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A tesmo

UN MAL PERSISTENTE

DANIEL LAPAZANO

Luna Blanca

Atesmo
UN MAL PERSISTENTE

Daniel Lapazano

Luna Blanca

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escrita de los titulares del copyright, bajo las sanciones
establecidas por las leyes, la reproduccin total o parcial
de esta obra por cualquier medio o procedimiento,
comprendidos la fotocopia y el tratamiento informtico.

2013 Luna Blanca


Daniel Lapazano
ISBN 978-987-26527-4-6
Diseo de portada: Daniel Lapazano
e-mail: daniel.lapazano@gmail.com
Safe Creative Global Copyright Registry
Nro.0000000000000

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

El egosmo es el nico atesmo verdadero;


el anhelo y el desinters, la nica religin verdadera
Israel Zangwill (1864-1926)

Qu es el atesmo?
El atesmo es definido por la Real Academia Espaola
(RAE) como la negacin de la existencia de Dios. Esta
definicin es un poco ambigua pues deberamos explicar
que significa o qu entendemos por negar. Volviendo a
la RAE, negar significa decir que algo no existe, pero
tambin significa dejar de reconocer alguna cosa, no
admitir su existencia. Esta segunda definicin es ms
significativa que la anterior, pues mientras que la primera
apunta a lo que el sujeto piensa sobre la figura de Dios,
la segunda apunta directamente a su sentimiento, a una
percepcin ms honda en relacin al supuesto Creador.
Reconocer, entonces, no es lo mismo que afirmar. Segn la
RAE la palabra reconocer significa examinar con cuidado
algo o a alguien para enterarse de su identidad, naturaleza
y circunstancias. Est ms que claro, segn la RAE, que
cualquiera puede afirmar o negar la existencia de Dios,

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incluso con mucho fervor, pero no haber examinado con


cuidado las bases de dicha proposicin.
Cuando uno examina con cuidado algn fenmeno,
debe poner en juego algo ms que meros procesos
lgicos. Examinar implica utilizar toda nuestra
percepcin metal (psquica) sobre el objeto estudiado.
En ese reconocimiento ponemos en juego no slo nuestro
pensamiento sino tambin nuestro sentimiento. Cuando
en una determinada idea se involucra tambin la certeza
profunda, la pasin persistente o el convencimiento, esa
idea deja de ser algo que flota en nuestra mente como algo
inerte y pasa a convertirse en una fuerza que nos empuja
a conducirnos de una determinada manera. A actuar. De
esa fotma, el verdadero atesmo no se reduce a pensar
o creer que Dios no existe, sino a comportarse en la
propia vida como si Dios no existiese. Como si no hubiera
ningn ser supremo u omnipotente que regula y ordena
el Universo y, en consecuencia, nuestra propia vida. Y
esto mismo podemos decir de su contrario: el tesmo. El
creyente, si lo es de verdad, debe conducirse conforme a
lo que dicta su conviccin. En esa conviccin est, como
sabemos, la vieja idea de la vida despus de la muerte.
Eternidad vinculada a nuestra propia naturaleza divina
que es imperecedera (pues se supone que provenimos de

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Dios). La perdurabilidad del espritu es una condicin


necesaria en la vinculacin del hombre con su Creador.
Sin vida despus de la muerte, la idea de Dios (o al menos
la necesidad de Dios) carece del menor sentido.
Cunta gente atea existe en el Mundo?
Segn un informe elaborado por la Comisin
Europea en el ao 2005 sobre valores sociales, ciencia
y tecnologa (Eurobarometer) la gran mayora de los
europeos creen en Dios o en algn tipo de espritu o
fuerza vital. Este grupo representaba la apabullante
suma del 79%. Muchos de ellos confesaban no tener
una creencia religiosa determinada (61%). Los ateos
aparecan en el informe como una pequea minora; slo
un 18% (el restante 3% no quiso contestar). La mayor
cantidad de ateos parecen estar en Francia (33%) y la
Repblica Checa (30%) Tambin hay algunos en Blgica
y Pases Bajos (27%), Estonia (26%), Alemania (25%),
Suecia (23%). En Espaa y Gran Bretaa hay muchos
menos (18% y 20% respectivamente) y en Italia e Irlanda
casi no existen (6% y 4% siguiendo el orden). Cruzando
el Atlntico y aterrizando en EE.UU, el porcentaje de
creyentes es enorme: 91%. Slo un 9% se considera
ateo. En Amrica Latina la poblacin testa es muy alta
tambin, probablemente, por la accin evangelizadora de

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la Iglesia Catlica: ms del 90%. Y en frica el porcentaje


de ateos es menos del 1%. Inexistente. En China (el
pas ms poblado del mundo) los testas rondan el 53%
contra el 47% de ateos. Aqu es evidente el accionar
evangelizador del Partido Comunista Chino, aunque
segn mis informes, las religiones estn creciendo mucho
en ese pas debido a la mayor libertad de culto permitida
por el PCCH. Es decir que el atesmo, en China, va en
picada En Japn los ateos son, segn la encuestadora
Gallup Internacional, un 31% (es decir 69% de creyentes).
En el balance general, los ateos no parecen superar el 7%
del total de la poblacin mundial. Si a esto le restamos los
ateos programados que existen en la Repblica China,
donde la persecucin religiosa es criminal (ya que incluye
prcticas como la tortura), los ateos se ponen muy por
debajo del 5%... Es decir que apenas existen.
Para una persona creyente como yo, estos resultados
deberan ponerme contento. Da la sensacin de que el
Mundo en su mayora abraza alguna forma de divinidad.
Y en ese abrazo a lo eterno uno debera pensar por
qu nuestro Mundo no es mejor... Si es cierto que la gran
mayora de las personas creen en algn tipo de Dios y en
la trascendencia del alma humana, no se explica porqu
nuestra sociedad est tan dominada por paradigmas

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culturales tan ajenos a dicha creencia. El xito y la


expansin del Capitalismo, el avance de la sociedad de
consumo, la creciente desigualdad social en todas partes,
la inevitable escalada de violencia e inseguridad que
sufrimos a diario, la xenofobia de los pases ms ricos hacia
los inmigrantes, la destruccin progresiva de la familia
y las parejas etc. etc. ponen en duda la validez de las
encuestan en donde marcan que el tesmo es la inmensa
mayora. Cmo podemos explicar esta contradiccin?
Para explicar esta clara contradiccin, me vi
obligado a reformular la definicin corriente de atesmo.
Antes de elaborar este ensayo, mi idea del ateo era la
de aquel que negaba intelectualmente la figura de Dios.
Un ateo era para m alguien que afirmaba, desde su
pensamiento, que Dios no existe. Tambin alguien que
deca no creer en Dios (atesmo dbil). En esta nueva
formulacin que constru, y que propongo en este ensayo,
el ateo pasa a ser alguien que acta en la vida bajo la
conviccin (quizs no enunciada) de que Dios no existe.
Esto es que no es suficiente afirmar la inexistencia de
Dios. Negarla de palabra o pensamiento. Es necesario
tambin que el sujeto sienta en su corazn esa ausencia
divina. Esa falta de Dios. Ese es para m el verdadero
atesmo. No el que sale de la boca sino del corazn.

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Cuando uno es un ateo de verdad, su conducta pasa a


estar regida (y debe estar regida) por patrones ajenos a
toda idea de trascendencia. Su vida es el aqu y el ahora.
La experiencia cotidiana de todos los das. No existe un
ms all. Lo nico que importa, para el ateo, es este
Mundo material.
Por lo general los ateos creen en el poder absoluto
de las leyes naturales. Muchos de ellos sienten especial
predileccin por la Ciencia. Llegan a creer, en muchos
casos, que la Ciencia justifica su atesmo. Suelen usar las
teoras y los descubrimientos de la Ciencia para atacar o
ridiculizar a las religiones. Un caso emblemtico de ello es
el zologo y predicador ateo Richard Dawkins. Dawkins
es un ateo convencido que dedica grandes esfuerzos en
propagar el atesmo por todo el Mundo. Este hombre
afirma estar convencido que el erradicar la idea de Dios
mejorar por mucho a la Humanidad (qu equivocado
est!). Si uno lo busca en el You Tube, lo encontrar
dando infinitas conferencias por todos lados y debatiendo
a brazo partido con los creyentes de todas las latitudes. Es
un ateo fundamentalista. Nada parece hacerlo cambiar
ni un pice su opinin. Dawkins es para m uno de los
mejores prototipos de ateos que he podido encontrar. No
slo niega enrgicamente a Dios sino que parece vivir

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conforme a esa conviccin. En mi pequeo libro Circo de


Tteres demostr que la Ciencia no es un obstculo para
la fe y que los ateos como Dawkins distorsionan la verdad.
Ahora bien, podemos decir que todos los ateos son tan
conscientes de su atesmo como en el caso de Dawkins?
Mirando con sano juicio al Mundo podemos estar seguros
que no
Para entender bien esto he recurrido a usar el
siguiente ejemplo. Muchas personas se autodefinen como
cristianos y sabemos que el Cristianismo ensea que las
personas no mueren realmente sino que se desprenden
de su cuerpo y vuelven a Dios (salvo que no se hayan
arrepentido de sus pecados). Como todos algn da vamos
a morir nos encontraremos al final de nuestra vida,
segn la fe cristiana, con nuestros familiares ya fallecidos
en el Cielo, que es la morada de los espritus. Sin embargo,
yo me he cansado de ver a gente supuestamente religiosa
que llora sobre la tumba de su ser amado recientemente
fallecido y que no parece poder desprenderse de la idea de
que el ser fallecido est all dentro del fretro Acompaan
los restos del familiar hasta el cementerio y observan como
sus restos son cubiertos con tierra. Pasado un ao ese
creyente, en un tono muy serio y espiritual, dice: Voy
a llevarle unas flores a mi padre al cementerio Cmo

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interpretamos esto que no concuerda en absoluto con la fe


que, supuestamente, se profesa?
Otro ejemplo muy comn de religiosidad es el
siguiente. El tesmo ensea que nuestro cuerpo es un
simple traje y que nuestro verdadero ser (cuerpo) es
el espritu. Tambin ensea que nuestro ser espiritual
(cuerpo real) puede ser bello o feo. Y tambin ensea que
a Dios le gusta que nuestra alma brille con el esplendor de
sus virtudes. Pero lo cierto es que hasta en los lugares ms
religiosos como los pases rabes los hombres se deshacen
por poseer a las mujeres ms bellas en detrimento de las
mujeres menos bonitas. Las mujeres, a su vez, buscan
casarse con los hombres ms adinerados en detrimento de
los hombres menos pudientes. Esto es un PATRN social
que lo observamos en todas partes del mundo y a lo largo
de todas las pocas. Qu est pasando con lo espiritual
entonces? Si nimos de desmerecer a las mujeres bellas
ni de dejar de reconocer la ventaja que supone esposarse
con un hombre adinerado, est claro que esas conductas
mundanas no tienen correspondencia con lo que ensean
dichas religiones.
Podemos continuar tambin con los ricos y
empresarios. Y tambin con los polticos. Muchas personas
acaudaladas o poderosas afirman creer en algn tipo de

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ser superior. En alguna forma de divinidad. EEUU


es un pas lleno de gente rica y cristiana. Ya habamos
dicho que la creencia en la divinidad est vinculada con
la idea de la trascendencia; la idea de una vida mejor
en un remoto plano celestial. Resulta que vemos, segn
informan los economistas y medios de comunicacin, que
un empresario se aprovecha de la crisis econmica de
su pas para pagarle mucho menos a un trabajador. Su
actitud no se apoya, lgicamente, en una falta de dinero,
ya que tiene mucho capital acumulado en su cuenta
bancaria, inversiones de todo tipo y bienes inmuebles.
Qu necesidad hay entonces de pagarle menos a un
pobre asalariado? No sera ms razonable, segn la
moral cristiana, pagarle ms para ayudarle a salir de sus
deudas? Pero sabemos que esta actitud cristiana raras
veces ocurre en las relaciones econmicas. Jess no parece
estar presente en los manuales de economa Hasta en
pases religiosos como los EE.UU y Espaa los ricos se
aprovechan de los pobres en situaciones de crisis.
Los economistas explican esto por la va del la ley
de oferta y demanda. Dicen que en pocas de crisis
lo empresarios no tienen necesidad de pagarle ms
a un trabajador puesto que hay mucha mano de obra
disponible. Si algn trabajador se niega a trabajar por un

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magro salario saben que habr otro que s lo har. Puede


verse claramente, y los mismos economistas lo reconocen,
que no es una cuestin de falta de dinero sino de falta de
consideracin y respeto por aqul que trabaja en relacin
de dependencia. Por ese pobre hombre y por la familia
de ese pobre hombre. Alguien con dos dedos de frente
puede imaginar que un tipo va a ganarse un lugar en el
Cielo teniendo este tipo de actitudes mercantiles con los
ms necesitados? Cabra preguntarse en qu clase de
Dios creen los ricos. No parece quedar dudas de que ese
tipo especial de Dios que adoran los ricos en Espaa y
en distintas partes del Mundo nada tiene que ver con el
clebre Dios judeocristiano.
Es ms fcil que un camello pase por el ojo
de una aguja, a que un rico entre en el reino de los
Cielos (Jess)
Y as, como en el caso de los ricos, podemos seguir
poniendo miles de ejemplos semejantes en donde el
discurso social pro-creyente tiene muy poca relacin con
lo que ocurre en los hechos cotidianos.
La explicacin de esta aparente contradiccin en
la conducta de las personas creyentes la encontramos en
la definicin de atesmo que, osadamente, he propuesto.

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Esto es el atesmo como sentimiento de ausencia de Dios


adems, o ms all, de pensamiento de negacin Dios. He
preferido usar la palabra ausencia en vez de negacin
para la primera proposicin pues considero que en el plano
sensitivo ms que negarse una determinada figura lo que
ocurre es que no se la siente. Por ejemplo cuando digo
no te amo (negacin del verbo amar) estoy queriendo
decir no te siento en mi corazn. La negacin del amor
como verbo es experimentada en el plano emocional
(cuando hay total correspondencia) como ausencia de
dicho sentimiento. As pues lo que para el pensamiento es
la negacin de la divinidad, el desconocimiento intelectual
de la forma de Dios, para el corazn humano es la falta de
conexin emotiva con el ser divino. Una conexin emotiva
que presupone un condicionamiento de la propia conducta
hacia un fin ms elevado. El verdadero atesmo debe
ser entendido entonces como la ausencia de Dios en
el corazn.
Y qu hay en nuestro corazn si no est Dios?
Si no est Dios lo que hay es EGO. Un EGO que
a veces se oculta bajo la sombra de un Dios falso. Un
DOLO.
Esta es la parte ms importante de este ensayo

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ya que tiene implicaciones muy profundas. La idea


del ego y del dolo como fuerzas dominantes en
nuestra cultura. El ego es el aspecto de la psique que los
psiclogos reconocen como yo. Segn el psicoanlisis
es parcialmente consciente y controla, con ciertas
restricciones, las motivaciones del sujeto. El egosmo es
un inmoderado y excesivo amor a s mismo, que atiende
desmedidamente al propio inters sin cuidarse del inters o
necesidad de los dems. El dolo es el trmino que utilizar
para sealar aquello que considero dioses falsos. Los
dioses falsos, en este ensayo, sern definidos como todo
tipo de deidades construidas mediante la proyeccin del
yo (o sper yo) del individuo, o de un determinado grupo
social, hacia la totalidad csmica o hacia una parte muy
grande o importante de esa totalidad. Tambin utilizar
la palabra laico para referirme a esas teoras cientficas
o instituciones polticas que se construyen y se han
construido al margen de toda concepcin religiosa.
Un ejemplo conocido de esta proyeccin del yo al
plano divino lo tenemos en la antigua Grecia. Los griegos
proyectaban sus propios males y tragedias mundanas
en un universo ficticio dominado por dioses. De esa
forma, el hombre infiel o mujeriego era representado
por el dios Zeus, quien frecuentemente tena problemas

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con su iracunda esposa Hera a causa de sus recurrentes


infidelidades. El hombre bello, orgulloso y ensimismado
era representado por el resplandeciente dios Apolo, el dios
solar del Arte y la Profeca. El hombre licencioso y buclico
era representado por el dios Dionisio, dios del vino y
de las fiestas desenfrenadas. Afrodita representaba a la
mujer hermosa y enamorada pero tambin irresponsable
y vanidosa. Diana era el arquetipo de la mujer salvaje,
protectora de los bosques y los animales. Marte era el
arquetipo del hombre viril y guerrero. Hefaistos, en
cambio, el hombre artesano e industrioso. Esto mismo que
decimos de los griegos lo podemos aplicar a los romanos,
que importaron el panten helnico cambindoles los
nombres a los dioses.
Cuando estudiamos la mitologa griega vemos
como sus dioses suelen estar posedos por sentimientos
de celo u envidia hacia los seres humanos. Tambin de
desprecio u odio. Apolo no soportaba que alguien digiera
que un mortal tocaba el arpa mejor que l y Afrodita no
soportaba lo mismo cuando la comparaban con una mujer
de gran belleza. Adems de eso, las diosas, impulsadas por
la competencia y la supremaca, solan entrar en conflicto
entre ellas lo que provocaban tragedias como la guerra de
Troya, relatada por el clebre poeta Homero. Suponer que

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una entidad omnipotente puede sentir celos por la belleza


o el talento de un simple mortal (mortal que procede,
dicho sea de paso, de los mismos dioses) es algo que no
cabe en la cabeza de ningn ser mnimamente razonable.
Todos los dioses griegos son, evidentemente, dioses
falsos. Simples dolos. Un verdadero Dios no puede
estar contaminado de las pasiones y debilidades
humanas.
Pero el panten griego no es el nico que est
poblado de dolos. La religin Islmica (el Islam) tambin
es otro caso de proyeccin del propio ego al plano divino.
El Islam es una religin monotesta (a diferencia de la
griega que era politesta) fundada por el profeta Mahoma.
El Islam se inici con la predicacin de Mahoma en el
ao 622 en La Meca (en la actual Arabia Saudita). Bajo
el liderazgo de Mahoma y sus sucesores, el Islam se
extendi rpidamente por tierras rabes. Esta expansin
del Islam no fue siempre pacfica. Fue necesaria muchas
veces usar la violencia, la persecucin y las amenazas para
imponerse con el tiempo en esas tierras. De esa forma pudo
establecerse el llamado califato, donde los primeros
seguidores de Mahoma detentaron la suma del poder.
No contentos con dominar tierras rabes, los poderosos
califas se expandieron por el norte del continente africano

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hasta ocupar el sur de la pennsula ibrica all por el siglo


VIII. En ese primer perodo de expansin, el Islam fue
atravesado por cruentas guerras entre clanes que luchaban
por detentar el poder. La separacin entre sunitas y
chiitas es histrica y proviene de esa antigua contingencia
no resuelta hasta el da de hoy. Esa fue la herencia santa
que dej Mahoma (supuesto enviado de Dios) para su
querido pueblo del desierto: una poblacin diezmada por
interminables luchas intestinas. De hecho que el profeta
Mahoma era, adems de un lder religioso, un poltico
y hbil militar. Junto a su grupo de fanticos seguidores
libr grandes batallas para someter a los infieles, en su
mayora politestas aunque tambin judos y cristianos.
En al caso del Cristianismo (religin hermana del Islam),
ya sabemos que se impuso a sangre y fuego en las tierras
de la vieja Roma, logrando eliminar con xito a todos los
paganos y cristianos herejes en nombre de una supuesta
cruzada santa contra el demonio. Y eso que Jess
(maestro fundador de la Cristiandad) haba predicado y
PRACTICADO en vida el amor al prjimo (reflejado en el
mandamiento nro. 11), prohibiendo, adems, el asesinato
(el mandamiento nro. 5). Es decir que la Santa Iglesia
falt a los mandamientos de Dios.
Mucho antes de que la Iglesia romana barriera a

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los infieles, la cpula eclesistica se haba encargado


de separar de la Biblia ciertos libros sagrados que eran
conocidos y ledos por los primeros cristianos. Esos
libros que fueron apartados arbitrariamente del Nuevo
Testamento en el Concilio de Cartago en el ao 397 se
conocen con el nombre de evangelios apcrifos. Los
evangelios apcrifos son textos cuyo acceso fue ocultado
ante las grandes masas de cristianos pues hacan referencia
a etapas de la vida de Jess y los apstoles que no convena,
al parecer, a los intereses polticos de la Iglesia. Se trataba
de otras enseanzas de Jess que fueron difundidas por los
otros discpulos de Cristo adems de los conocidos Juan,
Mateo, Santiago y Marcos. Tambin historias de la niez
de Cristo y de sus padres Jos y Mara, incluyendo Mara
Magdalena. En estos textos se encuentran el Evangelio
de Pedro, de Felipe, de Nicodemo, de Mara Magdalena,
el Libro de la Natividad de Mara e Historias de Jos el
Carpintero. Muchos de estos textos fueron redescubiertos
durante los siglos XIX y XX y generaron una intensa
oleada de especulaciones y polmicas en torno a su grado
importancia en los inicios del Cristianismo. Este rollo que
se arm debilit mucho ms, en los sectores ms cultos de
la sociedad, el prestigio de todas las iglesias cristianas, ya
que puso en evidencia la cruda manipulacin que haca
y HACE la curia catlica (madre de todas las variantes

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evanglicas) de los textos sagrados y de la supuesta


palabra de Dios. Como los medios de comunicacin del
mundo siempre se han encargado de proteger los intereses
de las Iglesias cristianas (catlica y protestante), estos
textos son desconocidos por la inmensa mayora de los
fieles, pero se los puede encontrar en Internet o en algunas
libreras o bibliotecas.
Todas las religiones mosaicas (Judasmo, Islamismo
y Cristianismo) se basan en la supuesta revelacin de Dios
a un determinado individuo o grupo de individuos. En el
caso del Islam Dios se le revel a Mahoma. En la religin
Juda y Cristiana Dios se le revela a Abraham, a Isaac, a
Moiss, a David, a Salomn, a Elas, a Daniel Incluso
Jess es considerado por los cristianos como la encarnacin
del mismo Dios. Para los musulmanes (practicantes del
Islam) Jess es considerado un profeta y para los judos,
en cambio, fue un falso profeta. Un farsante desvirtuador
de la sagrada palabra de Dios.
Qu es un profeta?
Un profeta puede ser muchas cosas. Una de ellas
puede ser la de un sujeto un poco desequilibrado que le
anuncia al mundo un supuesto castigo divino. Otro caso
puede ser la de una persona corriente que experimenta

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extraas visiones msticas que no busc y que tampoco


comprende pero que opta por comunicarlas a su
comunidad. Tambin puede ser algn tipo de charlatn
oportunista que quiere obtener beneficios econmicos
mediante supuestas profecas divinas. En cualquier
caso, el sujeto posedo por esas presuntas revelaciones no
se convierte en profeta solo. Un verdadero profeta es un
producto colectivo, nunca individual. Uno de esos profetas
era Daniel, quien la Biblia lo seala como alguien posedo
de visiones apocalpticas que anunciaban al Mundo la
venida del reino de Dios. De hecho que la palabra Daniel
significa el juicio de Dios o Dios es mi juez. Su nombre,
curiosamente, coincide con su particular don. Mahoma y
Moiss son sealados tambin como hombres que tuvieron
un dilogo directo con Dios.
Cmo se convierte un hombre en profeta?
Para que aparezca un profeta primero tiene que
existir una crisis colectiva. Si esta crisis colectiva no existe
entonces se inventa. Es decir se busca conspirar contra un
sector de la sociedad. La historia de los grandes profetas
es la historia de las grandes conspiraciones. En el caso del
Judasmo, se invent la historia de un supuesto pueblo que
estaba diezmado sobre la faz de Tierra y que haba sido
elegido por Dios para unirse en un lugar llamado la tierra

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prometida. La estrategia fue la de inventar un paradigma


que sirva para aglutinar a las masas (cooptarlas). Esta
idea fue formulada por el famoso arquelogo judo
Israel Finkelstein, director del Instituto de Arqueologa
de la Universidad de Tel Aviv y co-responsable de las
excavaciones en Megido al norte de Israel. Respecto del
Pentateuco nos dice que:
es una genial reconstruccin literaria y
poltica de la gnesis del pueblo judo, realizada
1500 aos despus de lo que siempre cremos
En una entrevista que le hicieron para el diario
argentino La Nacin (nota de Luisa Corradini; Enero
2006) Finkelstein afirm:
La arqueologa moderna nos permite
asegurar que el ncleo histrico del Pentateuco y
de la historia deuteronmica fue compuesto durante
el siglo VII antes de Cristo. El Pentateuco fue una
creacin de la monarqua tarda del reino de Jud,
destinada a propagar la ideologa y las necesidades
de ese reino. Creo que la historia deuteronmica fue
compilada, durante el reino de Josas, a fin de servir
de fundamento ideolgico a ambiciones polticas y
reformas religiosas particulares... La arqueologa

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ha probado que en esa poca no se produjo ningn


movimiento masivo de poblacin. El texto bblico
da indicios que permiten precisar el momento de la
composicin final del libro de los Patriarcas. Por
ejemplo, la historia de los patriarcas est llena de
camellos. Sin embargo, la arqueologa revela que el
dromedario slo fue domesticado cuando se acababa
el segundo milenio anterior a la era cristiana y que
comenz a ser utilizado como animal de carga en
Medio Oriente mucho despus del ao 1000 a.C. La
historia de Jos dice que la caravana de camellos
transporta goma tragacanto, blsamo y ludano.
Esa inscripcin corresponde al comercio realizado
por los mercaderes rabes bajo control del imperio
asirio en los siglos VIII y VII a.C. Otro hecho
anacrnico es la primera aparicin de los filisteos
en el relato, cuando Isaac encuentra a Abimelech,
rey de los filisteos. Esos filisteos -grupo migratorio
proveniente del mar Egeo o de Asia Menor- se
establecieron en la llanura litoral de Canan a
partir de 1200 a.C. Esos y otros detalles prueban
que esos textos fueron escritos entre los siglos VIII
y VII a.C... Segn la Biblia, los descendientes del
patriarca Jacob permanecieron 430 aos en Egipto
antes de iniciar el xodo hacia la Tierra Prometida,

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guiados por Moiss, a mediados del siglo XV a.C.


Otra posibilidad es que ese viaje se haya producido
dos siglos despus. Los textos sagrados afirman
que 600.000 hebreos cruzaron el Mar Rojo y que
erraron durante 40 aos por el desierto antes de
llegar al monte Sina, donde Moiss sell la alianza
de su pueblo con Dios. Sin embargo, los archivos
egipcios, que consignaban todos los acontecimientos
administrativos del reino faranico, no conservaron
ningn rastro de una presencia juda durante ms
de cuatro siglos en su territorio. Tampoco existan,
en esas fechas, muchos sitios mencionados en
el relato. Las ciudades de Pitom y Ramss, que
habran sido construidas por los hebreos esclavos
antes de partir, no existan en el siglo XV a.C. En
cuanto al xodo, desde el punto de vista cientfico
no resiste el anlisis.
Respecto de la presencia juda en Egipto nos
dice:
Desde el siglo XVI a.C., Egipto haba
construido en toda la regin una serie de fuertes
militares, perfectamente administrados y equipados.
Nada, desde el litoral oriental del Nilo hasta el ms
alejado de los pueblos de Canan, escapaba a su

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control. Casi dos millones de israelitas que hubieran


huido por el desierto durante 40 aos tendran que
haber llamado la atencin de esas tropas. Sin
embargo, ni una estela de la poca hace referencia a
esa gente. Tampoco existieron las grandes batallas
mencionadas en los textos sagrados. La orgullosa
Jeric, cuyos muros se desplomaron con el sonar de
las trompetas de los hebreos, era entonces un pobre
casero. Tampoco existan otros sitios clebres,
como Bersheba o Edom. No haba ningn rey en
Edom para enfrentar a los israelitas. Esos sitios
existieron, pero mucho tiempo despus del xodo,
mucho despus de la emergencia del reino de Jud.
Ni siquiera hay rastros dejados por esa gente en su
peregrinacin de 40 aos. Hemos sido capaces de
hallar rastros de minsculos caseros de 40 o 50
personas. A menos que esa multitud nunca se haya
detenido a dormir, comer o descansar: no existe el
menor indicio de su paso por el desierto.
Esto ltimo indica que los hebreos nunca
conquistaron Palestina y que ya vivan all desde varios
siglos atrs. Los estudios de Finkelstein estn respaldada
por numerosos estudios arqueolgicos que desmienten
categricamente el relato bblico. La conclusin de estos

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expertos es que muchas cosas que figuran en la Biblia


no son completamente ciertas. Los relatos contenidos
all, si bien remiten a muchos sucesos que han ocurrido
ciertamente, estn escritos de una forma que tergiversan
o distorcionan los hechos. Algo de todo esto nos muestra
tambin el investigador J. J. Bentez en sus famosos libros
Caballo de Troya pero, ms all de esta referencia
(apenas ech un vistazo a las obras de Bentez) la opinin
de los expertos en estos temas es que la Biblia no puede
tomarse bajo ninguna forma como una referencia histrica
fiable. Su contenido es muy inexacto y slo persigue fines
polticos. La conclusin colosal de este hecho es que si
la Biblia fue escrita dejando a un costado la verdadera
historia, entonces no puede considerarse como la palabra
sagrada de Dios, salvo que a Dios le d por mentir. Desde
luego que la opinin de los arquelogos no invalida
los fundamentos espirituales del Cristianismo ni
prueban que Dios no existe. Slo prueban que la
Biblia fue dictada por hombres y que no hay que tomarla,
como enseanza religiosa, a pie de puntillas. Mi consejo,
para aquellos que leen la Biblia, es que traten de extraer
ese contenido mstico y espiritual que llega al alma, que
se comprende desde adentro, y omitan esos prrafos
dogmticos que evocan tiempos arcaicos ya pasados de
moda y no aplicables a nuestra poca.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

30

Volviendo al tema de los profetas, debemos saber que


siempre existirn condiciones sociales para la aparicin de
estos mensajeros de Dios. La ms comn es la pobreza y
la marginalidad. Tambin el enfrentamiento o la rivalidad
entre los pueblos. El profeta o enviado divino canaliza,
en su mensaje religioso, la resignacin, el miedo o el odio
acumulado de un sector determinado de la sociedad que
se siente amenazado u oprimido por algn mal existente
en el Mundo. Es un experto en manipular las ms
diversas situaciones para fortaleces su mensaje sagrado.
Por ejemplo, una catstrofe natural o la muerte de un
rey desptico lo presenta frente al gran pblico como un
claro designio de Dios. Aveces recurre a fraudes o falsos
testimonios para convencer a sus seguidores de su verdad
(supuestas curaciones milagrosas, apariciones mgicas y
resurrecciones de muertos). Sus seguidores, desde luego,
no poseen a Dios en su corazn. Son, segn mi definicin,
ateos. Ac aparece el otro elemento que se complementa
con el fenmeno del dolo: el ego [lastimado] del creyente
o devoto. Por ejemplo algn hombre atravesado por una
crisis familiar, enfermedad terminal o falta de trabajo.
El seguidor, seguramente, es un sujeto que ha vivido su
vida sostenido en su propio ego. Colgado de su propia
individualidad. Siempre se ha sentido separado del
Mundo y ha permanecido indefenso en un medio social

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

31

al que considera hostil. Un mundo sin Dios y gobernado


por fuerzas maquiavlicas que no comprende. En esa
soledad lucha contra el vicio del alcohol, trabaja duro
por conseguir su sustento, debe lidiar con los problemas
familiares y se siente explotado por el poderoso de turno.
En ese cuadro desesperanzador aparece la figura del
profeta, que le presenta la imagen de un Dios salvador
y vengador. En la historia del pueblo judo Dios le
promete a su gente que castigar a los enemigos
de Israel y les dar en el Cielo la vida eterna. En
la religin Islmica, al igual que en la religin juda, los
imanes le dicen a sus fieles que Al echar fuego contra
EE.UU y Europa como venganza por la dominacin
padecida. Para los musulmanes los pases de la OTAN son
sociedades corrompidas que pisotearon las leyes de Dios.
As lo testifican la Biblia y el Corn que ordenan a la gente
a vivir en la virtud.
En ambas religiones, el enemigo aparece bajo
la forma impura del hombre pecador. El pecador es
la mujer impa que le roba a otra mujer el marido, el
borracho que busca reyerta en una fiesta, el ladrn que
amenaza la propiedad privada, el licencioso que hace
aquellas cosas que muchos desean pero que pocos se
atreven a hacer, el homosexual o afeminado que pone en

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

32

duda la virilidad del macho tradicional, el poltico que


miente o el patrn que adeuda el justo salario. El supuesto
profeta (que en su corazn desprecia a esos pecadores,
segn dice) erige un Dios a su imagen y semejanza como
si ste fuera una especie de SPER EGO y luego lo
proyecta sobre la gente que quiere cooptar. Las supuestas
visiones o llamados divinos afianzan la confianza
en su mensaje. Intenta convencer a sus oyentes de que
viven en la Tierra para algo y de que Dios le mand a
cumplir la misin de salvarlos (la figura del pastor que
va en bsqueda de la oveja perdida). Desde luego que
esa figura de Dios que el profeta construye en su mente
est lejos de ser el Dios verdadero. En su corazn slo
existe un ego sobredimensionado. Una forma mstica
del egosmo humano. A m me gusta llamarle egosmo
mstico. Pero ese sobredimensionamiento del ego (tan
caracterstico de los falsos profetas) le otorga una fuerza
enorme para trasmitir con elocuencia su mensaje. Todos
los profetas son, en general, grandes oradores y poseen
una fuerte personalidad. Frente a l se encuentra una
plebe desahuciada. Una plebe acosada por los problemas
mundanos (falta de empleo, magro salario, viviendas
precarias, enfermedades, drogas y polticos corruptos).
El profeta hace de las miserias humanas su lea para
encender el fuego de la fe. Con sus promesas de un futuro

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

33

maravilloso en una tierra celestial y el duro castigo a los


malvados del Mundo traslada arena para su cantera. Del
lado de la plebe, el ego desvalido de sus seguidores se ve
de alguna forma protegida o resguardada por un Padre
todopoderoso y protector. La riqueza negada en la Tierra
ser recompensada con la riqueza en el Cielo; la justicia
negada en el mundo de los hombres ser recompensada
con la justicia divina. El poderoso rico y opresor ser
despojado de toda su riqueza en el da del juicio divino y
condenado al infierno como a un vil ladrn.
Es fcil ver que este tipo de religiones basadas en el
castigo del que acta diferente o del que representa algn
tipo de amenaza para ese sector de la comunidad termina
resultando para estos sujetos [dbiles] una especie de
blsamo psquico que consuela sus maltratados egos. Los
bienes que el Estado o la misma Naturaleza les privan les
sern dados a futuro por un Dios justo y vengador.
Esa es la razn de por qu la historia de estas religiones
est plagada de fanatismos, de guerras y persecuciones
a herejes o supuestos infieles. Tambin de culpas y
abstinencias. El Dios verdadero es remplazado por un
burdo dolo que parece encajar a la perfeccin en
el ego engordado de estos sujetos. El antiguo atesmo
reinante en estas hordas de espritus desconcertados es

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

34

enmascarado ahora por una falsa espiritualidad que los


protege superficialmente de un mundo regido por las
fuerzas salvajes. Esas fuerzas de las que hablaba Darwin
cuando haca referencia a la supervivencia del ms apto
o a esa falta de propsito en la Vida a la que hacen
referencia, a menudo, los ateos materialistas. Falta de
propsito que parece habilitar, dicho sea de paso, toda
suerte de atropellos y desmanes.
La caracterstica principal de estas religiones
es la creencia de que ellos son los poseedores de la
nica verdad y que todos los dems credos son falsos e
incluso abominables. Partiendo de esta certeza, dichas
religiones, por lo general, se aslan del resto de la sociedad
y se nuclean en grupos cerrados. Un ejemplo de este
exclusivismo ideolgico son los mormones y los testigos de
Jehov. La religin mormona fue fundada hace menos de
doscientos aos por un hombre llamado Jos Smith. Este
hombre aseguraba haber recibido una visita personal de
Dios el Padre y de Jesucristo, quienes le dijeron que todas
las iglesias y sus creencias eran una abominacin. Smith
se propuso fundar una nueva religin que aseguraba ser
la nica iglesia verdadera en el mundo. Como si ya no
tuviramos demasiado con una Biblia, Smith sent las
bases de un nuevo libro: El Libro del Mormn, que fue

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

35

publicado en 1830. Esto se debi a que l afirm haber


hallado unas planchas de oro que tenan grabadas una
supuesta revelacin de Dios al profeta Mormn y que
estaban escondidas en unas colinas donde Dios le indic.
Smith tradujo esas planchas con la cual compuso ese nuevo
libro (nueva revelacin). Smith aseguraba que el libro de
Mormn es el libro ms correcto del mundo y que una
persona puede acercarse a Dios siguiendo sus preceptos
ms que con cualquier otro libro (es decir incluido el
Nuevo Testamento, quien sienta las bases del pensamiento
de Jess). Los mormones llaman Cristiandad apstata
al resto de las doctrinas cristianas y predican que su
doctrina es el nico camino para llegar a la salvacin.
Luego tenemos a los Testigos de Jehov, que tienen una
historia menos fascinante que la de los mormones.
Esta secta fue fundada por Charles Taze Russell en
la dcada de 1870, quien naci en el seno de en una
familia presbiteriana en Pensilvania, EE.UU. Russell, un
interesado por el estudio de la Biblia, form con un grupo
de amigos en esa ciudad una congregacin de estudio
de las Escrituras cuyos miembros se identificaban como
Estudiantes de la Biblia. Ellos sentaron las bases de una
nueva religin cristiana, por medio de una reformulacin
de la vieja doctrina, que se opone al Catolicismo y al resto
de las religiones cristianas. Una de las ideas de los Testigos

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

36

de Jehov es que el ser humano no posee un espritu que


existe independientemente del cuerpo (como se muestra
en mi libro Viajeros del Tiempo basados en las NDE).
Ellos piensan que somos seres puramente materiales y que
cuando morimos dejamos de existir. Slo resucitaremos
en el da del Juicio Final y viviremos eternamente si
Dios considera que merecemos la vida eterna (los que
no la merezcan morirn para siempre). Al igual que
los mormones, los Testigos de Jehov tambin se sienten
poseedores de la verdad nica y sostienen que todas las
dems religiones son falsas. La verdad es propiedad
nica de ellos, no del resto. Una verdad, como hemos visto,
no salida de la mente de Cristo sino de la interpretacin
bblica de la mente del seor Russel
Pero los cristianos protestantes, a diferencia de
los testigos y de los mormones, no se quedan para nada
atrs. Las iglesias cristianas protestantes son muchas
pero algunas de ellas tienen ideas fundamentalistas
y desopilantes como esta (sacada de una pgina web
perteneciente a una congregacin cristiana norteamericana
de nombre Ministerios Got Questions). En su pgina se lee
lo siguiente:
Est claro que slo hay una manera de recibir
la salvacin - conociendo a Dios y a Su Hijo, Jess

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

37

(Juan 17:3). No es obtenida por obras, sino por


fe (Romanos 1:17, 3:28)... Y en ningn otro hay
salvacin, porque no hay otro nombre bajo el cielo,
dado a los hombres, en que podamos ser salvos.
(Hechos 4:12).
Es raro que Dios, que se supone que pretende
que vivamos en el amor a nuestros semejantes, tenga en
cuenta exclusivamente nuestra fe en l sin considerar en
absoluto nuestras propias obras... Aunque suene increble,
para muchos cristianos las obras no son importantes (un
ejemplo de ello es la doctrina de Luthero). No importa
a cuntos hambrientos les demos de comer, a cuntos
ignorantes les demos nuestro saber, a cuntos enfermos
curemos, a cuntos sin techo le demos cobijo, etc. etc.
Eso no importa para el poderoso Dios. Lo nico que
nos salva segn estos cristianos es leer la Biblia, ir a la
iglesia y creer que lo que est escrito es verdadero. Un ateo
dira que estos cristianos piensan de esa manera porque a
esos pastores slo les interesa que sus fieles depositen el
diezmo. No importa que no hagas buenas obras siempre
y cuando me des tu dinero. Est claro, por si alguien no
entendi el chiste, que un buen ateo (o un cristiano de
otra religin) no va a poner su dinero en dicha iglesia (por
eso se remarca la importancia en la creencia [en dicha

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

38

religin] en vez de las obras).


Segn esta manera de entender la mente de Dios
(la idea de que slo la fe nos har salvos), concluimos
que la autntica religiosidad pareciera quedar reducida
a una cuestin de mera creencia. Se supone, segn
esta manera de ver, que la simple creencia en un texto
sagrado nos va a convertir en personas ms buenas. Mucha
gente dudara de semejante afirmacin viendo cmo se
comportan muchos cristianos. Pero aunque sea cierto que
la fe en Dios nos vuelva personas ms buenas (podemos
suponer que esa fe es muy profunda), no veo por qu esa
fe tenga que ser administrada e inculcada por un grupo
reducido de creyentes. No veo por qu simple humanos
tengan que interceder entre Dios y todos nosotros en vez
de permitir que cada persona se acerque a Dios por s
mismo e indague sobre Dios por s mismo Es indudable
que individuos que se creen con la capacidad (por no decir
autoridad) de conocer a fondo el pensamiento de algo tan
inmenso como la mente de Dios son individuos poseedores
de una confianza y fe en s mismos tan grande
como su propio ego. Y lo mismo podemos decir de los
musulmanes una de las religiones ms numerosas del
mundo que piensan que el Corn (su libro sagrado) es la
verdad revelada de un nico y verdadero Dios: Al. Para

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

39

los musulmanes (al igual que para los cristianos) todas las
dems religiones son falsas. Ellos se creen los dueos de
la verdad.
En base a tantas religiones diferentes desparramadas
por todas partes del mundo, nos vemos tentado a pensar
que cualquier sujeto buscador de la verdad, alguien que
ansa de corazn conocer a Dios, se sentira extraviado
entre tantas verdades reveladas. No tendra la menor
idea de en dnde encontrar la ansiada verdad. Todo
parecera depender, al fin y al cabo, de la iglesia que est
ms cerca de su casa o del pastor que le toque el timbre
una maana
Religiones como el Islam, el Cristianismo, el
Mormonismo, los Testigos de Jehov, incluso el Judasmo,
ms que autnticas religiones se parecen a sectas. Lejos
de ir en la bsqueda de la divinidad (como lo debera
hacer una verdadera religin) estos grupos religiosos
definen al Creador segn patrones mentales arbitrarios.
Segn la idiosincrasia de sus lderes religiosos. Por
lo tanto no podemos considerarlas verdaderas
religiones sino la proyeccin del ego humano sobre
la inmensidad. Una suerte de metafsica del ego. Un
intento desafortunado de comprender a Dios desde
la propia pequeez humana.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

40

Las personas verdaderamente religiosas nunca


se consideran elegidas ni se refieren al Creador como
alguien a la cual se conoce perfectamente. Ni siquiera
las personas que pasaron por una NDE (Near Death
Experience) afirman tener una concepcin perfecta del
Creador, pese a que afirman haber estado en contacto
con la Luz. Las personas realmente religiosas tienen
una concepcin muy vaga o abstracta de la personalidad
divina, aunque todos parecen ponerse de acuerdo en una
cosa: que Dios quiere que aprendamos a amar al prjimo.
El Amor, segn ellas, es lo ms importante en materia
de religin. Cuando se les piden definiciones sobre la
naturaleza de Dios, stas pueden definirla como el todo,
el conocimiento supremo, el hacedor de Universos, el
gran benefactor, el Alfa y el Omega etc. En realidad
no interesan las definiciones personales que se tengan de
Dios. El cmo es Dios es lo menos importante para
una persona verdaderamente religiosa. Ese aspecto
de la divinidad (el cmo es realmente Dios) el individuo
lo va descubriendo a medida que evoluciona (evolucin
que supone la experiencia de muchas vidas). Para dar un
ejemplo, un religioso occidental puede definir a Dios como
el creador de todo lo existente. El Gran Artesano csmico.
Y un monje tibetano puede definir a Dios como el no
sufrimiento, el nirvana, el silencio interior. Si es un

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

41

aborigen, puede decirnos que Dios es el espritu que anima


todas las cosas (el nima). Cada cultura posee distintos
grados de evolucin y representa a Dios de una manera
particular. De hecho, podemos definir a la Religin
como una representacin humana de lo divino,
lo mismo que la Ciencia es una representacin
humana del Universo. La Ciencia utiliza el mtodo
lgico deductivo como herramienta para explicar el
funcionamiento de la Naturaleza y las religiones utilizan
la filosofa metafsica unida a experiencias msticas
individuales y grupales para explicar la cosmologa
espiritual y el carcter y forma de Dios.
Esto indica que toda religin est formulada, en
ltima instancia, por los valores culturales del grupo que
la profesa. Por el paradigma metafsico que gobierna al
cuerpo social. Vemos que los occidentales se relacionan con
el Universo en trminos ms intelectuales. Un europeo o
un norteamericano se pregunta para qu sirve tal o cual
cosa. Es un utilitarista. Supone que alguien importante
debe tener algn tipo de ocupacin o actividad. Entonces
imagina a Dios como a un gran arquitecto csmico que
cre el mundo para nosotros. El hombre es el fin de la
creacin divina segn su manera occidental entender, y es
as como lo representa y adora. Pero el indio americano, a

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

42

diferencia del hombre europeo, es un gran observador de


la Naturaleza ms que un inventor de mquinas. El indio
construye su identidad a partir del medio en que vive,
como si l fuera un elemento ms del lugar que habita. Es
un estudioso de su entorno natural. Entonces se da cuenta
que en cada cosa que existe a su alrededor hay una fuerza
inicial que lo impulsa. Hay un motor inicial. Nada es inerte
ante sus ojos y por ende nada est MUERTO. Descubre
que todo est VIVO y por ende define a Dios como el
Gran Espritu. La fuerza que anima todo lo existente.
Finalmente tenemos al oriental, mucho ms introspectivo
que los dos anteriores. El oriental se pregunta: soy feliz
con lo que hago?, tiene algn sentido mi existencia. Al
indagar sobre s mismo, el sujeto inicia una bsqueda de
su propio ser, apartndose de la apariencia de un cuerpo
cambiante hasta llegar a aquello que no cambia (atma).
El atma (alma) no son los pensamientos. Tampoco las
emociones. El alma es lo que existe detrs de toda ilusin
externa e interna (maya). Es lo permanente en uno
mismo. Es el propio ser. Y en esa alma descubre a Dios,
pues todas las almas estn vinculadas a una nica fuente,
como vinculado estn todas las ramas del rbol a su tronco.
Es por eso que para los orientales es tan importante la
meditacin. Porque en la meditacin nos reencontramos
con Dios. La voz de Dios se escucha cuando las emociones

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

43

se aplacan y los pensamientos se desactivan. Esto es el


silencio total y paz interior. Dios aparece cuando cesan
las preguntas
Lo importante, en materia de religin, no es cmo
el sujeto se imagine a Dios sino cmo ste se relaciona
con los seres vivos. Cul es el rol que considera que debe
desempear en el Universo. No slo con las personas que
le rodean sino con todas las dems entidades: animales,
plantas, minerales, la Tierra, el Sol, las estrellas
absolutamente todo. Incluso el propio cuerpo. El cuerpo
tambin es importante pues podemos verlo como el templo
del alma. Entonces la religin (cuando es verdadera)
la podemos redefinir no como un conjunto de
creencias sobre Dios sino como el ejercicio de
una vida espiritual vinculada al convencimiento de
la existencia de un ser Divino (sin importar cmo
se lo defina) como tambin al convencimiento de
una vida despus de la muerte fsica (es decir la
conviccin de que nuestro verdadero ser trasciende
el mundo VISIBLE).
Fjense que us los trminos convencimiento y
conviccin para definir la palabra religin en vez de
creencia, pues para m slo se puede llegar a ser religioso
cuando uno est convencido de lo que se cree. Si no hay

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

44

un profundo convencimiento de aquello que se cree, el


corazn del supuesto creyente pasa a estar ocupado
por otro tipo de intereses y preocupaciones y ya no es
posible ser un alma religiosa. El hombre religioso, como
tal, desaparecera. Y sin la existencia personas religiosas
es absurdo decir que existe algn tipo de religin.
Deberamos preguntarnos religin de qu.
Buena parte de las religiones han sido
construidas mediante el mecanismo de proyeccin del YO
sobre el ser divino y la religin griega y romana es un caso
tpico de ello. Aunque no me animo a decir que esto ha
ocurrido en TODAS las religiones, pues no me considero
un especialista en este tema, s me animo a afirmar que es
algo tpico de las religiones que dominan la fe en occidente
(las religiones mosaicas). Sin embargo, lo sorprendente
de todo esto es que este mecanismo de proyeccin de
nuestra propia imagen sobre las cosas es algo que lo
encontramos tambin en la misma Ciencia, por lo que el
problema ya deja de suscribirse solo a aspecto espiritual
del ser humano sino tambin al intelectual (y por ende a
la cultura en general). Retomando de nuevo la cuestin
del antropomorfismo religioso explicado lneas atrs,
tanto el Zeus de los griegos como el YAHVEH de los
judos poseen caractersticas y conductas que podemos

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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encontramos tranquilamente en cualquier persona de la


calle. Como muchos de nosotros ya aprendimos en nuestra
adolescencia, el poderoso Zeus, divinidad mxima del
panten helnico y rey de toda la Creacin, se enamora
y seduce a hermosas doncellas, se pelea a menudo con su
iracunda esposa Hera, castiga a sus hijos cuando stos se
atreven a cuestionar sus actos y dictamina una condena
brutal contra el titn Prometeo despus de que ste
osara robar el fuego sagrado del Olimpo para dar vida a
sus estatuillas de barro y crear as a la especie humana.
YAHVEH, por su parte, se enfurece cuando Can mata a
su hermano Abel, echa maldiciones a los pobres pueblos
paganos por ser licenciosos y adorar dolos falsos, declara
a los judos como su pueblo elegido y amenaza con
condenar al fuego eterno a aquellos que no cumplas sus
sagrados mandamientos. Amor, odio, sumisin y venganza
son rasgos que los hombres han albergado en su corazn
durante siglos y proyectado, sin cuidado, sobre sus
demonios y dioses. De esta manera, mediante este eficaz
mecanismo egocntrico, los humanos han podido sortear el
antiguo misterio de lo insondable para sentirse abrazados
por los clidos brazos de la inmensidad. Dios me ama a
m porque yo lo complazco, porque ama lo que yo amo
y odia o margina a aquel que yo considero peligrosos o
diferente. Incluso puedo manipularlo pidindole que

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

46

castigue a mi enemigo o que me conceda tal o cual deseo,


pues no nos olvidemos que los dioses creados por los
hombres son entidades tan humanas que se permiten
hacer concesiones o pactos con sus adeptos. As pues, con
esta manera egocntrica de comprender la divinidad, hay
un dios para cada comunidad, para cada grupo tnico,
para cada necesidad e incluso para cada individuo en
particular que se le ocurra fundar una nueva religin.
La Ciencia moderna, por su parte, al igual que la religin
grecoromana y cristiana, como si estuviera afectada por el
mismo estigma cultural, no parece escapar a este clsico
egocentrismo. El objeto de adoracin de la Ciencia no es
Dios sino el Universo. La Ciencia se encarga de describirlo
y definirlo en base a un conjunto de teoras y leyes. As
como las religiones tienen a sus sacerdotes, monjes o
brujos; autoridades encargadas de escribir y administrar
las tablas de la ley, la Ciencia tiene por autoridades a los
cientficos. Los cientficos son los nicos autorizados en
poder definir y modificar los principios que constituyen el
ncleo de la Ciencia. El antropomorfismo de los cientficos
consiste en pensar o creer que la mente humana, con su
inteligencia racional y sus limitados rganos de percepcin,
es suficiente o basta para describir correctamente a todo el
Universo. El cientfico, al igual que el religioso, proyecta
mentalmente sus facultades lgicas sobre el mundo y cree

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

47

(o se persuade) de que el Universo est gobernado por


esas mismas propiedades lgicas que l experimenta en su
mente y aplica en sus asuntos cotidianos. Piensa, con una
dosis fuerte de confianza, que las fuerzas que gobiernan el
vasto Universo pueden ser comprendidas por su humana
inteligencia y que esas fuerzas, que l representa en sus
esquemas tericos, pueden guiar, como verdaderos dioses
paganos, todo el orden de las cosas. As pues el darwinismo
(una de las teoras ms difundidas y apoyadas por la
Ciencia) les ha hecho creer a muchos cientficos que un
mecanismo tan incipiente como la variacin aleatoria de
los genes sumada a la seleccin natural (y algunas otras
cosas ms como la deriva gentica) son suficientes
para explicar la aparicin de TODAS las especies. Desde
la primera bacteria que apareci supuestamente hace
millones de aos hasta la Bisfera entera. Un mecanismo
tan simple y muy comprometido con eventos azarosos
o circunstanciales (pequeos cambios sin direccin)
asume, en la mente del cientfico, poderes transformistas
tan espectaculares y efectivos como los que podra
tener cualquier DIOS creador. Es tan enormemente
indemostrable la macroevolucin por este tipo de leyes,
que cualquier tipo de organismo vivo que encontrramos
a nuestro paso bien podra explicarse por este modesto
mecanismo. Nada spercomplejo y extraordinario se

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

48

le resiste a la mquina darwiniana. Y es justamente


en esa definicin vaga y generalizante de la teora
donde radica la razn de su gran fuerza. Su gran poder
explicativo. Poder explicativo que, como muchos pasajes
del Gnesis, es puramente VERBAL y no trasmite ningn
conocimiento. Entonces, mediante la aceptacin de este
mito cientfico, se asume que las leyes de Darwin (azar
y seleccin natural) son las responsables del origen de lo
vivo. Y lo mismo que decimos de la Biologa lo podemos
decir de las leyes de la Fsica, que intentan explicar el
origen mismo del Universo mediante cuatro leyes bsicas:
electromagnetismo, gravedad, fuerza nuclear fuerte y
dbil. Dichas leyes son el cuerpo terico de la teora del
Big Bang. Teora que supone que las mismas leyes que
gobiernan un tomo pueden explicar la Vida e incluso
algo tan inescrutable como la conciencia Vemos aqu
que los cientficos, al igual que lo hacen los religiosos o los
viejos alquimistas de la Edad Media, a la hora de explicar
nuestros orgenes parecen apelar al misterio. Debemos
creer que esos simples modelos cientficos pueden dar
respuesta a todo (al menos a todo lo ms importante, que
es nada menos que aquellas preguntas que tienen que
ver con nuestros ORGENES). De esa forma el Universo,
Ciencia mediante, deja de ser algo inescrutable para pasar
a ser algo ms familiar. Algo muy cercano al hombre. De

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

49

la misma forma que un pastor evangelista nos invita a


leer la Biblia para conocer el pensamiento de Dios, el
fsico nos invita a leer a Einstein para conocer como es
el Universo. Y a Darwin para saber de dnde provienen
los seres vivos. El Universo se pone a nuestra altura y nos
mira, y, evocando las palabras del clebre divulgador de
la Ciencia Carl Sagan, ya no es necesario apelar a mitos
y sofismas para poder comprenderlo (al menos a mitos
religiosos).
El paso a seguir, una vez conocido el Universo,
es la manipulacin de ese hermano Universal. Slo que
en este caso no apelaremos a velas ni exticas danzas
o oraciones. La Ciencia nos provee de otro tipo de
instrumentos para ello. Una vez desnudado el Universo
y saber cmo funciona cada una de sus partes, el hombre
buscar sacarle el mximo provecho para beneficio propio
y, si es necesario, mal ajeno. Una mujer que vive slo para
s misma y que se plante vivir la vida sin un hombre al
lado que la acompae buscar, mediante la inseminacin
artificial, quedar embarazada para lograr su sueo
personal de ser mam. Pedir que ese espermatozoide
provenga de un hombre caucsico, de origen anglosajn si
es posible, y que no tenga los genes de la homosexualidad
ni del sndrome de Down. Una empresa biotecnolgica

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

50

fabricar semillas transgnicas y distintos tipos de


pesticidas esperando obtener con ello, no ms comida
para la gente sino cuantiosas ganancias de dinero.
Un pas desarrollar un tipo de bomba de gran poder
expansivo para destruir grupos terroristas que amenacen
los intereses econmicos de su propia nacin. Una nueva y
revolucionaria tecnologa intentar debilitar los tornados,
aplacar huracanes y bloquear la accin de las tormentas,
para proteger a un sector de la poblacin del impacto
atmosfrico generado por el cambio climtico. Resulta
que ahora, antropomorfismo mediante, el Universo deja
de ser algo complejo y pasa a ser algo ms simple que no
slo podemos manipular sino tambin temer o amar. Si
sacamos provecho de l entonces le amamos, pero si nos
amenaza con inundaciones o plagas, entonces le tememos
y nos tenemos que defender. Vemos cmo el Universo (o
la madre Naturaleza), gracias a la manera en que nuestra
Ciencia nos revela su rostro, se transforma en un
personaje que bien podra formar parte de nuestra larga
y dolorosa historia. Al igual que los mitos griegos, donde
los dioses convivan con los humanos y se batan a duelo
con stos, el Universo creado por la Ciencia se inmiscuye
diariamente en nuestras vidas para robar nuestro futuro
o darnos la bendicin. Compite con nosotros y trata de
aplastarnos, pero si logramos domarlo como a una fiera

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

51

salvaje puede transformarse en nuestro mejor aliado.


Ya no existe diferencia entre el rostro del hombre y el
rostro del Universo. ste se manifiesta frente a nuestros
ojos como una criatura tan bella como cruel, repleta de
estructuras algortmicas como de extraos caprichos y
oscuras contradicciones. El hombre y el Universo son
UNO gracias a esta metafsica creada por la Ciencia.
Llegado a este punto podemos comprender con
facilidad por qu la Ciencia parece haberse transformado
en una rival ms de la Religin. Si bien en apariencia son
aspectos del saber bien diferenciados (una hace referencia
a un supuesto Dios y la otra a definir el Universo) ambas
estn enraizadas en un mismo paradigma cultural. Parten
del mismo origen. Y este es el ego del hombre. Un ego
generado por un desequilibrio interno. Por un desbalance
entre su aspecto femenino y su aspecto masculino.
Ambos sistemas (cientfico y religioso), lejos de describir
correctamente el Universo o la divinidad, son un espejo
perfecto de la propia dimensin humana. Y no de cualquier
dimensin sino tal vez de la PEOR dimensin, ya que tanto
desde el campo de las religiones mayoritarias (cristiana y
musulmana) como del campo de la metafsica cientfica,
se han producido en la Tierra las peores barbaridades. Si
miramos la historia de estas religiones (dominantes en

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

52

la cultura occidental) y de algunas religiones paganas,


las encontramos repletas de fanatismos y guerras. De
sacrificios humanos abominables. En el caso de la Ciencia,
sta, ms que haberse trasformado en una herramienta
inofensiva para comprender contemplativamente el
Cosmos y ponernos en armona con la Naturaleza, se ha
transformado en una eficaz herramienta expoliadora para
sacar provecho de los recursos de la Tierra sin considerar
el terrible impacto medioambiental causado a ella. Y con
qu fin? se preguntara uno. Con el nico fin de forjarnos
una vida acomodada y opulenta. Viviendo del derroche
y la fastuosidad material. De una vida de lujos con el
alma empobrecida. Sin duda nos hemos convertido en la
octava plaga del planeta. En el peor azote infernal que
pudiera padecer un sistema viviente. La conclusin que
podemos sacar de todo esto es que tanto la Religin como
la misma Ciencia han hecho de su objeto de estudio algo
insignificante y pequeo.
Bajo esta nueva definicin de atesmo, definicin
que surge de una redefinicin del concepto de Religin
cuyo sentido es distinto de aquel que hemos aprendido en
sociedad, podemos ver que los ateos, lejos de ser un grupo
minoritario y sin influencia social en nuestro mundo son,
por el contrario, la comunidad ms abundante del planeta.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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Visto que la mayora de las personas que se autodefinen


como religiosas parecen seguir una filosofa de vida ms
laica, laicismo que los deja muy desamparados frente a
un mundo tan competitivo e injusto, ya no es vlido seguir
suponiendo que aquello que predomina en la sociedad
mundial son los valores que predica la Religin. Muy por
el contrario, es la falta de fe en un sentido ms profundo
de la vida, en un ms all que nos espera tras la muerte
y en un Dios que nos premiar al final de todo por las
virtudes cosechadas en vida lo que parece abundar en casi
todos los grupos humanos. La Ciencia, con su lobbie a
favor del atesmo o del agnosticismo, bien ha ayudado a
que este espritu laico crezca.
La cuestin que ahora nos atae es pensar en
cmo queda la postura de los ateos frente a sta flagrante
realidad. Porque han sido justamente ellos los que han
denunciado el supuesto mal de las doctrinas religiosas
y han venido esperando desde hace dcadas que ese
supuesto mal algn da acabe. Qu podran decir ahora
si se enteraran que ese supuesto mal llamado religin
nunca ha sido el patrn principal que ha guiado la
conducta humana en stos ltimos siglos y que sta, lejos
de apoyarse en certezas metafsicas, se ha apoyado ms
bien en una lgica prctica y hasta yo dira rudimentaria

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

54

del sentido del vivir buscando siempre satisfacer toda clase


de deseos, vicios y dems necesidades mundanas. Que
la religin ha sido usada en realidad como un paraguas
temporario para proteger el ego humano de todo tipo de
males sociales o para espantar fantasmas como la Muerte
y la propia culpa y que, para concluir, las instituciones
religiosas han operado ms como partidos polticos aliados
al poder imperante (o sea con una lgica laica) que como
instituciones nobles abocadas a construir puentes para
ayudarnos a alcanzar metas ms supremas.
Qu diran los ateos AHORA?
Seguiran insistiendo con eso de que los seres
humanos nos podemos arreglar bien solos y que no
necesitamos creer en ningn Dios ni esperar que ningn
Dios nos encamine y nos salve?
Visto que la especie humana ha fracasado a lo
largo de su Historia en su objetivo de forjar una sociedad
ms justa, no veo como el laicismo, o lo que es peor, la
profundizacin del laicismo, pueda promover esas utopas
sociales de un mundo ms justo como las promovidas por
el marxismo, el socialismo, el liberalismo, el anarquismo,
el humanismo y todos esos smos habidos y por haber
que hemos venido escuchado y que habremos de seguir

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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escuchando vaya a saber uno hasta cundo.


Est claro que muchos ateos (o sus primos hermanos
los agnsticos), con su larga perorata anticlerical, nos
vienen prometiendo intilmente la venida de un mundo
mejor. El marxismo es el ms claro ejemplo de esas
utopas que nunca se realizan (y que dicho sea de paso
NUNCA se realizarn). Pero hay otros ateos que son
menos utpicos y, a diferencia de los anteriores, sostienen
que el mundo est condenado a ser una bola de caca por
el resto de su existencia. Sutil argucia sta demostracin
de pragmatismo pues aquellos que se encargan de
hacer caca por todas partes son los mismos que hacen las
leyes polticas para despus cagarnos a todos. Estarn
obligados por sus propias leyes a cagarnos encima, o es
que nos cagan porque se les da la gana? All tenemos al
liberalismo econmico, claro exponente del yo hago las
reglas del juego pero despus esas reglas se gobiernan
solas. Creo que a eso le llaman las leyes del mercado.
Para terminar de ponerle la frutilla a este postre, concluyo
por afirmar que resulta gracioso escuchar por los medios
a estos liberales quejarse a diario del populismo de sus
gobiernos y pedirle al mismo que cambie sus polticas
sociales y clientelsticas para favorecer, con ello, el
funcionamiento del Capitalismo. No veo por qu el Estado

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

56

no deba responder a su propia lgica interna (marcada


por intereses partidarios y pactos polticos) y joder con
ello al mercado si el mercado hace lo mismo jodiendo a
los polticos y al Estado siguiendo sus reglas tambin se
entiende? Es una ridiculez separar al mercado del Estado,
pues la naturaleza humana es la misma en ambos
lados.
Parece claro, segn lo visto hasta ahora, que el
atesmo es amplia mayora en el mundo y que, desde el
punto de vista de las religiones, es necesario una amplia
evangelizacin a nivel mundial para recomponer
el alma rota de los humanos. Tambin sabemos (o
deberamos saber) que el predominio del atesmo no
ayuda en lo absoluto para lograr una sociedad mejor.
Marxismo, Socialismo, Humanismo, etc. son todas utopas
ateas que nunca han conducido a nada. Ni conducirn
tampoco a futuro. Reemplazar el pensamiento metafsico,
como proponen idelogos como Dawkins, por otro ms
mundano y materialista no nos ha ayudado a ser personas
mejores. No ha servido para erradicar la corrupcin de los
Estados ni la injusticia y el rapiaje de los mercados.
Yendo al otro polo, una Religin que est comprometida
ms con sus ministros que con el mismo Dios no nos sirve
para nada tampoco. A eso yo le llamo falsas religiones y,

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

57

como tal, son otra manifestacin del atesmo. Camuflada,


claro est. Si Dios est ausente en el corazn humano no
hay tesmo verdadero, sino simple postura religiosa.
Pero este ensayo no ha respondido an a la ltima y ms
importante pregunta. Y esta es Es el atesmo un mal?
(palabra que est en el subttulo del libro). Por qu he
osado definir al atesmo como un mal en vez de definirlo
como un camino intelectual legtimo a seguir?
Sostengo que el atesmo es un mal por dos razones.
La primera es porque en un mundo donde la realizacin
de las grandes utopas se ha vuelto una tarea tan difcil (a
punto de que algunos ya hablan del fin definitivo de las
utopas) la necesidad de devolverle a los seres humanos
la gran esperanza de la trascendencia y del sentido
profundo de la Vida podra y debera ayudarles mucho
para que estas utopas sociales que parecen inalcanzables
pasen a ser una meta menos remota o distante. No son
pocos los que piensan que la Religin, entendida como
yo la entiendo y no como la describen algunos textos
acadmicos, es una gran conspiradora contra esas fuerzas
oscuras que han dominado desde hace mucho la vida
humana. La certeza verdadera en un Creador y en una
Vida despus de la Muerte ayuda mucho a mitigar los
dolores cotidianos y asiste diariamente al sujeto para que

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

58

ste viva con ms fuerzas y alegra. Adems, cuando un


ser humano se acostumbra a vivir con una perspectiva
de vida ms profunda, y en consecuencia con menor
egosmo, ayuda a los dems a vivir mejor porque les
hace la vida menos difcil. Est claro que es ms fcil
ser mejor persona cuando los dems te ayudan a serlo. La
famosa frase que hemos escuchado ms de una vez ser
bueno no sirve de nada o la otra frase muy comn no se
puede vivir del amor muestra a las claras la dificultad que
tiene el hombre contemporneo en abrazar valores ms
elevados en un mundo en donde la mayora parece tirar
para abajo.
La ausencia, en la mente de las personas, de un
Dios que tienen planes para nosotros, que pone lmites
a nuestras acciones y que premia al que hace las cosas
bien mientras se encarga orientar (no necesariamente
castigar) a aquel que hace las cosas mal, tiene, como
consecuencia, que el mundo pase a regirse exclusivamente
por leyes creadas e impuestas por los hombres. El atesmo
predica justamente eso; invita a los hombres a descreer
en un ser superior y a encomendarse a la ardua tarea de
llevar adelante la utopa social de un mundo mejor sin
otros valores que los determinados por nosotros, esto es
por nuestra Ciencia y nuestras instituciones laicas. Para

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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el ateo, slo el hombre salvar al hombre, ya que no


existe un ser superior que lo asista. Pero este discurso
profano, embebido de tanto humanismo, tiene un
taln de Aquiles, y es que en un mundo regido por leyes
humanas donde las nicas preocupaciones que acosan
al sujeto son el de vivir para lo material (porque no hay
trascendencia humana) es un mundo que va a estar
dominado por aquellas personas que detenten el
poder. Se necesita poder para cambiar el mundo, para
reformularlo y disciplinarlo. Y estos grupos poderosos no
estarn sometidos a nada, ms que a su propia ideologa y
sus propias pasiones En un mundo ateo el poderoso
es la ley, es la fuerza que construye la Historia y da forma
al cuerpo social. Al ser l el autntico constructor de la
Historia, se deduce que l ser el verdadero artfice de eso
que llamamos realidad (ya que no existe una realidad
superior). Esta identificacin del poderoso (o los
poderosos) con las fuerzas dinmicas de la Historia le
otorgan al poderoso cierta autoridad para actuar. Una
autoridad que se har carne con la ley, pues no debemos
ser tan ingenuos de creer que aquellos que gravitan en
la cspide del sistema se van sentir en pi de igualdad
con los otros que no lo estn. Puede que desde el discurso
poltico se sientan igual a sus conciudadanos y vivan todos
una suerte de sociedad igualitaria (como la que predica

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

60

ideologas como el Comunismo) pero no igualdad desde


los actos. En ninguna dictadura del mundo (haya sido
de izquierda o de derecha) el aparato estatal trat de la
misma manera a un campesino o simple trabajador que a
un poderoso o lder poltico de ese mismo Estado. Ni en la
China de Mao, ni en la Rusia comunista, ni en la Alemania
Nazi, ni en la aristocrtica Inglaterra o en el pas de la
Libertad (corporativa) que es EE.UU. Ni siquiera en
los pases democrticos y laicos de la Unin Europea,
donde vemos que los gobernantes muelen a palos en las
calles a estudiantes y miles de obreros para proteger los
intereses usurarios de los bancos. Tampoco son todos
iguales en el impecable socialismo de Cuba, donde la
presencia de un Estado vigilante sumado al nacimiento
de una pequea burguesa comercial (beneficiada por
el turismo y la importacin de bienes de consumo) nos
habla de una estratificacin de poderes polticos y de
diferenciacin de clases sociales. Ningn sistema poltico
laico o ateo trata a todos los seres humanos por igual.
Tampoco, para ser justos, ha habido igualdad en estados
religiosos como el Vaticano. Y un buen cristiano dira,
con razn, que eso fue as porque Cristo estuvo ausente en
el corazn de aquellos que dirigieron la Santa Iglesia.
Ya habamos hablado anteriormente que la religin vivida
como postura deriva en males sociales que aquejan por

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

61

igual al mundo laico. No existen diferencias de fondo


entre un estado que funciona sin religin y otro
en donde la religin es tan slo una fachada. El
resultado final es siempre el mismo porque la lgica del
Capital siempre se impone en ambos bandos, y el mejor
ejemplo de ello fue el escndalo del Banco Ambrosiano.
Fiel reflejo de que la lgica del dinero no respeta velas
ni santos. Por lo tanto, retomando con el tema de un
mundo sin Dios, parece evidente que una sociedad atea
va a tomar la forma de aquellos hombres que graviten
en la cspide del sistema. Los intereses de la gente van
a reflejar los intereses del grupo dominante. Por lo tanto
queda claro que el atesmo perpeta el elitismo, siendo el
populismo la cara poltica opuesta a las polticas sociales
establecidas por la elite pero que nunca puede imponer su
proyecto porque viola las leyes naturales que gobiernan el
cuerpo social. Por lo tanto se produce all una lucha
permanente entre una sociedad igualitaria que
nunca se logra y una sociedad elitista que nunca
se destierra. En consecuencia podemos decir que la
ausencia de lo divino en la Humanidad ms que hacernos
la vida ms fcil ha por el contrario conspirado contra ese
sueo de sociedad feliz.
Pese a todo lo que pueda expresar en este ensayo,

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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siempre vamos a encontrar en la vida a humanistas


o izquierdistas que se opongan tajantemente a esta
afirmacin. Incluso hasta algunos de derecha. Ellos
seguirn insistiendo desde los medios de comunicacin y las
Universidades que es posible lograr la utopa de un mundo
laico y feliz. Pero, ms all de las buenas intenciones que
tengan (y no dudo que las tengan), les ser casi imposible
torcer el curso de la Historia. Y es que el querer mejorar el
mundo sin contar con la ayuda de una fuerza ahistrica
(una fuerza que no provenga del SISTEMA) resulta para la
inmensa mayora de las personas una tarea ciclpea Se
nos est haciendo muy difcil (y eso lo vemos desde hace
rato) intentar coordinar intereses y fuerzas individuales
a nivel macro cuando existen tantas fuerzas culturales
bien organizadas y anegadas en nuestra mente tironeando
fuertemente para abajo. Digo culturales porque tienen
que ver con la economa, la educacin, la diferenciacin
de clases sociales, la psicologa de los distintos grupos
humanos, las diferencias generacionales, o sea con todo.
Por ms que existan miles de pequeas fuerzas tirando
para arriba, en la lucha esperanzada por alcanzar la
utopa, SIEMPRE van a haber millones de pequeas
fuerzas tirando simultneamente para abajo, y otra
docena de grandes fuerzas tirando para abajo tambin
(la fuerza de los grupos poderosos que no tienen la menor

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

63

intencin de que las cosas cambien para bien de todos).


No parece difcil de ver que esta lucha es muy desigual.
Que es como remar contra la corriente a la espera de
que ocurra un MILAGRO. Y aqu parece explicarse por
qu nada ha cambiado en siglos. No hemos cambiado el
PARADIGMA!
Hablo de paradigma porque la cultura moderna
ha estado movindose en crculos desde hace ms de 300
aos. Todas las teoras (o al menos las que prevalecieron)
que se han formulado en el rea de la educacin, de la
Ciencia y de la economa (y socioeconoma) se han basado
en el mismo supuesto; esto es que el Universo es un
sistema material y que el hombre es un producto de las
fuerzas materiales e histricas. Esta idea materialista ya
rega en el mundo occidental antes que Marx. Marx lo que
hizo fue interpretar la Historia y formularla en una teora.
Digamos que visibiliz algo que la metafsica cristiana
ocultaba desde haca siglos. En El Hipermacho, por
ejemplo, la dinmica YIN-YANG no es una fuerza material
ni histrica. Tampoco es una fuerza en s mismo. Podemos
comprenderla como un campo en donde se mueven los
elementos complementarios del sistema. La Ciencia
occidental considera que toda filosofa taosta (que es
la que expuse en mi libro) es pura metafsica y que est

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

64

relacionada con los sistemas religiosos. La propuesta del


libro fue la de equilibrar el espacio en el que se mueven
los humanos para allanar el camino a la resolucin de
conflictos. El diagnstico que hice fue el Mundo est
muy descompensado y la solucin que di fue hay que
armonizar. Si no armonizamos primero no podremos
avanzar. La propuesta religiosa es ms fuerte y apuesta
a la trascendencia y al vnculo con la divinidad. Es decir
a la autosuperacin. Una propuesta que no se contrapone
con la otra pues para alcanzar la trascendencia primero
hay que tener armonizado el alma El equilibro interno
YIN-YANG es el primer paso para conectar con lo divino, ya
que cuando el intelecto y el corazn estn unidos y libres
de conflictos dialcticos la luz de la divinidad entra mejor
(es decir sin bloqueos). Es por eso que mis tres libros (El
Hipermacho, Feminismo o Matrismo, Viajeros del Tiempo)
se complementan perfectamente y son una mnada en
s mismos. La sociedad occidental se ha venido moviendo
en un sentido totalmente opuesto a estas propuestas y a
las propuestas de los sistemas religiosos (esto involucra a
las mismas instituciones religiosas, claro est), apostando
a un paradigma que no le ha dejado ninguna salida. Se ha
cavado su propia tumba movindose en crculos como la
Tierra alrrededor del Sol.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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A causa de esta evidencia que parece incuestionable,


pienso que estos utopistas laicos no nos pueden seguir
pidiendo que nos pasemos toda la vida viviendo de esta
manera; luchando contra la tormenta para ver algn da
un mundo mejor Es por eso que debemos encontrar,
para tener alguna chance de alcanzar la utopa, alguna
cosa disponible a nuestro alcance que aliviane nuestra
carga y nos aumente el optimismo. El optimismo no es
una frmula mgica pero nos hace ms fcil la vida. Las
revelaciones dadas por la Tanatologa (y mostradas en
Viajeros del Tiempo) es una herramienta poderosa para
alivianar nuestra pesada carga, pero desde luego no es la
nica. Otra cosa que debemos hacer para que nuestra
vida sea ms liviana es eliminar de nuestro vocabulario
cotidiano la palabra lucha. Su sola mencin ya nos
desalienta y nos condiciona a la hora de realizar cosas
importantes. Lucha es una palabra muy fea. Esfuerzo
suena mucho mejor. Y es que el esfuerzo es algo que
hacemos a diario. Permanentemente hacemos esfuerzo
para conseguir cosas tanto materiales como espirituales. A
veces mucho esfuerzo cuando sabemos de antemano que
obtendremos algo que deseamos (o sea cuando existe un
incentivo). Esa perorata conocida de la izquierda (incluso
del feminismo) Debemos luchar por la liberacin! es
una frase espantosa que slo sirve para ahuyentar a medio

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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mundo, ya que el efecto que menos consigue es sumar ms


adeptos a la causa. Con los problemas que tiene la gente a
diario y encima le vamos a proponer ms lucha. Estamos
realmente locos. La gente necesita alegra y conocimiento.
Necesita que le devuelvan la autoestima, aunque su rol sea
la de limpiar baos pblicos. Lo que degrada realmente a
una persona no es la tarea de limpiar baos sino que la
sociedad no reconozca y dignifique esa tarea (y la pague
como corresponde). Pensemos cuando Jess se arrodill
frente a los apstoles y les lav los pies. Si Dios es digno
fregando mugre, los humanos somos dignos tambin.
Cuando despreciamos a un pobre o a alguien que realiza
esas tareas despreciamos tambin a Dios. Ese fue el
mensaje de Jess. Las religiones, cuando son verdaderas,
ponen mucho hincapi en eso de fortalecer la autoestima
y vivir la vida con optimismo. Y esto es as porque cuando
uno se siente hijo del Creador (o la Creadora) no se siente
menos que nadie y sabe que el destino le depara un futuro
luminoso. Que nuestra existencia puede parecerse a un
tnel, donde parece que reina la oscuridad, pero que al
final de ese tnel nos esperar la luz. Esta visin optimista
de la Vida, tan distinta a esa visin rida y cadavrica que
la Ciencia materialista tiene de ella, le devuelve al sujeto
la confianza en el sistema csmico en el que vivimos
y a su vez la hace ser una persona menos envidiosa.

Atesmo

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Menos preocupada por lo que hacen y poseen los dems.


Por qu menciono la palabra envidia? Porque es una
de las palabra ms importantes que hemos inventado
y, curiosamente, la menos reconocida. Aqu volvemos
a examinar a la anacrnica izquierda poltica echando
guante a una de sus peroratas ms reproducidas: Los
ricos nos roban y disfrutan de la riqueza mientras nosotros
los trabajadores vivimos pobres y en desazn! Cul ser
el mensaje encubierto de esta frase tan revolucionaria?
El mensaje encubierto es muy sencillo de codificar
(ms si tomamos en cuenta el acento emocional que la
izquierda le pone): la riqueza material es la base de la
felicidad humana; si vives como un rico tendrs pocas
preocupaciones y mucho por disfrutar pero si vives como
un pobre la escasez te acompaar y poco de la vida
disfrutars. Otra frase que podemos codificar es (y esto
le viene bien a las mujeres) la siguiente: Si te casas con
un rico tendrs la vida asegurada. Tambin tenemos
otra frase: Los ricos le roban a los pobres para darse
la gran vida, lo cual deducimos de eso que pasarse la
gran vida y joder a la gente pueden llegar a tener, segn
las circunstancias, una profunda relacin. Est claro
que los ricos no estn locos y que joden a la gente
para algo. De alguna manera, las leyes del Universo
(porque suponemos que Dios no existe para la izquierda),

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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habilitan a los ricos para hacer lo que hacen. Las leyes de


Newton y de Darwin conspiran impasiblemente a favor
de la elite. Una vez codificada la revolucionaria frase y
grabada en el inconsciente del pueblo, no se ve a las claras
cmo los pobres del mundo decidan ponerse a luchar
desde su pobreza diaria combatiendo al Capital, con
el objeto de alcanzar la Utopa, cuando es infinitamente
ms fcil alinearse con el sistema y encontrar la salvacin
individual trepando en la escala social (como le propone
el Capitalismo). Volverse rico no es fcil pero de ninguna
manera UTPICO. Recibirse de mdico y ponerse una
clnica privada tampoco. Cambiar el Mundo (por lo
visto) s lo es Por lo tanto ya en el discurso mismo de
la izquierda parece haber un guio oculto (y malfico)
hacia la derecha Un elogio a la opulencia burguesa y
una mirada desgraciada hacia las clases ms humildes.
De hecho que la izquierda ha sido siempre la mejor
propaganda que ha tenido la derecha en toda su historia.
Una glorificacin permanente a los malos de turno. A
aquellos que han sabido fundar su propio paraso aqu
en la Tierra a costa de los pobres. Y todo eso sin sumar
El Capital de Carl Marx que, como herramienta para
entender la economa, les ha servido ms a los empresarios
y banqueros que a los propios trabajadores. Alguien se
pregunt quien le ha sacado ms jugo a ese monumental

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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libro? Dudo que la gente que perdi sus casas en Espaa y


el resto del mundo La izquierda no se da cuenta que
al atacar la imagen sagrada de Dios est enterrando
a los pobres. El rico va a desaparecer cuando el pobre
no quiera ser como l Al rico no hay que envidiarlo, hay
que IGNORARLO, porque no es nada. Y hay que hacerles
saber que no son nada
Es ms fcil que un camello pase por el ojo
de una aguja, a que un rico entre en el reino de los
Cielos.
Las palabras de Jess son contundentes y no dejan
lugar a dudas: Son una condenacin categrica a la vida
opulenta que predica el Capitalismo. Y es por eso que la
misma Iglesia Catlica ha pecado y ha sido condenada
por el mismo Dios. Condenada a vivir en el descrdito
social y en una desintegracin permanente e imparable de
sus corrompidas instituciones. Cada da que pasa menos
jvenes se unen a sus filas para formarse como sacerdotes
(antesala de su futura e inexorable extincin). Y esto ha
pasado porque es una institucin que, con el correr de los
aos, ha perdido su mstica. Fue perdiendo con el tiempo
su tradicional poder aglutinante. Ha dejado de ser una
Iglesia que enamora a los jvenes, como Jess enamoraba
en aquellos tiempos a los jvenes judos de Jerusaln. Esa

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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ha sido su falta ms grave, porque Jess dijo: Felices los


nios porque de ellos ser el reino de los Cielos. Y cuando
Jess menciona a los nios est mencionando tambin
a esos nios que estn camino a hacerse adultos: los
adolecentes. Est claro que si el Catolicismo no regresa
desesperadamente a sus fuentes estar condenada a la
desaparicin. Dura tarea le queda al Papa Francisco
Aunque los humanos pocas veces hemos seguido las
enseanzas de los grandes maestros espirituales, actitud
que nos ha alejado de la verdadera y nica religin,
me parece claro que la propuesta de estos sistemas es
un mejor camino para logran una sociedad ms justa
y solidaria a ese camino que propone el atesmo (o su
primo hermano el agnosticismo) que es la de construir
una sociedad utpica evocando a la lucha y al sacrificio
individual en pos de la causa social. Sacrifico y lucha son
palabras que se deshacen en la inmensa mayora de los
corazones proletarios, cuando se enfrentan al resplandor
de la riqueza burguesa. Esta verdad la vemos diariamente
en la gran corrupcin que opera en toda la esfera pblica.
La corrupcin es un cncer social al que todava no le
hemos podido encontrar la vuelta Parece claro entonces
que es muy difcil seguir luchando en estas condiciones.
Sera como pedirle peras al olmo. Es por eso que, para

Atesmo

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alcanzar con xito la utopa social, ayuda mucho vivir en la


trascendencia del espritu y en la certeza de una vida con
propsito. En la realizacin de esa agradable tarea (porque
si se la practica se comprender que es agradable) puedo
asegurar que son mucho ms efectivos los sistemas
religiosos que cualquier sistema laico y materialista
que se jams se haya inventado.
Son pocos los que pueden ser felices en el
atesmo o el agnosticismo, pero no hay ninguno
que no pueda ser feliz sintiendo la presencia de la
divinidad. DL
La fuerza de los sistemas religiosos, cuando entran en
accin sobre el individuo, son ms poderosos que cualquier
psicologa laica, llegando a sacar del infierno a millones de
personas hundidas en la droga o en la desolacin en menos
que canta un gallo y encima, para ofrecer ms datos, con
menos o nulo gasto de dinero. Incluso hasta han podido
curar enfermedades tremendas como el cncer que ni la
misma Ciencia con todo su arsenal tecnolgico ha podido
combatir. La prueba de ello la tenemos frente a nuestros
ojos; basta observar la cantidad de gente que todos los
aos visitan santuarios como los de la difunta Correa o
el gauchito Gil en la Argentina, la Virgen de Lourdes en
Francia o la Virgen de Ftima en Portugal y escuchar los

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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testimonios estremecedores de la gente que retornan a


esos lugares para agradecer los bienes recibidos, basta
todos eso para comprobarlo por uno mismo.
Regresando a la cuestin de buscar la utopa por
medio de una sociedad laica, sociedad que como sabemos
ms que promocionar la libertad de conciencia hay
promocionado el ego, el materialismo y la importancia
personal, si alguien produce un conocimiento o saber
profundo (como el que produce la Ciencia) debera saber
que eso le va a servir ms al que tiene poder que al que no lo
tiene. Por ende, el progreso del conocimiento cientfico est
emparejado inequvocamente con el progreso de los grupos
de poder. Los grupos de poder se vuelven ms poderosos
porque tienen a su alcance un conocimiento ms poderoso;
aquel proporcionado por la Ciencia. Y ese conocimiento
poderoso no puede de ninguna manera estar en manos
de gente inescrupulosa. De gente que piensa que Dios no
existe y que el hombre es el nico artfice de su destino. El
atesmo y el Estado laico, sea de izquierda o de derecha,
proponen una sociedad sin Dios donde el individuo sea un
engranaje ms del sistema. Un objeto sin otro valor que
el dado por los bienes materiales que produce. Lo vemos
claramente en dos sociedades aparentemente desiguales en
cuanto a sus polticas de Estado pero idnticas en cuanto a

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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su PARADIGMA ideolgico. Me refiero a EE.UU y China.


La primera, supuestamente democrtica, cristiana y libre;
la segunda supuestamente comunista, atea y regulada.
Tanto en un pas como en el otro los individuos tienen una
vida controlada por poderosas corporaciones. La libertad
brilla por su ausencia. El bienestar comn tambin.
En EE.UU los millonarios controlan la educacin y la
poltica norteamericana. Los ciudadanos son idiotas
tiles al servicio de un Estado absoluto. Sera ingenuo
pensar que all un rico es igual que un pobre El gran
predomino de la cristiandad no ha eliminado el racismo
y la gran desigualdad social (que se ve muy claramente
en el sistema educativo y de salud). Tampoco la pena
de muerte, que est vigente en muchos de sus estados
(el quinto mandamiento cristiano dice claramente no
matars). Adems de eso, cuando los gobiernos ven que
el pueblo sale a la calle en demanda de sus derechos, el
gobernante de turno manda a las fuerzas de seguridad
para reprimir a los manifestantes y establecer el orden.
En vez de atender los reclamos de la gente devuelven con
palos protegiendo a los ricos. En China (el otro pas) el PC
es el que domina. All las cosas estn peor para el pueblo
que en su homlogo EE.UU. Despus de la muerte de Mao
Zedong, su sucesor Deng Xiaoping puso fin a las polticas
socialistas impuestas por la Revolucin e implant una

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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poltica econmica capitalista que gener profundas


desigualdades sociales. Las polticas burguesas que llev
adelante en su pas les arrebataron a los trabajadores y
campesinos el control del Estado para dejarlo en manos de
los grandes burcratas y empresarios locales y extranjeros.
El resultado de eso es que un trabajador chino posee gran
parte de la deuda de un ciudadano norteamericano pero
ste posee los bienes que el trabajador chino produce en
su pas. Qudate con mis bonos que yo me quedo con tu
casa es la consigna moderna del gigante de oriente.
Despus de todo lo mostrado por la Historia, debera
quedarnos claro que una sociedad donde predomina tanto
el atesmo como el agnosticismo es una sociedad donde
prevalece la ley del ms fuerte. Y no precisamente fuerte
por su amor al prjimo
La segunda razn de por qu pienso que el
atesmo es un mal (y con esto concluyo mi ensayo) es
porque lo considero una consecuencia de un desequilibrio
entre los dos principios supremos que rigen la Vida: el
principio masculino y el principio femenino. A escala
social, la expansin del atesmo y/o el agnosticismo
deben ser entendidos como un declive en la moral y
en la espiritualidad de nuestra civilizacin. Una llaga
profunda en la epidermis de una sociedad cada vez

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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ms corrompida y desentendida de todo. Mis razones


para suponer esto las encuentro en las races mismas
de la civilizacin occidental, es decir su carcter flico.
El falismo ha provocado en el hombre moderno una
fractura interna con su costado femenino. Lesin que ha
mutilado gravemente su conexin con la divinidad. Esa
desconexin con la divinidad ha permitido la aparicin
de un sin nmero de teoras disparatadas (la mayora
pertenecientes a la Ciencia) en donde el hombre apenas
parece distinguirse de esos guijarros que se encuentran en
la playa o de un algoritmo escrito en un pizarrn. Y no slo
los hombres han sido vctimas de esas extraas teoras sino
los animales tambin. Toda la bisfera terrestre ha sido
arrastrada por la desgracia humana. Considero por mi
parte que es imposible alcanzar lo divino de una manera
completa, es decir no solamente ideolgica, sin echar
mano a nuestras fuerzas emocionales ms profundas. Esas
que brotan de lo profundo de la conciencia y nos conectan
con la totalidad. De existir una dimensin superior,
como sostienen todas las religiones, la va de comunicacin
con dicho plano trascendente debera lograrse superando
el pensamiento racional permitindonos bucear en nuestro
yo interno. En esos abismos arcaicos de nuestra mente
que quedan tan lejos de nuestra percepcin ordinaria.
Sabemos que ese trabajo de profunda introspeccin ya

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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lo hacan antao los msticos y los chamanes, que en sus


retiros espirituales o rituales sagrados lograban conectarse
con la divinidad.
Despus de estudiar largo rato todo lo concerniente
al mundo espiritual (religin, metafsica, esoterismo), entr
en la cuenta que las fuerzas femeninas estn siempre
presentes en ese mundo. El mundo de las religiones est
poblado de entidades o entelequias femeninas. Entidades
que despliegan todo su poder y, en ocasiones, desafan el
poder patriarcal. He notado que las personas que suelen ser
profundamente religiosas hasta parecen ms andrginas
que el resto. Existe una androginia (a veces no claramente
visibilizada) en todas las personas que practican con
devocin su religin. Es como que si al abrir su conciencia
a las esferas superiores permitiesen que entren en ella la
fuerza andrgina de la divinidad. Segn Mircea Eliade,
el clebre historiador rumano de las religiones y adems
filsofo, dijo al respecto de esto:
La androginia expresa la coexistencia de
los contrarios en el seno de la divinidad divina,
es la frmula arcaica de la biunidad divina. El
pensamiento mtico y religioso, antes de
expresar el concepto de la biunidad divina en
trminos metafsicos o teolgicos, lo expres

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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en trminos biolgicos (bisexualidad).


Toda la mstica ertica india tiene por objetivo
especfico alcanzar la perfeccin del hombre por su
identificacin con una pareja divina, es decir, por
va andrgina. La androginia divina tiene como
consecuencia la monogenia o antogenia, muchsimos
mitos cuentan cmo la divinidad se dio a s misma
la existencia, manera simple y dramtica de indicar
que la divinidad se basta plenamente. El mismo mito
apoyado esta vez en una metafsica refinada, vuelve
a aparecer en las especulaciones neoplatnicas y
gnsticas del final del mundo antiguo.
Sobre el mito de la androginia humana, Eliade dice
lo siguiente:
En muchsimas tradiciones, el hombre
primordial, el antepasado, es andrgino y versiones
mticas ms tardas hablan de parejas primordiales.
Comentarios rabnicos dan a entender que Adn
se haba concebido como andrgino, siendo Eva
la escisin del andrgino primordial en dos seres,
varn y hembra. La bisexualidad del primer hombre
es una tradicin todava muy viva en las llamadas
sociedades primitivas (Australia, Oceana) y aparece

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

78

conservada o reformada en una antropologa tan


elaborada como la de Platn y la de los gnsticos.
El andrgino primordial era muchas veces
concebido como esfrico (Australia, Platn), este
mito andrgino esfrico se funde con el huevo
cosmognico. La necesidad que el hombre siente
de anular peridicamente la condicin diferenciada
y fija, para volver a encontrar la totalizacin
primordial (ritual cambio de vestiduras en India
y Persia...) tiene la misma explicacin que las
orga peridicas en las que todas las formas se
desintegran para poder volver al todo vivo de antes
de la creacin.
Muchos consideran a Mircea Eliade como uno de
los fundadores del estudio de la historia moderna de las
religiones. Escribi una obra monumental: el Tratado
de Historia de la Religiones; Morfologa y dialctica de
lo sagrado. Fue un erudito en el estudio de los mitos y
elabor una visin comparativa de las religiones, hallando
relaciones de proximidad entre diferentes culturas y
momentos histricos. Dada su inmensa formacin como
historiador de lo sagrado profundiz en el estudio de
los mitos, sueos y visiones. Consideraba al misticismo
y el xtasis como un elemento primordial de la religin.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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Estando en la India, estudi el Yoga y ley directamente


en snscrito textos clsicos del hinduismo que no haban
sido traducidos a lenguas occidentales. Ello es as porque
escriba y hablaba en ocho lenguas. Su nivel de erudicin
era sin dudas ms que notable. Es interesante lo que dice
Eliade respecto del atesmo cuando hace referencia a lo
profano. En su libro Lo Sagrado y lo Profano escribi
lo siguiente:
Para el hombre religioso, la muerte no
pone un trmino definitivo a la vida: la muerte no
es sino otra modalidad de la existencia humana.
Para el hombre religioso la Naturaleza no es nunca
exclusivamente natural. La experiencia de una
Naturaleza radicalmente desacralizada es
un descubrimiento reciente. La secularizacin
definitiva de la Naturaleza no es un resultado querido
ms que para un nmero limitado de modernos:
los que estn desprovistos de todo sentimiento
religioso Para los modernos desprovistos de
religiosidad, el cosmos se ha vuelto opaco, inerte,
mudo: no transmite ningn mensaje, no es portador
de ninguna clave.
Ms adelante aade:

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

80

Slo en las modernas sociedades occidentales


se ha desarrollado plenamente el hombre irreligioso.
El hombre moderno irreligioso asume una nueva
situacin existencial: se reconoce como nico sujeto
y agente de la historia, y rechaza toda llamada a
la trascendencia. No llegar a ser l mismo hasta
el momento en que se desmitifique radicalmente.
No ser verdaderamente libre hasta no haber dado
muerte al ltimo dios. En ltima instancia, el
hombre moderno irreligioso asume una existencia
trgica y que su eleccin existencial no est exenta
de grandeza. Pero este hombre irreligioso
desciende del homo religiosus y, lo quiera o
no, es tambin obra suya, y se ha constituido
a partir de las situaciones asumidas por sus
antepasados. En suma, es el resultado de un
proceso de desacralizacin.
Este proceso de desacralizacin, como seala
Eliade en su libro, viene acompaado de un proceso
de masculinizacin de la cultura. Masculinizacin que
parece iniciarse en la antigua Roma y que alcanz su pico
culminante a partir del siglo XVIII con la aparicin de la
revolucin industrial, proceso que se vino perfeccionando
hasta el da de hoy.

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

81

El hecho de que yo considere que el atesmo o el


agnosticismo es un mal no implica que una persona sea
mala por la sola razn de ser ateo. La no creencia en Dios,
por s solo, no hace malo a nadie. Existen personas que
son reconocidas por la comunidad como seres altruistas o
preocupados por las cuestiones sociales y son (o han sido)
ateos. Uno de ellos fue el clebre escritor portugus Jos
Saramago, autor de una novela memorable que tuve la
satisfaccin de conocerla (La Ceguera). Tambin hay ateos
o agnsticos que han donado gran parte de su fortuna en
instituciones de beneficencia, por ejemplo Warren Edward
Buffett, uno de los hombres ms ricos del mundo que don,
segn los medios, el 99% de su fortuna. No me siento
con autoridad ni conocimiento para poner en duda la
moralidad de estas personas. Sin embargo, aunque no me
caben dudas de que el atesmo es inofensivo a pequea
escala, no parece ser tan inofensivo a escalas mucho
mayores. Para contrastarla con un ejemplo ms claro,
podemos aludir al caso de las personas que pertenecen a
las clases ms altas. Si bien siempre encontramos entre
los ricos sujetos preocupados por los pobres (muchos
de ellos alineados a los partidos de izquierda) son la
excepcin a la regla frente una inmensa mayora alineada
a la derecha. Esto lo vemos mejor cuando observamos
la diferencia de ingresos entre los que ms tienen y los

Atesmo

DANIEL LAPAZANO

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que menos. En general, todos estn de acuerdo en que el


Capitalismo conspira contra la igualdad ciudadana (los
Buffett son la rara excepcin). Podemos decir lo mismo
de las mujeres ricas que se casan con un hombre pobre.
Existe algn impedimento fsico para que esta unin
no se concrete? Obviamente no. Y ms cuando vemos
que hay hombre pobres bien parecidos. La cuestin es
cuntas veces ocurre este tipo de uniones? Y as podemos
seguir sumando ejemplos.
Considero que la actitud solidaria y altruista
de los ateos o personas no religiosas es una conducta
desviada de la normalidad. No es para nada la regla
sino la excepcin. La prueba la tenemos a la vista Por
ende es intil seguir insistiendo con esta idea moderna de
que las religiones no son necesarias. Las religiones son
necesarias, lo que no son necesarios son los dogmatismos.
Para finalizar, transcribo una frase del gran taosta Lin An
que ejemplifica, a mi modo de ver, la gran diferencia entre
un corazn profano y un corazn religioso. La frase dice
as:
La gran mayora de las personas se sienten
mal y vacas porque usan las cosas para deleitar su
corazn, en lugar de usar su corazn para disfrutar
de las cosas.

Otras Obras del Autor

El Hipermacho
(Bubok 2010)

Feminismo o Matrismo
(Bubok 2010)

Bubok

Poesas de Vctor Luna


(Bubok 2010)

De Esto no se Habla
(Bubok 2010)

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(Bubok 2011)

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(Bubok 2012)

Desmontando al
Kirchnerismo
(Luna Blanca 2012)

Circo de Tteres
(Luna Blanca 2013)

De Esto no se Habla II
(Luna Blanca 2013)

En preparacin:

De Esto no se Habla III


(Luna Blanca)

El Nuevo Paradigma
Biolgico
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