anto Anselmo no somente foi um telogo, mas tambm um importante filsofo da Idade Mdia, porque, embora se procure em
vo o termo filosofia em seus escritos, no entanto, o que h de argumentao, do ponto de vista racional, ora, isso no falta, em especial
no contexto das provas da existncia de Deus apresentadas em suas
obras.
O famoso argumento ontolgico a prova a priori sobre a
existncia de Deus desenvolvida por Anselmo. Trata-se de uma quarta
reflexo argumentativa dentro da teodicia anselmiana fundamentada
na ontologia que compunha o pensamento metafsico daquele momenAno 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 137
CURSO DE FILOSOFIA
GORA FILOSFICA
1 O ponto de partida
O ponto de partida est na f, e esta f no Deus presente,
constitui a situao humana de que parte a prova. O captulo I constituise uma prece. No se trata de uma exortao ao conhecimento de
Deus, seno de sua contemplao. Deus no uma hiptese a
demonstrar, seno que j est, de alguma maneira, presente e pode,
portanto, ser contemplado. Eia, vamos, pobre homem! Foge um
pouco das tuas ocupaes...Busca a Deus...Entra no esconderijo de
tua mente fechada a porta, procura-o. Abre a ele todo o teu corao
e dize-lhe: quero teu rosto, Senhor5.
Buscar o rosto de Deus no contexto bblico e no outro o
de Anselmo, significa conhecer a Deus e viver em sua presena. Todo
o captulo I uma chamada a Deus. A Deus que est presente em sua
ausncia. Ao Deus que no se tem, mas que est. Ao Deus que no se
v, mas que para v-lo foi feito o homem. Senhor, tu s o meu
Deus e o meu Senhor; e nunca te vi. Tu me fizeste e resgataste e tudo
o que tenho de bom devo-o a ti. No entanto, no te conheo ainda.
Fui criado para ver-te e at agora no consegui aquilo para que fui
criado. Oh! Quo miservel a sorte do homem que perdeu aquilo
por que foi feito... Tem piedade de nossos sofrimentos e esforos para
chegar a ti, pois, sem ti, nada podemos... Rogo-te, Senhor, que o
meu desespero no destrua este meu suspirar por ti... Senhor,
reconheo, e rendo-te graas por ter criado em mim esta tua
imagem...Mas ela est to apagada em minha mente... No tento,
Senhor , penetrar a tua profundidade... mas, desejo, ao menos,
compreender a tua verdade, que o meu corao cr e ama. Com efeito,
no busco compreender para crer, mas creio para compreender.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 139
CURSO DE FILOSOFIA
GORA FILOSFICA
2 A noo de Deus
Na afirmao tu s um ser do qual no possvel pensar
nada maior(te esse aliquid quo nihil maius cogitari potest)11,
Anselmo expressa a noo de Deus. interessante observar que no
encontramos a expresso de nenhum nome divino, seja bblico ou clssico. E isto tem sua importncia desde o momento em que tal frmula
se apoia no recurso dialtico que a pregao do insipiente desencadeia. A frmula que desencadeia o argumento nico criao de
Anselmo. Convm aqui lembrar o que ele diz no Promio do
Proslogion. No entanto, um dia, quando j estava cansado de resistir a essa perseguio inoportuna, justamente no calor do conflito dos
meus pensamentos, eis que se me apresenta a idia de que j desesperara de encontrar. Acolhi-a com tanto entusiasmo quanto empenho
colocara em recha-la12.
CURSO DE FILOSOFIA
3 A demonstrao do argumento
A argumentao de Anselmo baseia-se em alguns pressupostos: 1. uma noo de Deus fornecida pela f; 2. convico de que
existir no pensamento j verdadeiramente existir; 3. a exigncia lgica de que a existncia no pensamento determine que se afirme sua
existncia na realidade; 4. o que existe na realidade maior ou mais
perfeito do que existe s no intelecto; 5. negar que aquilo que no se
pode pensar nada maior exista na realidade, significa contradizer-se.
Apresentamos o raciocnio de Anselmo dividindo-o em 4
assertivas, seguidas da demonstrao, conforme os textos que compem o conjunto todo do argumento, ou seja, os captulos 2, 3 e 4 do
Proslogion:
Afirmao 1: h, ao menos no intelecto, algo tal que no se
pode pensar nada maior, uma vez que se entende tal expresso.
Demonstrao: Cremos,pois, com firmeza, que tu s um
ser do qual no possvel pensar nada maior. Ou ser que um ser
assim no existe porque o insipiente disse, em seu corao: Deus no
existe. Porm, o insipiente, quando eu digo: o ser do qual no se
pode pensar nada maior, ouve o que digo e o compreende. Ora,
aquilo que Ele compreende se encontra em sua inteligncia, ainda que
possa no compreender que existe realmente. Na verdade, ter a idia
de um objeto qualquer na inteligncia, e compreender que existe realmente so coisas distintas. Um pintor, por exemplo, ao imaginar a obra
que vai fazer, sem dvida que a possui em sua inteligncia; porm nada
142 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
GORA FILOSFICA
CURSO DE FILOSOFIA
GORA FILOSFICA
4 A fora do argumento
O famoso argumento anselmiano no mais do que uma pura
dialtica, pela qual o pensamento no pode negar a existncia de Deus
sem trair a si mesmo. Uma vez aceita determinada definio de Deus,
ela impede, de antemo qualquer negao, a no ser que no compreendamos o significado das palavras de determinada definio. Portanto, aqui se trata somente de demonstrar que o insensato que a parte
contrria dessa disputa, contradiz-se.
CURSO DE FILOSOFIA
GORA FILOSFICA
CURSO DE FILOSOFIA
Na dialtica, ento, temos o crente e o insensato. Precisamos aqui recordar a atitude do crente conforme aparece no captulo I
do Proslogion, onde o crente apresentado como um homem
interiorizado que encontra Deus quando encontra a si mesmo, pois o
homem imagem de Deus. Ao entrar em si mesmo, o homem se encontra com o que e, por isso, ao mesmo tempo, com Deus. O homem s descobre quem ele , e adquire sentido em sua vida, quando
encontra a Deus, pois para isso foi feito. Ento, a atitude do insensato
no pode ser outra do que aquela que no tem sentido, sentido como
algo prprio ou interior, algo ntimo que constitui o homem como tal.
Eia, vamos, pobre homem! Foge por um pouco s tuas ocupaes,
esconde-te dos teus pensamentos tumultuados, afasta as tuas graves
preocupaes e deixa de lado as tuas trabalhosas inquietudes. Busca,
por um momento, a Deus, descansa um pouco nele. Entra no esconderijo da tua mente, aparta-te de tudo, exceto de Deus e daquilo que
pode levar-te a ele e, fechada a porta, procura-o 23.
Essa a atitude que Santo Anselmo prope ao homem. E o
homem que tem esta atitude o homem que cr. E esse homem que
cr aquele homem que se encontra como homem. O insensato no
se encontra, mas fica fora de si. E, por isso, o insensato no v a Deus;
portanto, nega-o. O insensato no encontra a Deus porque no encontra a si mesmo. O insensato deveria, portanto, dar-se conta do seu
afastamento de Deus antes de neg-lo.
Vemos que so distintas as atitudes do crente e do insensato.
Mas no esqueamos que se trata de um debate, de uma discusso
cuja matria o objeto mesmo da f. Por isso, a argumentao de
Anselmo no um raciocnio de carter geral, que simplesmente surge
a partir de uma negao imaginria. Se somente tratasse de uma ignorncia absoluta de Deus, ento Anselmo faria algo muito distinto.
Anselmo ensinaria sobre Deus e procuraria fazer com que chegasse
at Ele. Mas o insensato diz que no h Deus. H, pois, um dizer que
consiste em negao; a essa negao a que se h de responder,
dialeticamente, com uma prova. O suposto da argumentao do argumento que se tenha negado que exista Deus. Para Santo Anselmo, lhe necessrio, portanto, o insensato. A negao torna-se, portanto,
um momento importante da dialtica.
148 UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO
GORA FILOSFICA
Diante da negao, Anselmo afirma que existe algo, sem dvida alguma, que no permite outro ser maior, tanto no entendimento
como na realidade. E o que o essencial nesta argumentao? A afirmao essencial que semelhante ser, ou seja, o ser do qual no se
pode pensar nada maior, no pode existir somente em nossa inteligncia que nele pensa. Portanto, isso tem que dizer algum. O insensato pensa como um nominalista, que est fora de si, que no tem sentido. O que pensa o que diz no pode negar a existncia de Deus, mas
somente o que fala e d nome s coisas sem fazer referncia realidade, que pode neg-la. E o que fala sem pensar e sem relacionar o
nome com sua equivalncia real um louco, um insensato.
De acordo com estas duas atitudes: a do crente e a do insensato, o debate sobre o objeto da f se centraliza na existncia ou no
existncia de Deus. A atitude do crente consiste em pensar a existncia
de Deus. A do incrdulo ou insensato consiste em pensar a sua no
existncia. Existem, portanto, duas possibilidades no interior do pensamento. Fechar uma possibilidade, supe abrir a outra. Neste sentido, Paul Vignaux ajuda a entendermos a dialtica anselmiana: Reduzir
o adversrio contradio sempre a obra mestra da dialtica. O
procedimento de Santo Anselmo tem aqui um aspecto original: se parte de um mnimo (Deus somente no intelecto), se concebe mais (Deus
na realidade) tem que aceitar esse mximo. Santo Anselmo e o insensato tm aceitado a mesma noo de divindade: um com f, o outro
rejeitando-a. Esta idia constitui uma regra: impossvel pensar nada
mais alm de Deus, nossos pensamentos tm que permanecer mais no
aqui. O argumento tem o aspecto de uma refutao, a existncia que
se apresenta negada , finalmente posta fora de dvida, a objeo,
que constitua a negao, recebeu uma resposta24.
Conclumos afirmando que o argumento de Anselmo pressupe uma hierarquia de valores: melhor ser do que apenas estar no
intelecto; e, ainda melhor ser necessrio do que ser apenas contingente. Mas o no ser, por exemplo, no encontrou lugar nessa hierarquia do ser. E a pergunta pela possibilidade da existncia necessria,
Anselmo sequer chegou a prop-la, muito embora ela se torne possvel justamente ao se dar continuidade ao pensamento do prprio
Anselmo, j que se pode ao menos pensar a possibilidade da existnAno 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 149
CURSO DE FILOSOFIA
cia necessria. Mas se a possibilidade como princpio oferece princpios apenas para coisas possveis e no os propicia para nada que seja
necessariamente existente, ento o argumento de Anselmo rompe-se
no ar como uma bolha de sabo. E se isso so questionamentos modernos, eles, ao mesmo tempo, demonstram como so importantes,
para eles mesmos, os posicionamentos advindos da histria da filosofia; em face de seu oponente, Anselmo sempre destacou a significncia
do pensar para a argumentao dialtica, de tal modo que o legado
filosfico de Anselmo fica evidente ao menos na seguinte conclamao:
com os meios do pensamento cabe pensar sempre adiante o prprio
pensar. Se no h prova da existncia de Deus, tambm no h prova
da sua no existncia. Em todo caso, em prol disso que a sola
cogitatione de Anselmo assume posio25.
Notas
1
2
3
5
6
7
8
9
10
11
12
13
14
15
Santo Anselmo, nascido em Aosta e falecido em Canturia, est completando os 900 anos de morte.
Doutor em Filosofia pela PUCRS, Universidade Federal de Pelotas - RS.
ANSELMO, Santo. Proslgio. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores). Proemium. Obra doravante abreviada por Prosl.
VASCONCELLOS, Manoel Lus Cardoso. Fides Ratio Auctoritas: o esforo
dialtico no Monologion de Anselmo de Aosta: as relaes entre f, razo
e autoridade. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2005. p.18
Prosl., I
Ibid.,
Ibid., I
ANSELMO, Santo. Monolgio. So Paulo: Abril Cultural, 1973. (Coleo Os
Pensadores), LXXVII. Proemium. Obra doravante abreviada por Monol.
Prosl., I
ESCRIBANO, Igncio. El alcance teolgico del Proslogion de San Anselmo.
Verdad y Vida, n. 23, 1965. p.55.
Prosl., II
Prosl., Proemium
CICERO apud ULLMANN, R. A. Epicuro: filsofo da alegria. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1989, p. 76.
SNECA apud ZAMBRANO, Maria. El pensamiento vivo de Sneca. Madrid:
Ctedra, 1987. p.119
AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist: manual de exegesse e formao
GORA FILOSFICA
16
17
18
19
20
21
22
23
24
25
Referncias
AGOSTINHO, Santo. A doutrina crist: manual de exegesse e
formao crist. Trad. e notas de Nair de Assis Oliveira. So Paulo:
Paulinas, 1991.
ANSELMO. Opera omnia S. Anselmi Cantuariensis Archiepiscopi
. Edimburgi: Thoman Nelson et Filios, 1946-51.
_____. Obras completas de san Anselmo. Edicin bilnge por
Julin Alameda. Madrid: Editorial Catlica, 1952 -1953. 2 vols.
_____. Monolgio, Proslgio. So Paulo: Abril Cultural, 1973.
(Coleo Os Pensadores).
ESCRIBANO, Igncio. El alcance teolgico del Proslogion de San
Anselmo. Verdad y Vida, n. 23, 1965.
GILSON, tienne. La filosofia en la Edad Mdia. Madrid:
Gredos,1987.
MARAS, Julin. San Anselmo y el insensato. Madrid: Revista de
Occidente, 1944.
Ano 9 n. 1 jan./jun. 2009 - 151
CURSO DE FILOSOFIA