Revista Territrios e Fronteiras V.1 N.

1 Jan/Jun 2008
Programa de Ps-Graduao Mestrado em Histria do ICHS/UFMT

Diogo da Silva Roiz

Andr Dioney Fonseca
RELIGIO E IMPERIALISMO: AS REPRESENTAES SOBRE O
MARXISMO NA REVISTA LIES BBLICAS DA IGREJA
ASSEMBLIA DE DEUS (1980-1990)

Resumo: Poucos estudos em histria tm

procurado analisar as consideraes das
lideranas pentecostais sobre as teorias
marxistas, o socialismo e o comunismo.
Assim, o objetivo desse artigo analisar
atravs da revista Lies Bblicas a
preocupao da Assemblia de Deus
Ministrio Misso de Belm com o
marxismo, num momento em que muitos
pases ainda estavam ligados ao bloco
comunista do Leste Europeu.

Abstract: Few studies in history have

looked for to analyze the considerations of
the pentecostals leaderships on the
marxist theories, the socialism and the
communism. Thus, the objective of this
article is to analyze through the Lies
Bblicas magazine the concern of the
Assembly of God Ministry Mission of
Belm with the marxism, at a moment
where many countries still were on to the
communist block of the European East.

Marxismo;
anticomunismo; representaes.

Keywords:
Marxism,
communism, representations.

Palavras-chave:

anti-

Introduo
No interior do pensamento de esquerda, apresentou-se uma crise ininterrupta
sobre a base de seu projeto poltico, com a queda do Muro de Berlim em 1989, e com
o fim da URSS, no incio dos anos de 1990, os reflexos se agravaram ainda mais.1
Justamente por isso, falar de marxismo hoje, pensamento marxiano, ideologia, classe
Professor do Departamento de Histria da Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS)
Unidade Universitria de Amambai.

Graduado em Histria pela Universidade Estadual de Mato Grosso do Sul (UEMS) Unidade Universitria
de Amambai.
1
ANDERSON, Perry. As origens da ps-modernidade. Trad. Marcus Penchel Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1999.

130

social, modo de produo, para alguns atraso, principalmente, para aqueles que fazem
parte da ideologia neoliberal e que criticam todos os tipos de movimentos de esquerda.
Mas para uma boa parte de autores ainda fundamental e deve ser feito, uma vez que a
previso do fim da histria2 e a efetivao do neoliberalismo como ltimo estgio do
processo histrico da humanidade, se mostrou insuficiente medida que srios
problemas sociais foram ganhando corpo na dcada de 1990.3
De propores diferentes, mas no menos importante, so as crticas que se
avolumam cada vez mais sobre o Iluminismo e o Positivismo. Num tempo de
questionamentos, que se volta sobre todas as heranas intelectuais do passado, nem
mesmo o pensamento cientfico e o pensamento religioso passaram ilesos.
Constituindo-se, desde os sculos XVIII e XIX, nos modelos mais significativos
de interpretao das sociedades do passado, o(s) Iluminismo(s), o(s) Positivismo(s) e
o(s) Marxismo(s), que almejaram atingir por meio de suas Filosofias da Histria a
realizao de seus projetos polticos, revelaram-se, no sculo XX, sem a mesma fora
explicativa e sem a mesma capacidade de realizao na prtica4
E isso, fundamentalmente, porque o projeto de uma sociedade globalizada e
harmonizada pelas luzes, no Iluminismo, de uma sociedade humanizada pelo saber
cientfico, no Positivismo, e de uma sociedade justa e sem divises de classes, no
Marxismo, demonstraram-se ineficientes quanto ao prprio movimento histrico que
veio a tornar (talvez at) irrealizveis, na prtica, cada um daqueles projetos
especficos. No caso do pensamento religioso, no seu vis Catlico, as perspectivas no
so diferentes, j que foi o pioneiro na produo daqueles esquemas interpretativos de

FUKUYAMA, Francis. O fim da Histria e o ltimo homem. Traduo de Aulyde Soares Rodrigues.
Rio de Janeiro: Rocco, 1992.
3
Ento a ns temos um campo de disputa que diferente dos Metdicos e da escola dos Annales, que
mais no campo intelectual e quando incide na questo poltica uma poltica voltada para a
organizao e publicao de obras, ocupao de cargos universitrios, publicao de artigos,
organizao de congressos. No caso do marxismo isso se volta mais para o campo poltico, em funo
da tenso entre direita e esquerda. Cf. HOSBSBAWM, Eric. Sobre Histria. So Paulo: Cia. das
Letras, 1998. FONTANA, Josep. A histria dos homens. Traduo de Heloisa Jochims Reichel e
Marcelo Fernando da Costa. Bauru, SP: EDUSC, 2004. FONTANA, Josep. Histria depois do fim da
Histria. Traduo de Antnio Penalves Rocha. Bauru: Edusc, 1998; BOBBIO, Norberto. Os
intelectuais e o poder. Dvidas e opes dos homens de cultura na sociedade contempornea. Traduo
de Marco Aurlio Nogueira. So Paulo: Edunesp, 1997; BOBBIO, Norberto. Direita e esquerda.
Razes e significados de uma distino poltica. Traduo de Marco Aurlio Nogueira 2 edio
revista e ampliada So Paulo: Edunesp, 2001.
4
SOUZA, M. G. Ilustrao e Histria. O pensamento sobre a histria no Iluminismo Francs. SP:
discurso Editorial, 2001; KOSELLECK, R. Crtica e crise: contribuio patognese do mundo
burgus. Rio de Janeiro: Contraponto; Eduerj, 1999.

131

anlise dos processos histricos5. Em geral os crticos observavam uma ineficincia em

suas linhas mestras: a) ao proporem o progresso e a evoluo da espcie humana para
uma etapa superior; b) ao divulgarem seu moderno conceito de tempo; c) ao
expressarem sua crena na cultura e civilizao moderna; d) e ao acreditarem na
realizao de seus projetos polticos.
Pela ligao direta com o socialismo praticado no leste europeu, dentre todos os
modelos acima citados, o marxismo foi o que rendeu maiores debates nas mais
diferentes esferas da sociedade brasileira6. Marcos Gonalves demonstra esta
prevalncia ao afirmar que: entre as mais criativas construes da cultura poltica de
nosso tempo, o imaginrio produzido no Brasil centrado no anticomunismo ocupa um
lugar destacado7. Rodrigo Mota8 elegeu trs principais matrizes ideolgicas de
organizao anticomunista no Brasil: o catolicismo, o nacionalismo e o liberalismo.
No caso do catolicismo vrios estudos buscaram analisar os ideais
anticomunistas, em suas diversas vertentes9. Por ocasio da comemorao do primeiro
centenrio da morte de Karl Marx em 1983, a Editora Graal lanou o livro coletivo Por
que Marx? no qual Henrique Lima Vaz, em seu ensaio Marx e o cristianismo, assim
expem a origem da questo:

A importncia desses questionamentos se encontra na observao de que existe um consenso relativo

entre vrios autores (dentre os quais, Michel Vovelle, Pierre Villar, E.P. Thompson, Perry Anderson,
Eric Hobsbawm) de que as questes tericas seriam pouco discutidas e enfrentadas pelo historiador, e
s vezes demasiadamente discutidas por filsofos e cientistas sociais (como Condorcet, Voltaire, Hegel,
Marx, Durkheim, Weber, e mais recentemente, L. Althusser, M. Foucault, P. Bourdieu, C. Castoriadis),
ocasionando, desse modo, mais uma apropriao de modelos tericos dos historiadores com os
filsofos e cientistas sociais, do que a produo de teorias por parte dos historiadores. Para maiores
detalhes consultar: RSEN, Jrn. Razo histrica. Teoria da histria: os fundamentos da cincia
histrica. Traduo de Estevo de Rezende Martins. Braslia: Ed. UNB, 2001; MANOEL, Ivan
Aparecido. O pndulo da Histria. Tempo e eternidade no pensamento Catlico (1800-1960). Maring:
Eduem, 2004.
6
MOTTA, Rodrigo Patto S. Em Guarda Contra o Perigo Vermelho. O anticomunismo no Brasil (19171964). So Paulo: Perspectiva, 2002.
7
GONALVES. Marcos. Para nunca mais esquecer: elementos do mito da conspirao no imaginrio
anticomunista brasileiro. Revista Histria Hoje on line, So Paulo, v. 1, n. 4, p. 1-20, 2004, p. 01.
8
MOTTA, Rodrigo Patto S. Op, cit. 2002. p. 15-46.
9
Nesta vertente destacam-se, entre outros: RODEGHERO, Carla Simone. O diabo vermelho:
imaginrio anticomunista e Igreja Catlica no Rio Grande do Sul (1945-1964). Passo Fundo: EdiUPF,
1998. RODEGHERO, Carla Simone. Memrias e avaliaes: norte-americanos, catlicos e a recepo do
anticomunismo brasileiro entre 1945 e 1964. Porto Alegre: UFRGS, Doutorado em Histria (Tese), 2002.
FARIAS, Damio Duque de. Intolerncia poltica: a luta catlica contra o comunismo na cidade de So
Paulo aps a Segunda Guerra Mundial. Revista de Histria Fronteiras, Campo Grande-MS, v. 8, n. 15, p.
59-72, 2004. FARIAS, Damio Duque de. Em defesa da ordem: aspectos da prxis catlica no meio
operrio na cidade de So Paulo (1930-1945). So Paulo-SP: Hucitec, 1998. GONALVES, Marcos. Os
arautos da dissoluo: mito, imaginrio poltico e afetividade anticomunista (1941-1947). Curitiba:
UFPR, Mestrado em Histria (Dissertao), 2004.

132

Marx escreveu pouco sobre a religio porque, para ele, tratava-se de

um problema resolvido. A religio como fato social nico aspecto
que verdadeiramente o interessava podia ser inteiramente explicada,
seja por meio da categoria antropolgica da alienao, seja, em
definitivo, por meio da categoria epistemolgica de ideologia. Para
Marx o que restava da religio e, em particular, do Cristianismo,
eram prticas socialmente mortas e metforas e comparaes ligadas
tradio da cultura literria do Ocidente [...].10

Por sua vez, Ivan Aparecido Manoel avana nessa questo demonstrando como a
Igreja Catlica, em suas encclicas, reage s crticas de Marx e ao marxismo11. Todavia,
no foi somente da Igreja Catlica que partiram tais crticas. Outros grupos religiosos
tambm se manifestaram a respeito desse tema, como, por exemplo, os evanglicos12.
Com base nestas consideraes, este estudo se centra na igreja Assemblia de Deus
Ministrio Misso de Belm por se tratar de uma instituio evanglica e que est
filiada a um grupo dos pentecostais13, que nas ltimas dcadas tem conquistado
visibilidade pblica, legitimao e tem aprofundado suas razes nos mais diversos
estratos e reas da sociedade.14
II
A Assemblia de Deus foi fundada no Brasil por dois missionrios suecos
vindos dos EUA, que aportaram em Belm, capital do Estado do Par, em 19 de
novembro de 1910: Daniel Hgberg (que ficou conhecido no Brasil por Daniel Berg) e
Gunnar Adolf Vingren. Aps sua fundao, teve essa igreja um rpido

10

LIMA VAZ, H. C. Marx e o Cristianismo. In: KONDER, L; CERQUEIRA FILHO, G; FIGUEIREDO,

E. L. (org.) Por que Marx? So Paulo: Graal, 1983, p. 134.
11
MANOEL, I. A. No centenrio da Rerum Novarum: a doutrina catlica sobre o capitalismo. Revista da
SPBH, Curitiba, v. 7, 1992, p. 23-32.
12
importante destacar que o termo evanglico diz respeito ao grupo religioso formado pelas
denominaes crists nascidas e descendentes da Reforma Protestante. CAMPOS. J.R, Lus de Castro.
Pentecostalismo: sentidos da palavra divina. Editora tica: So Paulo, 1995. p. 21.
13
H uma subdiviso entre as instituies evanglicas: de um lado as igrejas chamadas de protestantes
histricas (Luterana, Metodista, Presbiteriana, Congregacional, Anglicana e Batista), de outro as
pentecostais (Crist do Brasil, Assemblia de Deus, Evangelho Quadrangular, Brasil Para Cristo,
Deus amor, Universal do Reino de Deus etc.). Estas se diferenciam daquelas por pregarem baseadas
em Joel 2:38 e Atos 2 encetando os dons de lngua (glossolalia) cura, discernimentos de esprito e
profecias. CAMPOS. J.R, Lus de Castro. Op, cit. 1995. p. 21.
14
MAFRA, Clara. Os Evanglicos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed. 2001. SANCHIS. Pierre. O repto
pentecostal cultura catlico-brasileira In: ANTONIAZZI, Alberto. Nem anjos nem demnios: uma
interpretao sociolgica do pentecostalismo. RJ: Vozes. 1994. MARIANO, Ricardo. Anlise
sociolgica do crescimento pentecostal no Brasil. So Paulo, 2001. Tese (Doutorado em Sociologia)
Universidade de So Paulo.

133

desenvolvimento, sendo que na dcada de 1950, j estava presente em todos os estados

brasileiros.15
A Igreja Assemblia de Deus se enquadra no conceito de religio instituda,
porque atingiu grande organizao na sua construo dogmtica, mantendo fortes
marcos doutrinrios e identitrios. Realiza desde 1930 encontros bianuais chamados de
Conveno Geral das Igrejas Assemblias de Deus no Brasil, onde so discutidos
diversos assuntos relacionados organizao, s doutrinas e s estratgias da igreja16, e
mantm, at mesmo, uma editora prpria (Casa Publicadora das Assemblias de Deus)
para publicao de uma variedade de material impresso.17 Em suma, possui uma elite
intelectual dinmica, formadora de alternativas frente aos desgastes sofridos pelos
dogmas no tempo, e est sempre pronta a discutir variados assuntos scio-polticos que
permeiam a sociedade18. Movimentos polticos, (partidos, formas de governo, o Estado,
movimentos sociais, direitos civis, etc.) e variados aspectos culturais esto na agenda de
discusses desta igreja.
A Escola Dominical estrategicamente importante no direcionamento do olhar
dos membros sobre os principais acontecimentos, na discusso das balizas doutrinrias
e na manuteno da identidade assembleiana. As palavras de Antonio Gilberto19,
importante nome da Diviso de Educao Crist, dimensionam o valor dado a estes
encontros dominicais pela liderana assembleiana:
A Escola Dominical a escola do ensino bblico [...] ela no parte
da Igreja, a prpria Igreja ministrando ensino bblico metdico. A
Escola Dominical um ministrio para alcanar crianas, jovens,
adultos, a famlia e a comunidade inteira [...] ela a nica escola de
15

OLIVEIRA, Joanyr. As Assemblias de Deus no Brasil: sumrio histrico ilustrado. Rio de Janeiro,
CPAD, 1997; CONDE. Emlio. Histria das Assemblias de Deus no Brasil. 4 edio. Rio de Janeiro:
CPAD, 2005.
16
DANIEL, Silas. Et al. Histria da Conveno Geral das Assemblias de Deus no Brasil. Rio de Janeiro:
CPAD, 2004.
17
FRESTON, Paul. Breve Histria do Pentecostalismo Brasileiro, 1994. In: ANTONIAZZI, Alberto.
Nem anjos nem demnios: uma interpretao sociolgica do pentecostalismo. RJ: Vozes. 1994.
18
Como observa Antonio Mendona a religio instituda aquela que atingiu o mximo em sua
construo dogmtica, considerando que esta religio formou poderosa elite intelectual capaz no
somente de sustentar seus smbolos, mas tambm de oferecer alternativa quando esses smbolos so
contestados. MENDONA, Antonio Gouva. A experincia religiosa e a institucionalizao da
religio. Revista Estudos Avanados. V.18. N 52. So Paulo: 2004, p. 41.
19
Antonio Gilberto, nascido em 1930, professor com formao em pedagogia figura entre os mais
importantes nomes nas articulaes doutrinrias da igreja e figura central na articulao da Escola
Dominical. Gilberto foi membro da Junta Diretora da University Global, em Springfiels, Missouri
(EUA), Consultor Doutrinrio/Teolgico da CPAD e articulista de vrias publicaes desta editora.
SILVA, Antonio Gilberto da. A escola Dominical. A histria da mais importante Instituio de Estudo
Bblico e a sua importncia para o povo de Deus. Rio de Janeiro: CPAD, 1998.

134

educao religiosa popular de que a Igreja dispe. A Escola

Dominical, funcionando devidamente, o povo do Senhor, no dia do
Senhor, estudando a Palavra do Senhor na casa do Senhor.20

A primeira reunio da escola Bblica Dominical ocorreu em 1911, dois meses

aps a fundao das Assemblias de Deus, na casa de Jos Batista Carvalho, na Av. So
Jernimo, em Belm, PA. Todavia, devido as limitaes financeiras, apenas em 1920
foi possvel pr em circulao um impresso para atender as escolas dominicais. Tratavase de um suplemento do Jornal Boa Somente, que foi denominado de Estudos
Dominicaes. A criao de um impresso autnomo, estritamente formulado para atender
o crescente pblico das escolas dominicais ocorreu em 1930, com o lanamento da
revista Lies Bblicas, para jovens e adultos. 21
Em 1974, quando a CPAD j estava consolidada como editora evanglica, foi
criado o Departamento de Escola Dominical, sob a chefia do pastor e professor Antonio
Gilberto22. A partir desse ano uma srie de mudanas organizacionais seriam
implementadas pelo recm-criado Departamento, com destaque formao dos
professores, reorganizao das estruturas de funcionamento das escolas dominicais e
atualizao da revista Lies Bblicas.
Nesse mesmo ano foi realizado, sob a direo de Antnio Gilberto, o primeiro
CAPED (Curso de Aperfeioamento de Professores da Escola Dominical) na
Assemblia de Deus de So Cristvo, RJ, sendo que ao mesmo pastor coube a tarefa de
escrever um livro para ser utilizado neste curso de aperfeioamento. Por conter as
principais diretrizes do novo modelo de escola dominical o Manual da Escola
Dominical, como foi intitulado, se tornou um dos livros mais vendidos no perodo pela
CPAD.23
As propostas do manual, extremamente inovadoras na poca de seu lanamento,
buscavam dar uma nova configurao a Escola Dominical. Alm dos estudos teolgicos
20

SILVA, Antonio Gilberto. Manual da escola bblica dominical. Um curso de treinamento para
professores iniciantes e atualizao de professores veteranos da Escola Dominical. 5 edio. Rio de
Janeiro: CPAD, 1981, p. 108.
21
BRUNNER, Flvia Silva Cruz. Pedagogia Pentecostal: Quando a Igreja age em espaos que o poder
pblico ignora - O caso da escola dominical das Assemblias de Deus Ministrio Belm na zona urbana
de Presidente Prudente. Presidente Prudente, 2004. Dissertao (Mestrado em Educao) UNESP/ P.
Prudente. p. 35-36.
22
BRUNNER, Flvia Silva Cruz. Op, cit. 2004, p. 35-36.
23
Segundo consta na folha de rosto da quinta edio do Manual da Escola Dominical as tiragens do
impresso foram: 1 edio (1974) 3000 exemplares; 2 edio (1975) 5000 exemplares; 3 edio
(1976); 4 edio (1977) 10.000 exemplares; 5 edio (1981) 10000 exemplares. (SILVA, 1981
folha de rosto).

135

e de psicologia educacional, vrias propostas organizacionais e de ensino-aprendizagem

foram apresentadas, com destaque para as seguintes medidas: criao de diretorias de
Escola Dominical em todas as igrejas, disposio de prdio, mobilirio e material
didtico adequado, novos critrios de seleo de professores, diviso das classes por
faixa etria e implantao de sistema de matrcula e transferncia.24 Foi selecionado
tambm um currculo, com temas que seriam distribudos em trimestres, abrigando os
seguintes temas:
1) doutrinas bsicas da f crist 2) vida crist, 3)verdades
pentecostais 4) a bblia, 5) a igreja 6) o povo de Israel 7) a famlia/o
lar 8) o tabernculo e suas instituies 9) doutrinas falsas/falsos
profetas 10) eventos futuros 11) o ministrio local e geral 12) o crente
e o Estado/ a nao 14) o homem e Deus 15) as misses e as obras
sociais 16) o crente e o mundo 17) biografias bblicas 18) a vida de
cristo 19) o Esprito Santo 20) a mocidade crist 21) reis e profetas
22) a bblia e a cincia 23) tica crist 24) as parbolas dos
evangelhos 25) os milagres de Jesus 26) a igreja local 27) a
mordomia crist 28) os apstolos e suas epstolas.25

Essas mudanas afetaram diretamente a revista Lies Bblicas que teria de se

adequar aos tpicos do novo currculo. No entanto, esta adequao no foi imediata,
pois as propostas do Departamento de Educao, que foram lanadas no ano de 1974,
apenas no incio de 1980 alcanaram plenamente o impresso. Na revista Lies Bblicas
do segundo trimestre de 1980 uma nota de esclarecimento indicava que um projeto de
lanamento de novas revistas estava em andamento, com previso de efetivao no
trmino do ano.26 Na revista do quarto trimestre desse mesmo ano um anncio na
contracapa aludia: as novas revistas da escola dominical esto chegando27.
Em linhas gerais a revista Lies Bblicas manteve o padro tradicional.
Continuou a ser publicada trimestralmente, manteve o tamanho (20 por 12 cm) e a
diviso por captulos (chamado de lio), variando conforme o nmero de domingos do
trimestre. Foi conservada a diviso dos tpicos em verdade prtica, texto ureo28, leitura
24

SILVA, Antonio Gilberto. Op, cit. 1981. p. 15-77.

SILVA, Antonio Gilberto. Op, cit. 1981. p. 179-180.
26
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 3 trim. de 1980. Rio de Janeiro: CPAD, 1980. p. 58.
27
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 4 trim. de 1980. Rio de Janeiro: CPAD, 1980. (contracapa).
28
Vale ressaltar a forma tradicional de leitura dos tpicos texto ureo e verdade prtica nas escolas
dominicais assembleianas. Todas as salas so reunidas para ato de trmino da escola bblica, onde so
apresentadas pelo secretrio as estatsticas da reunio (presena de alunos, nmero de lies, de bblias,
ofertas, etc. de cada sala). Por fim o texto ureo e a verdade prtica so lidos pelo professor de forma
que permita que os alunos, alfabetizados ou no, possam repetir em unssono as mensagens dos
referidos tpicos. BRUNNER, Flvia Silva Cruz. Op, cit. 2004. p. 51.
25

136

diria, leitura em classe, comentrio e questionrios. Gravuras somente na capa e em

pginas destinadas a publicidade de materiais diversos da CPAD. A novidade se
assentava sobre a revista do professor, que alm de trazer os tpicos acima
mencionados, contava com os seguintes itens de auxlio ao professor: vocabulrio,
objetivos da lio, ensinamentos prticos.
Tendo em vista as caractersticas e a representatividade deste impresso29 para a
igreja Assemblia de Deus, este trabalho se prope a analisar as representaes da
liderana assembleiana sobre marxismo, atravs da revista Lies Bblicas, entre 1980 e
1990, momento em que este impresso entra numa nova fase editorial e de importantes
acontecimentos no cenrio nacional e mundial.
Para a instrumentalizao terico-metodolgica da referida fonte, optou-se pela
noo de representao do historiador francs Roger Chartier30. Para ele, ao trabalhar
sobre as representaes que os grupos modelam deles prprios ou dos outros, afastandose de uma dependncia, demasiado estrita relativa histria social (entendida no sentido
clssico), a histria cultural pode regressar utilmente ao social, j que faz incidir a sua
ateno sobre estratgias que determinam posies e relaes e que atribuem a cada
classe, grupo ou meio um ser-apreendido constitutivo de sua identidade 31.

29

A utilizao de jornais e revistas em pesquisas vem ganhando um espao cada vez maior nos estudos
em Histria. Nessa vertente destacam-se, entre outros: CAPELATO, Maria Helena; PRADO, Maria
Ligia. O bravo matutino: imprensa e ideologia no jornal O Estado de S. Paulo. So Paulo: Alfa-Omega,
1980. SUZUKI Jr., Matinas. A maquiagem do mundo. Primeira pgina. Folha de S. Paulo. So Paulo:
Empresa Folha da Manh, 1985. ABREU, Alzira Alves de (org.). A imprensa em transio: jornalismo
brasileiro nos anos 50. Rio de Janeiro: FGV, 1996. BASSANEZI, Carla. Virando as pginas, revendo
as mulheres: revistas femininas e relaes homem-mulher, 1945 1964. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 1996. CRUZ, Helosa de Faria (org.). So Paulo em revista. Catlogo de publicaes da
imprensa cultural e de variedade paulistana 1870-1930. So Paulo: Arquivo do Estado, 1997. DE
LUCA, Tnia Regina. A Revista do Brasil: um diagnstico para a (N)ao. 1. ed. So Paulo: Editora da
UNESP, 1999. Se na dcada de 1970, ainda era relativamente pequeno o nmero de trabalhos que
utilizavam jornais e revistas como fonte para o conhecimento de Histria do Brasil, nas dcadas
seguintes (palco de aberturas tericas e metodolgicas com os estudos em Histria Cultural), as
publicaes peridicas passaram a atrair a ateno de pesquisadores interessados no conhecimento e na
avaliao intelectual de determinados perodos da Histria. Por suas caractersticas prprias, as
publicaes seqenciais podem proporcionar ao pesquisador possibilidade de vislumbrar quais seriam
os temas de interesse em uma poca, a maneira como foram abordados, quem eram seus autores, quem
eram seus leitores. DE LUCA, Tnia Regina. Histria dos, nos e por meio dos peridicos In: PINSKY,
Carla Bassanezi. (Org.). Fontes Histricas. So Paulo: Contexto, 2006, p. 111-153.
30
CHARTIER, Roger. A histria cultural: entre prticas e representaes. Lisboa: Difel, 1988.
CHARTIER, Roger. O mundo como representao. Revista Estudos Avanados Jan./Abr. 1991, vol.5,
n11, p. 173-191.
31
CHARTIER, Roger. Op, cit. 1988. p. 26.

137

Karina Kosicki Bellotti, ao analisar as contribuies de Chartier aos

pesquisadores ocupados, especificamente, com o estudo da mdia evanglica, destacou
trs elementos que comporiam o conceito de representao. Exemplifica a autora:
1) A construo da realidade pelos grupos sociais por meio de
classificaes e recortes. Por exemplo, podemos aplicar essa
conceituao no nosso trabalho com mdia evanglica: "ns, os
evanglicos, 'a luz do mundo e o sal da terra'" vs. "os outros, pagos,
infiis, que precisam conhecer o caminho certo"; 2) As prticas que
legitimam a identidade social continuando com o exemplo
evanglico (que no est presente em Chartier): para muitos
evanglicos, certas prticas so fundamentais para reforar sua
identidade perante um grupo freqentar a igreja, matricular os
filhos na Escola Dominical, participar de eventos comunitrios,
marchas, shows gospel; 3) As instituies que zelam pela
continuidade da identidade social continuando no caso evanglico,
essa instituio no somente a igreja ao qual os fiis pertencem,
mas tambm escolas confessionais, e mesmo pessoas da membrasia,
como lderes comunitrios, de juventude, da Associao de Mulheres,
etc. 32

Assim, este trabalho visa analisar como a Igreja Assemblia de Deus, atravs da
diviso de educao (instituio, grupo) constri (forja33) uma realidade atravs de
classificaes e recortes (imposio de uma autoridade custa de outros34 - neste caso
ns assembleianos que somos de Deus versus vocs os marxistas atestas
diablicos) por meio de prticas culturais (imprensa escrita - lies bblicas, uma vez
que para Roger Chartier, todo o material impresso deve ser entendido como uma prtica
cultural)35 e a representa, redimensionando-a conforme seus interesses particulares.
IV
A primeira metade dos anos de 1980 foi marcada por grandes transformaes no
quadro scio-poltico mundial.36 O desgaste causado por dcadas de tenso pela
chamada Guerra Fria e as contradies que dificultavam a manuteno do regime
socialista alcanaram o pice, dando incio a uma srie de acontecimentos que
32

BELLOTTI, Karina Kosicki. Mdia, Religio e Histria Cultural. Rever (PUCSP), v. 4, p. 96-115,
2005. p. 103-104.
33
CHARTIER, Roger. Op, cit. 1988. p. 17.
34
CHARTIER, Roger. Op, cit. 1988. p. 17.
35
CHARTIER, Roger. Do livro leitura. In: CHARTIER, Roger. (Org.) Prticas de leitura. So Paulo:
Estao Liberdade, 1996. p. 78.
36
VIZENTINI, Paulo G. Fagundes. A Grande Crise A nova (des)ordem internacional dos anos 80 aos
90. Petrpolis, RJ: Editora Vozes, 1992. VIZENTINI, Paulo G. Fagundes. Histria do Sculo XX. Porto
Alegre: Ed. Novo Sculo, 2000.

138

culminariam na queda do muro de Berlim, em 09 de novembro de 1989, smbolo do

colapso socialista no leste europeu. Sobre esse momento, Eric Hobsbawm afirmou:
tanto comunistas como sociais democratas descobriram nos anos 70 e 80 que no
podiam simplesmente seguir as polticas que eles haviam mais ou menos improvisado
ou adaptado aps a Primeira Guerra Mundial, por no terem jamais pensado seriamente
sobre elas37. Segundo Hobsbawm, esse momento foi de grande inflexo, uma vez que
depois do regime socialista ter experimentado um impressionante perodo de sucesso,
na dcada de 1980 este sucesso dava prova de sua falncia e levava os socialistas pela
primeira vez, a pensar sobre o socialismo.38
Foram tempos de presso sobre a Alemanha Oriental, os movimentos
anticomunistas ganharam corpo, alinhando-se s mais diversas mdias que
propagandeavam a falncia do modelo econmico socialista, com crticas que iam desde
o atraso tecnolgico at o abuso de poder praticado por queles governos.
No Brasil, que desde o incio do sculo XX j cultivava um imaginrio
anticomunista, esse momento de contestao do socialismo s fez acentuar ainda mais a
ojeriza de diferentes seguimentos da sociedade brasileira ao socialismo. Ademais, em
1984, a campanha das Diretas J mobilizou milhares de pessoas nas ruas e praas em
oposio ditadura militar, permitindo a formao da Assemblia Nacional
Constituinte. A partir desse momento tiveram incio as discusses que levariam nova
Constituio de 1988, e nela se abrigaram leis que garantiriam total liberdade de
expresso poltica e partidria39.
no contexto acima mencionado, que as crticas ao marxismo e aos governos
comunistas apareceram na revista Lies Bblicas. Enquadrando-se no nono item da
grade curricular (doutrinas falsas/falsos profetas) e embalada pelo novo quadro poltico
brasileiro, novos temas ganhariam as pginas da revista. Como foi o caso da revista
Lies Bblicas do primeiro trimestre de 1986, que tratava dos seguintes assuntos:
modernismo teolgico, evolucionismo, catolicismo romano, espiritismo, russelismo,

37

HOBSBAWM, Eric. Renascendo das Cinzas. In: BLACKBURN, Robin. (org). Depois da Queda: O
Fracasso do Comunismo e o Futuro do Socialismo. Rio de Janeiro, Ed. Paz e Terra, 1993, p. 261/262.
38
HOBSBAWM, Eric. Op, cit. 1993.
39
RODRIGUES, Alberto Tosi. Diretas J: o grito preso na garganta. So Paulo Editora: Fundao Perseu
Abramo, 2003.

139

mormismo, adventismo, teosofismo e o marxismo, tratado na lio de nmero 12 - O

marxismo atesta e materialista que fora estuda no domingo de 23 de maro de 1986.40
De incio, o tpico verdade prtica trouxe estampada uma inscrio explicativa,
com confirmao categrica sobre as ligaes do marxismo com o governo do
Anticristo, a se levantar aps o arrebatamento da igreja na segunda vinda de Jesus: O
marxismo atesta e materialista se constitui num movimento precursor do governo do
Anticristo, a estabelecer-se no mundo aps o arrebatamento da igreja. 41
O Texto ureo, buscando reforar a existncia de um Deus criador, evocou no
Gnese captulo 1, versculo um, que: No princpio Deus criou o cu e a terra42. Logo
foi apresentada uma lista de sugesto para leitura diria durante a semana, com tpicos e
respectivas referncias bblicas. O conjunto de leituras recomendados remetiam a
trechos bblicos que refutavam os principais pressupostos do marxismo. Contra o
atesmo marxista, indicava-se na segunda-feira a seguinte leitura: H um Deus Criador
e Eterno (Nemias 9. 5,6; e Salmos 90.2); e para a tera-feira O ateu um louco
(Salmo 53.1-4). Contestando a possibilidade de uma sociedade justa e promotora da
liberdade do homem no socialismo, na quarta-feira ler-se-ia: Somente Deus poder
garantir-nos a felicidade (Apocalipse 31. 3-4). O carter revolucionrio do marxismo
seria rebatido na quinta-feira com os trechos: O cristo respeita as instituies,
modesto e manso (Tito 3.1,2). Na sexta-feira A nossa fora do Esprito Santo
(Zacarias 4.66; xodo 15.2), e no sbado A conduta do cristo deve ser exemplar (I
Pedro 2.11-15)43.
O vocabulrio da revista do professor trouxe explicaes guisa de dicionrio

sobre

termos

como:

proletariado,

capitalismo,

determinismo

econmico,

materialismo, comunismo e, at mesmo, atesmo. Para os organizadores da revista,

Proletrio era o mesmo que classe operria. J o Capitalismo, inclua os ricos, os
comerciantes, os magnatas, o sistema democrtico, as religies e as igrejas e tambm
poderia ser chamado de (sistema econmico organizado pela) burguesia. Por
determinismo econmico, entendia-se a filosofia que ensinava que o que somos, e
pensamos, sentimos [era] condicionado pelo sistema econmico, enquanto o
Materialismo era o sistema filosfico que ensinava que tudo era matria e nada existia
40

Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84.
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84.
42
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84.
43
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986. p. 84.
41

140

alm da matria. O Atesmo era apresentado como um sistema filosfico de negao

existncia de Deus, sendo que por Comunismo entendia-se o sistema social, poltico e
econmico desenvolvido teoricamente por Karl Marx, e proposto pelos partidos
comunistas como etapa posterior ao capitalismo.44
Na coluna Recursos Educacionais, da revista do professor, havia determinaes
a serem seguidas pelo docente da Escola Dominical. As recomendaes demonstravam
o medo que a liderana assembleiana nutria do comunismo alcanar o Brasil.
Recomendava-se que o professor comentasse enfaticamente os pontos de reprovao
bblica s doutrinas comunistas, indicando as referncias bblicas. O docente deveria,
ainda, mostrar no Mapa-Mndi os pases que estavam sob o domnio do comunismo e,
logo em seguida, convidar a classe a fazer uma orao em favor dos crentes que
estavam nos pases comunistas. Conforme os organizadores da revista, os professores
deveriam levar cada aluno a se conscientizar da responsabilidade de orar em favor do
Brasil e seus governantes, para que Deus livrasse o pas de cair sob tal domnio.45
A representao do marxismo, na revista Lies Bblicas, como movimento
ligado ao satanismo, explicita-se em duas frentes principais: ligao de Karl Marx ao
satanismo e o pacto dos movimentos polticos e religiosos simpatizantes do marxismo
com o diabo, sendo prestadores de servio s foras das trevas. A principal fonte
utilizada pelo comentarista da revista Raimundo Oliveira Ferreira46 foi o livro Era Karl
Marx um satanista?47, de autoria de Richard Wurmbrand, pastor romeno prisioneiro do
regime socialista russo por quatorze anos, e autor de vrios livros sobre o assunto.
Richard Wurmbrand era um autor de prestgio internacional no meio pentecostal, por se
dedicar ao ataque aos regimes socialistas, e teve seus livros traduzidos em vrias
lnguas. No Brasil, conforme indica o encarte publicitrio Boa Semente48 de 1981, desse

44

Lies Bblicas Jovens e Adultos. Revista do Mestre. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p.
85.
45
Lies Bblicas Jovens e Adultos. Revista do Mestre. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p.
85.
46
Raimundo Ferreira de Oliveira, pastor, articulista, autor de inmeros livros de cunho doutrinrios, e foi
importante nome no rol de intelectuais assembleianos e tambm da Diviso de Escola Dominical.
47
WUMBRAND, Richard. Era Karl Marx um Satanista? Rio de Janeiro: Voz dos Mrtires, 1980.
48
Boa semente. Catlogo da Casa Publicadora das Assemblias de Deus (CPAD) 1981. Encarte especial
da revista Lies Bblicas. 4 trim. 1981. Rio de Janeiro: CPAD. 1981, p. 11.

141

mesmo autor a CPAD publicou Cristo em cadeias comunistas49, livro este que j
aparecia como sugesto de leitura na revista do terceiro trimestre de 1981.50
Por sua vez, a revista apresentou os primrdios do marxismo, voltando-se a vida
de Karl Marx (1818-1883). O filsofo foi apresentado como um cristo que se desviou
do bom caminho, j que seus pais eram judeus convertidos e ele fora batizado em uma
igreja protestante na Alemanha. O comentarista da lio Raimundo Ferreira de Oliveira
aventou a possibilidade de o prprio Marx ter se envolvido em cultos satnicos: Mas o
que aconteceu na vida de Karl Marx, que da noite para o dia transformou-se num declarado inimigo de Deus e do cristianismo?51. Para o comentarista a ligao de Marx aos
cultos diablicos seria a causa mais plausvel para que um garoto protestante passasse a
declarar guerra contra Deus.
Se as razes dos ideais de Karl Marx estavam ligadas ao satanismo, com os seus
seguidores no seria diferente. A comear pelos tolos teis dos interesses do
marxismo: os telogos da Libertao.52 O comentarista destacou que um tero do
mundo era comunista (referindo-se aos pases ligados ao bloco do Leste Europeu) e que
dentre estes estavam os pseudo-crentes, que mesmo acreditando na existncia de Deus,
no tinham a experincia genuna e sobrenatural da converso e nem orientao bblica
de base. Por isso, caam vtimas das doutrinas infames do marxismo ateu e materialista:
aqui que se enquadram os telogos da Libertao como tolos teis, a servio dos
interesses do marxismo.53
Raimundo Ferreira de Oliveira enfatizou a atuao de demnios no movimento
da Teologia da Libertao, com o seguinte alerta: precisamos saber que por trs de
tudo isso est o maligno e suas hostes54. A tese de que sat estaria atuando nos
movimentos simpatizantes do Marxismo foi reforada, com o exemplo do Telogo
Liberal Bruno Bauer. Utilizando como referncia uma carta de Bauer a Arnould Ruge,
presente no livro do pastor Wurmbrand, Ferreira buscou demonstrar que desde o
princpio o marxismo tinha encontrado fiis aliados nos telogos modernistas e libe-

49

WURMBRAND, Richard. Cristo em cadeias comunistas. Rio de Janeiro: CPAD, 1981.

Lies Bblicas Jovens e Adultos. 3 trim. 1981. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 85.
51
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
52
Sobre as ligaes da Teologia da Libertao com o marxismo ver: LWY, Michael. Marxismo e
teologia da libertao. So Paulo: Cortez; Autores Associados, 1991. LWY, Michael. A guerra dos
deuses religio e poltica na Amrica Latina.Petrpolis: Vozes, 2000.
53
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
54
Lies Bblicas Jovens e Adultos.1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
50

142

rais.55 Bauer foi apresentado como amigo de Marx e principal responsvel por Engels se
tornar um ateu materialista, j que foi ao ler um livro de Bauer, que Engels passou a
duvidar dos escritos Bblicos. No trecho citado da carta, Bauer dizia:
De qualquer modo, um demnio muito cruel que se apossa de mim,
sempre que subo ao plpito, e eu sou forado a render-me a ele
[referindo-se as conferncias realizadas na Universidade em que
Bauer lecionava, segundo suas prprias palavras, como professor
atesta mesmo com a proibio deste tipo de aula].56

A carta citada em confirmao da possesso demonaca de Bauer, um

intelectual que contribuiu de forma decisiva na destruio da f crist de Engels e que
apoiou Marx em seus intentos anticristos57.
Por fim, ao citar um caso de fuzilamento envolvendo um pregador pentecostal
russo, Raimundo Ferreira de Oliveira buscou evidenciar de maneira categrica as
imbricaes do marxismo com as foras malignas do inferno:
De que o marxismo e o comunismo esto a servio do prncipe das
trevas, parece no haver dvida, diante de incidentes como os que se
seguem. Os pentecostais russos contam um caso que aconteceu no
seu pas durante a Segunda Guerra Mundial. Um de seus pregadores
expulsara um demnio, o qual lanou uma ameaa enquanto deixava
o possesso. Eu me vingarei. Anos depois, aquele pregador
pentecostal que expulsara o demnio foi fuzilado por sua f. O oficial
que o executou disse, momento antes de atirar: Agora estamos
quites. H alguma dvida de que os marxistas decididos a destruir a
Igreja sejam ou no possudos pelo poder das trevas?58

A citao deixa claro o fato de o demnio ter possudo o soldado comunista no

ato da vingana, agindo sobre o executor pelo vis da prpria possesso. Em outras
palavras, os comunistas no s agiam em favor do reino das trevas, como estavam
possessos pelos demnios.
V
A satanizao do marxismo e seus simpatizantes por parte da liderana
assembleiana teve inmeras motivaes. Primeiro, a prpria biografia de Karl Marx,
com suas assertivas pouco simpticas religio, as quais a revista respondia afirmando

55

Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
Carta de Bauer a Arnould Ruge. Apud: Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de
Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
57
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 86.
58
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 88-89.
56

143

que o ateu um louco (Ap.21.3,4)59. Era igualmente desagradvel idia de

revoluo to presente no marxismo. Conforme a revista o homem no pode[ria]
operar sua transformao; s Deus e[ra] capaz de faz-lo (At 4.12; 1 Tm 2.5; Is
45.21,22; 1 Co 3.11)60. A luta por menor desigualdade social tambm no era bem
vista pelos lderes da igreja, uma vez que a abundncia na vida material no [era] a
soluo para os problemas da humanidade (Mt 4.4; Tc 12.15-21; Pv 10.2; Mt 16.26; Ez
7.19)61. Tambm a preocupao exagerada com a pobreza ia contra as escrituras
sagradas, pois a maior parte da humanidade enfrenta[va] dificuldades materiais, mas
Deus no despreza[va] os pobres. Na opinio dos articulista, conforme as escrituras
santas na terra sempre haver pobres (Dt 15.11; Jo 12.8; SI 22.24-26)62. Do mesmo
modo, a extrema preocupao com a vida terrena presente nas teorias marxistas no
levavam em considerao que a causa de toda maldade na terra no era o sistema
econmico; era o pecado (Rm 3.18-23; 1 Jo 3.4; 5.17; Is 59.1,2; Tg 1.14,15)63.
Havia tambm o temor de que com a redemocratizao, partidos polticos
(ligados a ideais marxistas), que operavam at ento na ilegalidade conseguissem eleger
candidatos, conforme se pode perceber na frase do comentarista Raimundo F. de
Oliveira: particularmente quanto ao cristo, surgem as seguintes questes diante desta
nova realidade poltica: Como o cristo deve agir diante deste novo quadro poltico?
Deve o cristo oferecer apoio a partidos polticos comprometidos com os antibblicos
princpios e idealismo marxistas?64.
Por fim, mostra-se importante ressaltar as ligaes da igreja Assemblia de Deus
do Brasil com a Assemblia de Deus dos Estados Unidos. Ao contrrio do que se tende
a cogitar, os fundadores Vingren e Berg no vieram ao Brasil em misso pela Igreja
Assemblia de Deus norte-americana, e no receberam nenhum apoio institucional,
sendo que at mesmo o dinheiro de suas passagens foi fruto de doao de uma pequena
igreja sueca de Chicago.65 No Brasil, estes missionrios foram recebidos por um pastor
Batista e passaram a congregar nesta igreja. Todavia, divergncias doutrinrias fizeram
com que ambos fossem expulsos da igreja Batista de Belm do Par no ano de 1910, e
59

Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 89.
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 89
61
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 89
62
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 89
63
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 89
64
Lies Bblicas Jovens e Adultos. 1 trim. de 1986. Rio de Janeiro: CPAD, 1986, p. 88
65
VINGREN, Ivar. Dirio do Pioneiro. Rio de Janeiro: CPAD, 2000. BERG, Daniel. Enviado por Deus.
Rio de Janeiro: CPAD, 1997.
60

144

juntamente com dezenove membros que os acompanharam, fundassem a igreja Misso

da F Apostlica, que viria a se chamar em 1914, de Igreja Evanglica Assemblia de
Deus, que mesmo sendo homnima da Assemblia de Deus dos EUA, no tinha
qualquer ligao institucional com esta.
Entretanto, o seu rpido desenvolvimento no Brasil e em pases vizinhos fez66
com que o lao de relacionamento se estreitasse com a Assemblia de Deus norteamericana, sendo comum a vinda de pastores norte-americanos para participarem de
reunies da Assemblia de Deus no Brasil, como o caso do pastor Loren Triplett, que
era ento diretor do Departamento de Misses das Assemblias de Deus dos EUA para
a Amrica do Sul e Antilhas67, e do pastor e Billy Graham.68 Estando os EUA em
evidncia no combate ao socialismo sovitico, a Assemblia de Deus no Brasil, bemrelacionada com sua co-irm norte-americana, compartilhou muitas das crticas
fortemente veiculadas pelo governo estadunidense, principalmente, a questo da
liberdade religiosa.
Deste modo, observa-se que a elite intelectual assembleiana, atravs da
Diviso de Escola Dominical, no s esteve atenta aos principais acontecimentos sciopolticos do Brasil e do mundo, como tambm buscou formas de normatizar o
posicionamento de seus milhares de fiis. Uma elite preocupada com a manuteno
da unidade e identidade da instituio, no s no mbito dos usos e costumes (como
geralmente enfatizado), mas tambm na preparao dos membros para as mudanas
culturais, poltica e sociais. E, quanto a esse aspecto, o ponto principal foi justamente o
de se mostrar contrria a Marx e ao marxismo, a teologia da libertao e aos partidos
polticos de esquerda.

66

Na dcada de 1940 a igreja Assemblia de Deus j havia alcanados vrios pases da Amrica do Sul,
sendo que no ano de 1941 foi realizada na Assemblia de Deus de Porto Alegre a primeira semana
bblica das Assemblias de Deus com carter internacional, reunindo as igrejas Assemblias de Deus
dos pases sul-americanos. DANIEL, Silas. Et al. Op, cit, 2004, p. 169.
67
DANIEL, Silas. Et al. Op, cit, 2004, p. 466.
68
DANIEL, Silas. Et al. Op, cit, 2004, p. 440.

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