pienso
luego
existo
por
esto
se
debe
llegar
un
el
autor
argumentos, citas y
emplea
una
serie
de
argumentos,
contra
por medio de sus ejemplos. Uno de ellos se hace presente cuando cita a
Scrates, quien busca incentivar a otros a preocuparse por s mismos
dejando de lado a su mismo ser y de cierta manera sacrifica la
epimeleia heatou y el gntohi seauton con el fin de incentivar los mismos
en terceros. Al cumplir con la funcin que se le ha dado por los dioses,
Scrates busca ocuparse de los otros e incitarlos a tener una inquietud
por s mismos donde simultneamente debe dejar de ocuparse de l
para cumplir con su labor, Scrates se ocupa de los otros, lo hace,
desde luego, al no ocuparse de s mismo (Foucault, M. 1982, 23), narra
Foucault en su clase. De otro lado el autor explica los fundamentos de la
racionalidad humana a partir de estos dos elementos, donde describe la
epimeleia heatou como una actitud que se manifiesta por medio de las
relaciones interpersonales, la relacin consigo mismo, y en un plano ms
amplio, con el mundo. Igualmente determina que el proceso por el cual
se lleva a cabo la epimeleia heatou es de retro inspeccin, es decir,
llevar lo exterior a un grado de carcter interior. Dicho de otro modo,
remplazar la mirada hacia los otros (exterior) y llevarla hacia s mismo.
Tambin el autor posiciona ambos elementos (la inquietud de s mismo y
el conocimiento de s mismo) en el ascetismo cristiano donde se busca
alcanzar una moral da carcter impecable. Siendo este uno de los
pilares del cristianismo al tener una inquietud y preocuparse por s
mismo dentro de la misma religin, ambos elementos llevan a cumplir
con esta ubicacin en cuanto se hacen reflexiones constantes sobre el
propio ser, aspectos que toman forma en la moral cristiana.
Finalmente, despus de un conflicto entre la espiritualidad y la teologa,
la inquietud de s se vincula a un privilegio: poltico, econmico y social,
donde la necesidad de preocuparse por s mismo se encuentra ligada al
ejercicio del poder, a una necesidad de los jvenes en una relacin entre
ellos y su maestro, y a la naturaleza del objeto del que tiene que
ocuparse (Cul es ese yo por el que hay que preocuparse cuando se
dice que hay que preocuparse por s mismo?). Es all donde nace e punto
de emergencia de la nocin de inquietud de s al encontrarse entre
privilegio y accin poltica, ya que no se pue gobernar a otros bien si la
persona no se ha preocupado por s misma.
Finalmente, la inquietud de s mismo (Epimeleia heautou) y el
conocimiento de s mismo (gnothi seauton), son trminos que tuvieron
cierto desarrollo y distintos relacionamientos bajo diferentes puntos de
vista a travs de los aos, pasando de la filosofa a la espiritualidad y de
all a la teologa. Se puede decir que la persona es quien al final toma
una actitud con respecto a s mismo, con respecto a otros, con respecto
al mundo en general. Igualmente se llega a un forma de reflexin donde
se traslada la mirada del exterior al interior (s mismo) y se presta a
tencin a lo que sucede en el pensamiento. Posteriormente, y como
ltima parte, hay una serie de prcticas que se ejercern sobre s
mismo, acciones por la cuales se hace cargo de s mismo, se modifica,
purifica y transforma al final.