Texto: Do tomo grego ao Modelo Padro: os indivisveis de hoje. v. 22 n.

6 2011, ISSN 1807-2763

Lisiane Araujo Pinheiro, Sayonara Salvador Cabral da Costa, Marco Antonio Moreira.
Imagens: Fsica Moderna: Origens Clssicas e Fundamentos Qunticos, ISBN 978-85-352-3645-3
Francisco Caruso e Vitor Oguri.

Os povos da antiguidade eram hbeis construtores; antes mesmo de surgirem as primeiras civilizaes
urbanas, j conheciam um grande nmero de tcnicas, instrumentos e habilidades. Apesar desses
conhecimentos, no h registros de interesse ou novas ideias destes povos em compreender a constituio da
matria; os que tentaram responder a essa pergunta basearam-se nas ideias gregas [2]. Os chineses, por
exemplo, adotaram uma teoria que usava cinco elementos bsicos para tentar explicar a constituio da
matria. Segundo os mostas3, os cinco elementos que formavam toda a matria eram: a gua, o metal, a
madeira, o fogo e a terra [2, p. 24]. Esses elementos no foram considerados como simples substncias, mas
eram interpretados como princpios ativos; nesse sentido, por exemplo, a gua era caracterizada por molhar
e pelo movimento descendente, o fogo foi associado com o aquecer e pelo movimento ascendente, a madeira
e o metal poderiam ser moldados por meio da escultura e pela fundio, respectivamente. E a terra era
caracterizada pela produo de vegetao. Esses elementos, juntamente com as foras fundamentais, Yin e
Yang4, poderiam apresentar uma multiplicidade de associaes no mundo natural [2, p. 25].
Os mostas divulgaram estas ideias, aproximadamente, no sculo IV a.C., contudo elas no tiveram
grande aceitao. No sculo I a.C., o Budismo trouxe para a China as ideias gregas sobre a existncia dos
tomos, mas o interesse chins estava voltado para as relaes entre as foras Yin e Yang [2, p. 26].
Posteriormente, os indianos conheceram as ideias gregas e as adotaram como base para suas teorias sobre a
constituio da matria. Na teoria atmica indiana, elaborada, aproximadamente, no final do sculo XI, a
matria era composta por quatro elementos, a terra, a gua, o ar e o fogo, e uma quinta essncia celeste.
Segundo essa teoria, cada um dos elementos tinha sua prpria classe de tomos, que eram indivisveis e
indestrutveis. tomos diferentes no podiam entrar na combinao, mas tomos semelhantes, sim, contanto
que estivessem na presena de um terceiro. Dois tomos podiam causar um efeito, um dyad, enquanto trs
desses efeitos podiam produzir um efeito de outra natureza, um triad. Assim, a causa produzia um efeito, mas
era imediatamente absorvida pelo efeito que fizera surgir, o qual, por sua vez, assumia a funo de causa, e
assim a sequncia continuava. O modo pelo qual os primeiros efeitos dyads geravam um triad dava origem,
como se pensava, a diferentes qualidades de uma substncia [2, p. 77]. Essa organizao dava incio a um
processo cclico, onde a causa tornava-se um efeito, e esse passava a ser a causa. A teoria atmica indiana
mostrou-se mais complexa do que as teorias desenvolvidas no ocidente, at aquele momento. A ateno dada
para as relaes de causa e efeito atraiu a ateno dos pensadores indianos at o sculo XVIII.
Segundo Bueno [5], analisar a cultura oriental, tendo como parmetro a cultura
ocidental,
no

uma
tarefa
fcil.
Conceitos
que
so
importantes
na
cultura
ocidental
podem simplesmente no ter significado na oriental. A tentativa de aproximar as
duas
culturas
pode
ter
o
efeito
inverso
por
esse
motivo.
Para
podermos
compreender
a
cultura do oriente devemos lembrar que ela tem uma origem muito diferente da nossa.
A
maioria
dos
valores
e
concepes
orientais
tem
uma
origem
universalista,
que
prioriza o esprito humano. E essa diferena cultural pode ser vista na forma como os
orientais
explicavam
a
origem
da
matria;
sua
interpretao

muito
diferente
da
ocidental. Suas ideias envolvem aspectos, que nem foram imaginados no ocidente.

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3
4

Os mostas constituam uma escola de pensadores chineses, seguidores de Mo Ti (sc.V a. C.), que tentaram elaborar uma lgica fundamental cientfica [2, p. 22].
Filosofia chinesa que explica o Universo por meio da interao entre duas foras complementares: o Yin representa o princpio passivo e o Yang o princpio ativo.