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PALAVRA DE DEUS, NA NEO-ORTODOXIA, SEGUNDO

KARL BARTH
Jos Elenito Teixeira Morais, Luiz Carlos Ferreira
e Renata Ferreira Gomes1
RESUMO
O liberalismo teolgico tentou conciliar o cristianismo com as aspiraes
humanas. Neste contexto surge a neo-ortodoxia barthiana, na qual Karl
Barth busca fazer um estudo da Bblia atravs da Bblia, mas descobre que
isso no possvel e, mesmo questionando o mtodo histrico crtico, ele o
utiliza e chega a seu conceito de Palavra de Deus.
Palavras-chave: Karl Barth, neo-ortodoxia, liberalismo, Palavra de Deus.

ABSTRACT
The theological liberalism has tried to reconcile Christianity with human
aspirations. In this context the neo-orthodoxy Barthian, in which Karl
Barth seeks to do a Bible study through the Bible, but discovers it is not
possible and even questioning the historical critical method, he uses it and
gets to his concept of Gods Word.
Keywords: Karl Barth, neo-orthodoxy, liberalism, Word of God.

INTRODUO
Este artigo apresenta o contexto em que surgiu a neo-ortodoxia, seu
conceito e como, dentro deste perodo, Karl Barth passou por essa
transio de sua teologia, chegando finalmente ao conceito de Palavra de
Deus. Barth (1886-1968) foi um dos grandes nomes da Teologia Crist
Protestante. Educado na Teologia Liberal, tendo como principal
Os autores so Bacharis em Teologia pelo Centro Universitrio Metodista Izabela
Hendrix, FATE-BH. Belo Horizonte, MG.
1

orientador Adolf Von Harnack, ele decepcionou-se com esta


teologia e inclusive com seu mentor, por apoiarem
publicamente a poltica de guerra do Kaiser Wilhelm II, da
Alemanha, em 1914.
John Landers, em seu livro Teologia Contempornea (1986, p. 6), diz
que mesmo desiludido Barth continuou a pregar e, estudando a Bblia,
encontrou uma nova fonte que revelou a superficialidade da teologia na
qual havia sido criado. Nesse perodo, descobriu os escritos de Sren
Kierkegaard, sendo assim influenciado por eles. De uma teologia dialtica,
Barth parte para uma teologia de analogia da f. 2 Tratar da transio da
teologia de Barth rumo ao desenvolvimento de seu conceito de Palavra de
Deus o que este artigo prope. Primeiramente ser especificado o
contexto em que surgiu a neo-ortodoxia; em seguida, seu conceito em si, e
finalmente o conceito de Palavra de Deus em Karl Barth.

CONTEXTO QUE ANTECEDE A NEO-ORTODOXIA


A Teologia Liberal surgiu em meados do sculo XIX e tentou
conciliar os conceitos da Igreja Protestante com as aspiraes humanas
positivas, buscando uma adaptao entre religio, pensamento e cultura
moderna, que so influncias do Iluminismo e Racionalismo. Neste
perodo tudo era submetido a uma anlise racional, incluindo a Bblia.
Com isso, a f foi rebaixada pela razo humana, que triunfou sobre ela.
Para este movimento teolgico, o amor a Deus realizado basicamente no
amor ao prximo, e o Reino de Deus visto como uma realidade presente
encontrada na sociedade transformada sob o aspecto tico. Neste mesmo
perodo enfatizado o mtodo histrico-crtico de interpretao da Bblia,
que negava a inspirao divina das Escrituras e abalou a confiabilidade
desta. O antropocentrismo crescia e a importncia das Escrituras era
diminuda a meros relatos humanos.

Cf. LANDERS, John. Teologia Contempornea. Rio de Janeiro: JUERP, 1986. p. 6.

O liberalismo teolgico clssico foi uma reao contra o poder da


religio institucionalizada, e principalmente contra a aceitao da
infalibilidade das Escrituras e inerrncia da Palavra de Deus por parte da
Igreja.
Fundamentado no Iluminismo do sculo XVIII, ele afirmava que o
conhecimento tradicional sobre Deus, pensado de forma metafsica, no
compactua com o conhecimento cientfico. No havendo espao para
categorias como sobrenatural na histria, esta seria apenas uma mera
relao de causas e efeitos.
Essa compreenso deu incio a uma busca da Palavra de Deus dentro
das Escrituras, tornando-se mais intensa com a utilizao do mtodo
histrico-crtico, que ousou fazer a separao entre as duas coisas. Os
crticos ento tinham o direito de emitir juzos sobre afirmaes bblicas
como sendo ou no verdadeiras. Os primeiros estudiosos que aplicaram
este mtodo ao estudo das Escrituras negavam que a Bblia fosse, de fato,
a Palavra de Deus inspirada.
J. G. Machem, em seu livro Cristianismo e liberalismo, traz uma
pequena comparao entre o cristianismo e o liberalismo, tratando do
assunto com muita propriedade. Diante da tentativa dos liberais de
removerem do cristianismo todas as coisas que no podem ser autenticadas
pela cincia, tais so suas palavras:
O liberalismo representa a f na humanidade, ao passo que o cristianismo
representa a f em Deus. O primeiro no sobrenatural, o ltimo
absolutamente sobrenatural. Um a religio da moralidade pessoal e social,
o outro, contudo, a religio do socorro divino. Enquanto um tropea sobre
a rocha de escndalo, o outro defende a singularidade de Jesus Cristo.
Um inimigo da doutrina, ao passo que o outro se gloria nas verdades
imutveis que repousam no prprio carter e autoridade de Deus3.

Os liberais acreditavam que a Igreja Crist se perdera na


interpretao da Bblia atravs dos sculos e era necessrio expurgar dos
relatos bblicos os mitos, fbulas, lendas e acrscimos, tais como os mitos
Cf. MACHEM, J. Gresham. Cristianismo e Liberalismo. So Paulo: Puritanos,
2001. p. 182.
3

da criao e do dilvio, e de personagens imaginados como Ado e


Moiss. Para eles, a Bblia era considerada documento humano, cuja
validade principal estava em registrar a experincia de pessoas que
testemunham a f em Deus e os valores; tambm os conceitos que ela
trazia podiam ser vistos como culturalmente condicionados e irrelevantes
aos tempos modernos. Esse era o motivo pelo qual achavam que a Bblia
deveria ser reinterpretada luz dessas convices.

CONCEITUANDO A NEO-ORTODOXIA
A palavra neo-ortodoxia de origem grega. Etimologicamente, seu
significado neos: novo; orthos: verdico e doxa: crena, ou seja, uma
nova e verdadeira crena. Apesar de haver outros nomes ligados neoortodoxia, como Emil Brunner e Richard Niebhur, esta teologia ficou
tambm conhecida como barthianismo, devido grande influncia do
telogo Karl Barth. O contexto histrico em que surgiu explica o motivo
da teologia de Barth vir a ser chamada de neo-ortodoxia.
A neo-ortodoxia surgiu como uma reao ao liberalismo teolgico.
Em 1919, Karl Barth publicou o comentrio sobre a carta aos Romanos,
que chamou a ateno dos crculos acadmicos. Neste comentrio ele
exps os preceitos bsicos da teologia neo-ortodoxa. Houve uma oposio
ao pensamento liberal e fundamentalista, como afirma Roger Olson, em
seu livro Histria da teologia crist: 2000 anos de tradio e reformas,
dizendo que os telogos neo-ortodoxos procuravam uma forma moderna
de teologia protestante, condizente com o Novo Testamento e com as
principais ideologias de reformadores como Lutero, Zunglio e Calvino.
Olson declara que todos os pensadores ortodoxos, exceto Niebuhr, so
cristocntricos.4
Bengt Hgglund, em seu livro Histria da teologia, diz que eles
tambm rejeitaram a teologia natural, apegando-se Palavra de Deus
Cf. OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e reformas.
Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida, 2001. p. 603.
4

como fonte e norma para a teologia crist; tambm enfatizaram a diferena


qualitativa infinita entre o tempo e a eternidade (herana kierkegaardiana).
Foi uma volta ortodoxia protestante, no que diz respeito transcendncia
de Deus, que ele dizia ser o totalmente Outro, e uma oposio imanncia
de Deus da teologia liberal.5 Contudo, no era totalmente ortodoxa no
sentido histrico do termo, pois Barth rejeita o auxlio da filosofia no fazer
teolgico.
Em ltima instncia, parafraseando Bengt Hgglund, a neo-ortodoxia
foi um dos resultados da crise cultural que surgiram no fim da Primeira
Guerra Mundial, criticando a teologia da escola da histria das religies; e
tambm um protesto contra aquelas escolas que tinham transformado a
teologia em cincia da religio e que tinham apresentado a anlise do
mtodo histrico- -crtico da Bblia como a nica interpretao possvel.
Barth no rejeitou este mtodo de interpretao da Bblia em si, mas
acreditou que deixava de atingir seu alvo porque se ocupava com questes
perifricas e deixava de enfrentar os problemas reais nos textos estudados.

A PALAVRA DE DEUS PARA KARL BARTH


Barth pretendeu redescobrir o Evangelho sem o auxlio de um
sistema filosfico. Assim, teve incio a teologia da Palavra de Deus, outra
designao para a teologia dialtica ou da crise. Seu postulado teolgico
que a possibilidade do conhecimento de Deus encontra-se na Palavra de
Deus e em nenhum outro lugar. Portanto, O Deus eterno deve ser
conhecido em Jesus Cristo e no em outro lugar.6
A teologia dialtica no rejeita, mas questiona o mtodo histricocrtico como chave de interpretao da Bblia. A interpretao do mtodo
Cf. HGGLUND, Bengt. Histria da Teologia. Traduo de L. Rehfeldt e Gldis
Knak Rehfeldt. 7. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003. p. 343-344.
5

Cf. BARTH, Karl. Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo Sculo,
2004. p. 42.
6

histrico- -crtico se concentrava, em demasia, nas questes perifricas, ao


passo que Barth enfatizava a proclamao como sendo o fundamental.
A autoridade da Palavra de Deus, segundo Barth, no pode ser
submetida a critrios de pesquisa. A razo humana no pode ser o critrio
ltimo para anlise dos escritos bblicos; a dimenso escatolgica do ser
divino deve ser preservada. A nica resposta que possui genuna
transcendncia, e assim pode resolver o enigma da imanncia, a Palavra
de Deus notem: a Palavra de Deus.7
Com muita veemncia, Barth rejeita qualquer modalidade de teologia
natural. Para ele, Deus no pode ser conhecido pela capacidade da razo
humana, nem se revela na natureza ou na histria.
Essa recusa de Barth a qualquer tipo de teologia natural levou-o a
travar uma disputa com o telogo reformado Emil Brunner, que reconhecia
a existncia de um ponto de contato entre o Evangelho e a natureza
humana. Brunner achava que a doutrina da eleio formulada por Barth
desembocava no universalismo.
Acentuando que a revelao de Deus aconteceu exclusivamente com
Jesus Cristo, Barth posicionou-se contrrio doutrina catlica romana da
analogia entis (analogia do ser), contrapondo-se a analogia fidei (analogia
da f). Barth enfatiza que Deus livre, soberano e transcendente; Ele se
dirige ao ser humano por intermdio de sua Palavra, que tambm livre e
soberana.
A Palavra o nico fundamento de toda a teologia. Ela procede do
prprio Deus, que permanece para sempre o seu sujeito. Por isso, ela tem
autoridade, infalvel e insubstituvel.

CONSIDERAES FINAIS

Cf. BARTH, Karl. Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo Sculo,
2004. p. 153.
7

Barth, como grande telogo do sculo XX, mostra a diferena e a


responsabilidade do cristo que conhece a Palavra de Deus. A partir destes
estudos possvel concluir que a Bblia oferece um conhecimento de Deus
e que o cristo deve confirm-la em sua vida, alm de anunci-la aos que
no a conhecem.
por meio da Bblia que se torna possvel perceber a relao entre
Deus e o ser humano. Deus amor e, como na parbola do filho prdigo,
Ele sempre vai atrs da ovelha perdida e, quando Ele encontra esta ovelha,
a faz ser crente de forma que ela busque cada vez mais a percepo e a
presena de Deus.
Deve-se compreender e meditar na Palavra de Deus porque a
salvao vem Dele, e este conhecimento faz com que aumente o contato
entre o humano e o Senhor. Uma compreenso amadurecida s produzida
mediante uma dependncia do Esprito Santo, pois Ele conduz a Cristo, e
essa unio e compreenso trazem a transformao verdadeira e a vitria
sobre o mal.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
BARTH, K. Introduo Teologia Evanglica. Traduo de Lindolfo
Weingartner. So Leopoldo: Sindoval, 1981.
BARTH, K. Palavra de Deus, palavra do homem. So Paulo: Novo
Sculo, 2004. GIBELLINI, R. A Teologia do Sculo XX. So Paulo:
Edies Loyola, 1998.
GRENZ, S. J.; GURETZKI, D.; NORDLING, C. F. Dicionrio de
Teologia. So Paulo: Editora Vida, 2000.
HGGLUND, B. Histria da Teologia. Traduo de L. Rehfeldt e
Gldis Knak Rehfeldt. 7. ed. Porto Alegre: Concrdia, 2003.
LACOSTE, J. Y. Dicionrio crtico de teologia. So Paulo:
Paulinas/Loyola, 2004.

LANDERS, J. Teologia Contempornea. Rio de Janeiro: JUERP,


1986.
MACHEM, J. G. Cristianismo e liberalismo. Disponvel em: Acesso
em: 10/05/2008.
MONDIN, B. Os grandes telogos do sculo vinte: os telogos
protestantes e ortodoxos. Traduo de Jos Fernandes. V. 2. So Paulo:
Paulinas, 1980.
OLSON, R. Histria da Teologia Crist: 2000 anos de tradio e
reformas. Traduo de Gordon Chown. So Paulo: Editora Vida, 2001.
PEREIRA, I. Dicionrio grego-portugus e portugus-grego. Braga:
Livraria Apostolado da Imprensa, 1990.
PIKAZA, X.; SILANES, N. Dicionrio teolgico: o Deus cristo.
So Paulo: Paulus, 1988.
SOTELO, D.; COSTA, D.; Karl Barth A proclamao do Evangelho.
So Paulo: Novo Sculo, 2000.