunciamos enseguida dos tesis conjuntas:
1) No hay prctica sino por y bajo una ideologa.
2) No hay ideologa sino por el sujeto y para los sujetos.
Podemos pasar ahora a nuestra tesis central.
La ideologa interpela a los individuos como sujetos
Esta tesis viene simplemente a explicitar nuestra ltima proposicin: la ideologa slo
existe por el sujeto y para los sujetos. O sea: slo existe ideologa para los sujetos
concretos y esta destinacin de la ideologa es posible solamente por el sujeto: es decir
por la categora de sujeto y su funcionamiento.
Con esto queremos decir que aun cuando no aparece bajo esta denominacin (el
sujeto) hasta el advenimiento de la ideologa burguesa, ante todo con el advenimiento
de la ideologa jurdica (15), la categora de sujeto (que puede funcionar bajo otras
denominaciones: por ejemplo, en Platn, el alma, Dios, etc.) es la categora
constitutiva de toda ideologa, cualquiera que sea su fecha histrica, ya que la
ideologa no tiene historia.
Decimos que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa, pero agregamos
enseguida que la categora de sujeto es constitutiva de toda ideologa slo en tanto
toda ideologa tiene por funcin (funcin que la define) la constitucin de los
individuos concretos en sujetos. El funcionamiento de toda ideologa existe en ese
juego de doble constitucin, ya que la ideologa no es nada ms que su funcionamiento
en las formas materiales de la existencia de ese funcionamiento.
Para comprender claramente lo que sigue es necesario tener presente que tanto el
autor de estas lneas como el lector que las lee son sujetos y, por lo tanto, sujetos
ideolgicos (proposicin tautolgica), es decir que tanto el autor como el lector de

estas lneas viven espontneamente o naturalmente en la ideologa, en el sentido

en que hemos dicho que el hombre es por naturaleza un animal ideolgico.
Que el autor, al escribir las lneas de un discurso que pretende ser cientfico, est
completamente ausente, como sujeto, de su discurso cientfico (pues todo discurso
cientfico es por definicin un discurso sin sujeto y slo hay sujeto de la ciencia en
una ideologa de la ciencia), es otra cuestin, que por el momento dejaremos de lado.
Tal como dijo admirablemente San Pablo, es en el Logos (entendamos, en la
ideologa) donde tenemos el ser, el movimiento y la vida. De all resulta que, tanto
para ustedes como para m, la categora de sujeto es una evidencia primera (las
evidencias son siempre primeras): est claro que ustedes y yo somos sujetos (libres,
morales, etc.). como todas las evidencias, incluso aquellas por las cuales una palabra
designa una cosa o posee una significacin (incluyendo por lo tanto las evidencias
de la transparencia del lenguaje), esta evidencia de que ustedes y yo somos
sujetos y el que esto no constituya un problema es un efecto ideolgico, el efecto
ideolgico elemental (16). En efecto, es propio de la ideologa imponer (sin parecerlo,
dado que son evidencias) las evidencias como evidencias que no podemos dejar de
reconocer, y ante las cuales tenemos la inevitable y natural reaccin de exclamar (en
voz alta o en el silencio de la conciencia): Es evidente! eso es! Es muy cierto!
En esta reaccin se ejerce la funcin de reconocimiento ideolgico que es una de las
dos funciones de la ideologa como tal (su contrario es la funcin de desconocimiento).
Tomemos un ejemplo muy concreto: todos nosotros tenemos amigos que cuando
llaman a nuestra puerta y nosotros preguntamos quin es? a travs de la puerta
cerrada, responden (pues es evidente) Soy yo! De hecho, nosotros reconocemos
que es ella o es l. abrimos la puerta, y es cierto que es ella quien est all. Para
tomar otro ejemplo, cuando reconocemos en la calle a alguien de nuestro
conocimiento, le mostramos que lo hemos reconocido (y que hemos reconocido que
nos ha reconocido) dicindole Buen da, querido amigo! y estrechndole la mano
(prctica material ritual de reconocimiento ideolgico de la vida diaria, al menos en
Francia; otros rituales en otros lugares).
Con esta advertencia previa y sus ilustraciones concretas, deseo solamente destacar
que ustedes y yo somos siempre ya sujetos que, como tales, practicamos sin
interrupcin los rituales del reconocimiento ideolgico que nos garantizan que somos
realmente sujetos concretos, individuales, inconfundibles e (naturalmente)
irremplazables. La escritura a la cual yo procedo actualmente y la lectura a la cual
ustedes se dedican actualmente (17) son, tambin ellas, desde este punto de vista,
rituales de reconocimiento ideolgico, incluida la evidencia con que pueda
imponrseles a ustedes la verdad de mis reflexiones o su falsedad.
Pero reconocer que somos sujetos, y que funcionamos en los rituales prcticos de la
vida cotidiana ms elemental (el apretn de manos, el hecho de llamarlo a usted por
su nombre, el hecho de saber, aun cuando lo ignore, que usted tiene un nombre
propio que lo hace reconocer como sujeto nico, etc.), tal reconocimiento nos da
solamente la conciencia de nuestra prctica interesante (eterna) del reconocimiento
ideolgico su conciencia, es decir su reconocimiento, pero no nos da en absoluto el
conocimiento (cientfico) del mecanismo de este reconocimiento. Ahora bien, en este
conocimiento hay que ir a parar si se quiere, mientras se hable en la ideologa y desde

el seno de la ideologa, esbozar un discurso que intente romper con la ideologa para
atreverse a ser el comienzo de un discurso cientfico (sin sujeto) sobre la ideologa.
Entonces, para representar por qu la categora de sujeto es constitutiva de la
ideologa, la cual slo existe al constituir a los sujetos concretos en sujetos, voy a
emplear un modo de exposicin especial, lo bastante concreto como para que sea
reconocido, pero suficientemente abstracto como para que sea pensable y pensado
dando lugar a un conocimiento.
Dira en una primera frmula: toda ideologa interpela a los individuos concretos como
sujetos concretos, por el funcionamiento de la categora de sujeto.
He aqu una proposicin que implica que por el momento distinguimos los individuos
concretos por una parte y los sujetos concretos por la otra, a pesar d que, en este
nivel, no hay sujeto concreto si no est sostenido por un individuo concreto.
Sugerimos entonces que la ideologa acta o funciona de tal modo que recluta
sujetos entre los individuos (los recluta a todos), o transforma a los individuos en
sujetos (los transforma a todos) por medio de esta operacin muy precisa que
llamamos interpelacin, y que se puede representar con la ms trivial y corriente
interpelacin, policial (o no) Eh, usted, oiga! (18).
Si suponemos que la hipottica escena ocurre en la calle, el individuo interpelado se
vuelve. Por este simple giro fsico de 180 grados se convierte en sujeto. Por qu?
Porque reconoci que la interpelacin se diriga precisamente a l y que era
precisamente l quien haba sido interpelado (y no otro). La experiencia demuestra
que las telecomunicaciones prcticas de la interpelacin son tales que la interpelacin
siempre alcanza al hombre buscado: se trate de un llamado verbal o de un toque de
silbato, el interpelado reconoce siempre que era precisamente l a quien se
interpelaba. No deja de ser ste un fenmeno extrao que no slo se explica por el
sentimiento de culpabilidad, pese al gran nmero de personas que tienen algo que
reprocharse.
Naturalmente, para comodidad y claridad de la exposicin de nuestro pequeo teatro
terico, hemos tenido que presentar las cosas bajo la forma de una secuencia, con un
antes y un despus, por lo tanto bajo la forma de una sucesin temporal. Hay
individuos que se pasean. En alguna parte (generalmente a sus espaldas) resuena la
interpelacin: Eh, usted, oiga!. Un individuo (en el 90% de los casos aquel a quien
va dirigida) se vuelve, creyendo-suponiendo-sabiendo que se trata de l, reconociendo
pues que es precisamente a l a quien apunta la interpelacin. En realidad las cosas
ocurren sin ninguna sucesin. La existencia de la ideologa y la interpelacin de los
individuos como sujetos son una sola y misma cosa.
Podemos agregar que lo que parece suceder as fuera de la ideologa (con ms
exactitud en la calle) pasa en realidad en la ideologa. Lo que sucede en realidad en la
ideologa parece por lo tanto que sucede fuera de ella. Por eso aquellos que estn en la
ideologa se creen por definicin fuera de ella; uno de los efectos de la ideologa es la
negacin prctica por la ideologa del carcter ideolgico de la ideologa: la ideologa
no dice nunca soy ideolgica. Es necesario estar fuera de la ideologa, es decir en el
conocimiento cientfico, para poder decir: yo estoy en la ideologa (caso realmente
excepcional) o (caso general): yo estaba en la ideologa. Se sabe perfectamente que la
acusacin de estar en la ideologa slo vale para los otros, nunca para s (a menos que

se sea realmente spinozista o marxista, lo cual respecto de este punto equivale a tener
exactamente la misma posicin). Esto quiere decir que la ideologa no tiene afuera
(para ella), pero al mismo tiempo que no es ms que afuera (para la ciencia y la
realidad).
Esto lo explic perfectamente Spinoza doscientos aos antes que Marx, quien lo
practic sin explicarlo en detalle. Pero dejemos este punto pletrico de consecuencias
no slo tericas sino directamente polticas, ya que de l depende, por ejemplo, toda la
teora de la crtica y de la autocrtica, regla de oro de la prctica de la lucha de clases
marxista-leninista.
La ideologa interpela, por lo tanto, a los individuos como sujetos. Dado que la
ideologa es eterna, debemos ahora suprimir la forma de temporalidad con que hemos
representado el funcionamiento de la ideologa y decir: la ideologa ha siempre-ya
interpelado a los individuos como sujetos; esto equivale a determinar que los
individuos son siempre-ya interpelados por la ideologa como sujetos, lo cual
necesariamente nos lleva a una ltima proposicin: los individuos son siempre-ya
sujetos. Por lo tanto los individuos son abstractos respecto de los sujetos que ellos
mismos son siempre-ya. Esta proposicin puede parecer una paradoja.
Sin embargo, el hecho de que n individuo sea siempre-ya sujeto, aun antes e nacer, es
la simple realidad, accesible a cualquiera y en absoluto paradjica. Freud demostr que
los individuos son siempre abstractos respecto de los sujetos que ellos mismos son
siempre-ya, destacando simplemente el ritual que rodeaba a la espera de un
nacimiento, ese feliz acontecimiento. Cualquiera sabe cunto y cmo se espera a un
nio que va a nacer. Lo que equivale a decir ms prosaicamente, si convenimos en
dejar de lado los sentimientos, es decir las formas de la ideologa familiar, paternal/
maternal/ conyugal/ fraternal, en las que se espera el nio por nacer: se sabe de
antemano que llevar el Apellido de su Padre.
Tendr pues una identidad y ser irremplazable. ya antes de nacer el nio es por lo
tanto siempre-ya sujeto, est destinado a serlo en y por la configuracin ideolgica
familiar especfica en la cual es esperado despus de haber sido concebido. Intil
decir que esta configuracin ideolgica familiar est en su unicidad fuertemente
estructurada y que en esta estructura implacable ms o menos patolgica
(suponiendo que este trmino tenga un sentido asignable), el antiguo futuro-sujeto
debe encontrar su lugar, es decir devenir el sujeto sexual (varn o nia) que ya
es por anticipado. Es evidente que esta sujecin y preasignacin ideolgica y todos los
rituales de la crianza y la educacin familiares tienen alguna relacin con lo que Freud
estudi en las formas de las etapas pregenitales y genitales de la sexualidad, por lo
tanto en la toma de lo que Freud seal, por sus efectos, como el Inconsciente. Pero
dejemos tambin este punto.
Avancemos otro paso. Lo que va a retener ahora nuestra atencin es la forma en que
los actores de esta puesta en escena de la interpelacin y sus roles especficos son
reflejados en la estructura misma de toda ideologa.
Un ejemplo: la ideologa religiosa cristiana
Como la estructura formal de toda ideologa es siempre la misma, nos limitaremos a
analizar un solo ejemplo, accesible a todos, el de la ideologa religiosa: puntualizamos

que puede reproducirse la misma demostracin con respecto a la ideologa moral,

jurdica, poltica, esttica, etctera.
Consideremos pues la ideologa religiosa cristiana. Vamos a emplear una figura retrica
y hacerla hablar, es decir, reunir en un discurso ficticio lo que dice, no slo en sus
dos Testamentos, en sus telogos y sus Sermones, sino adems en sus prcticas, sus
rituales, sus ceremonias y sus sacramentos. La ideologa religiosa cristiana dice poco
ms o menos lo que sigue:
Yo me dirijo a ti, individuo humano llamado Pedro (todo individuo es llamado por su
nombre, en sentido pasivo, y nunca es l mismo quien se da su Nombre), para decirte
que Dios existe y qu t le debes rendir cuentas. Agrega: es Dios quien se dirige a ti
por intermedio de mi voz (ya que la Escritura ha recogido la palabra de Dios, la
Tradicin la ha transmitido, la infalibilidad Pontificia la fija para siempre en sus puntos
delicados). Dice: he aqu quin eres t: t eres Pedro! He aqu cul es tu origen,
has sido creado por Dios por la eternidad, aunque hayas nacido en 1920 despus de
Jesucristo! He aqu tu lugar en el mundo! He aqu lo que debes hacer! Gracias a lo
cual, si observas la ley del amor, sers salvado, t, Pedro, y formars parte del
Cuerpo Glorioso de Cristo!, etctera.
Es se un discurso totalmente conocido y trivial, pero al mismo tiempo totalmente
sorprendente. Sorprendente, pues si consideramos que la ideologa religiosa se dirige
precisamente a los individuos (19) para transformarlos en sujetos, interpelando al
individuo Pedro para hacer de l un sujeto, libre de obedecer o desobedecer al llamado,
es decir a las rdenes de Dios: si los llama por su Nombre, reconociendo as que ellos
son siempre-ya interpelados como sujetos dotados de una identidad personal (hasta el
punto de que el Cristo de Pascal dice: Por ti yo he derramado esta gota de mi
sangre); si los interpela de tal modo que el sujeto responde S, soy precisamente
yo! ; si obtiene el reconocimiento de que ellos ocupan exactamente el lugar que ella
les ha asignado como suyo en el mundo, una residencia fija (es verdad, estoy aqu,
obrero, patrn, soldado!) en este valle de lgrimas; si obtiene de ellos el
reconocimiento de un destino (la vida o la condena eternas) segn el respeto o el
desprecio con los que traten los mandamientos de Dios, la Ley convertida en Amor; si
todo esto sucede exactamente as (en las prcticas de los muy conocidos rituales del
bautismo, de la confirmacin, de la comunin, de la confesin y de la extremauncin,
etc.), debemos sealar que todo este procedimiento que pone en escena sujetos
religiosos cristianos est dominado por un fenmeno extrao: tal multitud de sujetos
religiosos posibles existe slo con la condicin absoluta de que exista Otro Sujeto
nico, Absoluto, a saber, Dios.
Convengamos en designar este nuevo y singular Sujeto con la grafa Sujeto con
mayscula, para distinguirlo de los sujetos ordinarios, sin mayscula.
Resulta entonces que la interpelacin a los individuos como sujetos supone la
existencia de otro Sujeto, nico y central en Nombre del cual la ideologa religiosa
interpela a todos los individuos como sujetos. Todo esto est claramente
escrito (20) en las justamente llamadas Escrituras. En aquellos tiempos, el Seor Dios
(Yahv) habl a Moiss en la zarza. Y el Seor llam a Moiss: Moiss! Soy
(precisamente) yo!, dijo Moiss, yo soy Moiss tu servidor, habla y yo te escuchar!
y el Seor habl a Moiss y dijo: Yo Soy El que Soy.

Dios se defini a s mismo como el Sujeto por excelencia, aquel que es por s y para s
(Yo soy Aquel que soy), y aquel que interpela a su sujeto, el individuo que le est
sometido por su interpelacin misma, a saber el individuo denominado Moiss. Y
Moiss, interpelado-llamado por su Nombre, reconociendo que era precisamente l
quien era llamado por Dios, reconoce que es sujeto, sujeto de Dios, sujeto sometido a
Dios, sujeto por el Sujeto y sometido al Sujeto. La prueba es que lo obedece y hace
obedecer a su pueblo las rdenes de Dios.
Dios es pues el Sujeto, y Moiss, y los innumerables sujetos del pueblo de dios, sus
interlocutores-interpelados: sus espejos, sus reflejos. Acaso los hombres no fueron
creados a imagen de Dios? Como toda la reflexin teolgica lo prueba, mientras que El
podra perfectamente prescindir de ellos... Dios necesita a los hombres, el Sujeto
necesita a los sujetos, tanto como los hombres necesitan a Dios, los sujetos necesitan
al Sujeto. Mejor dicho: Dios necesita a los hombres, el gran Sujeto necesita a los
sujetos incluso en la espantosa inversin de su imagen en ellos (cuando los sujetos se
revuelcan en el desenfreno, en el pecado).
Mejor aun: Dios se desdobla y enva su Hijo a la tierra, como simple sujeto
abandonado por l (la larga queja del Huerto de los Olivos que termina en la Cruz),
sujeto pero tambin Sujeto, hombre pero Dios, para cumplir aquello para lo cual se
prepara la Redencin final, la Resurreccin del Cristo. Dios necesita pues hacerse
hombre l mismo, el Sujeto necesita convertirse en sujeto, como para demostrar
empricamente, de manera visible para los ojos, tangible para las manos (vase Santo
Toms) de los sujetos que, si son sujetos sometidos al Sujeto, es nicamente para
regresar finalmente, el da del Juicio Final, al seno del Seor, como el Cristo, es decir al
Sujeto (21).
Descifremos en lenguaje terico esta admirable necesidad del desdoblamiento del
Sujeto en sujetos y del Sujeto mismo en sujeto-Sujeto.
Observamos que la estructura de toda ideologa, al interpelar a los individuos como
sujetos en nombre de un Sujeto nico y Absoluto es especular, es decir en forma de
espejo, y doblemente especular; este redoblamiento especular es constitutivo de la
ideologa y asegura su funcionamiento. Lo cual significa que toda ideologa est
centrada, que el Sujeto Absoluto ocupa el lugar nico del Centro e interpela a su
alrededor a la infinidad de los individuos como sujetos en una doble relacin especular
tal que somete a los sujetos al Sujeto, al mismo tiempo que les da en el Sujeto en que
todo sujeto puede contemplar su propia imagen (presente y futura), la garanta de que
se trata precisamente de ellos y de El y de que, al quedar todo en Familia (la Santa
Familia: la Familia es por esencia santa), Dios reconocer en ella a los suyos, es decir
que aquellos que hayan reconocido a Dios y se hayan reconocido en El sern salvados.
Resumamos lo que hemos obtenido sobre la ideologa en general.
La estructura especular redoblada de la ideologa asegura a la vez:
1) la interpelacin de los individuos como sujetos,
2) su sujecin al Sujeto,
3) el reconocimiento mutuo entre los sujetos y el Sujeto, y entre los sujetos mismos, y
finalmente el reconocimiento del sujeto por l mismo (22).
4) la garanta absoluta de que todo est bien como est y de que, con la condicin de

que los sujetos reconozcan lo que son y se conduzcan en consecuencia, todo ir bien:
As sea.
Resultado: tomados en este cudruple sistema de interpelacin como sujetos, de
sujecin al Sujeto, de reconocimiento universal y de garanta absoluta, los sujetos
marchan, marchan solos en la inmensa mayora de los casos, con excepcin de los
malos sujetos que provocan la intervencin ocasional de tal o cual destacamento del
aparato (represivo) de Estado. Pero la inmensa mayora de los (buenos) sujetos
marchan bien solos, es decir con la ideologa (cuyas formas concretas estn
realizadas en los aparatos ideolgicos de Estado). Se insertan en las prcticas
gobernadas por los rituales a los AIE. Reconocen el estado de cosas existentes (das
Bestehende ), que es muy cierto que es as y no de otro modo, que se debe obedecer
a Dios, a su conciencia, al cura, a de Gaulle, al patrn, al ingeniero, que se debe amar
al prjimo como a s mismo, etc. Su conduccin concreta, material, no es ms que la
inscripcin en la vida de las admirables palabras de su plegaria As sea!
S, los sujetos marchan solos. Todo el misterio de este efecto reside en los dos
primeros momentos del cudruple sistema de que acabamos de hablar, o, si se
prefiere, en la ambigedad del trmino sujeto. En la acepcin corriente del trmino,
sujeto significa efectivamente 1) una subjetividad libre: un centro de iniciativas, autor
y responsable de sus actos; 2) un ser sojuzgado, sometido a una autoridad superior,
por lo tanto despojado de toda libertad, salvo la de aceptar libremente su sumisin.
Esta ltima connotacin nos da el sentido de esta ambigedad, que no refleja sino el
efecto que la produce: el individuo es interpelado como sujeto (libre) para que se
someta libremente a las rdenes del Sujeto, por lo tanto para que acepte (libremente)
su sujecin, por lo tanto para que cumpla solo los gestos y actos de su sujecin. No
hay sujetos sino por y para su sujecin. Por eso marchan solos.
As sea !... Esas palabras, que registran el efecto a obtener, prueban que no es
naturalmente as (naturalmente: fuera de esta plegaria, o sea, fuera de la
intervencin ideolgica). Esas palabras prueban que es necesario que sea as, para que
las cosas sean como deben ser, digmoslo ya: para que la reproduccin de las
relaciones de produccin sea asegurada cada da (incluso en los procesos de
produccin y circulacin) en la conciencia, o sea, en el comportamiento de los
individuos sujetos que ocupan los puestos que la divisin socio-tcnica del trabajo les
ha asignado en la produccin, la explotacin, la represin, la ideologizacin, la prctica
cientfica, etc. Qu implica realmente ese mecanismo del reconocimiento especular
del Sujeto, de los individuos interpelados como sujetos y de la garanta dada por el
Sujeto a los sujetos si aceptan libremente su sometimiento a las rdenes del Sujeto?
La realidad de ese mecanismo, aquella que es necesariamente desconocida en las
formas mismas del reconocimiento (ideologa = reconocimiento/desconocimiento) es
efectivamente, en ltima instancia, la reproduccin de las relaciones de produccin y
las relaciones que de ella dependen.
P.S. Si bien estas pocas tesis esquemticas permiten aclarar ciertos aspectos del
funcionamiento de la superestructura y de su modo de intervencin en la
infraestructura, son evidentemente abstractas y dejan necesariamente en suspenso
importantes problemas, sobre los cuales debemos decir unas palabras:
1) El problema del proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las
relaciones de produccin.

Los AIE contribuyen, como elemento de ese proceso, a esta reproduccin. Pero el
punto de vista de su simple contribucin se mantiene abstracto.
Solamente en el seno mismo de los procesos de produccin y de circulacin se realiza
esta reproduccin. Es realizada por el mecanismo de esos procesos, donde es
perfeccionada la formacin de los trabajadores, donde le son asignados los puestos,
etc. Es en el mecanismo interno de esos procesos donde va a ejercerse el efecto de
diferentes ideologas (ante todo de la ideologa jurdico-moral).
Pero este punto de vista contina siendo abstracto, dado que en una sociedad de clase
las relaciones de produccin son relaciones de explotacin, por lo tanto, relaciones
entre clases antagnicas. La reproduccin de las relaciones de produccin, objetivo
ltimo de la clase dominante, no puede ser una simple operacin tcnica de formacin
y distribucin de los individuos en los diferentes puestos de la divisin tcnica del
trabajo: toda divisin tcnica, toda organizacin tcnica del trabajo es la forma y la
mscara de una divisin y una organizacin sociales (de clase) del trabajo. La
reproduccin de las relaciones de produccin slo puede ser, por lo tanto, una empresa
de clase. Se realiza a travs de una lucha de clases que opone la clase dominante a la
clase explotada.
El proceso de conjunto de la realizacin de la reproduccin de las relaciones de
produccin se mantiene pues abstracto a menos de ubicarse en el punto de vista de la
lucha de clases. Ubicarse en el punto de vista de la reproduccin es, en ltima
instancia, por lo tanto, ubicarse en el punto de vista de la lucha de clases.
2) El problema de la naturaleza de clase de las ideologas que existen en una
formacin social.
El mecanismo de la ideologa en general es una cosa. Se ha visto que se reduca a
ciertos principios contenidos en pocas palabras (tan pobres como las que definen
segn Marx la produccin en general, o en Freud el inconsciente en general). Si hay en
l algo de verdad, ese mecanismo es abstracto con respecto a toda formacin
ideolgica real.
Se ha propuesto la idea de que las ideologas eran realizadas en las instituciones, en
sus rituales y sus prcticas, los AIE. Se ha visto que stos contribuan a una formacin
de la lucha de clases, vital para la clase dominante, que es la reproduccin de las
relaciones de produccin. Pero este mismo punto de vista, por ms real que sea, sigue
siendo abstracto.
En efecto, el Estado y sus aparatos slo tienen sentido desde el punto de vista de la
lucha de clases, como aparato de lucha de clases que asegura la opresin de clases y
garantiza las condiciones de la explotacin y de su reproduccin. Pero no existe lucha
de clases sin clases antagnicas. Quien dice lucha de clase de la clase dominante dice
resistencia, rebelin y lucha de clase de la clase dominada.
Por esta razn los AIE no son la realizacin de la ideologa en general, ni tampoco la
realizacin sin conflictos de la ideologa de la clase dominante. La ideologa de la clase
dominante no se convierte en dominante por gracia divina, ni en virtud de la simple
toma del poder de Estado. Esta ideologa es realizada, se realiza y se convierte en
dominante con la puesta en marcha de los AIE. Ahora bien, esta puesta en marcha no
se hace sola, por el contrario, es objeto de una ininterrumpida y muy dura lucha de

clases: primero contra las antiguas clases dominantes y sus posiciones en los viejos y
nuevos AIE, despus contra la clase explotada.
Pero este punto de vista de la lucha de clases en los AIE es todava abstracto. En
efecto, la lucha de clases en los AIE es ciertamente un aspecto de la lucha de clases, a
veces importante y sintomtico: por ejemplo la lucha antirreligiosa del siglo XVIII, y
actualmente, la crisis del AIE escolar en todos los pases capitalistas. Pero la lucha de
clases en los AIE es slo un aspecto de una lucha de clases que desborda los AIE. La
ideologa que una clase en el poder convierte en dominante en sus AIE, se realiza en
esos AIE, pero los desborda, pues viene de otra parte; tambin la ideologa que una
clase dominada consigue defender en y contra tales AIE los desborda, pues viene de
otra parte.
Las ideologas existentes en una formacin social slo pueden explicarse desde el
punto de vista de las clases, es decir, de la lucha de clases. No slo desde ese punto de
partida es posible explicar la realizacin de la ideologa dominante en los AIE y las
formas de lucha de clases en las cuales tanto la sede como lo que est en juego son
los AIE. Pero tambin y principalmente desde ese punto de vista se puede comprender
de dnde provienen las ideologas que se realizan en los AIE y all se enfrentan.
Puesto que si es verdad que los AIE representan la forma en la cual la ideologa de la
clase dominante debe necesariamente medirse y enfrentarse, las ideologas no nacen
en los AIE sino que son el producto de las clases sociales tomadas en la lucha de
clases: de sus condiciones de existencia, de sus prcticas, de su experiencia de lucha,
etctera.
Abril de 1970

Notas
(1) El texto que se va a leer est constituido por dos extractos de un estudio en curso.
El autor quiso titularlos Notas para la investigacin. Las ideas expuestas slo deben
considerarse como introduccin a una discusin. (Nota de la redaccin de la revista La
Pense ).
(2) Carta a Kugelman del 11.7.1868 (Letres sur Le Capital, Ed. Sociales, p. 229). *
S.M.I.G.: salario mnimo interprofesional garantizado. (N. del T.)
(3) Marx ha dado el concepto cientfico: el capital variable.
(4) En Pour Marx y Le Capital, Maspero, 1965.
(5) Tpico, del griego topos: lugar. Una tpica representa en un aspecto definido los
respectivos lugares ocupados por tal o cual realidad: as la economa est abajo (la
base), la superestructura arriba.
(6) Vase ms adelante Acerca de la ideologa.
(7) Gramsci es, por lo que sabemos, el nico que sigui el camino tomado por
nosotros. Tuvo esta idea singular de que el Estado no se reduce al aparato
(represivo) del Estado, sino que comprende, como l deca, cierto nmero de
instituciones de la sociedad civil: la Iglesia, las escuelas, los sindicatos, etc. Gramsci,
lamentablemente, no sistematiz sus intuiciones, que Gramsci,Ocuvres Choisies, Ed.
Sociales, pp. 290, 291 (nota 3), 293, 295, 436. Vase Lettres de la Prison, Ed.
Sociales.
(8) La familia cumple, evidentemente, otras funciones que la de un AIE. Interviene en

la reproduccin de la fuerza de trabajo. Es, segn los modos de produccin, unidad de

produccin y(o) unidad de consumo.
(9) Derecho pertenece a la vez al aparato (represivo) del Estado y al sistema de los
AIE.
(10) En un texto conmovedor, que data de 1937, Krupskaia relat los esfuerzos
desesperados de Lenin, y lo que ella consideraba como su fracaso (Le chemin
pareouru).
(11) Lo que se dice aqu, rpidamente, de la lucha de clases en los AIE, est lejos de
agotar la cuestin. Para abordarla es necesario tener presentes dos principios: El
primer principio fue formulado por Marx en el Prefacio a la Contribucin: Cuando se
consideran tales conmociones (una revolucin social) es necesario distinguir siempre
entre la conmocin material que puede comprobarse de una manera cientficamente
rigurosa de las condiciones econmicas de produccin y las formas jurdicas,
polticas, religiosas, artsticas o filosficas en las cuales los hombres toman conciencia
de ese conflicto y lo llevan hasta el fin. La lucha de clases se expresa y se ejerce pues
en las formas ideolgicas y tambin por lo tanto en las formas ideolgicas de los AIE.
Pero la lucha de las clases desborda ampliamente esas formas, y por ello la lucha de
las clases explotadas puede ejercerse tambin en las formas de los AIE, para volver
contra las clases en el poder el arma de la ideologa. Esto ocurre en virtud del segundo
principio: la lucha de clases desborda los AIE porque est arraigada fuera de la
ideologa, en la infraestructura, en las relaciones de produccin, que son relaciones de
explotacin y que constituyen la base de las relaciones de clase.
(12) Gran parte. Pues las relaciones de produccin son reproducidas en primer lugar
por la materialidad del proceso de produccin y del proceso de circulacin. Pero no se
debe olvidar que las relaciones ideolgicas estn inmediatamente presentes en esos
mismos procesos.
(13) Para la parte de la reproduccin a la cual contribuyen el aparato represivo de
Estado y los AIE.
* Antiguamente, obreros pertenecientes a un mismo gremio (compagnonnage ). (N.
del T.)
(14) Utilizo adrede este trmino tan moderno. Pues aun en esferas comunistas es
lamentablemente moneda corriente explicar las desviaciones polticas (oportunismo
de derecha o de izquierda) por la accin de una camarilla.
(15) Que utiliza la categora jurdica de sujeto de derecho para convertirla en una
nocin ideolgica: el hombre es por naturaleza un sujeto.
(16) Los lingistas y los que se refugian en la lingstica con fines diversos tropiezan a
menudo con dificultades que resultan de su desconocimiento del juego de los efectos
ideolgicos en todos los discursos, incluso los discursos cientficos.
(17) Obsrvese que ese doble actualmente es una nueva prueba de que la ideologa es
eterna, ya que esos dos actualmente estn separados por cualquier intervalo de
tiempo. Yo escribo estas lneas el 6 de abril de 1969, ustedes las leern en cualquier
momento.
(18) En la prctica policial la interpelacin, esa prctica cotidiana sometida a un ritual
preciso, adopta una forma completamente especial ya que se ejerce sobre los
sospechosos.
(19) Aunque sabemos que el individuo es siempre sujeto, seguimos usando ese
trmino, cmodo por el efecto contrastante que produce.
(20) Cito de manera combinada, o textual, pero s en espritu y verdad.
(21) El dogma de la Trinidad es la teora del desdoblamiento del Sujeto (el Padre) en

sujeto (el Hijo) y de su relacin especular (el Espritu Santo).

(22) Hegel es (sin saberlo) un admirable terico de la ideologa, en tanto que
terico del Reconocimiento Universal, que lamentablemente termin en la ideologa
del Saber Absoluto. Feuerbach es un sorprendente terico de la relacin especular,
que lamentablemente termin en la ideologa de la Esencia Humana. Si se desea
encontrar elementos para desarrollar una teora de la garanta, es necesario volver a
Spinoza.