Compilaciones prejustinianeas
Compilacin de Justiniano
Compilaciones posjustinianeas
Supervivencia del Derecho romano: Historia de los estudios de DR
Ius
Ius y fas
Aequitas
Iustitia
Jurisprudentia
Tria iuris praecepta
Ius publicum y ius privatum
Ius scriptum y ius non escriptum
Ius commune y ius singulare
Ius civile, ius gentium, ius naturale
Ius civile y ius honorarium
Persona y capacidad
Persona fsica. Existencia del hombre
Status libertatis. Libres y esclavos
Adquisicin de la ciudadana
Status familiae
Cap. jca y de obrar. Causas modificativas
Capitis deminutio: Concepto y clases. Efectos
Muerte
Personas jurdicas
Personalidad jurdica en el DR
Asociaciones
Requisitos
Capacidad jurdica
Organizacin interna
Fundaciones
Concepto y clases
Formas de manifestar la voluntad
Manifestacin de la voluntad por medio de otro y representacin
Elementos accidentales: Condicin, trmino y modo
Voluntad y manifestacin. Vicios de la voluntad
Ineficacia de los negocios
Convalidacin y conversin
Introduccin
Actio
Clases de acciones
Acumulacin de acciones
Prescripcin de acciones
Origen y carcter
Magistrados y jueces
El fuero
El tiempo
La litis contestatio
La sentencia
Ejecucin de la sentencia
Proteccin jurdica extraprocesal
Interdicta
Missiones in possessionem
Stipulationes praetoriae
Restitutiones in integrum
La cognitio extra ordinem y el proceso postclsico
La sentencia
Costas
Procesos especiales
Cosas
Res in patrimonium y res extra patrimonium. Res in commercio y res extra commercium
Frutos
Tema 3: La propiedad
In bonis habere
Propiedad provincial
Propiedad peregrina
Relaciones de vecindad
Modos originarios de adquisicin: Ocupacin. Adquisicin del tesoro. Accesin. Especificacin. Confusin y conmixtin. Adquisicin de frutos. Adiudicatio. Litis
aestimatio
Proteccin de la propiedad
Rei vindicatio
Actio negatoria
El condominio
Tema 4: La posesin
Posesin y propiedad
Usus y possessio
Especies de posesin
La posesin del precarista, acreedor pigniraticio y secuestratario
Adquisicin de la propiedad
Conservacin de la propiedad
Prdida de la propiedad
Defensa de la propiedad
Quasi- posesin de los derechos
Usufructo
Usus
Habitatio
Operae servorum
Introduccin
Fiducia
Pignus
Hypotheca
Constitucin del pignus
Objeto del pignus
La prestacin
Obligaciones alternativas
Obligaciones de dinero
Tema 3: Sujetos de las obligaciones
Obligaciones ambulatorias
Obligaciones parciarias, cumulativas y solidarias
Elementos personales de la obligacin. Ppio de vinculacin exclusiva de los contratantes
Obligaciones naturales
Tema 5: Fuentes de las obligaciones
Clasificacin justinianea
Tema 6: Obligaciones nacidas de contrato
El sistema contractual romano
Contratos reales
Nociones generales
Mutuo
Comodato
Depsito
Prenda
Fiducia
Contratos consensuales
Nociones generales
Compraventa
Arrendamiento
Sociedad
Mandato
Contratos formales
Nociones generales
Stipulatio
Dotis dictio
Vadiatura
Praediatura
El contrato literal
Furtum
Rapina
Damnum iniuria datum
Iniura
Los actos ilcitos del Derecho pretorio (cuasi- delitos)
Tema 9: Cumplimiento de las obligaciones
Lugar y tiempo de la prestacin
El incumplimiento de las obligaciones y sus presupuestos
Efectos del incumplimiento imputable al deudor
Mora
Tema 10: Garanta y refuerzo de las obligaciones
Garanta de las obligaciones
Fianza
Arrha
Clusula penal
Juramento
En su acepcin objetiva, la palabra Derecho se traduce por ordenamiento jurdico, y se define como el
conjunto de normas que regulan la convivencia social (norma agendi).
La fuente principal del Dcho es el Estado, y tiene las siguientes caractersticas:
Coactividad. Es susceptible de ser impuesto por la fuerza
Bilateralidad. Enfrenta a un sujeto con otro, ordenando que ste observe respecto de aqul un
determinado comportamiento. El vnculo que uno al sujeto activo y al sujeto pasivo es la relacin jurdica.
Abstraccin. Regula una serie hipottica e indefinida de casos
Generalidad. Contempla una categora genrica de casos
En sentido subjetivo, la palabra "derecho" significa facultad, poder o autorizacin reconocida a los
particulares por el ordenamiento jurdico (facultas agendi). Sin embargo, lo que actualmente se conoce
como derecho subjetivo en Roma slo puede definirse como poder; como poder personal y no como
facultad. Se trata del poder apto para proyectarse legtimamente sobre las cosas o las personas.
La interpretacin del Derecho
Dado el carcter abstracto y general de las normas jurdicas, se hace necesaria su interpretacin, la cual tiende a
establecer una certera adecuacin entre una determinada norma y el caso concreto al que ha de aplicarse.
La interpretacin puede ser de distintas clases por razn del sujeto que la realiza:
Interpretacin judicial: la interpretacin es realizada por el juez
Interpretacin doctrinal: es realizada por un jurista o experto del Derecho
De la interpretacin propiamente dicha (la realizada por el juez o por el jurista o profesional del Derecho) se
distingue la interpretacin autntica, que se lleva a cabo por los rganos legislativos del Estado. Aunque ms que
de interpretacin hablaramos de una norma nueva que se sobrepone a la anterior.
Actualmente, son intrpretes de la ley el juez, de modo principal, y el jurisconsulto, de manera subsidiaria.
La actual tarea interpretativa se distingue de la romana en que en Roma lo jurdico tiene carcter consuetudinario, y
logra su expansin gracias a la interpretacin de los juristas, y no de los jueces.
La ley nueva que importa la interpretacin autntica regula hechos o situaciones pasadas, cuando la nota comn
de toda norma jurdica es la de proyectarse hacia el futuro (irretroactividad de las leyes).
Adems, se distingue entre:
Interpretacin gramatical: se intenta descubrir el significado literal del texto de la ley (vox iuris).
Interpretacin lgica: atiende al sentido de la norma (ratio legis), deducindolo de su origen, sus fines y de su
encaje armnico dentro del ordenamiento jurdico
Interpretacin extensiva: La letra de la ley no se acerque a su propio espritu
Interpretacin restrictiva: La letra de la ley sobrepasa su espritu
Interpretacin analgica: Se produce cuando no hay ninguna norma que regule un caso concreto, de forma que
se proyecta sobre l los elementos de una norma amplia reguladora de un caso sustantivamente idntico o
semejante (analoga legis) o el principio que informa a un conjunto de normas o al ordenamiento jurdico en
conjunto (analoga legis).
Tema 2: Historia de la constitucin poltica romana
Los grmenes de la organizacin poltica y jurdica pueden encontrarse en la familia y en la gens. Prembulo del
Estado pueden ser la gentes, o agrupaciones de gentes, o incluso formaciones sociales de otro tipo.
Poltica y Derecho se conciertan en la tarea constructora de los grupos menores, para dar despus vida al Estado.
Desde la poca primitiva hasta el Imperio, nos encontramos en Roma con un Derecho encaminado a reforzar los
lazos de asociacin, a sofocar las tendencias disgregadoras, a procurar el bien comn en la ley comn. Nos
encontramos con un pueblo que hace de la experiencia su mxima regla de oro. Lo mejor de lo poltico descansa
en la intuicin, la lgica y el buen sentido.
Roma crea; el Derecho romano es un producto de la fuerte virtualidad creadora del genio poltico. Poltica y
Derecho laboran al unsono para cumplir una misin de dimensin universal.
La Roma primitiva
De acuerdo con la tradicin, se seala como fecha fundacional de Roma la de los aos 754 753 a. C. La verdad
es que la civitas quiritaria (a los antiguos ciudadanos romanos - los patricii- se les conoce como Quirites) surge tras
un largo proceso de integracin poltica.
Desde su nacimiento hasta el s. III D.C. Roma es una ciudad- Estado; esto es, un agrupamiento de hombres libres,
establecidos sobre un pequeo territorio, y dispuestos a defenderlo contra cualquier injerencia extraa y
conjuntamente partcipes de las decisiones que importan al inters comn.
La clula primaria es la familia. Al jefe de sta (paterfamilias) se someten por igual personas y cosas, y el agregado
de unas y otras es lo que se llama familia. El vnculo que uno a los individuos con el jefe no tiene su fundamento en
la sangre, sino en el sometimiento a la misma autoridad.
De la familia se va a la gens. sta es un agrupamiento, mayor o menor, de comunidades familiares. El lazo que une
a los miembros gentilicios bajo la comn autoridad del pater gentis es el de la razn poltica.
De la agregacin de varias gentes nace Roma. Al surgir el Estado (civitas) como grupo poltico unitario y supremo,
no desaparecen los grupos polticos menores (familiae, gentes); aunque la gens queda reducida a una lejana
memoria de lo que fue en la poca republicana, pero la familia conserva siempre los rasgos de su antigua
estructura.
La civitas de los 4 primeros siglos se emparienta con la gens: se es civis en cuanto se es gentilis, y la gentilidad
originaria tiene cuo patricio, de forma que las gentes plebeyas se suman a las tareas del gobierno de la civitas y
adquieren rango respecto al goce de los derechos privados slo tardamente.
El rgimen poltico de la Roma primitiva descansa en 3 rganos: rey, senado y comicios.
Rey. Es el sumo sacerdote, jefe del ejrcito, juez supremo y cabeza rectora. Est asistido por el senado, que nace
como rgano asesor del rey. Es soberano vitalicio.
Senado. A l pertenecen, en principio, los patres de las gentes fundadoras de la civitas. A parte de asistir y
aconsejar al rey, el senado decide (con su autoritas) sobre la validez de los acuerdos tomados por las asambleas
populares (comitia). Adems, asume las riendas del poder regio al quedar vacante la ms alta magistratura
(interregnum). Muerto el rey, los patres ejercen el poder durante 5 das cada uno, hasta que el pueblo aclama al
nuevo monarca (lex curiata de imperio), designado por el predecesor (lo ms habitual) o por el interrex de turno, si
el anterior rey no previ la sucesin.
Comicios. El antiguo pueblo romano se halla distribuido en 3 tribus, cada una de las cuales se divide en 10 curias.
Las 30 curias constituyen la asamblea general de los patricios, cuyas funciones no son bien conocidas; lo que s
sabemos es que carecen de poder para elegir magistrados y poder legislativo. Adems de su intervencin en la lex
curiata de imperio y de su asistencia a las declaraciones de guerra, las curias slo cuentan en asuntos religiosos,
as como en actos que afectan a la vida de los grupos familiares o gentilicios. Por ltimo, las curias contribuyen a la
defensa de la civitas.
La Repblica romana
Constitucin poltica
En el ao 510 a. C. Una revolucin pone fin al poder desptico del ltimo rey. Servio Tulio procede a una nueva
ordenacin de la civitas, de forma que el territorio queda dividido en tribus de nuevo cuo. Las nuevas tribus son 4
y constituyen distritos poltico- administrativos.
La poblacin es dividida en clases y centurias. Se crean 5 clases, integradas por propietarios en funcin del valor
de la tierra. La pertenencia a cada clase determina la contribucin que ha de pagarse al Estado.
Las clases se dividen en centurias, que suman en total 193 integradas por todos aquellos que estn obligado al
servicio de las armas, incluidos los que no son propietarios de tierras. Las 193 centurias se dividen de la siguiente
manera:
A la cabeza de este ordenamiento militar est la caballera, reservada a los patricios y cuyos miembros gozan de
una situacin privilegiada. Cuenta con 18 centurias.
Tras la caballera se encuentra la infantera, dividida en 5 clases:
Sacrosanctitas: es declarado sacer quien atente contra sus personas, pudiendo ser matado por cualquier
ciudadano
La plebe, con sus atributos y sus propias asambleas (concilia plebis) se dedica a la realizacin de un programa de
reivindicaciones en busca de la integracin de las dos clases.
En lo poltico reivindican la validez general de los plebiscitos, y el acceso al consulado y dems magistraturas y al
senado.
En lo jurdico, buscan la redaccin de un cdigo comn a las dos clases, y que se acabe con la prohibicin de los
matrimonios mixtos. Ambas pretensiones van a lograrse, la primera con la redaccin de las Ley de las XII Tablas y
la segunda por la Lex Canuleia.
En lo social, los plebeyos consiguen la prohibicin de intereses usurarios, la condonacin y moratoria de las
deudas, y la participacin en la divisin del ager publicus.
El Estado patricio- plebeyo se caracteriza por la armona existente entre los 3 rganos de la comunidad: la
magistratura, los comicios y el Senado.
Magistratura
No constituye un cuerpo jerarquizado con funciones bien deslindadas. Se distingue por obrar de acuerdo con una
mentalidad elemental y prctica, acorde con el real sentido poltico de la sociedad romana.
El magistrado est investido de una potestad de mando que cuando es suprema (en el caso de los cnsules, el
pretor y el dictador) se llama imperium, y constituye un poder originario y soberano al que ningn ciudadano puede
sustraerse. Entre los atributos del imperium figuran los siguientes:
Mando militar
Ius auspiciorum: facultad de consultar la voluntad de los dioses antes de la celebracin de ciertos actos
El poder de los magistrados sufre varias limitaciones:
Temporalidad. Normalmente, el magistrado ejerce el cargo por el tiempo de 1 ao. Suponen una excepcin a
esta regla general el dictador (6 meses) y los censores (18 meses).
Colegialidad. Dentro de cada categora hay 2 ms magistrados, que desempean la funcin en rgimen de
colegialidad, lo cual significa que, siendo pleno e ntegro el poder de cada magistrado, ste puede limitarse por el
veto o intercessio de cualquiera de ellos.
Intercessio de los tribunos de la plebe. Compete a los tribunos de la plebe la facultad de oponerse a las
decisiones de los magistrados que consideren perjudiciales para los derechos o intereses de la plebe.
Provocatio ad populum. Todo ciudadano puede apelar ante los comicios contra la pena o castigo disciplinario
impuestos por un magistrado.
Responsabilidad. Los magistrados mayores (elegidos en los comicios centuriados) responden de los actos
contrarios a la ley que hayan cometidos al final del ejercicio del cargo; los magistrados menores (designados por
los comitia tribuna) responden de los mismos antes de dejar la funcin.
Los magistrados son elegidos por las asambleas populares y entran en el ejercicio de su cargo por razn del propio
nombramiento sin requerirse un acto especial de aceptacin.
An faltando la idea de jerarqua hay diferentes categoras de magistrados que afectan principalmente a la eficacia
del veto y a los auspicios.
Los 2 censores, encargados de administrar el ager publicus, la lectio senatus y la formacin del censo de los
ciudadanos (utilizado en el sufragio, la tributacin, servicio militar y la tutela de las costumbres)
Quaestores, magistrados auxiliares de los cnsules y censores, que intervienen en la administracin de la justicia
criminal, en la percepcin de multas y confiscaciones y en el gobierno de la tesorera estatal.
Dictator: magistrado nico, supremo y extraordinario, que sustituye a los cnsules en momentos de grave peligro
para la Repblica.
A veces, los magistrados ordinarios son prorrogados por un ao en el ejercicio de su cargo por decisin de los
comicios. Los cnsules y pretores prorrogados reciben los nombres de proconsul y propraetor.
Comicios
Las asambleas populares son tres: la Comitia curiata, la Comitia centuriata y la Comitia tribuna. A estas hay que
aadir una cuarta: concilia plebis (asamblea de la plebe).
Comitia curiata. En la poca republicana pierden eficacia estos comicios.
Comitia centuriata. Intervienen en la eleccin de los magistrados con imperium (cnsules, dictador y pretores) y
de los censores, as como en la votacin de las leyes propuestas por tales magistrados. Las preside un magistrado
con imperio o un cuestor o un tribuno, y tambin, en juicios por multas, un censor o un edil.
Comitia tribuna. Los concilia plebis o asamblea de los plebeyos, eligen los tribuni plebis y los ediles plebeyos,
votan los plebiscitos propuestos por stos y acogen la provocatio contra determinadas penas impuestas por los
tribunos. Los comitia tribuna son los concilia plebis convocados por los magistrados con imperio para elegir los
magistrados menores o para la votacin de las leyes.
La reunin de las asambleas tiene lugar por convocatoria de un magistrado, que las preside.
La convocatoria se hace de acuerdo con un determinado ceremonial y en determinado lugar y tiempo.
Senado
El Senado es la asamblea de los hombres ms representativos por su riqueza y autoridad y es defensor de la
tradicin genuina y el eje de la vida poltica romana. En principio, est integrado slo por patricios pero
posteriormente tienen acceso a l los plebeyos aunque sin lograr la calificacin de senadores.
El nombramiento de senadores recae en ex magistrados. Hasta la ley Ovinia la designacin se hace por los
cnsules, pero con dicha ley son los censores los que revisan cada lustro la composicin de la asamblea senatorial.
El Senado interviene en funciones de alto rango: relaciones internacionales, guerra, hacienda, culto, direccin del
ejrcito, designacin de gobernadores de las provincias, distribucin de funciones entre los magistrados... En caso
de grave peligro puede conferir el poder nico y absoluto a los cnsules, suspendiendo todas las garantas
constitucionales. Adems, decide sobre las deliberaciones de los comicios prestndoles su auctoritas; tal
prestacin perdi vigor cuando se hizo preventiva respecto de las liberaciones legislativas y electorales.
El Senado se rene por la convocatoria de un magistrado con imperio en forma y lugar determinados. Expuesta la
cuestin por el convocante (que preside el Senado) los senadores son interrogados de acuerdo con su categora de
ex magistrados, comenzando por los de ms autoridad o prestigio, y siempre en primer lugar por el princeps
senatus, el ex censor patricio ms anciano. Lo decidido, siempre por mayora, se denomina senadoconsulto.
Italia y las provincias
La organizacin jurdica de los territorios italianos no se hace siguiendo una directriz uniforme, sino que se
establecen 3 sistemas de organizacin: la alianza o federacin, la incorporacin a la ciudadana y la fundacin de
colonias.
Alianza. Roma celebr una alianza con las antiguas ciudades del Lacio, de acuerdo con la cual, quedaron en un
plano de igualdad Roma y sus aliados; sin embargo, se produjo una guerra entre ambas y la victoria romana llev a
la disolucin de la liga; tras ella, algunas ciudades quedaron unidas a Roma participando por completo en su vida
poltica, y otras quedaron sometidas en relacin de vasallaje.
El vasallaje latino afecta a la mayora de las ciudades latinas y las hace comunidades de semiciudadanos. Entre
ellas, las ms favorecidas gozan de autonoma poltica interna, de ius comercii, ius conubii y ius sufragi (limitado a
los das en que se encuentren en Roma y hacindolo valer en una sola tribu sacada a suerte); adems, pueden
adquirir la ciudadana romana renunciando a la propia y trasladando su domicilio a Roma. Como contrapartida, los
latinos se supeditan a la poltica internacional romana en trminos de no poder ejercer el ius belli et pacis por propia
decisin; adems, deben ayudar a Roma en caso de guerra con hombres y dinero.
El sistema de alianzas puesto en prctica con los latinos es extendido a las comunidades de Italia.
Anexin de los territorios conquistados. La expansin de Roma en Italia se produce tambin mediante la
anexin de los territorios conquistados y la incorporacin de sus habitantes al Estado romano. El territorio queda
afecto al sistema administrativo de las tribus y los habitantes de las ciudades italianas incorporadas se equiparan a
los ciudadanos romanos o quedan en situacin de subordinacin (por negrseles el derecho de voto). Las ciudades
incorporadas a Roma reciben el nombre de municipio y se caracterizan por conservar su autonoma administrativa
y sus magistrados; participan de la ciudadana romana de pleno o limitada en el campo del Derecho pblico.
Fundacin de colonias. Obedece, en principio, a razones militares. Las colonias constituidas exclusivamente por
ciudadanos romanos tienen igual rgimen que los municipios. Las colonias tambin podan ser formadas por latinos
o por romanos que renuncian a la ciudadana romana.
La fundacin de las colonias se regula por senadoconsulto.
Por va de conquistas, Roma se aduea de la cuenca mediterrnea e inaugura el sistema provincial, que abarcar
un territorio de dimensiones colosales, en el que la pauta de organizacin poltica es por lo general el otorgado a
las ciudades itlicas.
Los territorios extraitlicos quedan incorporados al Estado romano, que ejerce sobre ellos un derecho de propiedad.
El gobierno de cada territorio se confa a un magistrado con imperio que est asistido en los asuntos financieros por
un cuestor, y en los administrativos y jurisdiccionales por varios asesores, comites o contubernales.
La esfera de competencia del gobernador se llam provincia, la cual fue dividida en distritos.
En los pleitos entre romanos el gobernador aplica las normas del praetor urbanus; en los surgidos entre indgenas
de la misma ciudad, el gobernador acta discrecionalmente teniendo en cuenta las costumbres locales; y en los
litigios entre ciudadanos de distintas ciudades el gobernador o delegados suyos tienen en cuenta las normas que
ms convienen a las partes litigantes.
La reglamentacin administrativa de cada provincia se hace mediante una ley (lex provinciae). El rgimen otorgado
a cada provincia es distinto: las hay formalmente independiente, con dominio sobre el propio territorio; con
autonoma administrativa; exentas del pago de tributos; afectas a tributacin fija hecha efectiva por el cuestor.
De peor condicin son las ciudades conquistadas por la fuerza: el suelo queda sujeto al pago de un vectigal que
importa un gravamen sobre los productos y cuyo cobro se hace por los publicanos.
El Principado
Constitucin poltica
La antigua constitucin poltica se hace inadecuada para el gobierno de un territorio que se ha sufrido una enorme
expansin. La penetracin de las ideas y del espritu de Grecia y Oriente opera fuertemente en la mentalidad
romana. Surge una potente clase capitalista (los equites), disminuye la vieja aristocracia senatorial y se produce la
ruina de las clases medias. Todo esto llevar a una crisis, de forma que en los s. II y I a. C. se producen continuos
conflictos. Los Gracio tratan de imponer una dictadura personal; Sila impone una dictadura que tendr una vida
breve, as como el Principado de Pompeyo. Csar ser el nico que observe como solucin el casar la urbe con el
orbe (la ciudad y las provincias).
Depositada la confianza del pueblo romano en Octavio tras su victoria sobre Marco Antonio, asume la tarea de
restaurar la paz y la justicia; inaugura en el ao 27 a. C. el Principado.
La Repblica contina, pero de otra forma. A la Repblica sin rey le sucede la Repblica con prncipe. Se trata del
ajustamiento o conciliacin de opuestos pareceres a base de renuncias mutuas.
El prncipe acumula en s una serie de ttulos y facultades que le son concedidos formalmente por los
supervivientes rganos republicanos. Tras renunciar al consulado (es temporal) recibe la tribunicia potestas con
carcter vitalicio, el imperium proconsulare infinitum no supeditado al lmite del promerium y otra serie de
facultades.
Augusto asume una serie de poderes que le colocan en una situacin preeminente sobre los dems rganos
constitucionales. El prncipe no es un magistrado sino que se encarna en l un nuevo rgano de vida permanente,
investido con un imperio y una tribuna potestas que contrasta con las caractersticas notas de temporalidad,
colegialidad y responsabilidad que definan la antigua magistratura republicana.
Mantenidos formalmente por Augusto los antiguos rganos de la constitucin republicana, en situacin de
subordinacin o de obligada colaboracin, poco a poco pierden importancia.
Las magistraturas, con el incremento del poder del prncipe, quedan sin atribuciones efectivas, perdiendo su tinte
democrtico al ser los magistrados elegidos por el Senado y entre hombres de rango senatorial.
El Senado cobra importancia al principio pero posteriormente perder su autoridad poltica, al ser absorbida por el
prncipe. Aunque al principio asume la funcin electoral que sola competer a las asambleas comiciales, ms tarde
tal funcin sufre un grave quebrantamiento al introducir el prncipe nombres en las listas o recomendando la
candidatura de una determinada persona. Cuando menos, el Senado queda sujeto a una obligada colaboracin con
el prncipe.
En nombramiento de senadores se hace por el prncipe y puede recaer incluso en personas que no han sido
magistrados. Adriano crea una nueva organizacin general burocrtica, una Administracin civil vinculada al
prncipe, y posteriormente se decide plenamente en el nombramiento de magistrados.
Con el Principado surge la burocracia. El prncipe nombra y sustituye a una serie de funcionarios a sueldo.
Italia y las provincias
Se afianza el rgimen municipal, borrndose toda diferencia sustantiva entre colonias y municipios. El modelo
administrativo imperante es el municipio, cuyos habitantes participan de la ciudadana romana.
Al principio, Italia goza de una situacin privilegiada al quedar exento su suelo del pago de impuestos y sus
habitantes del servicio militar. Con la afirmacin de la idea imperial se tiende a establecer un rgimen de igualdad
entre Italia y las provincias.
Las provincias se dividen en 2 clases: provincias senatoriales y provincias imperiales, segn queden,
respectivamente, bajo el mando y vigilancia del Senado o del prncipe. Los gobernadores de unas y otras son
nombrados, en todo caso, por el prncipe.
Los gobernadores de las provincias senatoriales son proconsules y ejercen su cargo durante un ao; los
proconsules, asistidos por los cuestores, ejercen funciones administrativas y judiciales. Los de las provincias
imperiales son propraetores, de duracin indefinida; ejercen las mismas funciones que los anteriores y adems
asumen el mando de las legiones.
El rgimen de las ciudades provinciales reproduce las caractersticas del sistema de gobierno de la Roma
republicana: descansa en la magistratura, comicios y Senado.
Los magistrados municipales ejercen el cargo durante un ao en rgimen de colegialidad. De rango superior son
los jefes y administradores de la ciudad, con funcin jurisdiccional, aunque limitada en lo civil y en lo penal, y
mando sobre las tropas locales.
El Senado municipal est constituido por 100 miembros, elegidos entre ex magistrados. El cargo de senador es
vitalicio y reporta grandes honores pero est sujeto a graves cargas que se cifran, principalmente, en responder
con el propio patrimonio de la exaccin de los impuestos municipales y del Estado.
Los municipios agrupan a los municipes, que asumen hasta el s. II d. C. funciones electorales.
Imperio absoluto
Constitucin poltica
A la muerte de Alejandro Severo se produce una gran crisis que dura 50 aos (hasta Dioclesiano). Conflictos que
tienen como centro el problema de la sucesin en la jefatura del Estado, la equiparacin a Roma de Italia y las
provincias, la quiebra de la autoridad en el interior, el conflicto entre el Imperio y el Cristianismo, la crisis
econmica, la irrupcin creciente de los brbaros y la desmedida extensin de los territorios.
Con Dioclesiano se impone el absolutismo al estilo oriental. El emperador se convierte en jefe y seor nico de la
vida pblica.
Dioclesiano reforma los tributos, el ejrcito, crea una burocracia oficial y numerosa que reemplaza a las
magistraturas, y encomienda el gobierno a 2 gobernadores ayudados por 2 Caesares, colaboradores y sucesores
de aqullos.
El poder se desplaza de la sociedad- Estado a un Estado en manos de la burocracia y de la milicia, donde no existe
adhesin a los principios del antiguo dinamismo poltico- social.
El emperador es dominus et deus. Su poder arranca de una investidura divina; an as se distingue entre el
dominus imperial (ejercido sobre las personas libres y sobre los bienes privados) y el dominium imperial (que es
una especie de propiedad privada del emperador.
El Senado se convierte en simple corporacin municipal. Las viejas magistraturas quedan reducidas a muy poco.
En realidad, el funcionario sustituye al magistrado. Surge una burocracia civil y jerarquizada independiente de las
clases que ejercen el oficio militar. Los funcionarios civiles constituyen un gran cuerpo, con escalafn, con ttulo y
sueldo y tienen un estatuto propio regulador de su actividad.
El gobierno de las provincias y de las ciudades
El Imperio est dividido en 4 prefecturas, que a su vez se dividen en dicesis, y stas en provincias. Las
prefecturas estn regidas por prefectos (que ahora son funcionarios civiles); las dicesis, por vicarios dependientes
del emperador; y las provincias, por gobernadores con funciones administrativas y jurisdiccionales.
El gobierno de las ciudades se mantiene, con ciertas variantes importantes, el rgimen municipal precedente.
El Senado entra en franca decadencia.
El rgimen de Roma conserva vestigios de la etapa anterior.
Tema 3: Historia del Derecho romano
El Derecho romano y su estudio
El Derecho romano est integrado por una serie de instituciones. Su nacimiento responde a las exigencias y
necesidades reclamadas por la vida social.
En el curso histrico del Derecho romano est presente una serie de fuentes: costumbre, ley, plebiscito,
senadoconsultos, constituciones imperiales, edictos de los magistrados y la actividad jurisprudencial.
Estas fuentes, ni aparecen al mismo tiempo ni estn sujetas a un rgimen jerrquico. El ius civile se erige en
sistema jurdico nico.
La modificacin del derecho civil sin cambiarlo en uno de los grandes logros romanos: hacer que se mantenga la
recia arquitectura del ius civile y que al mismo tiempo lo jurdico, que requiere marchar hacia delante en servicio
de las nuevas necesidades, est dotado de un nuevo frescor.
Fases de desarrollo del Derecho romano
Desde el s. VIII a. C. hasta el s. VI d. C. hay una sucesin histrica de normas y principio de varios tipos. Esto no
significa contraposicin, de hecho, la obra de la jurisprudencia se explica por el engarce que dio a todos los
rdenes para hacer de ellos el rgimen jurdico romano.
En la evolucin del Derecho romano se distinguen 3 fases:
el ius civile
el ius gentium
costumbre y constitucin imperial. Todo el Derecho tiene fuerza en la ley, respecto de la cual la costumbre cumple
una funcin correctora o subsidiaria, sin que pueda derogarla.
Ley
La Ley es una declaracin normativa que descansa en un acuerdo. La ley puede ser pblica y privada. La ley
pblica es la ley por antonomasia; nace por un convenio; es precepto comn, convencin de la repblica.
Propuesta la ley por el magistrado que preside la asamblea comicial, el pueblo en sta representado la acepta.
Tras la aprobacin de la ley por los comicios viene el refrendo del Senado.
Igual nota de bilateralidad se da en la ley privada, nacida por convenio de los particulares.
El texto de la ley pblica o rogata consta de varias partes:
Praescriptio o prefacio: en l figura el nombre del magistrado proponente, lugar y fecha en que tuvo lugar la
asamblea, el nombre de la tribu que abri la votacin y del ciudadano que en ella fue el primero en votar.
Justiniano afirma que slo el emperador est justamente reconocido como nico legislador e intrprete de la ley.
Hay que advertir que slo en poca muy adelantada (desde el s. III) afecta a la rbita privada en trminos de cierta
importancia.
Gayo define la constitucin imperial como aquello que el emperador establece por decreto, edicto o epstola. Nunca
se ha dudado que alcance fuerza de ley desde el momento en que el emperador adquiere por ley el poder imperial.
Hay 4 tipos de constituciones imperiales:
Edicta. Son normas dictadas por el prncipe en uso del ius edicendi, anejo a su imperio proconsulare, y que se
asemejan a las de los antiguos magistrados de la Repblica
Decreta. Son resoluciones extraordinarias en procesos civiles o criminales de los que conoce el prncipe en
primera instancia o en apelacin.
Rescripta. Son respuestas a consultas planteadas por magistrados, funcionarios o particulares
Mandata. Son instrucciones dadas por el prncipe, singularmente en materia administrativa, a los funcionarios de
la administracin provincial.
Entre las formas enumeradas tienen especial relevancia los decreta y rescripta, en cuanto sirven fundamentalmente
a una obra de reforma o correccin del derecho vigente.
La constitucin imperial da lugar a la formacin de un ius nuevo, extraordinario.
Edictos de los magistrados
El ius edicendi es la facultad que tiene todo magistrado de dirigirse al pueblo, de palabra o por escrito. Esta facultad
se expresa en el edicto, que es un programa de actuacin.
El pretor, los ediles curules y, en las provincias, los gobernadores y cuestores, fijan en el edicto las normas a las
que se han de atener en el ejercicio de su funcin. El edicto vigente por el ao del cargo es el edicto perpetuum;
mientras que el que se mantiene vigente de un ao para otro es el edicto tralaticium. De todas formas, el
magistrado no tiene que ajustarse frreamente al programa anual por l fijado, sino que puede proveer segn lo
requieran las especiales circunstancias, en el conocimiento y providencia sobre casos concretos.
De especial importancia es el edicto del pretor, que asume la tarea de ayudar, suplir o corregir al ius civile. El pretor
administra justicia civil y, por va procesal, da actuacin a una nueva formacin jurdica que nutre y vigoriza al
sistema tradicional.
El Derecho honorario o pretorio alcanza su auge en los 2 ltimos siglos de la Repblica. Durante el Principado, el
prncipe pone lmites a la actividad pretoria. Adriano encarga dar una redaccin definitiva a las reglas y
procedimientos edictales de los tiempos anteriores; esta obra compiladora se conoce como Edicto perpetuo y pone
fin a la labor secular del pretor.
La ciencia jurdica
El prudens (el perito en materia jurdica) interpreta el ius, revela el Derecho, el ius civile, acomodndolo a las
exigencias vitales de cada momento. Ius civile e interpretatio llegan a ser una misma cosa.
El jurista ayuda y aconseja al particular, instruyndolo sobre las frmulas de los negocios o contratos y de los
pleitos y facilitndole respuestas a sus consultas. Al jurista acuden en busca de asesoramiento el pretor y el juez.
La jurisprudencia, o ciencia del Derecho, es ejercida en los primeros tiempos por los pontfices. A fines del s. IV y
comienzos del s. III a. C., la jurisprudencia deja de ser pontifical y se convierte en oficio libre, y ornado con la
mxima dignidad.
Tras Apio Claudio (censor en el 312) hay que citar entre los antiguos juristas a Sesto Elio Peto Cato (cnsul), autor
de unos Tripertita sobre la Ley de las XII Tablas, la interpretatio y las legis actiones.
Del s. II a. C son:
Manilio (cnsul)
Bruto
En el ltimo siglo de la Repblica estn los ms famosos juristas de esta poca:
Quinto Mucio Scevola (cnsul), autor del primer ensayo sistemtico del Derecho civil
Servio Sulpicio Rufo (cnsul), autor de la stipulatio Aquiliana y de la frmula de la actio doli. Escribi numerosas
obras y es maestro de otros insignes juristas. Cicern lo considera el iniciador de la verdadera ciencia jurdica
La poca urea de la jurisprudencia comprende un perodo que va, aproximadamente desde Augusto a los Severos
(27 a. C. - 235 d. C.); en estos 2 siglos y medio la jurisprudencia alcanza su mximo esplendor. No desentendidos
de la tradicin heredada, los juristas clsicos se afanan por proveer a las necesidades del Derecho de su tiempo.
Su oficio se basa en la bsqueda de lo que es bueno y justo; al amparo de este oficio los juristas han posible la
pervivencia, con notas de elasticidad, de los viejos principios, reglas, mdulos o esquemas.
El prncipe no logra domear la actividad libre de los juristas, aunque lo intenta por varios mtodos. De esta forma,
Augusto concede a algunos de los ms clebres el ius respondendi, que es una especie de consagracin pero sin
tener la fuerza vinculante del responsum para el juez, aunque influya en la sentencia del mismo. Por otro lado,
Adriano nombra miembros del concilio del prncipe (organismo oficial) a los juristas de gran prestigio.
Los juristas clsicos son siempre privatistas, otros se encargas de las cuestiones relativas a los negocios jurdicos.
La jurisprudencia clsica se inicia con 2 famosas escuelas fundadas por Laben y Capitn pero que son conocidas
por sus respectivos sucesores: Prculo y Sabino:
Escuela proculeyana; dentro de ella, adems de Prculo, destacan los Celso y los Nerva
Escuela sabiniana: dentro de ella destaca, adems de Sabino, sobre todo, Salvio Juliano.
De los fundadores de estas escuelas slo tiene relieve como jurista Laben.
Sabino es autor de libros de repuestas, de un comentario al Edicto y de tres libros de iris civilis que sirven de
modelo a juristas posteriores.
Salvio Juliano, el jurista ms excelso de Roma, es autor de la ordenacin del Edicto (Edicto perpetuum) y de un
Digesta en 90 libros.
A mediados del s. II no persisten ya las 2 escuelas, salvo por la afiliacin de Gayo a la escuela sabiniana. De este
siglo, adems de Gayo, son Pomponio, Marcelo y Q. Cervidio Scevola.
Gayo es autor de un compendio de Derecho romano que ha perdurado hasta nuestros tiempos y de las famosas
Institutiones que Justiniano toma como modelo para las suyas. El libro de Gayo, acogido con gran fervor en
tiempos posteriores, fue objeto de alteraciones (interpolaciones y glosemas); sin embargo, ofrece un valioso
testimonio del Derecho de la poca clsica.
Del s. III son 4 grandes juristas: Papiniano, Paulo, Ulpiano y Modestino.
Papiniano comparte con Salvio Juliano la fama de ser el ms insigne entre los juristas romanos. Es autor, entre
otros, de 37 libros de cuestiones, 19 de responsas y 2 de definiciones. Destaca entre sus escritos su sentido
prctico.
Paulo es discpulo de Scevola. Es autor de numerosos escritos: 80 libros de comentarios al ad edictum, 16 de
comentarios al ad Sabinum, 26 de cuestiones, 23 de responsa, 3 de Institutiones, 6 de regulae...
Ulpiano es asesor de Papiniano junto con Paulo. Autor fecundo, es ms conocido por su conocimiento de la
literatura jurdica ms que por su obra creadora. Buen compilador, sus escritos son acogidos con especial favor en
los Digesta de Justiniano, hasta el punto de constituir el ncleo fundamental de stos.
Modestino, discpulo de Ulpiano, no es de gran relieve es autor de, entre otros, 10 libros de regulae, 10 de
responsa y 12 de pandectae.
Las codificaciones
Compilaciones prejustinianeas
Decada la jurisprudencia, en el Imperio absoluto se realiza la tarea de extractar, ordenar y compilar, con miras a la
prctica, las obras de la jurisprudencia (iura) y las constituciones imperiales (leges). Las compilaciones son de
varios tipos:
Ordenacin del ius. Compilaciones de iura. Con la finalidad de facilitar la consulta de los iura clsicos, y a la
hora de ser invocados en los tribunales, se establece por una constitucin imperial de Teodosio II del ao 426 que
tiene eficacia legal, en trminos de obligar al juez, las opiniones de Papiano, Ulpiano, Paulo, Gayo y Modestino. Es
la llamada ley de citas, que tambin regula el modo segn el cual han de tenerse en cuenta las opiniones de los
mismos: opuestos los pareceres, prevalecen los de la mayora; prevalece el de Papiniano en caso de empate, y, si
no es posible aplicar ninguno de estos 2 criterios, el juez el libre de adoptar el que estime oportuno.
Acogida dicha constitucin en el Cdigo Teodosiano, Teodosio otorga tambin eficacia vinculante a los autores
citados en sus obras por los 5 juristas mencionados.
Los juristas posclsicos prestan especial atencin al aspecto didctico. En sus reelaboraciones utilizan,
principalmente, las Instituciones de Gayo: resumido y simplificado est el Eptome de ste, que los visigodos
tambin resumen y reforman, insertndolo en la Lex Romana Wisigothorum.
Entre las reelaboraciones de materiales clsicos figuran los Tituli de Ulpiano y las Sentencias de Paulo. El liber
singularis regularum de Ulpiano es obra fundamental del s. IV d. C.
Compilaciones de leges. Con la doble finalidad de poder utilizar ante los tribunales y la enseanza de las muchas
y dispersas leges, se procede en Oriente a su compilacin. Aparecen compiladas en 2 obras de iniciativa privada:
Cdigo Gregoriano y Cdigo Hermogeniano, y en una de carcter oficial: Cdigo Teodosino.
El Cdigo Gregoriano recoge constituciones dictadas entre los aos 196 y 295; costa de 15 libros divididos en
ttulos. Sigue una ordenacin sistemtica.
El Cdigo Hermogeniano est hecha a finales del s. III o comienzos del s. IV y consta de un solo libro dividido en
ttulos, recoge constituciones promulgadas entre los aos 291 y 324. Es a manera de apndice del Cdigo
Gregoriano.
El Cdigo Teodosiano fue ordenado por Teodosio II. Consta de 16 libros divididos en ttulos y recoge las
constituciones dictadas desde Constantino a Teodosio II.
La comisin compiladora, integrada por 16 funcionarios, recibi autorizacin para hacer variantes o alteraciones en
los textos, segn lo aconsejaran las exigencias de la prctica.
Con posterioridad a la promulgacin del Cdigo Teodosiano fueron dictadas nuevas constituciones imperiales, que
se conocen como Novelas posteodosianas. De ellas se hicieron varias compilaciones en Oriente y Occidente.
Dentro de las occidentales destaca la Lex Romana Wisigothorum.
Compilaciones de iura y leges. Entre las varias compilaciones mixtas destacan los Fragmenta Vaticana, que son
fragmentos de una compilacin privada. Es una obra amplia dividida en ttulos, en los cuales se recogen pasajes de
Papiano, Ulpiano, Paulo y del autor (desconocido), junto con constituciones imperiales, especialmente de
Dioclesiano.
El libro siro- romano es un manual de Derecho romano, de ius civile, sin mencin del ius honorarium, con las
modificaciones provenientes de constituciones imperiales a partir de Constantino.
En el Occidente anegado por los brbaros los reyes promulgaron una serie de leyes destinadas a los vencidos,
donde se recogen, con singular simplicidad, preceptos mixtos de iura y leges, como es la Lex Romana
Wisigothorum y el Edicto Teodorico.
De primer rango es la Lex Romana Wisigothorum o Brevario de Alarico, que fue promulgada por Alarico II y que
estuvo en vigor entre los hispanorromanos. Tuvo una enorme difusin en la Alta Edad Media. Estuvo vigente en
Espaa, hasta la publicacin del Liber Iudiciorum (s. VII) y fue fuente general en Francia, Alemania e Inglaterra
hasta los s. XI y XII.
El Cdigo contiene un eptome de las Instituciones de Gayo, textos de las Sentencias de Paulo, un pasaje de
Papiano y extractos de los Cdigos Gregoriano y Hermogeniano y, sobre todo, del Cdigo Teodosiano y de las
Novelas posteodosianas. Los fragmentos y extractos, salvo el epitome de Gayo, llevan una interpretacin, ndice y
glosa que se cree que es anterior a los compiladores del Cdigo de Alarico.
Compilacin de Justiniano
Justiniano hace realidad la aspiracin de Teodosio II de reunir en un solo cuerpo general y sin mezclarlos ni
confundirlos, los iura y las leges.
La obra compiladora de Justiniano, llevada a cano en un corto perodo de tiempo (528- 533), trata de servir a las
demandas de su tiempo. Justiniano imprime a obra un sello de unidad, trayendo a concierto el cmulo legislativo y
jurisprudencial formado en ambientes distintos y en distintos siglos.
A la hora de compilar, y siempre que las circunstancias lo permiten, se guarda respeto por la tradicin clsica. En
todo caso, las discordancias o contradicciones de los viejos textos o la imposibilidad de su llana aplicacin a las
nuevas necesidades, recomienda su modificacin.
Los compiladores estn expresamente autorizados por Justiniano para alterar los textos, en trminos formales o
sustantivos. Las alteraciones se traducen en adiciones, omisiones, cambios o sustracciones al contenido de los
textos y se denominan interpolaciones. La bsqueda de tales interpolaciones no es sencilla debido a que no
aparecen expresamente declaradas como tales en los textos, por lo que hay que recurrir a distintos mtodos para
hacerlo, como la bsqueda de anacronismos.
La obra codificadora comienza con una constitucin del ao 528, por la que se encarga a una comisin de 10
miembros la tarea de redactar un Cdigo sobre la base de los precedentes (Cdigos Gregoriano, Hermogeniano y
Teodosiano) y de las constituciones imperiales posteriores a ellos. La comisin encargada de elaborarlo fue
presidida por Juan (ex cuestor) y forman parte de ella Triboniano y Tefilo. Cumplida la tarea en poco tiempo, se
promulga el Codex, que ser sustituido luego por otro.
Por una constitucin del ao 530 se ordena a Triboniano que forme una comisin para agrupar en una obra el
material jurisprudencial, que se llamar Digesta. La comisin, integrada por 16 miembros (los profesores
Constantino, Tefilo, Cratino, Isidoro y Doroteo, y 11 abogados) cumple el encargo en 3 aos, otorgndose a la
obra fuerza de ley.
No acabada la compilacin del Digesto, Justiniano encarga a Triboniano y a los profesores Tefilo y Doroteo la
labor de redactar un libro para uso de los escolares El libro se llamar Institutiones y entra en vigor junto al Digesto.
Debido a las innovaciones legislativas posteriores al Cdigo, Justiniano ordena su revisin, enriquecindolo con las
nuevas constituciones, a Triboniano, Doroteo y 3 de los abogados redactores del Digesto.
Continuada por Justiniano su actividad legislativa, da a las nuevas constituciones el nombre de Novellae
constitutiones post Codicem y promete realizar su compilacin, aunque no llegar a hacerse nunca por va oficial.
Terminada la tarea compiladora, Justiniano prohibe la confrontacin de los textos codificados con los originales, as
como todo comentario a la obra por l realizada, a lo sumo permite hacer traducciones al griego, ndices y cortas
dilucidaciones.
La obra de Justiniano, integrada por las Instituciones, el Digesto, el Cdigo y las Novelas, se conoce como el
Corpus iuris civilis.
Instituciones. Son una obra elemental destinada a los estudiantes, redactada sobre la base principal de las
Instituciones de Gayo y de la obra del pseudo Gayo. Adems, se incorporan extractos de las obras de las
instituciones de Paulo, Ulpiano, Marciano y Florentino, junto con fragmentos de constituciones imperiales y de
textos acogidos en el Digesto.
Las Instituciones tienen carcter compilatorio, pero no se hace mencin sobre la procedencia de los fragmentos o
extractos que constituyen su contenido.
Consta de 4 libros, divididos en ttulos, cada uno de los cuales lleva una rbrica especial. Los ttulos se dividen, a
su vez, en prrafos.
La obra est ordenada segn el sistema de Gayo: el libro I est dedicado a las personas, los Libros II, III y los 5
primeros ttulos del Libro IV a la res y el resto del Libro IV a las acciones.
Los manuscritos ms antiguos de las Instituciones se remontan a s. IX, entre los que destaca la Glosa turinense.
Digesto. Los Digesta o Pandectae es una compilacin del material jurisprudencial. Los compiladores utilizan un
enorme cmulo de textos clsicos: cerca de 2000 libros. Los fragmentos ms abundantes son los de Ulpiano (la
tercera parte del Digesto), Paulo, Papiniano y Juliano; se utilizan los textos de 39 juristas (3 de la Repblica).
Contra lo dispuesto por Justiniano, se incluyen fragmentos de juristas que no tuvieron el ius respondendi.
Consta de 50 libros, cada uno de los cuales (salvo los libros 30, 31 y 32) se divide en ttulos. Los ttulos llevan sus
correspondientes rbricas, contienen fragmentos de los juristas clsicos y se encabezan con una inscripcin en la
que consta el nombre del autor, la obra y libro de donde proceden. A partir de los juristas medievales, los
fragmentos ms extensos se dividen un principio y en uno o varios prrafos. El Digesto va precedido de un ndice
en el que constan las obras seleccionadas en su redaccin.
Los 50 libros del Digesto estn repartidos segn el orden del Edicto Perpetuo. El Digesto se divide en 7 partes para
servir a los fines didcticos, segn el esquema del Edicto.
El manuscrito ms antiguo del Digesto es el florentino, que difunde el Digesto a travs de la Europa medieval y
moderna.
Cdigo. Es una compilacin de leges que comprende 12 libros, divididos en ttulos, cada uno de los cuales
contiene un determinado nmero de constituciones imperiales ordenadas cronolgicamente. Cada constitucin
tiene una inscriptio con el nombre del emperador y del destinatario de la ley, y una subscriptio, relativa a la fecha.
Est integrado por constituciones que van desde Adriano hasta Justiniano y fue objeto de interpolaciones.
Las materias del Codex estn distribuidas del siguiente modo:
Eptome Juliani. Es una coleccin de 124 novelas, dispuestas por orden cronolgico. Es de tiempos de Justiniano
Autntica. Es una coleccin de 134 novelas, que van desde el ao 535 al 556, ordenadas cronolgicamente
hasta el nmero 124. Es del s. XI y ha llegado a nosotros en manuscritos de este siglo, a los que se fueron
incorporando otras constituciones (extravagantes).
Coleccin de 168 novelas realizada bajo Tiberio II. Las novelas pertenecen mayoritariamente a Justiniano pero
tambin hay de Justino II y Tiberio II. De esta coleccin ha llegado a nosotros un manuscrito de Venecia del s.
XIII y otro de Florencia del s. XIV.
Compilaciones posjustinianeas
Las necesidades didcticas y de la prctica obligan a incumplir la prohibicin de Justiniano de hacer comentarios a
su obra y, concretamente, al Digesto. Se hacen glosas y obras monogrficas. (...)
Supervivencia del Derecho romano
Panormica general
La simplicidad, reflejada en la no proliferacin de figuras dentro de cada campo del Derecho privado. Una figura
puede servir a varios fines. Se procura que cada figura tenga claros y definidos linderos, evitando las
mezcolanzas o interferencias
Abundancia jurdica frente a la escasez legislativa. Las leyes de Derecho privado son escasas; salvo
excepciones, la ley pblica no se entromete en el mbito del ius
Posicin privilegiada del derecho de familia frente a los restantes rdenes. El paterfamilias se erige como el gran
protagonista del Derecho privado
Potenciacin de los actualmente llamados derechos subjetivos, troncados en verdaderos poderes, como se pone
de manifiesto en el dominium, la obligatio, la patria potestas, en la ms antigua herencia
Consagracin de la libertas del hombre individual y la de la Repblica: tanto se ampara la libertad del hombre
como que la cosa pblica no se vea atenazada por el poder desptico
Casticismo. Lo nacional romano est patente en el conjunto del ordenamiento jurdico, imprimiendo su sello a las
instituciones forneas recibidas
Ius
Este trmino es utilizado por los romanos para designar tanto el Derecho objetivo (ius civile, ius gentium, ius
Romanum)como el subjetivo.
En sentido objetivo se define como el arte de lo bueno y lo justo. El ius civile antiguo es un cuerpo de normas que
surge con la propia estirpe y con la fuerza de razn que est en la razn misma de las cosas; pero esta razn es
sometida a la forma y de ella queda prisionera.
Los significados del sustantivo ius pueden reducirse a 4 categoras o grupos:
Principio objetivo y supremo de determinacin del modo de ser o de funcionar de una comunidad social
Situacin, poder, facultad de un individuo o de un ente
Determinacin concreta de un acontecimiento por parte de quien tenga el poder de hacerla
Lugar en el que el magistrado ius dicit
Ius y fas
El nexo cordial entre Derecho y religin se manifiesta en todas las normas primitivas; se produce una
contraposicin entre el ius y el fas, entre la ley humana y la divina.
En un primer momento ius y fas expresan la licitud de un determinado acto o comportamiento; es decir, su
conformidad con la voluntad de los dioses. De concebir la licitud en concreto, se pasa a considerarla en abstracto, y
uno y otro trmino designan entonces lo lcito.
Los pontfices, los primeros juristas de Romano, comienzan entre derecho divino y derecho humano, entre normas
que, naciendo todas de la voluntad divina, tienen por objeto relaciones distintas: el derecho divino atae a las
relaciones entre el hombre y los dioses; el derecho romano, a las relaciones de los hombres entre s. La sucesiva
afirmacin del poder poltico llevar a sentar una nocin de ius como Derecho creado por los hombres y puesto
bajo el amparo de rganos magistratuales.
Aequitas
El ius debe adaptarse a las singularidades de cada hecho, negocio o relacin, habida cuenta de la mudanza
cotidiana a que es llevada la vida social.
Hay cuestiones que la ley deja sin responder, sea por defectuosa diccin, por su angostura formal, o porque el
espritu de los nuevos tiempos la ha agotado y envejecido. En este caso, interviene la aequitas, restableciendo la
justa proporcin entre Derecho y vida.
La acomodacin del ius a las nuevas exigencias fue realizada por el Pretor y los emperadores, bajo la gua
prudente de los juristas. La aequitas triunfa en el ius gentium, abriendo camino al Derecho universal.
El Derecho justinianeo asigna a la aequitas el significado que albergan los trminos piedad, caridad, humanidad,
benevolencia. La aequitas clsica trae a concierto Derecho y justicia. Sustancia del Derecho es la aequitas, si por
aequitas se entiende las justa adhesin de la norma positiva a la mudable vida social que regula.
Iustitia
El Derecho romano no es ciencia anclada en el mundo de los valores ideales, sino justicia, y la justicia se cierne
sobre la realidad viva del suceso humano. Ulpiano define la iustitia como la constante y perpetua voluntad de dar a
cada uno su derecho. La justicia no es la justicia pura, la ms alta justicia, sino la justicia terrena que,
estableciendo una cierta igualdad entre los hombres, propende a la consecucin del bien comn. La justicia se
concreta en ordenar las acciones exteriores de conformidad con los mandatos del Derecho positivo.
Lo que falta en la definicin romana es una determinacin de la regla que sirva para descubrir el derecho de cada
cual en los distintos momentos y en las diferentes situaciones, en las contingencias de hecho a que est sometida
la vida social. Sin embargo, no carece el jurista de criterio preciso para distinguir lo justo de lo injusto, lo lcito de lo
ilcito.
Iurisprudentia
Ulpiano la define como el conocimiento de las cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto.
Si el Derecho se refiere a la vida, la ciencia jurdica ha de ser, ante todo y sobre todo, un quehacer vital, un
ocuparse de lo necesario; el jurista debe descubrir el brote espontneo de esa regla que est en la naturaleza de
las cosas.
En cualquier caso, el conocimiento de las cosas divinas y humanas no es de orden especulativo, sino prctico: la
prudentia no es conocimiento en s y por s, sino que consiste en el arte que nos lleva a alcanzar algunas cosas y
huir de otras. Puesta la mirada siempre en lo que es bueno y justo, ha de encontrar solucin a problemas vitales.
El jurista romano no coloca los fros y rgidos esquemas doctrinales por encima de los fines y de las necesidades
de la vida. Antes de meter el Derecho en un cuadro de rigor lgico, lo que interesa es acomodar el razonamiento
jurdico a las exigencias prcticas.
El jurista romano es un intrprete de lo humano eterno, de la tradicin inderogable que es sustancia de la historia.
Tria iuris praecepta
Segn Ulpiano, 3 son los preceptos jurdicos fundamentales: vivir honestamente, no daar a otro y dar a cada uno
lo suyo.
Ius publicum y ius privatum
Por publicum entendemos aquello que pertenece a la comunidad ciudadana, a la civitas o Estado; por privatum, lo
que pertenece al particular.
La expresin ius publicum (que entra en uso hacia fines de la Repblica) tiene 2 significados:
Derecho emanado de los rganos estatales, integrado por las normas que derivan de las XII Tablas o de otras
leges publicae como los senadoconsultos y, en poca republicana, las constituciones imperiales, aun refirindose a
materias que actualmente consideramos de Derecho privado. No pertenecen al ius publicum las normas fijadas por
la jurisprudencia.
Derecho referente a la estructura, a la actividad, organizacin y funcionamiento del status rei Romanae; as lo
define Ulpiano: Derecho pblico es el que atae al gobierno de la repblica; y Cicern lo define de la misma forma:
lo que es propio de la ciudad y del imperio.
En un principio, se contraponen la lex (norma emanada de la civitas) y el ius -civile- (emanado de los rganos
infraestatales). La civitas y los grupos familiares tienen ordenamientos diferentes. La diferencia, sin embargo, es
slo de extensin, y no de esencia. No es de esencia porque las relaciones intrafamiliares coinciden con las
internas de un Estado, y las interfamiliares con las interestatales. En esta primera etapa la lex no se inmiscuye en el
mbito del ius.
Con el desarrollo de las nuevas fuentes, se pasa de la contraposicin entre el ius y la lex, a la contraposicin entre
ius (civile) y ius publicum. Ius publicum es el Derecho emanado de los rganos de la civitas, en cuanto expresan la
voluntad de sta. Tal Derecho se diferencia por la diversidad de fuente de que dimana, del complejo de principios
conservados, elaborados y revelados por la jurisprudencia.
Segn Ulpiano, dos son los aspectos de este estudio: el pblico y el privado. Derecho pblico es el que atae al
gobierno de la repblica; privado, el que vela por los intereses de los particulares, pues hay cosas de utilidad
pblica y otras de inters privado. El Derecho pblico consiste en el ordenamiento referente a la religin, al
sacerdocio y a las magistraturas. El Derecho privado es tripartito, est recogido en preceptos naturales, de derecho
de gentes y civiles.
Ulpiano no divide el Derecho en 2 campos opuestos; simplemente seala 2 posiciones. Existe de un lado, la
comunidad y, de otro, el individuo. La norma jurdica considera, en primer lugar, a la comunidad como ser colectivo,
como sujeto primario del ordenamiento; tambin considera al individuo, atribuyndole una rbita de poder. Sin
embargo, los derechos privados no interesan exclusivamente al individuo en una actividad independiente, sino en
una actividad encaminada a la consecucin del bien comn. Individualidad y comunidad se unen en cada norma, si
bien una y otra pueden presentarse en planos de mayor o menor prevalencia. El derecho pblico no puede ser
alterado por los pactos de los particulares.
Ius scriptum y ius non scriptum
En las Instituciones de Justiniano se dice Nuestro Derecho es escrito y no escrito, como entre los griegos...
Pertenecen al derecho escrito la ley, los plebiscitos, los senadoconsultos, los edictos de los magistrados, las
constituciones imperiales y las respuestas de los jurisconsultos... Derecho no escrito es el que confirm el uso.
Pues las costumbres de larga duracin y refrendadas por el consentimiento unnime de los que las usan, son
semejas a la ley.
Tal distincin, inspirada en la que hacan los griegos entre leyes escritas y no escritas no responde a la concepcin
propia de la poca clsica. No conoce sta la anttesis entre interpretatio y lex, sino que, al contrario, comprende
ambas entidades en la misma categora del ius civile. Adems, el derecho no escrito no se identifica con lo que
actualmente llamamos costumbre. Cuando se habla de mores no debe pensarse en un Derecho que nace
espontneamente del tcito consenso popular; para los romanos, los principios nuevos derivan de los antiguos, y
son trados a la luz por los juristas, nicos capaces de revelar el Derecho.
La contraposicin entre ley y costumbre es expresiva de la realidad que ofrece la nueva poca. Justiniano encierra
todo el Derecho en la ley, que emana de la voluntad del prncipe, y la costumbre es slo un correctivo de aqulla.
Ius commune y ius singulare
Es derecho comn el integrado por normas vigentes con carcter general, esto es, con referencia a una serie
limitada de casos, prefijados genricamente. Es derecho singular el que, por motivos morales, tiles o de bien
pblico, excluye para determinadas situaciones las reglas comunes.
Segn Paulo, derecho singular es el que, contra el tenor de la razn del derecho, ha sido introducido por la
autoridad de quienes lo constituyen a causa de alguna utilidad. El derecho singular no niega la razn del derecho
comn, sino que reconoce, bajo ciertos aspectos, una razn distinta, una razn especfica, aplicable a particulares
relaciones o categoras especiales de personas o cosas.
La norma del derecho singular se da para atender a una utilidad concreta, y su esfera de accin no debe
sobrepasar los linderos de la misma. El derecho singular no debe ser llevado a consecuencias que acarreen una
alteracin del sistema jurdico ordinario.
Las fuentes hablan de beneficios, esto es, de ventajas concedidas a persona o personas determinadas. Sin
embargo, ni los beneficios suelen designarse por los romanos como constitutivos de derecho singular, ni implican
necesariamente una excepcin a norma de alcance ms general. Dentro del Derecho justinieaneo, por beneficio se
entiende la ventaja de que pueden aprovecharse, siempre que lo pidan expresamente, todos aquellos que se
encuentren en una determinada situacin.
En relacin con el derecho singular se encuentra el privilegio. En los tiempos antiguos, era algo perjudicial,
introducido en detrimento de una determinada persona; sin embargo, en poca ms avanzada significa una
excepcin de la regla comn y se interpreta en sentido favorable. En muchos casos, result difcil diferenciar el
terreno justo del privilegio y del derecho singular.
Ius civile, ius gentium, ius naturale
Ius civile es el derecho propio y privativo de los cives. De acuerdo con el principio de personalidad de las leyes, los
extranjeros se mueven en sus relaciones privadas fuera de la rbita del ius civile Romanorum. Tal situacin no
poda ser definitiva; las nuevas necesidades comerciales y el desarrollo de la vida social y civil abren puertas a un
Derecho romano universal: el ius gentium.
El ius gentium es derecho positivo romano, pero no exclusivista o personalista, sino llamado a regir entre romanos
y extranjeros. Fruto, de una parte, de la vigorizacin del sistema tradicional, representa, de otra parte, la acogida de
principios jurdicos extraos. El ius gentium es un ius civile abierto y progresivo, atemperado a nuevos modos, en
los que triunfa el principio de la libre forma contractual, frente a la angostura y rigidez de los viejos moldes. Su
nervio est constituido por los negocios. En Roma no fue necesario un Derecho mercantil especial, bast con
adaptar el viejo Derecho civil a las nuevas exigencias.
Segn Gayo, el derecho de gentes es el que la razn natural establece entre todos los hombres. Para los romanos,
natura es la realidad, que es concrecin. Slo en la poca posclsica se concibe como lgica natural de orden
trascendente. En la poca justinianea, una precisa visin teolgica sita el reino ideal de los valores puros, no
sujeto a mudanza o variacin, sobre el reino natural del ser. El ius naturae, que no se identifica ya con el ius
gentium, es un Derecho de origen divino. Segn Paulo, el Derecho natural es aquello que siempre es bueno y justo;
y, segn Ulpiano, es aquel que la naturaleza ense a todos los animales, pues este derecho no es exclusivo de
hombre; sin embargo, tal definicin no corresponde al pensamiento justinianeo.
Ius civile y ius honorarium
Para un romano, hablar de Derecho es hablar de ius civile, que es el nico sistema jurdico entregado de unos a
otros por fuerza de grave y constante razn. El jurista revela el ius; pero la capacidad del jurista tiene lmites y no
slo propios, sino tambin marcados desde fuera; ha de desenvolver el sistema sin salirse de una lnea lgica. El
jurista puede deducir de una norma lo que lgicamente derive de ella, pero no otra cosa; adems, se exige que lo
nueve descanse en lo antiguo y conocido.
La interpretacin entra en crisis en el momento en que el jurista no puede hacer revoluciones; de forma que se
llega a un punto en que el desarrollo de la sociedad es tal que el Derecho no puede ser slo interpretacin de los
juristas, desenvolvimiento lgico de principios y preceptos tradicionales. Si ningn arte del jurista puede subvenir a
la imperiosa necesidad de una regulacin jurdica, lo nico que procede es un acto de imposicin, pero tal acto de
imposicin slo puede provenir de una persona investida de imperium.
El Pretor acta el ius, pero slo cuando lo considera conforme a lo bueno y lo justo; en otro caso, una orden suya lo
pone fuera de vigencia. Si el jurista no puede ir ms all del sistema, ni contra el sistema mismo, al Pretor no le es
permitido crear ius. Mas el Pretor puede ordenar a los particulares, de forma que, dejando intacto el ius, lo deja
fuera de vida.
La actividad pretoria crea un nuevo edificio jurdico, cuyos pilares son lo bueno y lo justo. Por medio del Pretor llega
la jurisprudencia a donde no puede llegar ella misma.
En lo formal, el ius queda ileso. El Derecho honorario slo vive y se impone en el terreno procesal. Superadas las
instituciones fundamentales del viejo Derecho civil, se da justa contestacin a las nuevas demandas de la vida
social y comercial, al extraordinario desarrollo de la vida.
Cada uno de estos Derechos -Derecho civil y Derecho honorario- rige tanto en cuanto no rige el otro. El Derecho
honorario rige en la medida en que determinadas instituciones civiles no tienen vida en concreto, convirtindose en
sobrevivencias histricas, es decir, en algo qie est ms all de las realidades actuales. De todas formas, el
Derecho honorario no nace como entidad orgnica indiferente al ius civile. El Derecho honorario se apoya en el ius
civile, y lo supone, aunque sea de forma tcita.
LIBRO I: PARTE GENERAL
Tema 1: El sujeto de Derecho
Persona y capacidad
Causa de la constitucin de todo derecho es el hombre; sin embargo, en Roma, sujeto de derecho no es todo
hombre, sino slo el hombre. Sujeto de derecho es aquel en quien, sobre la condicin humana, concurren otras 3:
Ser libre
Ser ciudadano
La personalidad o capacidad jurdica del hombre, as como la de las personas jurdicas slo fue reconocida en
pocas avanzadas; en los primeros tiempos, la cualidad del hombre no es bastante, por s sola, para otorgar la
capacidad. Sujeto de derecho slo es el paterfamilias, por lo que la plenitud de la capacidad jurdica implica la
concurrencia de 3 condiciones:
Libertad
Ciudadana
Por esclavo no se entiende como aquel que est en propiedad de otro, ya que, aunque existen esclavos condueo,
los hay que carecen de l (servi sine dominio). El esclavo est destinado a servir permanentemente y, sirviendo o
no, slo cesa su status cuando se realiza una declaracin de libertad.
La institucin de la esclavitud tuvo en los primeros tiempos de Roma un carcter distinto; su posicin no debi ser
diferente de la miembros familiares sometidos a la manus del pater. Fue ms tarde, a principios de la Repblica,
cuando tal comunidad cedi paso ante las grandes explotaciones agrcolas e industriales, convirtindose el esclavo
el mero instrumento de trabajo, entrando en la categora de las res.
Reducida a cortos lmites en los orgenes, la esclavitud alcanz gran auge tras las conquistas de los ltimos
tiempos republicanos y primeros del Imperio con la afluencia de gran nmero de prisioneros.
An aplicndose al estado de esclavitud normas del derecho de cosas, no se le neg la personalidad natural. En el
rgimen de las XII Tablas, las lesiones inferidas al esclavo son consideradas como corporales y slo por razn de
la medida de la pena se distinguen de las causadas al hombre libre. Fue ms tarde cuando la lex Aquilia de damno
dato contempl las heridas hechas a esclavos como dao en las cosas.
En tiempos de la Repblica se produce, aunque slo sea de hecho y no legislativa, una corriente humanitaria
encaminada a mejorar la situacin de los servi y a favorecer las declaraciones de libertad. En el Imperio esta
corriente humanitaria penetra con firmeza.
Claudio declar la libertad del esclavo abandonado por su dueo ob gravem infirmitatem; Antonio Po dispuso que
si alguien mataba al propio esclavo, se le haca responsable de la misma manera que si se tratase de la muerte del
esclavo ajeno; Constantino lleg a calificar de homicidio la muerte intencionada del esclavo; Justiniano, bajo la
influencia del cristianismo, considera iguales a todos los hombres y deja sin fuerza ciertas antiguas causas de
esclavitud, introduce nuevas de liberacin y prohibe que el esclavo sea objeto de cualquier clase de crueldad.
La situacin del esclavo puede resumirse en los siguientes trminos:
El esclavo carece de capacidad jurdica, ya sea personal o patrimonial. No es sujeto de derecho sino cosa.
Tiene capacidad de obrar, esto es, capacidad para negociar y capacidad penal; aunque todo lo que adquiere con
la realizacin de negocios jurdicos pasa al patrimonio del dueo, sobre el cual, por lo dems, cabe que recaiga la
responsabilidad dimanante de ciertas normas pretorias. No slo ingresa en el patrimonio del dueo lo que adquiera
el esclavo por negocio jurdico, sino tambin lo proveniente de cualquier otro acto; el esclavo puede ser instituido
heredero, aceptando la herencia con la autorizacin del dueo; y la herencia se pierde para ste si muere aqul
antes de la aceptacin. El esclavo puede cometer delitos; por los delitos privados es responsable civil el dueo, si
bien cabe a ste la posibilidad de librarse de la correspondiente condena pecuniaria entregando el esclavo a la
persona perjudicada.
Goza de personalidad natural. Puede constituir relaciones familiares de naturaleza y fines semejantes a las
propias de los hombres libres. La unin entre esclavos no difiere, en esencia, del matrimonio entre libres y carece
de sancin legal, aunque los vnculos de sangre fueron reconocidos jurdicamente en materia de impedimentos
matrimoniales y de sucesin legtima, con relacin a aquellos que hubieran alcanzado la libertad. Se prohibi en
ciertos casos que las familias de esclavos se separaran y se consider impo separar a los padres de los hijos.
El esclavo puede tener una pequea cantidad de bienes o dinero (peculio) que el dueo le confiere en disfrute y
administracin, si bien la posesin y propiedad quedan vinculadas al ltimo.
El esclavo tiene personalidad en el orden religioso
Causas de la esclavitud
Las causas principales por las que se incurre en esclavitud son las siguientes:
Nacimiento. Nace esclavo el hijo de madre esclava, aunque sea concebido por hombre libre. Al principio se
atenda a la condicin de la madre en el momento del parte, pero en el Derecho clsico se reconoci la libertad del
hijo si la madre fue libre en algn momento de la concepcin.
Cautividad de guerra. Es la causa ms importante. La cautividad se define en el ius gentium. Son esclavos
tanto los extranjeros apresados por los romanos como los ciudadanos romanos apresados por el enemigo, aunque
el ius civile Romanorum slo considera servi iusti a los primeros.
Los extranjeros prisioneros de Roma pasan a ser propiedad del Estado, el cual puede destinarlos a servicios
pblicos, puede venderlos a particulares o, lo menos frecuente, puede cederlos a los soldados. El ius civile les
niega, en absoluto, la personalidad jurdica.
El cautivo romano no es, desde el punto de vista de la ley romana, un esclavo, aunque as se le llame. Un esclavo
sufre una prdida total de sus derechos; sin embargo, la cautividad slo acarrea la extincin de las relaciones
jurdicas de hecho, como el matrimonio y la posesin, que no pueden ser interrumpidas. Las dems relaciones
(patria potestad, tutela, propiedad, derechos y obligaciones patrimoniales...) se mantienen en suspenso.
Si el cautivo retorna dentro de Roma o de una ciudad aliada a Roma con la intencin de quedar en la patria,
readquiere la libertad y se reintegra en todos sus derechos.
Si el cautivo muere apud hostes, lo que es suspensin temporal de derechos se convierte en prdida definitiva con
efecto retroactivo; esto es, se considera que muere en estado de esclavitud, lo cual acarrea graves consecuencias
en materia de sucesin hereditaria: la prdida de libertad determina la negacin del derecho a testamentar, de
forma que ni el cautivo puede testar ni se otorga validez al testamento anteriormente hecho. Esto fue solucionado
por la lex Cornelia, que establece el principio de que la muerte del ciudadano se entenda ocurrida en el momento
de caer prisionero (cuando todava era libre).
Condena penal. Caan en esclavitud los condenados a ciertas penas graves, como los condenados a morir o a
trabajos forzados en las minas o los gladiadores.
Disposicin especial de la ley. En el Derecho clsico, incurran en esclavitud en hombre libre y mayor de 21
aos que se haca vender como esclavo para dividir el precio con el fingido vendedor al recobrar la libertad; la
mujer libre, romana o latina, que mantena relaciones concubinarias con esclavo sin atender a la triple intimidacin
del dueo de ste para que cesaran las mismas; faltar el pago de los impuestos, eludir el servicio de las armas;
sustraerse al censo; desertar del Ejrcito; causar ofensa al Derecho de gentes; cometer hurto en ocasin de ser
sorprendido; y no pagar a los acreedores.
Extincin de la esclavitud
La esclavitud se extingue por acto voluntario del dueo (manumisin) o por decisin legal.
Manumisin. Consiste en un acto de disposicin por virtud del cual el esclavo se hace libre y ciudadano. No es un
simple abandono o renuncia de propiedad, que slo convertira al esclavo en res nullius y, como tal, susceptible de
apropiacin. La declaracin de voluntad del dueo se dirige a liberar al esclavo; pero tambin tiene trascendencia
en la esfera pblica. De afectar a los intereses de la res publica deriva en algunos casos la intervencin del
magistrado y la puesta en prctica de determinadas limitaciones legales a los actos de liberacin.
Los modos de manumisin del antiguo Derecho civil son los siguientes:
Manumissio vindicta. Consiste en un proceso fingido celebrado conforme al ritual de la in iure cessio, sobre la
condicin de libertad. Se acta frente a un magistrado y comparece el dueo y un tercero (adsertor). ste,
previamente convenido con el dueo, interviene en lugar del esclavo (carente de capacidad procesal) tocndole
con una varita y afirmando solemnemente que es hombre libre. Tal afirmacin no es contradicha por el dueo, y el
magistrado confirma la declaracin.
Tal formalidad fue sustituida ms tarde por la simple declaracin del manumisor ante el magistrado. En lugar del
adsertor, intervino un lictor, pero sin carcter de forzoso, pudiendo tambin verificar la manumisin en cualquier
lugar en donde se hallase el magistrado, y no necesariamente ante el tribunal. En el Derecho justinianeo fue
posible la manumisin domino tacente.
Manumissio censu. Consiste en la inscripcin del esclavo, con el consentimiento de su dueo, en las listas del
censo de ciudadanos. Esta forma de manumisin desapareci a finales de la Repblica.
Manumissio testamento. Es una declaracin de libertad hecha por el dueo en testamento, bien de modo
directo o indirecto. La primera se realiza con palabras imperativas y se otorga la libertad del esclavo cuando la
herencia es aceptada (ordeno que tal esclavo sea libre); el esclavo se convierte en liberto del difunto y no de su
heredero. La manumisin testamentaria indirecta implica un simple ruego del testador a cualquier beneficiario de
conceder la libertad a un esclavo determinado; la persona a quien se dirige el ruego est obligada a manumitir al
esclavo, el cual se convierte en liberto suyo.
La manumisin testamentaria (no las otras) puede hacerse condicionadamente. Si durante la pendencia de la
condicin el heredero enajena o da en prenda al esclavo, o lo adquiere alguien por usucapin, el esclavo puede
adquirir la libertad cumplida la obligacin. El heredero tiene prohibido realizar cualquier acto que impida el
cumplimiento de la condicin, y en caso de hacerlo, se decreta la libertad del esclavo.
La eficacia de la manumisin depende de que se cumpla por quien tiene sobre el esclavo el dominium ex iure
Quiritum, como de que se observe alguna de las formas establecidas por el Derecho civil. La manumisin hecha
por el propietario bonitario no confiere la libertad, ni la realizada sin acomodarse al dictado formal de la ley. En
ambos casos, aunque el esclavo viva de hecho en libertad, jurdicamente sigue sujeto a esclavitud.
El Pretor intervino en ambos casos, negando accin al dueo para vindicar al esclavo, surgiendo manumisiones
menores que no otorgan la libertad y la ciudadana, pero hacen que el esclavo est con ayuda del pretor como si
fuera libre. Tales manumisiones son las siguientes:
Manumissio per convivii adhibitionem o per mensa. Consiste en sentar al esclavo a la propia mesa.
La situacin de semejantes hombres libres de hecho pero esclavos de iure fu regulada por la lex Iunia Norbana,
que les concedi la situacin jurdica de libertad pero no la ciudadana. Tuvieron, por tanto, el commercium, pero
slo inter vivos y sin adquirir sobre las cosas el dominio ex iure Quiritum. Carecen de testamentifactio (capacidad
de otorgar testamento y de ser instituidos herederos o legatarios); a su muerte, el patrimonio que tuviesen pasa al
del dominus, como si fuese peculio. Su situacin puede resumirse en la siguiente mxima: viven como libres y
mueren como esclavos.
Esta forma de latinidad fue en declinacin, desde no ser frecuente (en poca posclsica) a desaparecer (con
Justiniano).
Constantino reconoce una norma forma de manumisin: manumissio in ecclesia, que consiste en una declaracin
de libertad hecha por el dueo en la iglesia ante las autoridades eclesisticas y el pueblo cristiano. Al igual que las
antiguas manumisiones del Derecho civil, el esclavo adquiere la ciudadana con la libertad.
Por decisin legal. Por concesin del Estado, fueron declarados libres en tiempos de la Repblica los esclavos
que hubieran observado una conducta benemrita. En la poca imperial, se otorga la libertad, entre otros casos, al
esclavo con la condicin de que el comprador lo manumitiese dentro de cierto tiempo cuando ello no se hiciese; a
la esclava vendida con la condicin de no ser prostituida cuando as sucediese; al esclavo abandonado por su
dueo ob gravem infirmitatem; al esclavo que de buena fe hubiese vivido durante 20 aos en condicin de libre.
En el Derecho justinianeo, cualquier forma de manumisin implicaba la adquisicin de la libertad y de la ciudadana.
Subsisten las manumisiones vindicta, testamento e in ecclesia, y para las hechas per epistulam e inter amicos se
exige la presencia de 5 testigos.
Restriccin a la libertad de manumitir
Razones polticas, morales y raciales hicieron que Augusto pusiese coto a la libertad de manumitir, que era
ilimitada. Las manumisiones estaban a la orden del da, engrosando el nmero de los ciudadanos. La no siempre
recta conducta de los manumitidos, el peligro de su predominio en lo poltico y su variado origen tnico obligaron a
una poltica protectora de la romanidad, en el ms amplio sentido.
La lex Fufia Caninia orden que las manumisiones testamentarias se hiciesen nominativamente, fijando para las
mismas ciertos lmites. El dueo de 3 esclavos slo poda manumitir 2; el de 3 a 10, la mitad; el de 11 a 30, el
tercio; el de 31 a 100, el cuarto; el de 101 a 500, el quinto. En cualquier caso, nadie poda manumitir ms de 100
esclavos. Esta ley fue derogada por Justiniano.
La lex Aelia Sentia estableci varias cuestiones:
El manumisor debe tener cumplidos 20 aos y el esclavo no deba ser menor de 30, ano ser que mediase una
justa causa, en cuyo caso la manumisin deba hacerse en forma de vindicta.
Los esclavos delincuentes manumitidos no adquiran la ciudadana ni la latinidad, sino slo la condicin de
peregrinos dediticii
Los libertos y el patrono
El esclavo manumitido se llama liberto (en contraposicin del ingenuo, que nace y permanece libre); mientras que
se llamaba patrono al antes dominus. Aunque que liberto adquiera la libertad, y participa casi siempre la ciudadana
y en la situacin familiar, no logra ni en lo pblico ni en lo privado equipasrarse plenamente al ingenuo. Se le
prohibe el acceso a determinados cargos y se le disminuye la eficacia del voto mediante su agrupacin en pocas
tribus, junto a la masa plebeya de la ciudad. En la rbata privada, se regula el matrimonio entre senadores y sus
descendientes con libertos y el distinto rango de la mujer liberta respecto a su ius liberorum.
A todo esto hay que aadir la relacin de dependencia en que queda el liberto respecto del patrono. El liberto debe
respetar al patrono como padre. El patrono y sus descendientes agnatacios ms prximos son tutores del liberto, y
uno y otros tienen tambin, con relacin a ste, y siempre que no deje herederos agnados, un derecho de sucesin
legtima y contra el testamento.
El derecho del patrono se trasmite a los descendientes del patrono pero no alcanza a los hijos del liberto, que se
consideran ya ingenuos.
Patrono y liberto tienen la recproca obligacin de prestarse alimentos en caso de necesidad.
El patrono no puede ser infiel a un fundamental deber de proteccin y ayuda.
El liberto adquiere la ingenuidad, tenindosele para todos los efectos como si hubiese nacido libre, mediante
decreto del prncipe con el consentimiento del patrono.
Situaciones afines a la esclavitud
Ciertas categoras de personas ocupan una posicin semeja a la de los esclavos:
Status civitatis
Ciudadanos. Latinos. Peregrinos
Adquisicin de la ciudadana
Status familiae
Cap. jca y de obrar. Causas modificativas
Capitis deminutio: Concepto y clases. Efectos
Muerte
Personas jurdicas
Ntza de la personalidad jurdica
Personalidad jurdica en el DR
Asociaciones