Cifra Nueva, Trujillo, 7, Enero Jjunio 98

Hermenutica y Conocimiento en la Poesa de

Ramos Sucre

Anbal Rodrguez Silva

Universidad de los Andes

Martn Heidegger.

1. - Ramos Sucre: L e c t o r de V i d a .
A.- Esto no es ms que u n a lectu r a sobre un lector, recreador no de i l u si o n a eruditas sino tic
vida, es decir de lenguaje. Entramos en el crculo hermenutico. Este es un intento de interpretacin de
unos textos que a su vez interpretan el mundo-de-la-v ida. Cuando el poeta cumans recrea en sus poemas u n a
especie de cuadros histricos del mundo clsico y medieval, su objeto no es el tic demostrar su erudicin,
sino porque considera que en el lenguaje, como lo dir Hurlssel, se objetiva el mundo de la vida; o como lo
haba expresado antes W. Dilthey Llamamos hermenutica a la doctrina de arte de comprender las
manifestaciones de la vida fijad as por escrito.
Podemos infer i r dos elementos de anlisis que nos interesa destacar: la vida posee u n a preestructura h e r me n u t i c a y es en el l e n g u a j e donde se o b jetiv an la; manifestaciones esenciales de
la vida. Creernos que la poesa de Jos Antonio Ramos Sucre est s o s te n i d a p o r este conc epto de
l e n g u a j e , por dems muy actu al. Las sig u i en t es Granizada p u b lic ad a en la Rev ista lite en
1929, nos servirn para e x p l i c a r el c o n c e p t o de l e n g u a j e de Ramos Sucre: Un i d i o m a es el
universo

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T r a d u c i d o a ese i d i o ma (Ramos Sucre, 1929). La c o n d i c i n del l e n g u a j e no es la de
c o m u n i c a r , ni mucho me n o s ser un r e f e r e n t e del m u n d o , sino q u e como en
M a r t n Heidegger, en este acaece el m u n d o . En el lenguaje estarnos a n t e la exp e r i e n c i a de
s e r - e n - e l - mu n d o .

La n o c i n de lenguaje de Ram o s S u c r e es definitivamente antolgica, cada

palabra participa del ser de las cosas del universo, por eso, la definic i n de i d i o m a q u e subyace en este
af o ri s mo es q u e el u n i v e r s o o el mundo se hacen mundo en el l e n g u a j e , en el id io ma. E x i s t e una
re la ci n

de entidad entre ser y len g u aj e. El otro elemento que nos parece interesante es el de

universo como t r ad u c ci n , es decir, que un id io ma es una traduccin del universo

t r a d u c i d o a ese i d i o ma , d i c h o de otro modo,

en el i d i o ma se materializa la preest r u c t u r a

h e r m e n u t i c a del mundo-de-la-vida. Lo que merece destacarse es lo novedoso del concepto del

l e n g u a j e en Ramos Sucre y su v inculo con uno de los
autores mas importantes de este siglo: Hans Greorg Gadamer, quien expresa que la tarea
La traduccin es anloga a la de lector de texto o interprete,- La tarea propia de pro duccin
propia del t r a d u c t o r no se distingue cualitativamente, sino slo g r a d u a l m e n t e de la
tarea hermenutica general que plantea cualquier texto. Sin embargo, este concepto de
lenguaje recorre largos perodos de la historia del trmino, que bien ha desarrollado el autor alemn; desde
los presocrticos hasta llegar a nuestro siglo con lo que se ha denominado como giro lingstico. Se trata en
definitiva de considerar la creacin literaria como anloga a la del lector o del traductor, lo que el escritor
r e a l iz a no es ms que una traduccin particular del mundo Pero como los poetas de la Modernidad lo
haban intuido, el lenguaje resulta carente para expresar lo real, Borges dir que ste no es ms que pobres
traducciones de lo real, tambin de esa forma se expresan Mallar m y Wittgenstein. La otra granizada
de Ramos Sucre es: El hombre ha inventado el smbolo porque no puede asir directamente la
realidad. Como lo estableci M ic h el Fo u c au lt en un primer momento, las palabras contenan en esencia
a las cosas que nombraban, con la Modernidad y a partir del Renacimiento esta nocin se desplaz, el
lenguaje no puede asir el ser de las cosas que nombra, el lenguaje funciona como adecuacin; el smbolo
sustituye al objeto que nombra.
B.- Jos A n t o n i o Ramos Sucre ( 189 0 -1930 ) fue un buscador de verdades humanas, de lo
profundo q u e sub y ac e en el fondo de los seres humanos. El malestar fsico y psquico de sus
personajes es tambin el mal que anida en los desventurados, en los o l v i d a d o s del paraso que
somos de alguna manera todos los hombres. Cons t r u y e as su p a r t i c u l a r b estiario de la
humanidad, para nosotros (l y sus lectores) que detrs de n u es tr as h o rribles mscaras no hacemos
otra cosa que amar

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la b e l l e z a y la v e r d a d : "Yo adolezco de u n a degeneracin ilu s t re ; amo el dolor, la belleza y la
crueldad' . (Ramos Sucre, 103),
Esto, como ya d i j e , es u n a lectura, u n a pasin. De o t r a manera, i mp o sib le acercarse a esta
obra. Sumergido como estoy en esta agua oscura busco desesperado un poco de l u z , esta l u z me
enceguece y sigo mi trnsito de h u m i l d e lector, perdido en las pginas de tres hermosos y oscuros
libros. Esta an gustia slo revela mi propia contradiccin, la de quienes vivimos a la intemperie, solos y
tristes, sin Dios ni dogmas: el hombre intentando buscarse a s mismo a travs del texto literario, artstico o
religioso Cuando Ramos Sucre toma la figura de algunos Santos, prefiere a los pasionales, aquello; que despus
de experimentar los azares de la vida emprenden su particular bsqueda: San Agustn, San Bruno, San
f r a n c i s c o de Ass, listo es una pasin, una nostalgia, un deseo. El v rtigo que produce la lectura de
unos signos de extraos cdigos, de unos textos ambivalentes que dicen y no dicen, que hablan y callan a
la vez. Pasin, nostalgia y deseo, veo (o me veo) en estos poemas, pasin por la escritura, nostalgia de un
mundo mejor, bsqueda de la belleza en un mundo abandonado al mal y la escritura come u top a y a la
vez deseo de la muerte. Constantes que forman un crculo como serpiente que se muerde la cola, la
escritura de Ramos Sucre recorre este transito hasta llegar a la muerte. De la oscuridad a la luz, pero ella
dura muy poco, como la belleza es efmera, apenas obtenemos como presea una flor.
Los personales poticos de Jos An t o n i o Ramos Sucre v i v e n en el l mite, en el horror o la
belleza, a l g u n a s veces los extremos se tocan. No se trata de apartarse del mundo, de eludirlo, por el
contrario, inician un v i a j e a lo interno del hombre, la escritura como forma de e n f r e n t a r la mu e r t e
y la i ma g in ac i n como al iad a de la libertad, n i c o l u g a r p o s i b l e del hombre moderno que
anunci la muerte de Dios Los personajes po ticos se sien ten solidarios con los desventurados de
la tierra, con los e x p u l s a d o s del paraso. Y no es el hombre moderno el ms s o l i t a r i o de la
historia de la humanidad? En la Modernidad se hace patente el mi t o cristiano del hombre como
e x p u l s ad o del paraso. Creemos que cierto n i h i l i s m o se encuentra p resent e en la p o t i c a
Ramos Sucreana, pero dejemos ese tema para ms a d e l a n t e .
2. - N o s t a l g i a y U t o p a
A. El mo v i mi e n t o f ilo sfico que nace a finales del siglo X V I I y principio de X V I I I y que
conocemos como Ilustraci n, mostrar prontamente las fisuras de sus

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bases t e r i c a s . La fundamental c r t i c a a la Razn I l u s t r a d a y al o p t i m i s m o de esta la
e n c o n t r a r e m o s en un p r i m e r l u g a r en el R o m a n t i c i s m o y en la f i l o s o f a de Nietzsche. A u n q u e
las Vanguardias de p r i n c i p i o d e l s i g l o XX n a c e n y se a f i a n z a n e n el o p t i m i s m o a los avances de la
t e c n o l o g a , Ramos S u c r e o p t a r por o t r a v a , las a n acr ni cas , en rechazo a los postulados de la
M o d e r n i d a d . Su ideal de b e l l e z a e s t a r e n los a r q u e t i p o s de la c u l t u r a clsica y m e d i e v a l ,
pero este ideal se presenta como n os t a l gi a, o c o m o l u g a r de la i m a g i n a c i n y la e s c r i t u r a .
Ser neces ario que los c u l t o r e s de la belleza y del bi e n , los consagrados por la desdicha se
a c o j a n al mudo a s i l o de la soledad, n i c o r e f u g i o acaso de los que padecen de otra poca,
desconcertados por el progreso (Ramos Sucre, p. 1).
Este fragmento de Elogio de la Soledad constituye u n a crtica a uno de los valores
f u n d a me n t a l e s de la Modernidad, la no cin de progreso y la historia como instante progreso.
Resulta paradjico el resultado de la potica de Ramos Sucre, hacerse moderno con u n a crtica a u no
de los valores fundamentales de lo moderno; idea de progreso y la idea de la histo ria como u n a lnea
de ascenso. Ramos Sucre par ec ie r a o p t a r por un concepto ms nietzschano: la h i s t o r i a como eterno
retorno. Por otro lado la soledad no como q u i e n huye de la realidad, como q u ien la evade, sino
como q u i e n enfrenta la realid ad mitolgica del hombre, la soledad tambin como c o m u n i n c o n el
u n i v e r s o , por e l l o nos dice: todos los desventurados son mis hermanos y los amo. En el mi s mo poema
aclara

que,

la c o n d i c i n

de so li ta rio

no

hace

que

eluda

su i n i n t e r r u m p i d a

responsabilidad: No rehuyo de mi deber de centinela de cuanto es dbil y bello. El c o n c e p t o de

b e l l e z a como en los griegos est un ido al de j u s t i c i a y por supuesto a su cond icin de Eremita
o solitario, la voz potica v i v e el dolor ajeno porque tambin es el suyo. Esta condicin de solitario
produce una suerte de estado de gracia que lo llev a a recuperar el espacio adnico perdido. Frente a un
mundo abandonado al mal se opone el espacio de la casa, como lo virginal. En II Discurso del
Contemplativo lo describe tic la siguiente manera:
Amo la paz y la soledad; aspiro a vivir en una casa espaciosa y anticua donde no
haya otro ruido que el de una fuente, cuando yo quisiera or su chorro abundante.
Ocupar el centro del patio, en medio de rboles que, para salvar del sol y del
viento el sueo de sus aguas, enlazan las copas g e m e b u n d a s . R ecibir la
nica v i s i t a de los pjaros que encontrarn descanso en mi refugio
silencioso. Ellos divertirn mi sosiego en el vuelo arbitrario y el canto natural:
su simpleza tic inocentes

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criaturas disipar en mi espritu la desazn exasperante del rencor,
aliviando mi frente el refrigerio del olvido.
Consideramos que la metfora de la casa es c l a v e en l a c o mp r e n s i n de 1a poesa de Ramos
Sucre, espacio donde el poeta se r ef u g ia ra p a ra guarnecerse de un mundo abandonado al m a l , mundo
c r u e l que l a s t i m a . En el poema, la casa est construida arquitectnicamente perfecta para
establecer u n a relacin armonios entre ella y la naturaleza, lugar donde es posible recuperar el
espacio perdido en el cual naturaleza y hombre tenan u n a relacin perfecta, en fin, espacio
adnico. La metfora de la casa nos l l e v a a u n a ms a mp l i a , la p atria; no como t e r r i t o r i o que
ocupamos sino como lugar de la palabra. Para los griegos extranjeros eran aqu ello que no posean su
m i s m a palabra, su id io ma . La verdadera casa es la del i d i o m a que a su vez es la n i c a p atria. Segn
Heidegger en Carta sobre el H u m a n i s m o afirma Es el lenguaje la casa del ser en la que el hombre
morando. ( . . . ) p e r t e n e c e a la verdad del s e r " He i d e g g e r a p a r t i r de la i n t e r p r e t a c i n de los
poemas de Ho l d e r l i n , afirma q ue el hombre moderno es un hombre sin patria debido a q u e ha
o l v i d a d o la p r e g u n t a f u n d a m e n t a l , por el ser, es decir, el hombre moderno v i v e L a
e x p e r i e n c i a d e l o l v i d o d e l s e . E l llamado de Ho l d e r l i n a los alemanes en su poema
Retorno a la Pa tria , no es qu e v iv i e r a n un n a c i o n a l i s mo , sino ms b ien que busquen la esencia
de la p a t r i a , el morar h i s t r i c o en la cercan a del ser, es morar es i n o r a r en el l e n g u a j e , esta es
la p a t r i a del hombre, la casa d e l ser. En Ramos Sucre el l e n g u a j e es el l u g a r donde el hombre puede
morar s i n q u e el mundo exterior lastime, la escritura y el poema se convierten en lugar de la utopa.
B. Muchos de los poemas de Ramos Sucre estn elaborados como si se t r a t a s de constru ir
cuadros hist ricos o grabados de poca, e j e mp l o de ello los dedicado al pintor alemn Alberto
Durero, sin embargo, su aspiracin es mucho ms profundo que la recreacin de cuadros histricos, su
aspiracin es arquetipar los idales humanos: El Caballero, El Monje y El Trovador"
Los tres arquetipos intentarn conseguir tres ideales: la belleza, la j u s t i c i a el
conocimiento. Los tres persiguen los mismos ideales pero a travs de d istin ta vas, en algunos
casos el en cuen tr o de la belleza, la j u s t i c i a y el con o ci mi ento se lograrn en un mismo acto:
El mo n je a travs de la soledad intenta lograr la iluminacin que le proporcin el
conocimiento y lo bello. Ig u al me n te lo hace el caballero a travs de la bsqueda

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Del amor ce la amada, y p o r supuesto el trovador: la poesa no es sino una f o r m a de conocimiento y lo
bello. Igualmente lo hace el caballero a t r a v s de la bsqueda amor de la amada, y por supuesto el
trovador: la poesa no es s i n o una Corma de lucimiento de lo justo y lo bello.
Creo q u e es el an h elo fu stico el que resume estos ideales. No resumir Fausto estos tres
arquetipos? Veamos el poema La Redencin de Fausto": (Ramos
Sucre, 209), Fausto es un buscador de conocimiento:
"Leonardo Da Vinci gustaba pintar figuras gaseosas, [...]. Dej en manos de Alberto
Durero, habitante de Venecia, un ejemplar de la Gioconda clebre por su sonrisa
mgica.
Ese mismo cuadro vino a iluminar, das despus la estancia de Fausto. El sabio se
fatigaba riendo con su bachiller presuntuoso, de cuello de encaje y espadn, y con
Mefistfeles, antecesor de Hegel, obstinado en ejercitar la sntesis de contrarios, en
equivocar el bien con el mal.
Fausto lo despidi de su amistad, volvi en su juicio y noto por primera vez la
ausencia de la mujer.
La criatura espectral de Leonardo Da Vinci dej de ser una imagen cautiva.
Pas la mano sobre el hombro del pensador y apag su lmpara vigilante (Ramos
sucre).
Este poema es una p i ez a clave en Ramos Sucre, aqu observamos claramente l a r e l a c i n
entre dos sabios, dos buscadores de lo profundo del alma humana; Da Vinci y Fausto, pero se le agrega
un nuevo elemento la figura potica, enigmtica y misteriosa de La Gioconda. El f i n a l del poema es
absolutamente revelador, es en momento cuando se produce la relacin de conjuncin, de conocimiento y amor
de lacia, sta apagar la lmpara vigilante, el conocimiento se ha producido.
En Ramos Sucre los ideales de belleza, justicia y conocimiento parecen ser parte de las leyes de la
naturaleza. La accin emprendida por los personajes persigue

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ponerse en c o m u n i n con el universo, lo que el monje, el caballero y el trovador persiguen es
"Unir el medio con el fin", es decir que la ac ci n humana se armonice con la accin de la naturaleza,
surgiendo de esta manera u n a especie de p an tesmo religioso. El

poema "La Verdad" es

f u n d a me n t a l : (Ramos Sucre, 3 1 3 ) .
"Segn la ciencia natural, la belleza de la golondrina es el
ordenamiento de su organismo para el vuelo, una
proporcin entre el medio y el fin, entre el mtodo y el
resultado, una idea socrtica.
()
Un astrnomo desvariado cavilaba en su isla de
pinos y roquedos, presente, de un rey, sobre los
anillos de Saturno y otras maravillas del espacio y
sobre el espritu elemental del fuego.
(...)
Recupero el sentimiento humano de la realidad en
medio de una primavera tibia. Las golondrinas
habituadas a rondear los monumentos de un reino
difunto, erigidos conforme a una aritmtica primordial
tuvieron hasta el clima riguroso y dijeron
al odo del sabio la solucin del enigma del
universo " (nota)
Como nos dice G u i l l e r m o Sucre, en el libro ya citado, este poema es clave la p r o d u c c i n
de Ramos Sucre, en l podemos observar cmo el u n i v e r s o esta sostenido por unas leyes
armnicas, la golondrina es expresin de esa perfeccin el universo, pues, est sostenido por u n a
"aritmtica primordial", encontramos que la golondrin a "tiene una sabidura innata", es
decir, sigue el curso de unas leyes de la naturaleza, por eso t i e n e u n a "proporcin e n t r e el
me d io y el fin entre el mtodo y el resultado", y en esta suerte de universo matemtico sern
g o l o n d r i n a s q u i e n e s lo g ra rn r e v e l a r l e al sabio e x t r a v i a d o " E l enigma del universo . Al
respecto Guillermo Sucre considera que la naturaleza est sostenida por leyes ma te mti ca s, en las
cuales se a r mo n iz a , como en las g o l o n d ri n a s , medio con el fin, el mtodo con el resultado".
Si observamos los poemas poeta dimanes podemos v e r cmo estos estn construidos con u n a
p e r f e c c i n casi m a t e m t i c a , en donde el a d j e t i v o no sobra, e v i t a n d o la r e t r i c a de "la
poesa elocuente, de a l l , pues, que no encontramos un elemento de ms ni u n o que so en esta
poesa. Aqu encon tra mo s u n a a r mo n a entre la expresin y la forma con
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Que se e n c u e n t r a n La Mscara, la transparencia (Sucre, Guillermo, p . 7 l ) que la muerte es una de
las experiencias dominantes en esta poesa y lo emparenta con otros escritores suicidas como Leopardi
y Lucrecio.
Si seguimos la nocin de escritura como lectura, podemos encontrar que son los libros que se
intertextualizan en la obra de Ramos Sucre Cuando decimos debemos aclarar que la v is i n que aporta el
poeta dimanes es una visin indita, original.
En este sentido, la visin sobre la muerte en Ramos Sucre est muy cercana a la visin que aparece
en la obra del poeta florentino Dante Alighieri. Johan Huizinga, a rtcu lo que aparece en su libro El
Concepto de Historia, titulado "La imagen de la muerte en Dante", nos dice que para Dante la muerte
era Aquella ofenda que, el poeta anhela para s y para el mundo y que slo encontraba muerte"
(Huizinga, Johan, 1974).
La muerte en Ramos Sucre es, como ya dijimos, una especie de bsqueda de paraso p e r d i d o
como lo era para Dante. En el poema "E l discurso del contemplativo, vimos cmo el poeta aspira
una casa espaciosa y ese lugar ser o servir para el encuentro con la muerte: (Ramos Sucre, 39).

"Ella vendr, en lo ms callado de la noche, a sorprenderme junio a la muda fuente... ...A mi

cadver sobrar por tarda la atencin de los hombres: antes que ellos, habrn cumplido el
mejor rito de mis sencillos funerales, el beso virginal de aura despertada por la aurora y el
revuelo de los pjaros amigos"

E n t o n c e s , en ese lu g ar indito, sorprender la muerte a Ramos Sucre. Pero un trnsito para

lograrla, al igual que Dante ser la escritura, la imaginacin i r acceder a ese estado deseado. La muerte
es en Ramos Sucre un deseo o es la escritura, una actividad dinmica y dialctica. La escritura servir de
transito de la oscuridad hacia la luz, es el movimiento efectuado desde la movilidad inmovilidad: desde el
silencio. La muerte es el ltimo momento del conocimiento.

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