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Edmundo Cordeiro

A figura do trabalhador
Ensaio sobre a tcnica segundo Ernst Jnger

Dissertao de mestrado em Comunicao Social,


Universidade Nova de Lisboa, 1994, orientao do
Prof. Dr. Jos A. Bragana de Miranda.

ndice
1

Introduo
1.1 A figura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
1.2 Tornar visvel a figura do trabalhador . . . . . . .

7
7
16

O trabalhador, o tipo e a pessoa singular

27

A figura do trabalhador e a mobilizao da tcnica


3.1 A mobilizao total . . . . . . . . . . . . . . . .
3.2 A construo orgnica . . . . . . . . . . . . . .

51
51
63

A figura do trabalhador e a histria

79

Concluso
5.1 A linha . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

91
91

Bibliografia

103

Apndice

109

Edmundo Cordeiro
Prefcio

"De qualquer modo, bem mais fcil comunicar um pensamento


novo a um homem que pensa do que comunicar-lhe a viso de
uma imagem que aparece surpreendente. Ele v o mesmo, mas
no da mesma maneira".
Ernst Jnger
"As despesas aumentam e os rendimentos diminuem, quando
o esprito cognitivo triunfa sobre o perceptivo". A estas palavras
de Ernst Jnger em Typus.Name.Gestalt podemos coloc-las no
lugar de escudo ante a previsvel estranheza nossa, antes de
mais pelo facto de uma figura poder estar associada ao trabalho. Apesar de a figura ser um mundo de que Jnger detm a
chave, pode-se supor nela a designao do esprito formativo do
tempo. Ela uma pura possibilidade na histria ou no tempo,
pressupondo-os histria ou ao tempo como matria. Se
ela uma fora formativa, nada mais temos a fazer com ela seno
v-la nas formas que nos rodeiam a figura no explica nada, tal
como no pode ser tomada como coisa.
Quanto ao trabalho, trata-se de um modo de vida no qual a
figura do trabalhador se revela, aparece, ao "esprito perceptivo".
O trabalho no causador, ele o prprio processo de causao
da figura do trabalhador temos a haver com uma metafsica da
forma. Esse processo uma Prgung, uma cunhagem. "Trabalhamos", sempre, com alegria ou tristeza, alienados ou exercendo o
mais ntimo poder, sonhando ou bebendo gua, existindo sobre o
domnio da figura do trabalhador. Esta uma imagem a que Jnger chega pela mediao dos homens ligados ao trabalho, e que
representa a possibilidade do "trabalhador", uma figura humana,
que no est dependente de uma forma determinada, como por
exemplo o operrio na oficina, ou o mdico na sala de operaes,
ou uma classificao sociolgica. Tal como a flora, em Goethe, j
est antecipada na Urpflanze, a planta originria, a planta suprasensvel.

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A figura do trabalhador

figura do trabalhador que este estudo pretende chegar por


meio de sucessivas aproximaes em que o debate com essa estranheza no est isento da ingnua perseguio de um pensamento
naquilo que ele tem de prprio. E todas as explicitaes s fazem
sentido dentro dos limites desta tarefa votada ao fracasso.
Com todos os planos em permanente intercomunicao, mvel, assim deve ser entendido o triedro com que se procede a essa
explicitao: a) a figura do trabalhador em simultneo visvel e
possvel na experincia de trabalho, b) actuando a a tcnica enquanto elemento dinmico com que a figura mobiliza o mundo e
c) nesta mobilizao planetria reside o trao original da figura do
trabalhador, que prepara, propicia a sua irrupo histrica "no
tendo em vista de modo algum fundar as coisas e a sua essncia,
mas, apenas, dar conta de certo modo dos fenmenos e comunicar aos outros o que se reconheceu e viu.1

Agradecimentos:
Ao Prof. Dr. Jos Augusto Bragana de Miranda a orientao
dada a este trabalho, a sua disponibilidade, o seu incentivo e a sua
faculdade de espera. Estou grato a Maria Filomena Molder pela
entrega generosa de textos e tradues inditas e pela correco
da traduo que vem em apndice a este trabalho. Um agradecimento devido ao Prof. Dr. Adriano Duarte Rodrigues e ao Prof.
Dr. Anbal Alves. E ao Jos Neves pelas leituras e conversas.

Johann Wolfgang von Goethe, Werke, 13, "Betrachtung ber Morphologie", Hamburger Ausgabe. Citado da "Introduo"a Goethe, A Metamorfose
das Plantas, trad., introd., notas e apndices de Maria Filomena Molder, INCM, Lisboa, 1993, p.29.

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Captulo 1
Introduo
1.1

A figura

A viso da figura do trabalhador tem a sua apresentao em Der


Arbeiter, obra que Ernst Jnger escreveu no incio da dcada de
trinta. Este trabalho tem por objectivo apresentar tanto a viso
dessa figura quanto a sua possibilidade: no facto de ambas no
poderem ser consideradas seno indistintamente centra Jnger o
seu esforo. Deve-se, por conseguinte, comear por responder
pergunta sobre o que a figura: ela a noo principal, o ncleo,
de Der Arbeiter. Der Arbeiter, o trabalhador, um nome, mas ele
s surge como ttulo da obra porque o trabalhador a figura.
O subttulo de Der Arbeiter Herrschaft und Gestalt. A Gestalt a figura surge desde logo ligada Herrschaft, dominao: esta relao essencial, visto que no h figura, tal como
Jnger a concebe, sem o correspondente espao, sem um domnio.
Num domnio h dominao, mas com o termo dominao no se
quer significar um aprisionamento daquilo que existe, ele referese, pelo contrrio, s prprias possibilidades de desenvolvimento
da matria. Dominao significa que a potncia est ligada a um
ponto, uma figura, um todo concreto, se se pode dizer, significa
que na figura no h separaes que no esttica, poltica ou
econmica, mas uma totalidade que no est sujeita a um princi7

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pio nico, mas a uma forma-princpio, uma figura que se desenvolve e em cujos desenvolvimentos se pode chegar figura, ter
a viso da figura. O trabalhador, enquanto figura, suporta muitas
espcies de trabalhadores, estas so-lhe mesmo necessrias, visto
que alargam o seu domnio. Isto resulta de que a potncia indissocivel da figura no pode, para Jnger, ser considerada
em abstracto. Ela no o tudo possvel. A figura uma potncia e no abstracta. Dominao seria o nome a dar ao estado,
condio <Zustand>, ao exerccio dessa potncia: "Domination
est le nom que nous donnons un tat <Zustand> o lespace illimit de la puissance <schrankenlose Machtraum> est rapport
un seul point do il apparat comme espace de droit <Rechtsraum>."(T104/A77) Esta potncia da figura uma fora figurativa, um selo, um selo que marca todos os fenmenos, que so
fenmenos, reconhecveis, precisamente por essa unidade do selo:
s a partir de uma unidade se podem distinguir as diferenciaes
fenomnicas e estas, por sua vez, reenviam sempre para aquela,
melhor, nestas que podemos chegar unidade, reconhec-la
reconhece-se o que esteve presente. A unidade no , deste modo,
uma subtraco, um resumo, uma sntese, mas pressupe antes
a passagem pelo mltiplo, pressupe a sua variabilidade, no a
fuso do mltiplo na unidade.
Numa carta a Henri Plard, Jnger escreve que o que est em
causa na Gestalt a matria: a matria a densidade concreta
que representada pela figura a fora de uma figura, o seu poder, deriva dessa densidade: "La "figura", la Gestalt (esa palabra
alemana es en s de difcil traduccin), es la representante del
Espritu del Mundo, del Weltgeist, para una poca determinada;
lo representa de manera dominante, entre otras cosas tambin en
lo que respecta a la economa. El problema fundamental es el
poder; l determina los detalles. (...) La Materia, no la Idea, es
lo que est detrs de la representacin del Espritu del Mundo.
No es la teora lo que determina la realidad, como recalca Hegel
de manera frecuente y decidida, sino que la realidad alumbra las
ideas y las cambia por s misma. (...) Con lo dicho est en correwww.bocc.ubi.pt

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spondencia una concepcin de la materia que llega en el tiempo


hasta una poca anterior a Platn - no es una concepcin materialista, sino una concepcin material.1 "Mais frente, na mesma
carta, Jnger indica as afinidades: "La figura tiene ms afinidad
con la mnada de Leibniz que con da idea de Platn, y ms con
la protoplanta <Urplflanze> de Goethe que con la sntesis de Hegel."
Jnger quer significar com a figura uma correspondncia entre
as manifestaes da matria e o perceber. Esta correspondncia d-se na intuio, a qual implica uma passividade, passividade que capacidade de recepo e que Jnger no 24 de Typus.Name.Gestalt, obra de 1963, nos apresenta assim: "A fora
formativa de foras actua imediatamente sobre a intuio. Ela
produz imediatamente espanto ou ento um conhecer sem nome:
intuio. "Intueor" um Verbum, que os antigos no sem razo
s conheciam na forma passiva."(TNG, 24) E pode-se ler em
Der Arbeiter uma passagem onde se torna claro que a figura
uma unidade que recebida pela intuio: "daremos o ttulo de
figura ao gnero de grandezas que se oferecem a um olhar capaz
de conceber que o mundo no seu conjunto pode ser compreendido
segundo uma lei mais decisiva que a da causa-efeito, ainda que
no possa discernir a unidade mediante a qual esta compreenso
realizada."(T62/A38) 2
Em relao percepo da figura, pode-se ter dela uma aproximao a partir da distino de duas maneiras de perceber o que
se passa no espao de uma grande cidade moderna, maneiras que
nos so apresentadas por Jnger no 18 de Der Arbeiter: uma
maneira que corresponde a uma deslocao ao nvel do solo, e
que por via disso assaltada por uma diversidade de linhas, de
1

Excerto de uma carta de Jnger a Henri Plard, tradutor para francs de


muitos dos seus textos, includa na edio castelhana de Der Arbeiter: El Trabajador, trad. Andrs Snchez Pascual, Tusquets, Barcelona, 1990, p. 344.
2
Passagem do captulo Die Gestalt als ein Ganzes, das Mehr als die Summe
Seiner Teile Umfasst, o terceiro de Der Arbeiter, cuja traduo est em apndice a este estudo

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pontos, de interesses, de estilos imbricados uns nos outros; e uma


outra que se socorre da ajuda de um telescpio desde a superfcie da Lua: "A une si grande distance, la diversit des buts
et des projects se confond en un mme unit."(T97/A71) primeira corresponde, enquanto possibilidade de aceder a essa diversidade, a "viso conceptual"<begrifflichen Anschauung>, base
sobre que assenta a possibilidade de diferenciao infinita das
cincias: "Pour le sociologue, lensemble est sociologique, pour
le biologiste biologique, pour lconomiste conomique, et cela
jusquau dernier dtail, depuis les systmes de pense jusquaux
pices de un pfennig. Cet absolutisme est le privilge incontestable de la vision conceptuelle(...)"(T97/A70) segunda corresponde a viso da figura: nesta ltima est implicado um olhar
que capta e que simultaneamente subjugado pela figura, o olhar
que percebe "a lei do selo e do cunho": "No reino da figura no
a lei de causa-efeito que decide da ordem hierrquica, mas uma
lei de outro gnero, a lei do selo <Stempel> e do cunho <Prgung> (...)."(T62/A38)3 E percebe-a, quanto mais no seja, porque para este olhar os efeitos no podem ser explicados pelas causas: um olhar que olha de uma distncia a partir da qual os
"efeitos"no tm significado, visto que com essa distncia ele fica
mais perto da unidade. Causas e efeitos para manter estes termos que so dominantes na begrifflichen Anschauung so, em
conjunto, o cunho de um selo, de uma unidade, o selo da figura:
"A un regard libr par son recul cosmique du jeu contracdictoire des mouvements, il ne peut chapper quune unit a cr ici
son image spatiale. Ce genre de contemplation se distingue des
efforts pour concevoir lunit de la vie sous son aspect le plus
plat, celui dune addition, en ce quil saisit sa forme cratrice,
loeuvre qui en rsulte malgr toutes ces contradictions ou grce
elles."(T98/A71)
Mas tal como no podemos contemplar o nosso prprio tempo
com os olhos do arquelogo, tambm no somos astrnomos 4 .
3
4

Id.
"Nous savons, certes, quil nest pas donn lhomme de contempler son

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Cabem aqui outros telescpios, entre os quais o da linguagem, o


telescpio do Sem-nome <Namelosen>. A linguagem entra na
correspondncia estre as manifestaes e o perceber, e entre o
perceber e o agir est ligada tanto s manifestaes quanto ao
perceber, e, por consequncia, ao agir. Desta correspondncia e
da natureza desta ligao trata Typus.Name.Gestalt 5 . Resumamolas: para Jnger as manifestaes da matria e os nomes formam uma "unidade imperturbvel"(TNG, 30). Ao Inseparado
<Ungesonderten> corresponde o Sem-nome <Namelosen>, ao
manifestado corresponde o nome. Muito embora o nome seja um
emprstimo: "as coisas no trazem nenhum nome, pelo contrrio,
os nomes so-lhes emprestados"(TNG, 24). Os nomes so uma
resposta, a linguagem a possibilidade de responder. Se nomear
a primordial possibilidade que a linguagem nos d, com ela, contudo, no descrevemos propriamente, pois no atravs dela que
nos separamos das coisas nomeadas. "Quando um homem, por exemplo como testemunha diante do tribunal, diz: Esta a minha
me, a palavra pronunciada com um sentido diferente daquele
que toma no momento da saudao aps uma longa separao e,
uma vez mais, num outro sentido, no momento da splica poderosa com a qual, ao morrer, ele chama pela me"(TNG, 106). O
nome aqui sempre o mesmo.
manifestao corresponde tambm, por sua vez, a viso.
Mas do fenmeno ao tipo, do tipo figura, as dificuldades aumentam. Se o tpico se manifesta, manifestao que , por conseguinte, de maior alcance do que a do fenmeno, a dificuldade
temps avec les yeux dun archologue auquel sons sens secret se manifeste, par
exemple la vue dune machine lectrique ou dune arme tir rapide. Nous
ne sommes pas non plus des astronomes auxquels notre espace se prsente
sous la forme dune gomtrie qui rend immdiatement intelligibles les forces
et contre-forces dun systme secret de coordonnes."(T98/A71-72)
5
Nisto seguimos uma indicao expressa de Jnger nas Adnoten reedio
de Der Arbeiter, de 1963: "Mi libro Tipo, nombre, figura vuelve una vez ms
al ncleo del asunto", El Trabajador, ob. cit., p.294. Como j se indicou,
Typus.Name.Gestalt tambm de 1963. Estas Adnoten surgiro citadas a partir
daqui na sua recente verso em francs.

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com as figuras est precisamente em que elas no podem ser vistas


"as manifestaes extraordinrias do Inseparado no aparecem, contudo, desta maneira palpvel"(TNG, 109). Elas apenas
se podem pressentir naquilo que mais longe mas, no fundo,
igualmente perto delas est: os fenmenos. O que requer uma
ateno aos fenmenos, uma viso que v o nico no muito e o
muito no nico. Com a captao das figuras delimita-se um domnio, um reino, uma maior parcela do Inseparado. A palavra que
"nomeia"a figura deixa de apontar directamente, como diante de
um fenmeno, e alcana dimenso, aproxima-se do Sem-nome.
Aqui o nome funciona como um foco com ele nos podemos
mover "de uma harmonia visvel para uma invisvel"(TNG, 4).
a possibilidade que lhe conferida por uma fora maior, a
"fora formativa de foras"ou a "fora formativa de tipos"(TNG,
24-25), a qual actua, justamente, tanto na manifestao como
na viso. Ao nomear desencadeia-se um processo semelhante ao
da revelao em fotografia: um tipo que se ergue do Inseparado,
uma palavra que se ergue do Sem-nome(TNG, 11). Por relao
com o fenmeno, o tipo detm menor realidade do que este, mas a
sua efectividade mais intensa (idem). "(...) A natureza naturante
manifesta-se aos olhos, como se emitisse ondas cada vez mais fortes. O homem responde-lhe numa relao semelhante com a preciso em primeiro lugar do olhar e depois da linguagem."(TNG,
23) E a figura , por sua vez, "menos real"que o tipo mas
ela que forma tipos.
Na concepo de figura joga-se, por conseguinte, um ver mais
amplo do que aquele que reconhece a coisa s ou que reconhece
um conjunto de caractersticas comuns a vrias coisas. Se, com
o estabelecimento do tipo, o homem coloca todo o seu poder no
encontro da imagem com a palavra, quando se trata da figura, essa
no pode ser estabelecida pelo homem d-se a um encontro de
uma outra espcie: a figura subjuga.
desse ver mais amplo que se trata em Der Arbeiter no que
respeita a uma figura particular a figura do trabalhador. Tratase, primeiramente, da viso do tipo do trabalhador e a essa
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viso que ao mesmo tempo corresponde a figura, melhor, essa


viso determinada pela figura, figura de uma nova era, que d
figura e que a figura dessa era que se desenha com a Primeira
Grande Guerra e com os anos subsequentes. O encontro com a
figura primordial, originrio, e isto na justa medida em que s
o igual pode ser penetrado pelo igual: "o homem s capaz de
chegar apreenso e, por consequncia, preenso das figuras,
porque vive nele algo de afim, mesmo de semelhante(...) O homem
da mesma estirpe que as figuras"(TNG, 119-120). Quanto ao
tipo, este contm o comum <Gemeinsames>(TNG, 126) por
ele se estabelecem comparaes, afinidades. Mas quanto figura,
esta est para alm desta relao com os objectos e as suas diferenas e semelhanas: "Por conseguinte, o esprito no desafiado, como acontece em relao ao tipo, para o estabelecimento
e a nomeao, mas cede diante da preenso pela imagem e pelos
nomes. Do mesmo modo que o Sem-nome no homem pela intuio responde ao tipo, assim pela adivinhao responde figura.
A nomeao pode seguir ambas as espcies de encontro, ou pode
no ser levada a cabo; no entanto, a figura, no pode ser estabelecida. Sobre ela a vontade no actua. A este nvel, por conseguinte, sofrer a aco mais poderoso do que agir; disto temos
um sinal simblico quando na orao as mos se juntam."(TNG,
128)
Detenhamo-nos agora na palavra. A palavra Gestalt 6 , como
6

Os tradutores francs e castelhano de Der Arbeiter traduziram Gestalt por


figura. Uma justificao para o facto da nossa responsabilidade , poder
ser encontrada nesta passagem da histria etimolgica que Erich Auerbach faz
do termo latino figura: "Comment est-il possible que ces deux termes<forma
e figura> mais sourtout figura, dont la forme rappelait avec nettet son origine, se soient si rapidement chargs dun sens purement abstrait? Cest le fait
de lhellnisation de la culture romaine. Avec son vocabulaire scientifique et
rhtorique autrement plus riche, le grec possedait un grand nombre de mots
pour le concept de forme: morph, eidos, skhma, tupos e plasis, pour ne citer
que lessentiel. En philisophie et en rhtorique, le travail ralis sur la langue
platonicienne et aristotlicienne avait permis dassigner un champ spcifique
chacun de ces termes. On traait, en particulier, une ligne de dmarcation
bien tranche entre morph ou eidos dune part, e skhma dautre part. Mor-

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Jnger considera, de difcil traduo. Em alemo existem as palavras Figur, Form, Gestalt a todas podemos traduzir por forma
ou figura. No entanto, no se diz Gestalt da aparncia fsica de
qualquer coisa nem se emprega para "figura de estilo- em ambos
os casos usa-se em alemo Figur; tambm no se emprega Gestalt no sentido de molde, forma (), ou enquanto maneira, ou no
sentido de aparentar boa disposio, ou de se estar "em forma"ou
de se ter boa forma fsica para estes casos a palavra Form a
usada. Gestalt estar, por conseguinte, mais associada matria
ph et eidos taient la Forme ou l Ide qui "informe"la matire; skhma, la
pure forme perue par les sens. Lexemple classique est celui de la Mtaphysique dAristote (Z, 3, 1029a): alors que la discussion porte sur l ousia (la
Substance), morph est dfini comme skhma ts ideas (la forme de l Ide).
(...) en parfait accord avec le sens de "forme plastique"et en le dpassant, put
apparatre un concep beaucoup plus gnral de forme perceptible, quelle soit
gramaticale, rhtorique, logique, mathmatique et mme, plus tard, musicale
et chorgraphique. Il est vrai que le sens primitif ne se perdit pas compltement, carfigura, comme son radical fig- lindicait, servait souvent rendre tupos ("marque, empreinte"), de mme que plasis e plasma ("forme plastique").
A partir du sens de tupos sest rpandu un usage de figura compris comme
"empreinte dun sceau", mtaphore dont lhistoire vnrable va dAristote (De
memoria et reminiscentia, 450a, 31: h kinsis ensmainetai hoion tupon tina
tou aisthmatos; "o stimulus imprime uma espcie de cunho da sensao"); en
passant par Augustin (Epist., 162, 4; Patrologia latina, 83, col. 63); jusqu
Dante (come figura in cera si suggella; "comme une figura empreinte dans la
cire; Purg., 10, 45, ou Par., 27, 52). Par del cette dimension plastique, cest
lorientation de tupos vers luniversel, le lgislatif et lexemplaire (cf. lusage
qui lassocie nomiks chez Aristote; Poltico, 1341b, 31) qui exera son influence sur figura et contribua son tour effacer la frontire dj indistincte
le sparant de forma. (...) En somme, bien que lon puisse affirmer de manire
gnrale que le latin substitue figura skhma, cela npuise en aucun cas la
force de ce terme, sa potestas verbi. Figura a une plus vaste extension, il est
quelquefois plus plastique et, en tout cas, plus dynamique et dun plus grand
rayonnement que skhma. Il est vrai que le terme mme de skhma prsente,
en grec, un aspect plus dynamique que dans lusage actuel. Chez Aristote par
exemple, les gestes de la mimique, ceux des acteurs en particulier, sont appels skhmata. Le sens de forme dynamique nest en aucun cas tranger
skhma, mais figura accentue bien autrement cette composante de mouvement
et de transformation."Erich Auerbach, Figura, traduo de Marc Andr Bernier, Belin, Paris, 1993, pp.12-14. Original: Francke AG Bern, 1944.

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e isto nos dois movimentos distintos de tomar forma e de dar


forma, palavra na qual Ge ter a funo de juntar, reunir, congregar 7 . a palavra Gestalt aquela empregue por Hegel para "Figura
do Esprito", Gestalt a palavra empregue por Goethe para aquilo
que designado no conceito de Urpflanze, planta originria "a
forma, enquanto origem de todas as configuraes possveis da
planta e enquanto possibilidade da sua identificao"8 . E tambm
Gestalt empregue por Schiller em "lebende Gestalt", figura viva,
uma beleza sensvel, no determinada 9 . Para Jnger, leitor de
Hegel e Goethe, mas cujo pensamento tem "mais afinidade"com
Goethe (e sob a sua inspirao que redigir mais tarde, em 1963,
Typus. Name. Gestalt), Gestalt nem uma forma que se ope
a um contedo nem uma pura forma ideal, mas uma totalidade.
Esta totalidade "particular e orgnica": "La Figure ne peut pas
tre saisie par le concept gnral et intellectuel dinfini mais par
le concept particulier et organique de totalit"(T185/A153). E
quanto a este "conceito orgnico": "On reconnat (...) le concept
organique ce quil peut dployer une vie propre, ce quil peut
donc crotre"(T364/A324). Ora estas palavras contradizem em
boa parte a hipottica suspeita de uma ligao s concepes da
Gestalttheorie da poca que definies tais como "na figura
assenta o todo, que engloba mais do que a soma das suas partes", poderiam dar a entender e parecem estar em sintonia com
a morfologia goethiana, tal como Goethe a define nestas palavras:
"A morfologia repousa sobre a convico de que tudo o que tem
tambm de se significar a si prprio. Admitimos este princpio
7

Veja-se a nota de Andr Prau, tradutor francs de "Die Frage nach der
Technik", de Heidegger, a propsito do termo Ge-stell, em Martin Heidegger,
Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958, p.26.
8
Palavras de Maria Filomena Molder na introduo a Goethe, A Metamorfose das Plantas, ob. cit., p. 14.
9
Cf. Jos Luis Molinuevo, "La reconstruccin esttica de la historia del
trabajador (Un dilogo casi posible entre Jnger et Weiss)", in Isegora, revista
de Filosofia Moral y Poltica, no 4, Octobre, Madrid, 1991. Retomado em, do
mesmo autor, La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col.
Metropolis, Madrid, 1994, p.88 para a referncia.

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desde os primeiros elementos fsicos at exteriorizao espiritual do homem. Ns voltamo-nos imediatamente para o que tem
forma. O inorgnico, o vegetativo, o animal, o humano, tudo se
significa a si prprio e aparece como o que ao nosso sentido externo e ao nosso sentido interno. A forma algo em movimento,
algo que advm, algo que est em transio. A doutrina da forma
doutrina da transformao. A doutrina da metamorfose a
chave de todos os sinais da natureza. 10 "
Abreviaturas:
A: Ernst Jnger, "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II,
Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
TNG: Ernst Jnger, "Typus.Name.Gestalt", Werke. Band 8.
Essays IV, Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
T: Ernst Jnger, Le Travailleur, traduo e apresentao de
Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989.

1.2

Tornar visvel a figura do trabalhador


"Que uma certa borboleta imite a vespa por motivos tcticos ou econmicos fica por decidir. So ambos possveis, no entanto isto menos significativo
do que o fenmeno da cinta amarelo-negra que atravessa como um dos maiores motivos a totalidade do
reino animal. Devamos aqui incluir no s representantes de todas as classes de insectos, mas tambm os
moluscos do mar e da terra, rpteis, coraleiros, o tigre
e muitas outras criaturas <Geschpfe>.
Um tal motivo ultrapassa o reino animal e mesmo
o reino da vida. Encontramo-lo de novo nas grav-

10

Goethe, ["Aufstze, Fragmente, Studien. Zur Morphologie", LA <Leopoldina Ausgabe> I, 10, p. 128], citado e traduzido por Maria Filomena Molder
em Goethe, "Introduo", ob. cit., p. 27

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neas e nas plantas que florescem, no jogo le luz do


canavial, no campo de milho e de canas-da-ndia, nos
penedos do vale do Nilo e do Sina. Em mundos nos
quais nunca os olhos pousaram, na luz e nas sombras
dos sis mais longnquos, no h-de brilhar menos.
O seu atractivo reside em que testemunha verdades
csmicas.
Existem muitos destes motivos; e a sua escolha
no reside nem no acaso nem na finalidade. Isto
vlido no apenas para o mundo dos animais, mas
tambm para a arte humana. Tambm aqui existem
modelos que nem se inventam nem se aprendem. Outro tanto acontece com a obra que se produz, qualquer que seja a poca - pertence grandeza um instinto, um saber cego que se dirige s coisas ltimas.
Isto convence como uma fora que se dissimula sob
o estilo e o tema e sobrevive sculos."(TNG, 19)
"Quando no bosque confundimos a lagarta com o
ramo seco e a borboleta com a folha seca e nos damos, depois, conta do engano, apanhamos uma surpresa a que se segue serenidade. E com razo
dado que por detrs da transformao surpreendeunos algo mais do que uma das manhas do microcosmos. Reconhecemos a unidade do Universo numa
das suas equaes. Ela descansa profunda sob as afinidades. E assim tambm que entre o nosso olho
e aquele que v a asa da borboleta no h qualquer
relao anatmica e, no entanto, existe uma relao
muito poderosa."(TNG, 21)
Nestes dois pargrafos de Typus.Name.Gestalt, dos quais as
palavras acima so a citao de dois excertos que seria impossvel resumir esto condensados tanto um entendimento da
figura (excerto do 19) quanto uma descrio do olhar que a v
(excerto do 21). O saber cego que se dirige s coisas ltimas pertence tanto quela como a este e a questo da figura levantada,
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precisamente, por aquele que quer ver. Quando Jnger emprega a


palavra "ver"ou a palavra "viso", sehen e das Sehen, no se trata
de figuras de retrica. A viso por intermdio de um olhar que se
dirige s transformaes, s metamorfoses, para o qual forma no
quer dizer forma acabada, da sua parte o fundamental.
Ora Jnger no nem um filsofo profissional nem o seu trabalho corresponde quele que normalmente desenvolvido pelas
chamadas cincias humanas, e at data de Der Arbeiter tambm
no era um romancista. Nascido em 1895, alistara-se como voluntrio no incio da Primeira Grande Guerra e foi um combatente
da frente. Recebeu a mais alta condecorao militar, a qual apenas
foi atribuda a ele e a outro. Poder-se-ia concluir destas breves
palavras introdutrias que estamos perante um "guerreiro"ou um
aventureiro decidido entre a morte, atitudes cuja honra est dependente da cobertura das causas, e atitudes das quais h que abdicar
uma vez alcanada a vitria destas. Mas h tambm a possibilidade de a experincia da guerra estar para alm das causas e neste
sentido estas seriam um manto que velaria o principal a prpria
guerra. Nietzsche tambm atribui guerra uma significao originria: "Em desfavor da guerra, podemos dizer: ela torna o
vencedor brutal e o vencido maldoso. A favor da guerra: ela introduz a barbrie nas duas consequncias citadas e assim reconduz
natureza vencedor e vencido; ela constitui para a civilizao um
sono ou uma hibernao, do qual o homem sai mais forte para o
bem e para o mal. 11 "Como ter uma verdadeira experincia da
guerra seno a partir do momento em que quaisquer causas se tornam secundrias? S assim, porventura, se poderia falar dessa
experincia. Essa atitude sem causas tem a sua importncia na
viso da figura, h nela uma predisposio para a totalidade e
a unidade. s grandes mortandades, s grandes destruies da
paisagem, incomparveis, que ocorreram com a Primeira Grande
Guerra, s quais correspondem as destruies da hierarquia dos
valores, num processo de rasura em que no pacfica, muito me11
Friedrich Nietzsche, Humano Demasiado Humano, trad. Carlos Grifo
Babo, Presena, Lisboa, s/d, 444, p.311

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A figura do trabalhador

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nos clara, ntida, a ordem hierrquica que se lhe substitui, nessa


situao que Jnger diz ser necessrio, primeiramente, "aprender a ver": "Cela vient de ce quun ordre hirarchique na pas
t immdiatement relay par un autre, mais quau contraire la
marche passe par des tapes o les valeurs sont plonges dans la
pnombre et o les ruines semblent plus importantes que le gte
phmre quon abandonne chaque matin."(T119/A91) De entre
as destruies, de entre as runas emergir a figura do trabalhador com a mscara de ao do soldado, para o qual a guerra no
uma dialctica mas no no sentido em que qualquer coisa de
concreto possa corresponder figura em substituio, visto que
ela no uma forma acabada. , porm, no concreto da transformao que ela pode ser captada. "Aprender a ver"no significa
ver por, mas aprender a ver uma realidade em transformao, ver
uma expresso que se desenvolve.
Jnger, entretanto, nos intervalos dos combates, lia e escrevia:
"Parece-me que li mais durante as guerras do que noutros perodos, e no sou o nico a quem isso aconteceu", escreve ele no
primeiro pargrafo de Annherungen. Drogen und Rausch, obra
de 1970 12 . Terminada a guerra, publicou o relato das suas experincias em In Stahlgewittern: rapidamente essa obra alcanou
uma enorme repercusso devida fidelidade daquilo que nela era
descrito. De ambos as partes contendoras muitos nela se puderam
reconhecer no era uma descrio parcial, de uma parte, mas
do todo, total. Jnger fez depois estudos em filosofia, botnica
e zoologia, comeou a dedicar-se entomologia, actividade em
extremo dependente da observao e da qual dos maiores especialistas. Estaremos agora perante um contemplador? Jnger foi
contemplador na aco e a contemplao corresponde nele indistintamente aco e deve-se talvez entender isto fora do lugar
comum, ou ento que se entenda como o lugar comum, pressu12

Ernst Jnger, Drogas, Embriaguez e Outros Temas, trad. Margarida Homem de Sousa revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia,
Lisboa, 1977, p.15

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Edmundo Cordeiro

pondo que o lugar do comum o lugar dos muitos e que, por


conseguinte, porque comum, no lhes pertence.
O lugar comum o lugar do autor. Um lugar de aquiescncia:
"(...) lauteur doit aspirer un tat o il acquiesce la grande marche des choses, mme si elle lui est contraire, mme si elle menace
de lcraser au passage. On comprend dautant mieux le destin
que lon dtourne foncirement les yeux de son bonheur et de son
malheur propre. Alors il devient fascinant mme dans sa menace:
"Tout ce qui survient est admirable. 13 "Esse lugar no est, no
entanto, em contradio com o nil admirari: "(...) tout tenir pour
possible nil admirari, non par temprament blas, mais parce
que ladmiration troublerait le caractre de lexprience, pourrait
laisser supposer quelle sapproche du terme.14 "E a propsito da
reunio da contemplao e da aco no autor, Jnger refere em
Autor und Autorschaft o exemplo de um poeta alemo do sculo
XIX, de glria efmera, Georg Herwegh, que nos seus poemas exaltou as suas experincias de luta pela democracia: "Comme nous
le disions, les pomes dHerwegh ont sombr dans loubli, aprs
avoir brivement suscit lenthousiasme, et on peut se demander
si maint dentre eux naurait pas vcu plus longtemps sil lavait
ddi une fleur, un fleuve, une montagne, et non ces ides
la mode en un mot: non la volont, mais la contemplation."Estaramos a ante uma determinao por parte da vontade e
das ideias das causas em relao contemplao despojada,
para a qual o poder um motivo e no um objectivo, o que requer
a atitude de um platnico ou de um Olmpio: "(...) Il nuit celuici <ao poema> lorsquil se mle des questions de pouvoir et des
efforts qui visent le conqurir. Pour lui, le pouvoir nest pas, en
lui-mme, un mal; cest bien plutt, dans ses tournoiments semblables ceux dun kalidoscope, une dception, lorsquil va au
fond des choses champ clos defforts meutriers et, du moins en
13

Ernst Jnger, Maxima-minima, notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1992, p.44. (Escritas e publicadas no original em 1963.)
14
Ob. cit., p.28.

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A figura do trabalhador

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ce qui le concerne, inutiles.// La facult de contemplation agit tout


autrement. Ici, cest le pouvoir qui donne loeuvre son grand sujet, des comdies dAristophane aux tragdies de Shakespeare. Le
pote seul peut sen rendre matre, puisquil prend, devant le pouvoir, lattitude dun platonicien, et mme dun Olympien. Chez
lui, le vaincu, lui aussi, se voit rendre justice. 15 "
Jnger revela nas primeiras linhas do prefcio primeira edio
de Der Arbeiter, de 1932, que o projecto do livro consiste em tornar visvel a figura do trabalhador: "Par-del des thories, les partis pris et les prjugs, le project de ce livre consiste rendre
la Figure du Travailleur visible <sichtbar zu machen> comme
une grandeur en action qui est dj puissament intervenue dans
le cours de lhistoire et qui dtermine imprativement les formes
dun monde mtamorphos."(T35/A13) essa inteno que, segundo ele, marca com o seu cunho todos as frases do livro - tornar
visvel a figura do trabalhador. Isto significa que a figura no se
v imediatamente, e no caso da figura do trabalhador, tambm
ela no se v imediatamente: ela no est limitada, por isso, ao
aspecto genrio do homem que trabalha. Ao designarmos esse
aspecto genrico com o termo trabalhador, com isso temos uma
definio restrita, nominalista, do trabalhador. A figura pode, no
entanto, estar diante dos nossos olhos: sendo assim, tambm pode
estar no fenmeno econmico e social do trabalho e do trabalhador mas no est a presa, esse no o seu lugar mas um dos
lugares da sua visibilidade, e pode at ser o seu lugar mais nevoento. que ns no vemos a figura no seu poder de tomar
forma, vmo-la nos fenmenos como qualquer coisa que no lhes
pertence e ao qual eles pertencem.
Trinta anos depois, no prefcio da reedio de Der Arbeiter
nas suas Obras Completas, de 1963, Jnger d nele relevo atitude pela qual possvel tornar visvel a figura do trabalhador:
Der Arbeiter corresponde tentativa de atingir um ponto donde
os acontecimentos sejam, mais do que compreensveis, homena15

Ernst Jnger, LAuteur et Lcriture, trad. Henri Plard, Christian Bourgois


diteur, Paris, 1982, pp.176-177

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Edmundo Cordeiro

geados (T31/A11). Assinala assim a distncia que h entre o esforo que visa tornar visvel a figura, o que requer uma "homenagem"ao que acontece, e a compreenso. Esse esforo de tornar
visvel implica um despojamento de instrumentos conceptuais, os
quais so a rede pronta das "compreenses". At porque aqui a
pesca outra - nesta, o pescador que pode ser pescado. Isso
sugerido por Jnger nestas palavras que vm em sequncia
introduo do "tema"da figura e do tipo em Typus.Name.Gestalt:
"(...) ns vemos o cunho, mas no o molde de cunhagem; vemos
as moedas, mas no a moeda. Se uma tal moeda existe na realidade e onde que a tivermos de supor: aqui esteve, desde sempre,
a pedra-de-toque mais rigorosa da faculdade de julgar. O tema
no apresenta apenas questes, inversamente, ele transforma os
homens que a elas respondem."(TNG, 4) Por conseguinte, na tarefa de tornar visvel no so os conceitos compreensivos aquilo
que importante 16 .
Der Arbeiter no a narrativa da evoluo de uma actividade
que determinaria econmica e socialmente o homem no ,
neste sentido, uma histria do trabalho. Evidentemente que nesta
obra se descreve o trabalho. Mas descreve-se o trabalho enquanto
expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as
formas de ser, o que est para alm do mbito da estrita actividade. O trabalho enquanto expresso dominadora de todas as formas de agir e de todas as formas de ser o que corresponde ao
poder que uma figura maior, uma fora modelar que mobiliza o
mundo, exerce sobre o mundo: a figura do trabalhador. esta figura que transforma o mundo num espao de trabalho. O trabalho
o jardim do trabalhador e a sua prpria vida. No se ser traba16

Numa nota de Jnger ao ndice analtico, este diz que todos os conceitos
de que se trata em Der Arbeiter "sont l comme des nota bene pour aider
la comprhension. Ce ne sont pas eux qui nous importent. On peut sans
ambages les oublier ou les mettre de ct une fois quils ont t utiliss comme
grandeurs de travail afim de saisir une certaine ralit qui subsiste en dpit
et au-del de tout concept. Cette ralit doit tre entirement distingue de sa
description; le lecteur doit voir travers la description comme travers un
systme optique."(T364/A324)

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A figura do trabalhador

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lhador implicaria uma no correspondncia com a figura. Resulta


daqui que o trabalhador no uma realidade econmica mas
uma realidade substancial. E o trabalho no uma actividade
mas a expresso dessa realidade substancial, expresso de um
ser particular: "Le travail nest donc pas lactivit en soi, mais
lexpression dun tre particulier qui tente de remplir son espace,
son temps, sa lgitimit. Il ne connait donc aucune opposition en
dehors de lui-mme; il ressemble au feu qui dvore et transforme
tout ce qui est combustible et que seul son propre principe peut
lui disputer par un contre-feu. Lespace du travail est illimit de
mme que la journe de travail englobe vingt-quatre heures. Le
contraire du travail nest pas le repos ou loisivet, mais dans cette
perspective il ny a aucune situation qui ne soit conue comme
travail."(T125/A97) Esta relao entre trabalho e trabalhador no
uma simples inverso da maneira habitual de considerar o trabalho e o trabalhador. como se a palavra "trabalho"aumentasse,
"de maneira imprevista, em gravitao"(TNG, 93) Esta relao
essencial, e quanto mais no seja para vermos o que Jnger pretende tornar visvel.
No trabalhador v Jnger uma figura mtica ele Anteu,
o filho da Terra, Geia, elemento primordial. Todo o seu poder
deriva de estar em contacto com ela. Anteu foi vencido por Hracles num dos seus doze trabalhos porque este o levantou do solo.
Hracles aquele que divide a Terra em partes e domina as suas
potncias. Mas com a revoluo de Geia, na medida em que Anteu tome de novo contacto com a Terra, essas divises sero sujeitas a uma indiferenciao: "Le Travailleur (...) est comme Ante
le fils direct de la terre; son intervention saccompagne de secousses quil faut considrer comme tectoniques. La nuit qui prcde
son aurore est tout embrase de feux de forges. Le partage de la
terre lui est dsagrable comme um vtement artificiel o le corps
se sent ltroit.// Celui qui continue discuter aujourdhui sur
la couleur des drapeux ne voit pas que le temps des drapeux est
rvolu. Les bagarres aux frontires deviennent insolubles parce
que les frontires perdent leur sens en tant que telles; elles perdent
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Edmundo Cordeiro

leur crdibilit parce que la terre revt une nouvelle peau.// Avec
la mue de Gaia, Ante reprend contact avec le sol face Hracls,
et de nouveaux signes mergent. Aprs avoir t divise en parties, la terre redevient chez-soi. Les signes matriarcaux gagnent
en puissance. 17 "
Estas palavras surgem nas Adnoten a Der Arbeiter em contraposio noo histrico-poltica de Estado, o Estado-nao, que
tem a sua correspondncia na representao do homem enquanto
indivduo <Individuum>. O Estado dos "trabalhadores"no , por
conseguinte, uma conquista universal do operariado. Este Estado
corresponde terra enquanto totalidade orgnica, a qual no tem
conformidade nas noes polticas e estratgicas do Estado-nao.
Ele representa uma situao em que a terra passa a ser considerada
no seu todo, e que est to longe de ser uma universalidade a que
se chegue por conquista dialctica tanto quanto o operrio no
o detentor exclusivo da representao da figura do trabalhador. E,
tal como no se chega a um Estado universal por uma conquista a
partir de uma posio parcial, assim tambm no se trabalhador
por se ter a pretenso de o ser. O operrio apenas uma forma
entre muitas outras que podem representar a figura, mas a figura
pode assumir muitas formas.
Pois a figura do trabalhador no uma caracterstica geral.
Com o trabalhador estamos diante de um tipo humano que o resultado da figura que d o ser ao mundo actual, os quais, tipo e
figura, no so, propriamente, visveis. Na verdade, no temos a
haver somente com o operrio metalrgico, a figura do trabalhador pode estar representada num tipo humano de que fazem parte
o sacerdote, o amante, o ocioso, o vagabundo quando sonha, o
poeta e a mulher-a-dias. Todos so "trabalhadores"na justa medida em que resultem da figura.
Por conseguinte, com o trabalhador temos a haver no com
um mrtir das condies sociais, mas com uma figura poderosa,
uma potncia planetria, uma figura mtica, como diz Jnger em
palavras quase de circunstncia numa entrevista concedida a Ju17

Ernst Jnger, Maxima-minima, ob. cit., pp.22-23.

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A figura do trabalhador

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lien Hervier quando do seu nonagsimo aniversrio: "Je vois dans


le Travailleur une figure mythique qui fait son entre dans notre
monde; et les questions du XIXme sicle, qui portent pour lessentiel sur lconomie, ninterviennent chez moi quen seconde ligne.(...) Ce qui importe, dans Le Travailleur, cest la vision. 18 "

18

Julien Hervier, Entretiens Avec Ernst Jnger, Gallimard, Paris, 1986, p.85.

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Edmundo Cordeiro

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Captulo 2
O trabalhador, o tipo e a
pessoa singular
Nos dois primeiros captulos de Der Arbeiter, Jnger introduz o
"conceito orgnico"de trabalhador, que surge, enigmtico, no seio
de consideraes que so um libelo contra-iluminista contra a
dominao dos valores, nascidos, nas suas palavras, das npcias
sangrentas da burguesia com o poder(T44/A22), valores cujo rosto e divisa so o burgus/cidado <Brger> e a liberdade universal. A este propsito, salienta Jnger, tal como no h uma
potncia abstracta, tambm no h uma liberdade abstracta. Uma
liberdade universal, abstracta, uma liberdade que tende a negar o
elementar. A esta considerao da liberdade, abstracta, ope Jnger uma liberdade que indissocivel da responsabilidade, quer
dizer, uma liberdade em que se responde pelo poder prprio. S
custa de muita abstraco sobre a realidade, segundo Jnger
e "a fin de cuentas sta no es ni un producto de la imaginacin ni
algo casual 1 - se pode pensar uma liberdade que no seja obe1

Passagem da carta a Henri Plard j referida, traduo castelhana de Der


Arbeiter, ob. cit., p. 344. O domnio das maiores abstraces foi sempre o
terreno frtil para as mais "fortes realidades", para o melhor e para o pior. A
questo no reside na oposio, talvez intil, entre abstraces e realidade, mas
na inclinao de Jnger pela matria e pelas mutaes, a despeito das ideias
gerais que temos delas, mscaras que acabam por ficar nas nossas mos "O

27

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Edmundo Cordeiro

dincia, uma liberdade sem potncia, uma liberdade que no seja


uma maneira de ser prpria: "limportance de la libert dont dispose une force correspond exactement la force du lien auquel
ele est soumise, et que dans lampleur de la libert libre se
manifeste lampleur de la responsabilit qui confre cette volont sa justification et sa validit."(T41/A19). E para Jnger, no
nosso tempo, no trabalho que essa vontade tem expresso, o trabalho o lugar de "une conscience nouvelle de la libert et de
la responsabilit"(T43/A20). Por conseguinte, responsabilidade
e conscincia so pensadas em unssono, numa maneira de ser
prpria. esta maneira de ser prpria, a maneira de ser de um
novo tipo de humanidade, que no pode ser a de um indivduo
no seio da massa, mas sim a da pessoa singular <Einzelne> no
seio de uma "grande ordem hierrquica de figuras de poderes
reais, fsicos, necessrios."(T67/A43) 2 . E o trabalhador o tipo
em que essa nova conscincia e responsabilidade so representadas. por isso que este trabalhador no pode de modo algum ser
decifrado com as lentes que resultam da aliana entre o razovel
e o moral(T48/A25) e que so a liberdade universal, a separao
entre a sociedade e o Estado 3 e aquilo a que Jnger chama a ditadura do pensamento econmico em si(T57/A34) o que quer
dizer que o trabalhador no um fenmeno ou um tipo subsumser toma como mscara o tempo e os tempos, mas no podemos descobri-lo,
porque, quando o desmascaramos, a mscara fica-nos nas mos. E j nos desorienta, j nos cega uma moda nova, uma nova cara. Mas o seguinte: pr-se em
estado de conquistar o lugar onde se compreende, se no o que se transmuda,
pelo menos as suas transmutaes, a aproximao. aqui que os caminhos
divergem: um chora a mscara cada ou troa dela, enquanto que o outro sucumbe fascinao da nova mscara. Existe contudo, como entre os tmulos
etruscos, ainda uma terceira perspectiva: o olhar sereno pousado no que se
vai passando."Ernst Jnger, Drogas Embriaguez e Outros Temas, traduo de
Margarida Homem de Sousa, revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de
Moraes, Arcdia, Lisboa, 1977, p.313
2
Cf. traduo em apndice
3
Este termo, como j foi referido, deve ser entendido sem a habitual significao histrica. Refere-se a uma ordem que constituda por uma situao
elementar, o que pode ficar mais claro com a leitura do que se segue

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A figura do trabalhador

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vel a uma liberdade abstracta, no uma nova classe que, na sociedade, luta contra o domnio de uma outra, e, por consequncia,
no emerge no seio de uma realidade econmica enquanto pretendente a novas condies ou a uma nova ordem econmica. Ver o
trabalhador atravs destas lentes, eis o trao da dominao dos valores de apreciao iluministas, presentes tanto naqueles que, por
essa apreciao, no so trabalhadores, no so os trabalhadores
de que falam, como nos chamados movimentos de trabalhadores:
"Les reprsentations auxquelles on a tent dassujettir le Travailleur restent cependent incapables de rsoudre les amples tches
dun nouvel ge. Aussi subtilment que soient tablis les calculs
dont il ne devait rsulter que du bonheur, il demeure toujours un
reste qui chappe toute solution dfinitive et se manifeste chez
ltre humain sous la forme dun renoncement ou dun dsespoir
croissant"(T61/A37). desse resto que Jnger vai procurar fazer
ressoar o eco, visto que, mais uma vez, se suspeita que "a renncia e desespero crescentes"sejam provenientes de uma desadequao entre as concepes e a realidade, melhor, entre a maneira
de conceber e a realidade da "nova era", aquilo que h de novo.
Os desenvolvimentos iniciais de Jnger em Der Arbeiter
assemelham-se a uma monda feita uma limpeza ao jardim para
que se possam ver as mais belas plantas. Estas esto envoltas
em concepes e num tipo de vida, que, no lhe correspondendo,
as podem condenar ao definhamento caso nelas no haja uma
vida prpria suficiente. E assim que as prprias plantas acabam por se confundir com a luta do mondador: "Ce qui dtermine tout, cest plutt que le Travailleur reconnaisse sa supriorit et cre partir delle les critres personnels de sa Domination future."(T59/A36) Jnger quer aperceber-se de uma nova
realidade. Essa realidade a que se desenha com a apario <Erscheinung> do trabalhador. nessa medida que ele desenvolve
nas pginas iniciais de Der Arbeiter alguns argumentos pretendendo mostrar que a nova realidade no encontra a sua aclarao
nas concepes que, justamente, provm de uma "velha realidade a da era burguesa <brgeliche Zeitalter>. Muito embora nomes
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Edmundo Cordeiro

como brgeliche e Brger este h-de surgir a seguir com mais


insistncia pertenam quilo que de menos conseguido, pstumo mesmo, se inclui em Der Arbeiter, o que alis Jnger vem
a reconhecer mais tarde, e que se podem pr de lado, contando
no entanto aquilo a que se referem. A brgeliche Zeitalter a era
e de novo surge o termo do pensamento burgus <brgerlichen Denken>, o qual se caracteriza por trs modos principais: o
materialismo, o idealismo e o liberalismo econmico. Mas talvez
se possam dar outros nomes a estes "modos". No materialismo
podem-se incluir alguns desenvolvimentos do marxismo, os quais
atribuem ao trabalhador o significado de uma nova classe. No
idealismo assentariam as teorias sociolgicas que visam incluir
e envolver o trabalhador na dinmica da sociedade. No liberalismo econmico, modo que, claro, mais corresponde quilo a
que Jnger chama a ditadura do pensamento econmico em si,
o trabalhador um fenmeno econmico, cuja liberdade individual ou de "classe"se funda numa reivindicao econmica(T5657/A33). Mas, no fim de contas, este ltimo modo a base da
"disputa"entre os outros dois 4 . Por conseguinte, para Jnger, o
trabalhador no pertence a uma nova classe, "d-se mal"com a
sociedade e no uma mera consequncia econmica. Os primeiros captulos de Der Arbeiter comeam por se defrontar com
4

O idealismo e o materialismo so, segundo Jnger, expresses abstractas


que no se explicam nem pela ideia nem pela matria, mas por uma forma de
representao particular que corresponde a um ideal, uma utopia econmica do
mundo: "Limage idale du monde, raisonable et vertueuse, concide ici avec
une utopie conomique du monde, et cest des revendications conomiques
que se rapporte tout questionnement."(T57/A33-34) E umas linhas antes: "Le
dbat suscit par cette revendication <conomique> entre les coles idalistes
et matrialistes constitue lun des pisodes de linterminable dialogue bourgeois; cest une nouvelle mouture des premires discussions des encyclopdistes dans leurs mansardes parisiennes. On reprsente encore une fois les
anciennes figures (Figuren) et rien na chang que le schma qui les oppose et
qui est dsormais devenu purement conomique."(Id.) Finalmente: "Idalisme
ou matrialisme? Voil une opposition bonne pour des esprits impurs dont
limagination nest la hauteur ni de lide, ni de la matire! La duret du
monde ne cde qu la duret, non des tours de passe-passe."(T58/A35)

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estes modos principais de no ver o trabalhador. Nas Adnoten que


Jnger acrescentou em 1963 reedio de Der Arbeiter, este escreve ainda: "Le monde du travail attend, espre quon lui donne
un sens. 5 "
Relativamante ao burgus/cidado <Brger>, o trabalhador
no se lhe contrape numa dialctica do interesse enquanto representante de uma nova "classe"ou "estado"<Stand>. O que est
aqui em contraposio o elementar <Elementaren> e a sociedade. Jnger v que no trabalhador h algo de prprio que no se
encaixa na sociedade tal como ela definida desde o sculo XVII:
"Est socit lensemble de la population du globe qui soffre au
concept comme limage idale dune humanit dont la division
en tats, nations, ou races ne repouse au fond sur rien dautre
que sur une erreur de raisonnement. Cette erreur de raisonnement sera cependant corrige au fil du temps par des contrats,
par les "lumires", par une moralization gnrale, ou tout simplement par le progrs des moyens de transport.// Est socit ltat
dont lessence sestompe dans la mesure mme o la socit le
soumet ses critres."(T50/A27) Esta sociedade foi erigida a partir de uma necessidade de segurana cujos esforos se centram
em calafetar o espao da vida com o objectivo de que a no
irrompa o perigo(T46-47 e 79/A24 e 54). Personagens como o
crente, o guerreiro, o artista, o navegador, o caador, o criminoso
e o trabalhador, os que trazem o perfume do perigo, estes esto
numa relao de proximidade com o elementar embora esta
proximidade se possa dar a vrios nveis e no tenha em todos
eles o mesmo sentido. Mas todos suscitam a mesma averso por
parte do burgus/cidado(T80/A54). Nestas formas de vida, a segurana e o perigo no esto entre si sobrepostos pelo valor. O
contrrio, no entanto, se passa com o burgus/cidado: "(...) il
faut concevoir le bourgeois comme lhomme qui reconnat la scurit comme valeur suprme et dtermine en fonction delle la
conduite de sa vie."(T81/A56) aqui que os deuses se retiram,
5
Ernst Jnger, Maxima-minima notes complmentaires pour Le Travailleur, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois, Paris, 1992, p.13

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Edmundo Cordeiro

quando no so postos porta 6 : faz-se do mundo um deserto


inteiramente racionalizado e moralizado(T102/A75).
Por conseguinte, a sociedade assenta numa negao do elementar. Esta d-se sob vrias formas: "Cette ngation seffectue
en rejetant llmentaire dans le domaine de lerreur, du rve
ou dun volont forcment mauvaise, elle va mme jusqu confondre llmentaire avec le non-sens pur. Laccusation de btise
et dimmoralit est ici dcisive, et comme la socit se dtermine
daprs les deux concepts suprmes de la raison et de la morale,
cette accusation permet de bannir ladversaire hors de lespace
de la socit, donc de lespace de lhumanit et ainsi de lespace
de la loi."(T47/A24-25) Se a sociedade assenta num processo de
negao, ela no , por consequncia, uma forma em si, no se
impe a partir de si mesma. Trata-se antes de um dos modos
fundamentais da representao burguesa <brgelichen Vorstellung>(T50/A27): uma representao que visa dominao.
nesta medida que a brgelichen Vorstellung tem a necessidade de
que o trabalhador lhe seja assimilado enquanto peo dessa dominao. E por consequncia, por esta mesma razo, a reside tambm a necessidade de o trabalhador no se incluir dentro dessa representao, e isto tanto quanto ele prprio vise dominao. No
trabalhador falaria o Estado 7 "(...) la plus haute exigence que
puisse formuler le Travailleur ne consiste pas tre le support
dune nouvelle socit mais celui dun nouvel tat."(T55/A32)
, no cidado-burgs fala a sociedade. Com a sociedade est
em causa uma dominao cujos mecanismos so a negociao e
o contrato, no Estado, por sua vez, joga-se a dominao de uma
fora que se impe a partir de si prpria.
6

"Les dieux aiment se manifester dans les astres incandescents, dans le


tonnerre et dans lclair, dans le buisson ardent que la flamme ne consume pas.
Zeus tremble de joie sur son trne suprme tandis que la terre rpercute avec
fracas les combats des dieux et des hommes, car cest l quil voit confirm
avec violence lampleur de sa puissance."(T81/A56)
7
De novo quanto ao entendimento desta palavra, citamos as Adnoten: "Le
mot Etat ne doit pas non plus tre mesur des exemples historiques; il
signifie statut, tat, situation, ordre."(Ob. cit., p.22.)

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Com este tipo de dominao que prprio das representaes


"burguesas", a fora que se impe a partir de si prpria, o elementar, alvo a par da negao referida de um processo de
assimilao por parte da sociedade, de uma submisso aos seus
critrios: isso que confere ao "moralismo", "delicadeza"<
Gesittung > a sua dupla face "(...) les troits rapports qui rgnent entre la fraternit et lchafaud, entre les droits de lhomme
et les batailles meurtrires ne sont que trop connus."(T47/A24)
Corre-se a ento um risco que o de se agir por conta alheia:
que a sociedade precisa de oposies internas, de disputas contra si prpria, de "radicalismos". Estas oposies internas actuam
como simulacros do seu dinamismo, so os reflexos da sua dominao dialctica: "La socit se renouvelle par des attaques
simuls contre elle-mme; son caractre imprcis ou plutt son
absence de caractre lui permet dabsorber mme la plus violente ngation delle-mme. Ses moyens sont de deux sortes: ou
bien elle renvoie la ngation son ple anarchiste individuelle
et lincorpore son propre fond en la subordonnant son concept de libert; ou bien elle linclut dans le ple apparemment
oppos de la masse et ly transforme en acte dmocratique par la
statistique, par le vote, par la ngociation ou la discussion. Sa
nature fminine se trahit en ce quelle ne tente pas dliminer les
oppositions mais bien plutt de les assimiler. Partout o elle rencontre une revendication qui saffirme rsolument, sa tactique la
plus subtile consiste la dnaturer: elle lexplique comme une
manifestation de son concept de libert et la lgitime sous cette
forme sur le forum de sa loi fundamentale: cest--dire quelle la
rend inoffensive."(T51-52/A28-29)
Mas que a dominao das representaes burguesas se possa
apreciar pelo grau de retraimento do elementar e do "perigo", de
que uma das faces a criao de um espao romntico, refgio
em que o burgus/cidado est disposto a conceder um lugar ao
elementar, longnquo no espao e remoto no tempo 8 , isso no
8
"Il nest pas donn lespace romantique de possder son centre propre:
il consiste uniquement dans une projection. Il se situe lombre du monde

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34

Edmundo Cordeiro

quer dizer, no entanto, que o elementar no deixe de estar presente. Ele est sempre presente e sempre pronto a irromper: o
elementar tem as suas fontes tanto no mundo como no corao humano(T84/A58). E nomeadamente com a guerra Jnger tem
em mente sobretudo a Primeira Grande Guerra, embora, como
sobretudo se poder ver no ponto III, esta faa parte do processo
de mobilizao tcnica do mundo pela figura do trabalhador ,
a d-se a metamorfose do espao romntico em espao elementar: o que perigoso passa a dominar o presente(T88-90/A63).
Mas o que importa aqui entender que o elementar no , como
se disse, unicamente aquilo que exterior ao homem, no est
apenas no mundo o elementar sobretudo a sua natura e o
seu daimon: "(...) llmentaire nappartient pas seulement au
monde extrieur (...) il fait aussi partie de lexistence de chaque
"individu" <Einzelne> comme une dot inalinable. Lhomme vit
selon llmentaire dans la mesure o il est la fois un tre naturel <natrliches> et un tre dmonique <dmoniches>. Aucun
syllogisme ne peut remplacer le battement du coeur ni le fonctionnement des reins et il ny a aucune grandeur, ft-ce la raison
elle-mme, qui ne se soumette parfois aux basses ou fires passions de la vie."(T83-84/A58)
Nesta ltima passagem citada de Der Arbeiter, Jnger diz que
o elementar um dote inalienvel da pessoa singular <der Einzelne>. A pessoa singular, o homem a ss consigo mesmo, uma
espcie de reduto do humano, o seu Inseparado <Ungesonderten>, unio da natura e do daimon. Sendo assim, esse reduto
o mesmo tanto para o indivduo <das Individuum>, que constitui a representao do humano para o brgerlichen Denken e
bourgeois dont la source lumineuse ne dtermine pas seulement son tendue
mais peut aussi le faire disparatre avec aisance, partout et en tout temps.
Cela sexprime dans le fait que lespace romantique napparat jamais comme
prsent, que lloignement constitue mme le trait essentiel qui le caractrise
- un loignement dont les critres de mesure sont cependant tous emprunts au
prsent. Le proche el le loitain, le clair et lobscur, le jour et la nuit, le rve et
la ralit, voil les noms des repres qui guident le romantisme pour faire le
point."(T84/A54)

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A figura do trabalhador

35

cujo maior grau na hieraquia representado pelo gnio, como o


tambm para o tipo, forma como o humano tende a aparecer no
espao elementar e no espao de trabalho. Que o humano aparea como tipo, isso surge a par da mobilizao do mundo pela
figura do trabalhador e ser o resultado da mobilizao do humano por essa figura, o que implica a dissoluo do indivduo
<Auflsu ng des Individuums> em todos os nveis. Isto sentido,
antes de mais, como uma perda, uma "desumanizao", e tanto
maior esse sentimento quanto no esteja pressuposta a aco
da figura. Mas a figura, por sua vez, uma potncia elementar,
por conseguinte, "Tambm na pessoa singular est representada
a figura, cada uma das unhas dos dedos, cada tomo, nela figura."(T63/A39) naquilo a que se pode chamar o concreto do
homem, no seu elementar, que reside nele a figura, no numa representao geral, como o caso do indivduo enquanto homem
em geral: o que vale por dizer que o homem possui uma figura na
medida em que um homem e no o homem esta ltima uma
abstraco recorrente, que nos persegue na medida em que somos
dominados por uma determinada representao : "O homem
possui uma figura na medida em que concebido como pessoa
singular concreta, palpvel. Mas isso no vlido para o homem
em geral, que mais no do que um dos chaves do entendimento
e que pode ao mesmo tempo significar tudo e nada, mas em nenhum caso alguma coisa de determinado."(Id.) 9
Deste modo, a mobilizao que incide sobre o humano atravs
do carcter do trabalho, a mobilizao da figura do trabalhador,
traz como consequncia a dissoluo daquilo que, por uma concepo abstracta da liberdade, faz o indivduo parecer nico
no carcter especializado do trabalho, nas especializaes, distines, separaes que o definem, muito mais requerida uma
aptido, um carcter tpico, do que uma individualidade. Aqui a
pessoa singular j no se manifesta, no se pode manifestar, enquanto indivduo, mas enquanto tipo. Com este termo, aplicado
ao homem, Jnger procura dar a ver o humano na medida em que
9

Para ambas as passagens citadas, cf. traduo em apndice

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36

Edmundo Cordeiro

investido pela figura do trabalhador, a qual apreendida numa


intuio. O tipo no uma forma acabada, no visvel enquanto
forma acabada, ele um smile, uma imagem especular <Spiegelbild> da figura do trabalhador "O tipo no se d na natureza e
a figura no aparece no Universo"(TNG, 4); "Figura e tipo so
expresses da intuio mais elevada."(TNG, 1)
Voltemos a Typus.Name.Gestalt, muito embora o exemplo aqui
seja o do gato e no o do homem: "Concebendo o tipo como uma
imagem especular, no encontramos nenhuma determinao em
relao realidade. Nem tudo o que no aparece na natureza precisa de ser irreal. Que aqui temos de tomar cuidado mostra-o j
a experincia, j que a imagem tpica possui durao mais longa
que a imagem histrica ou biolgica, e tambm possui efectividade mais forte.//Na verdade, o tipo do gato no dispe da realidade palpvel do gato que encontramos na nossa casa; ele pode,
contudo, concorrer com ele em realidade. Quando ns apreendemos o tipo como imagem especular, talvez mesmo como a mais
elevada imagem especular, ainda nada foi dito, com isso, sobre
o espelho.// Podemos imaginar no fundo a relao simples desta
maneira: o fenmeno palpvel do gato procede da natureza e do
seu poder sem nome, que os escolsticos classificaram como Natura naturans. Como tipo ele apreendido pelo homem intuitivamente, e, na verdade, na sua essncia mais profunda que repousa
no fundo da natureza."(TNG,29) Temos ento que entre o trabalhador, qualquer homem que trabalha, e o tipo do trabalhador o
"trabalhador"joga-se a intuio que apreende o trabalhador num
poder mais efectivo. Esta a imagem especular. O espelho, sobre
o qual, nesta passagem citada, "ainda nada foi dito", a figura.
manifestao da pessoa singular quer enquanto indivduo
quer enquanto tipo correspondero duas espcies de experincias:
as experincias nicas e individuais e as experincias tpicas <typischen Erlebnissen>. Jnger convocar aqui, de novo, a experincia da Primeira Grande Guerra, como se das suas cinzas renascesse a pessoa singular enquanto tipo, em cuja existncia se d
o declnio do indivduo, como mostrado de um modo muito siwww.bocc.ubi.pt

A figura do trabalhador

37

gnificativo no 32: Le thtre lintrieur duquel saccomplit


le dclin de lindividu (Idividuum) est lexistence de lindividu
(Einzelne). Cest question secondaire de savoir si la mort de
lindividu concide avec la mort de lindividu, comme, par exemple, dans le cas du suicide ou de lanantissement, ou si lindividu
survit cette perte et trouve le contact avec de nouvelles sources
de force.// Ce phnomne dont on constate aujourdhui que ltre
le plus humble a pu faire lexprience <Erfahrung> soffre avec
une particulire vidence dans la manire dont la guerre a model le destin de l"individu".// Rappelons ici la clbre charge
des rgiments volontaires Langemark 10 Cette vnement dont
la signification relve moins de lhistoire de la guerre que de celle
de lesprit possde un trs haut rang quant la question de savoir quelle attitude est vritablement possible dans notre temps
et dans notre espace. Nous voyons ici la dbcle dune charge
classique, malgr la force de la volont de puissance qui anime
les individus <Individuen>, la force des valeurs morales et spirituelles qui les distinguent. Volont libre, culture, enthousiasme,
ivresse du mpris de la mort ne suffisent pas surmonter la force
dinertie des quelques centaines de mtres sur lesquels rgne la
puissance magique de la mort mcanique.// Cela entrane limage
unique et vritablement fantomatique dune mort dans lespace
de lide pure, dune destruction o, comme dans un cauchemar,
mme un effort de volont absolu ne parvient pas dompter une
rsistance dmoniaque.// Lobstacle qui fige ici le battement du
coeur le plus hardi ne vient pas dun homme qui sadonnerait
une activit de qualit suprieure cest lentre en scne dun
nouveau et trrible principe qui se manifeste comme ngation.
Labandon o saccomplit ici le destin tragique de lindividu est
le symbole de labandon de lhomme dans un nouveau monde encore inexplor dont la loi dacier est ressentie comme absurde.(...)
Ce qui se trouve au coeur du phnomne de Lagemarck, cest
lintervention dun contraste cosmique qui se rpte chaque fois
10

Nota do tradutor francs na mesma pgina: Comuna belga a oito quilmetros a norte de Ypres que conheceu combates bastante sangrentos(...)

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38

Edmundo Cordeiro

que lordre du monde est branl et qui sexprime ici par les symboles dun ge technique.(...) Ce qui meurt, ce qui succombe,
cest lindividu comme reprsentant dun ordre affaiblit et vou
au dclin. L"individu"doit parvenir traverser cette mort, que
celle-ci mette ou non un terme sa carrire visible: et cest un
beau spectacle sil ne cherche pas lviter mais sefforce de la
trouver dans lofensive."(T145-147/A115-117)
Deu-se relevo na Introduo dificuldade em reconhecer a figura ao nvel do espao em que nos confrontamos com o mundo
esse reconhecimento passaria, antes de mais, por uma nova
conscincia da liberdade, referida atrs. Aqui Jnger interrogase: "Est-il donc possible que cette conscience dune nouvelle libert, la conscience dtre plac un point stratgique puisse
sprouver aussi bien dans lespace de la pense que derrire de
rapides et bruyantes machines et dans la cohue des cits mcaniques?"(T101/A75) Dela, dessa conscincia, podemos ter um reconhecimento precisamente na atitude com que a pessoa singular
se entrega tanto ao combate "desumanizado"quanto ao trabalho
"desumanizado", havendo que perceber aqui "desumanizado"no
sentido de que chamado lia mais o indivduo do que a pessoa singular, ele que mais sofre, tendo o tipo outros recursos.
So dadas outras significaes ao humano, tal como morte e
vida. Por exemplo, quanto necessidade de se ter uma outra relao com a morte, diferente da do indivduo, diz Jnger:
" muito importante para ns avanar de novo para uma plena
conscincia do facto de o cadver no ser uma espcie de corpo
privado de alma"(T65/A41) 11 . Na entrega da pessoa singular
tanto ao combate quanto ao trabalho reside aquilo a que Jnger
chama "realismo herico"e que corresponde no humano ao smbolo da poca o motor: "(...) o motor no o soberano mas o
smbolo <Symbol> da nossa poca, a imagem simblica <Sinnbild> de um poder em que exploso e preciso no so opostos.
o audacioso brinquedo de um tipo de homem capaz de se fazer
ir pelos ares com alegria vendo nesse acto uma confirmao da
11

Cf. traduo em apndice

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A figura do trabalhador

39

ordem. Desta atitude - que no realizvel nem pelo idealismo


nem pelo materialismo e que se deve qualificar como um realismo
herico - resulta esse extremo grau de fora ofensiva de que estamos precisados."(T66/A42) 12 O "realismo herico" a imagem
da abdicao e da entrega conjugadas com a aco e a criao
de possibilidades genricas, tpicas. Para empregar os termos de
Jnger: a unio entre a nova conscincia e a liberdade. No se
trata, bem entendido, de um realismo ou de um herosmo com um
pano de fundo dado pelo valor ou pela moral. Segundo este pano
de fundo, o realismo e o herosmo so atitudes distintas, estando
em ambas presente o clculo das vantagens e das desvantagens,
quer como mbil esclarecido, racional, do primeiro, quer como
reconhecimento posterior do segundo. Poderamos cham-los de
realismo e herosmo tcnicos.
Na experincia extrema descrita por Jnger no citado 32,
bem como em todas as experincias tpicas, nenhum dos que nelas
participam as podem reivindicar como nicas, como sua propriedade individual. A reside tambm a dificuldade principal quanto
ao reconhecimento da relao essencial <wesentliche Beziehung>
entre o trabalhador e o mundo do trabalho o mundo do trabalho
tambm no se oferece a uma experincia nica: "De mme quil
nest possible quaujourdhui, avec retard et grce, seulement,
la force du pote, de montrer que ce qui se passait au milieu dun
feu denfer aliment par des instruments de prcision se situe audel de tout questionnement et possde un sens en dehors de lui,
de mme il est trs dificille de reconnatre le rapport essentiel
du Travailleur au monde du travail dont ce paysage en feu est le
symbole guerrier.(...) Lampleur de la dtresse et du danger, la
12

Id. [A este propsito podemos tambm considerar a repercusso da morte


recente do corredor de Frmula 1 Ayrton Senna. Podem-se encontrar as razes
da comoo generalizada pela sua morte para alm do fenmeno da persuaso
dos sonhos do dinheiro ou dos mdia. Ele representa um ponto extremo da
relao do homem com a tcnica. O "realismo herico"corresponde nele a um
grau maior do que o do astronauta: o culto no prestado ao indivduo, mas ao
tipo. Podemos supor que as coisas seriam diferentes caso sucedesse o mesmo
a outro corredor, como Alain Prost: este uma "individualidade".]

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40

Edmundo Cordeiro

destruction des liens anciens, labstraction, la spcialisation et le


rythme de chaque activit coupent les positions individuelles les
unes des autres avec une brutalit toujours croissante et nourrissent chez lhomme le sentiment dtre perdu dans un fourr inextricable dopinions, dvnements et dintrts."(T93/A66-67)
No que se disse sobre o trabalhador e sobre o seu "realismo
herico"est pressuposto que o trabalho tem "por detrs de si"a
figura do trabalhador. Esta est representada num tipo humano
que vive consoante a figura, consoante o seu princpio: "Le processus selon lequel une nouvelle Figure, la Figure du Travailleur, sexprime dans un type humain particulier, se prsente, en ce
qui concerne la matrise du monde, comme lentre en jeu dun
nouveau principe quil faut qualifier de travail."(T123/A95) Esse
princpio , ento, o trabalho. Deste modo, o trabalho a expresso dessa figura e no uma espcie de actividade entre outras
ou uma actividade de alguns. Na medida em que a figura domine, o trabalho expresso da prpria vida do trabalhador, o
seu modo de vida <Lebensart>, no pode, por conseguinte, ser
aproprivel por desgnios econmicos ou por desgnios de poder
estritos. A figura do trabalhador tem tanta necessidade, digamos,
do trabalhador enquanto forma humana, quanto esta dela, bem
como impensvel esta forma sem o homem que trabalha. Podese ento responder pergunta sobre o que o trabalho dizendo
que o trabalho aquilo que faz o homem que trabalha, mas, como
tudo est ligado, tambm o trabalho estar ligado ao homem que
trabalha de um modo mais fundamental: o trabalho um modo
de vida, -o tanto quanto a figura esteja representada no trabalhador. Mas o trabalho ainda mais do que isso: "Travail est
le rythme du poing, des penses, du coeur, la vie de jour et de
nuit, la science, lamour, lart, la foi, le culte, la guerre; travail
est la vibration de latome et la force qui meut les toiles et les
systmes solaires."(T101/A74) Isso faz com que o trabalho, num
grau de realizao ainda maior, se torne num estilo de vida <Lebenstil>(T321/A283), i.e., que a dominao passe de um carcter

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A figura do trabalhador

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annimo, subterrneo, ao exerccio de um estilo(T129/A101)


os trabalhadores no so escravos mas mestres disfarados.
Ao pensarmos a relao figura do trabalhador-trabalho-trabalhador segundo, nas palavras de Jn ger, a lei do selo e do
cunho, podemos recorrer por analogia ao selo ao carimbo e
s suas impresses, s suas marcas, ou "figura da tempestade"e
tempestade. O selo no tem j as suas impresses, bem como a
chuva o os raios caindo sobre a terra so uma coisa e a tempestade
outra. A chuva e os raios caindo sobre a terra corresponderiam
ao trabalho, tal como a tempestade ao trabalhador e a figura da
tempestade figura do trabalhador. A chuva e os raios caindo sobre a terra, por um lado, no tm j as impresses da tempestade,
nem, por outro lado, aprisionam, determinam, a figura da tempestade: tal como o selo "libertado"na impresso, tal como a
figura da tempestade "libertada"na tempestade, assim tambm
podemos conceber a "libertao"da figura do trabalhador no trabalhador. O trabalho seria a chuva e os raios caindo sobre a terra,
por conseguinte, no a potencialidade da tempestade, mas a sua
expresso, no a potencialidade da figura do trabalhador, mas a
sua expresso. Pode-se de bom grado aceitar, neste sentido, que
o trabalho seja o ritmo do punho, dos pensamentos, do corao,
a vida de dia e de noite, a cincia, o amor, a arte, a f, o culto, a
guerra, mesmo a vibrao do tomo mas como compreender
que o trabalho seja a fora que move as estrelas e os sistemas solares? Jnger responder com uma identidade particular do trabalho e do ser: "(...) il faut changer de point de vue; il ne faut pas
regarder selon la perpective du progrs mais depuis le point o
cette perspective perd son intrt et cela parce quune identit
particulire du travail et de ltre assure une nouvelle scurit,
une nouvelle stabilit."(T126/A98) Isto coloca questes que tm
o seu desenvolvimento tanto a partir da "totalidade"da figura, j
abordada atrs, quanto a partir da "mobilizao total"da tcnica,
que adiante se encontrar.
Mas, relativamente a esta considerao do trabalho, evidente
que aqui Jnger no se pode socorrer das etimologias, pelo mewww.bocc.ubi.pt

42

Edmundo Cordeiro

nos tal como tm sido geralmente estabelecidas. Alis, no de


maneira nenhuma isso que ele pretende. Ele pretende "ver". E
a figura transforma tambm os nomes, estes so uma resposta.
Segundo as suas palavras, preciso conceber o trabalho diferentemente da maneira tradicional(T100-101/A74), ver a palavra
"trabalho"na sua significao modificada, para o que so precisos
novos olhos(T124/A96).
Mantendo-se o objectivo de uma aproximao singularidade
da concepo de Jnger, apresentam-se agora aqui em contraposio com ela alguns breves traos do pensamento de Hannah
Arendt sobre o trabalho. Esta no se refere a Jnger em lado
nenhum da sua obra Human Condition, onde trata do trabalho
dentro do quadro da "vita activa". No que se segue, o desencontro apresenta-se sobretudo na considerao de uma aco livre, cujo esforo em Hannah Arendt vai no sentido de a limitar
"condio humana", quilo que pensvel, e isto porque as "boas
intenes"dos contratos, das leis e dos costumes no so suficientes para impedir o mal. Pode-se dizer que em Jnger essa aco,
num sentido pleno, seria inumana, na medida em que a figura
inumana; estando o humano, neste caso o mais livre, livre do
humano, na capacidade de dar resposta, corresponder, a esse inumano. Um pensamento deste gnero assentaria, nos termos de
Hannah Arendt, numa sobreposio da "vita comtemplativa" em
relao "vita activa". Esta sobreposio pode ser uma porta
de entrada para o "tudo possvel"13 do mal, do horror, do terror, daquilo que impensvel para a "condio humana". Aqui,
para Jnger, haveria que considerar no "mal", no impensvel, uma
das manifestaes do elementar: "(...) lhomme nest pas bon, il
est la fois bon et mauvais. Dans tout calcul prvisionnel qui
prtend rsister lpreuve de la ralit, il faut inclure ce fait
quil ny a rien dont lhomme ne soit capable."(T246/A211) No
entanto, a diferena no est, evidentemente, em um se dirigir ao
13

Cf. prefcio de Paul Ricoeur a Hannah Arendt, ob. cit., (Or. The Human
Condition, 1958), trad. Georges Fradier, Calmann-Lvy, Paris, 1961 e 1983,
pp. 5-32

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A figura do trabalhador

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bem e o outro se dirigir ao mal isso seria uma simplificao


sem sentido. Contrapem-se aqui, ainda, duas maneiras de estar
em comum, mesmo duas maneiras de ir ao encontro com outros
homens, que so talvez irredutveis uma outra, mas no podem
de maneira nenhuma negar-se uma outra: a maneira do indivduo entre indivduos e a do homem isolado entre homens isolados
<Einzelner>, a do "homem social"e a do "homem s- o "homem s"nem sempre "s"por se ter aliviado dos outros homens.
Neste sentido, aquilo que Hannah Arendt considera "a condio
da poltica", pode representar para Jnger um constrangimento.
Por sua vez, aquilo que Jnger considera participao na aco
comum, na qual sofrer a aco mais poderoso, pode muito bem
ser aquilo que a todo custo Hannah Arendt queira evitar.
Mas ainda quanto ao que se disse anteriormente sobre o facto
de as etimologias no ajudarem concepo de Jnger: podemos ler o seguinte numa nota etimolgica de Hannah Arendt em
Human Condition (Condition de LHomme Moderne), nota sobre a significao do termo "trabalho": "Tous les noms europens
du "travail", labor en latin et en anglais, ponos en grec, travail
en franais, Arbeit en allemand, signifient fatigue, effort et servent aussi dsigner les douleurs de lenfantement. Etymologiquement labor est de mme racine que labare ("trbucher sous
un fardeu"); ponos et Arbeit voquent la "pauvret"(penia en
grec, Armut en allemand). Mme Hsiode, qui passe pour lun
des rares dfenseurs du travail dans lantiquet, fait du travail
dur (ponon alginoenta) le premier des flaux de lhomme (Thogonie, 226).(...) En allemand, Arbeit et arm viennent du germanique arbma qui signifiait solitaire, nglig, abandonn (cf.
Kluge-Gtze, Etymologisches Wrterbuch, 1951). En allemand
medival, le mot servait traduire labor, tribulatio, persecutio,
adversitas, malum (cf. Klara Vontobel, Das Arbeitsethos des deutschen Protestantismus, Berne, 1946). 14 "
Por outro lado, a par do termo "trabalho", as lnguas tm normalmente outro termo para o processo de realizao de obras
14

Cf.ob.cit. p.88

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44

Edmundo Cordeiro

durveis: "(...) chaque langue europenne, ancienne ou moderne,


possde deux mots sans lien tymologique pour ce que nous en
sommes venus considrer comme la mme activit: ainsi, le
grec distinguait ponein et ergaxesqai, o latin laborare et facere, le
franais travailler et ouvrer, lallemand arbeiten et werken."15 16
Hannah Arendt salienta tambm que o trabalho no faz parte das
maldies bblicas, ao contrrio da interpretao corrente. A maldio tornou, antes, o trabalho doloroso 17 . De qualquer modo,
15

Cf. Hannah Arendt, "Travail, Ouvre, Action", in tudes Phnomnologiques, tome I, no 2, 1985, ditions Ousia, Bruxelles, 1985, p.8
16
Segundo Jos Pedro Machado (Dicionrio Etimolgico da Lngua Portuguesa, Livros Horizonte), a palavra portuguesa "trabalho" um derivado regressivo de trabalhar, que, por sua vez, deriva do latim tripaliare "torturar com o tripaliu, este de tripalis, derivado de tres + palus, pois aquele
instrumento era formado por trs paus". Tambm temos a palavra "labor",
que deriva do latim labore, "trabalhar, esforar-se por...", e que se usa mais
para situaes que implicam cuidados especiais, maior ateno e aplicao.
A palavra "obrar"significa executar e est mais relacionada com o objecto, a
"obra", do que com o processo derivar do latim operare, no entanto
usada tambm para "defecar"e podemos supor que neste caso estar implcita
uma depreciao relativamente s "obras"humanas. Isto o que nos dado
pelas etimologias, segundo o modo superficial como aqui so apresentas. Com
todos os riscos inerentes, a partir de uma percepo de semelhanas, e evidentemente sem nenhum conhecimento filolgico, podemos deter-nos na palavra
"trabalho". "Tra-balho": tra empregue geralmente para indicar movimento,
como em "traduo"; em balho h, por sua vez, semelhanas com a palavra
latina valeo, tal como entre balhar e valere, que significam ter fora, poder,
robustez, vigor.
17
Cf. ob. cit., p.154. Na nota dessa pgina feita uma referncia aos autores
catlicos, que, de ordinrio, segundo Hannah Arendt, no cometem esse erro:
"Les auteurs catholiques vitent dordinaire cette erreur (cf. par ex. Jacques
Leclrerq, Leons de droit naturel, vol.IV, 2e partie, "Travail, proprit, 1946,
p.31): "La peine du travail est le rsultat du pch originel... Lhomme non
dchu et travaill dans la joie, mais il et travaill"."(Id.) [Segundo a traduo
do P.e Matos Soares, Depsito: Arte no Templo e no Lar, Porto, 1927: Gnesis,
2, 15: "Tomou pois o Senhor Deus ao homem, e collocou-o no paraiso de
delicias, para que o cultivasse e guardasse"e 3, 17: "E disse Ado: Porque
deste ouvidos voz de tua mulher, e comeste da arvore, de que eu te tinha
ordenado que no comesses, a terra ser maldita na tua obra, tirars della o
sustento com trabalhos penosos todos os dias da tua vida."; segundo a traduo

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A figura do trabalhador

45

mesmo com a "glorificao terica"18 de que o trabalho objecto


por parte dos pensadores modernos, este normalmente definido
enquanto uma necessidade dolorosa a sua glorificao tem
apoio nos proveitos, fsicos e morais, que dele resultam, quando
encarados pelo lado utilitarista ou pelo do moralismo: o "trabalho
produtivo". Necessrio, mas um sacrifcio. Hannah Arent d ela
prpria uma definio do trabalho dentro do quadro mais geral da
"vita activa"o trabalho uma das "trs actividades fundamentais",
sendo as outras a obra e a aco <Labor, Work, Action>. Evidentemente que esta considerao, como se disse, no corresponde
de Jnger, na qual, contemplao e aco "vita contemplativa" e "vita activa" [e porque a aco no fundo o grau mais
alto da vita activa, o mais contemplativo, diramos] nos termos
de Arendt com o domnio da figura do trabalhador, assumem a
mesma forma: trabalho. Hannah Arendt define o trabalho desta
forma: "Le travail est lactivit qui correspond au processus biologique du corps humain, dont la croissance spontane, le mtabolisme et ventuellement la corruption, sont lis aux productions
lmentaires dont le travail nourrit ce processus vital. La condition humaine du travail est la vie elle-mme. 19 "Temos aqui uma
identificao do trabalho com a vida biolgica. Certamente que
esta identificao concede ao trabalho uma justificao diferente
daquela que se baseia unicamente em razes utilitaristas ou morais; aqui o trabalho surge como natural da a expresso, que
parece remontar a Marx, de animal laborans.
Mas h que assinalar que este natural foi sempre a parte mal
amada do pensamento, pelo menos na maior parte das suas realizaes depois dos gregos. O animal laborans apresentado por
de Joo Ferreira de Almeida, Edio da Sociedade Bblica, Lisboa: Gn. 2, 15:
"E tomou o Senhor Deus o homem, e o ps no jardim do den, para o lavrar
e o guardar."e 3, 17: "E a Ado disse: Porquanto deste ouvidos voz da tua
mulher, e comeste da rvore de que te ordenei, dizendo: No comers dela:
maldita a terra por causa de ti; com dor comers dela, todos os dias da tua
vida."]
18
Cf. Hannah Arendt, ob. cit., p.37 e art. cit., mod., p.6
19
Ob. cit., p.41

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Edmundo Cordeiro

Hannah Arendt como prisioneiro do ciclo perptuo do processo


vital 20 E Marx seguimos aqui as palavras de Arendt , a par
da considerao do trabalho como "necessidade eterna imposta
pela natureza", teria em mente a abolio do trabalho: temos aqui
o "equvoco", apontado por Hannah Arendt. Nas suas palavras:
"(...) il faudra que le travail soit aboli pour que le "domaine
de la libert suplante le "domaine de la ncessit. Car "le
domaine de la libert ne commence que lorsque cesse le travail
dtermin par le besoin et lutilit extrieure, lorsque prend fin
la "loi des besoins physiques immdiats. 21 "Ora, Jnger tem de
pensar a liberdade de outra forma. Este modo de a encarar corresponde, segundo ele, a uma viso da liberdade enquanto negao
"(...) prisonniers du schma moral dun christianisme corrompu o le travail lui-mme apparat comme mauvais, et qui
transpose la maldiction biblique dans le rapport matriel entre
exploitateurs et exploits, ils se rvlent incapables de concevoir
la libert autrement quen termes de ngation, comme dlivrance
dun mal quelconque. (...) Or, au sein dun monde (...) dont
le travail est conu comme la ncessit la plus intime, rien nest
plus clairant que le fait que la libert se prsente prcisment
comme lexpression de de cette ncessit ou, en dautres termes,
que toute exigence de libert apparat ici comme une exigence de
travail."(T99-100/A73)
Por seu turno, Hannah Arendt tambm procura pensar a liberdade no quadro da "vita activa", e isto por todas as razes, como
no podia deixar de ser, as quais esto exemplar e dolorosamente
demonstradas na sua vida. Ela quer mostrar os limites de uma
liberdade, as facilidades, os perigos para ela mesma, que apenas
tenha a sua morada na "vita contemplativa". Tambm o pensador
20

Id., p.301
Ibid., p.151. As palavras entre aspas pertencem a Das Kapital, III, p.873,
conforme nota da mesma pgina. O "equvoco"est em Marx dizer ao mesmo
tempo que unicamente pelo trabalho que o homem se distingue dos animais.
Mas, como diz Hannah Arendt na mesma pgina: "Des contracdictions aussi
fondamentales, aussi flagrantes sont rares chez les crivains mdiocres; sous la
plume des grands auteurs elles conduisent au centre mme de loeuvre."(Ibid.)
21

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A figura do trabalhador

47

menos livre na tirania. Quanto "vita activa", ser na aco


que a liberdade vai ter o seu lugar, ou melhor, esta que define
aquela. Esta concepo depende de uma diferenciao individual,
trata-se de uma aco voluntria, "uma iniciativa"em que no s
o homem se ope natureza como ao outro homem, ainda que o
fim ou o princpio dessa oposio assista no facto de serem iguais
: "Laction, la seule activit qui mette directement en rapport les
hommes, sans lintermdiaire des objects ni de la matire, correspond condition humaine de la pluralit, au fait que ce sont
des hommes et non pas lhomme, qui vivent sur terre et habitent le
monde. Si tous les aspects de la condition humaine ont de quelque
faon rapport la politique, cette pluralit est spcifiquement la
condition non seulement la conditio sine qua non, mais encore
la conditio per quam de toute vie politique. 22 "
A aco no pode ser finalizada: "Elle est inconditionne; son
impulsion surgit du commencement qui est entr dans le monde
lorsque nous sommes ns et auquel nous rpondons en commenant quelque chose de neuf de notre propre inititive. Agir, en son
sens le plus gnral, signifie prendre une initiative, commencer,
comme lindique le mot grec: arcein, ou mettre quelque chose en
mouvement, ce qui est la signification originelle du latin agere.
23
"
A aco est estreitamente ligada palavra, fala: "Laction
et la parole sont si troitement lies parce que lacte primordial et
spcifiquement humain doit toujours aussi rpondre la question
pose tout nouvel arrivant: "Qui es-tu?. La manifestation de
"qui est quelquun est implicite dans le fait que laction muette
nexiste en quelque sorte pas, ou si elle existe, est sans porte;
sans parole, laction perd lacteur, et lagent des acts nest possible que dans la mesure o il est en mme temps celui qui dit des
mots, qui sidentifie comme lacteur et annonce ce quil fait, ce
quil a fait, ou ce quil a lintention de faire. 24 "
22

Ibid., pp.41-41
. Art. cit., p.21. e cf. ob. cit., mod., pp.231 e sgs
24
Id., Id.

23

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48

Edmundo Cordeiro

No h aco muda, por conseguinte, a mudez corresponde a


um agir que no um agir humano, melhor, um agir que no
livre. E entramos aqui de novo no desencontro principal quanto
concepo da liberdade. Mas, como diria Jnger, ambas do o seu
lugar ao Leviathan "Vis--vis du Lviathan, il y a de nombreux
points de vue. Ils ne le dfinissent pas; ils lui donnent son lieu. Il
ne faut pas non plus prendre trop aux srieux son propre point de
vue. 25 "
Assinale-se, por fim, que quanto a este desencontro, muito
significativo o que ambos os autores dizem a respeito do Soldado
Desconhecido, embora Hannah Arendt se refira em primeira instncia aos seus monumentos. As diferenas na apreciao do
significado do Soldado Desconhecido podem ser iluminadas pela
distino entre experincias tpicas e experincias individuais. De
ambas as apreciaes resulta claro que a experincia do Soldado
Desconhecido j no pode ser a de um indivduo, mas as consequncias que os dois autores da retiram so muito diferentes. Para Hannah Arendt, os monumentos erigidos ao Soldado
Desconhecido do testemunho da necessidade de encontrar um
"quem"e foram inspirados pela dificuldade em aceitar que o agente
da guerra no era/era Ningum. As mortandades no foram aco
livre de ningum, ningum pde, humanamente, responder por
elas. Por seu lado, para Jnger, o Soldado Desconhecido Algum o nico algum que pode responder. Ele "representante do tipo activo", como se pode ler na passagem de Der Arbeiter a citar, ou o nico algum que se revela capaz de "assumir
a responsabilidade no meio das aniquilaes mecnicas", na passagem de Der Waldgang. [Esta uma sua obra de 1951 onde
Jnger constri uma figura que constitui uma resposta ao totalitarismo, ao Leviathan, da era do trabalhador a figura do desterrado <Waldgnger> e que diz respeito quele que se d a si
prprio um desterro quando j no pode viver no colete de foras
em que a dominao da era do trabalhador se tornou. Tal como
o trabalhador s pode ser "trabalhador"depois de passar pela es25

Ernst Jnger, Maxima-minima, ob. cit., p.8

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A figura do trabalhador

49

cola do brgelichen Denken 26 , assim o "desterrado"tambm s


pode estar na continuidade ao "trabalhador", i.e., no se trata
de uma figura que possa estar ao dispor de quem no represente
de alguma maneira o "trabalhador". A figura do desterrado no
se pode dar, por conseguinte, no cidado; este, na medida em
que no verdadeiramente trabalhador, est preso nas malhas da
dominao da era do trabalhador.]
Portanto, para Hannah Arendt, o Soldado Desconhecido
aquele que no responde. Para Ernst Jnger ele a coisa comum
que responde. Aqui d-se uma perda de aco "ao nvel psicolgico"e entra-se em lugares onde falta a linguagem. No se est
preparado para eles. Jnger fala numa "revoluo sans phrase".
Entra-se num domnio em que talvez a aco seja anterior palavra. Mas preciso esperar por ela.
Vejamos ento essas passagens:
Hannah Arendt: "Permettez-moi de vous rappeler les monuments au Soldat Inconnu aprs la Premire Guerre Mondiale. Ils
portent du besoin de trouver un "qui", quelquun didentifiable,
que quatre annes de tuerie de masse auraient d rvler. La rpugnance se rsigner au fait brutal que lagent de la guerre
ntait en ralit Personne inspira lrection de monuments ddis aux inconnus cest--dire tous ceux que la guerre avait
chou faire connatre, les privant par l, non de ce quils accomplissaient, mais de leur dignit humaine. 27 "
Ernst Jnger em Der Arbeiter: "Lun des premiers exemples
de reprsentant du type actif sincarne dans le soldat inconnu
exemple o, dailleurs, le rang cultuel du travail sexprime dej
trs clairement. (...) De l vient que le hros de ce processus,
le soldat inconnu, apparat comme le porteur dun maximum de
vertus actives: le courage, la disponibilit et lesprit de sacrifice. Sa vertu rside dans le fait quon puisse le remplacer et que
derrire chaque tu la relve se trouve en rserve. Son critre de
rfrence est celui de la performance objective, de la performance
26
27

Cf. traduo em apndice


Id., p.22-23 e Id., mod., p.238

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50

Edmundo Cordeiro

sans beaux discours; aussi est-il en un sens minent porteur de la


rvolution sans phrase."(T194-195/A162)
O mesmo autor em Der Waldgang: "Na mesma medida, porm,
em que a aco comea a afundar-se psicologicamente, tipologicamente torna-se mais significativa. O ser humano penetra em
contextos que no apreende conscientemente de modo imediato,
para j no falar das configuraes <Gestaltungen> s com o
tempo se tece uma ptica que torna compreensvel o espectculo.
(...) Com as catstrofes vemos aparecer figuras, que se mostram
sua altura e que ho-de sobreviver-lhes, quando os nomes acidentais h muito tiverem sido esquecidos. (...) Entre elas conta-se a
do soldado desconhecido, o do sem-nome, que, precisamente por
isso, vive no s em cada capital, como tambm em cada aldeia,
em cada famlia. (...) Os incndios arrefecem e fica uma outra coisa, uma coisa comum, a que no se dedicam vontade nem
paixes, mas arte e venerao. // Ora, por que que se d o caso
de esta figura estar nitidamente ligada recordao da primeira
e no da segunda Guerra Mundial? Isso procede da clareza com
que agora aparecem as formas e os objectivos da Guerra Civil
Mundial. Com isso o que pertence ao elemento militar <das Soldatiche> recua para segundo plano. O Soldado Desconhecido
ainda um heri, um domador dos mundos gneos, que assume a
responsabilidade no meio das aniquilaes mecnicas. 28 "

28

. O Passo da Floresta (O Desterro), (or. Der Waldgang), trad. indita de


Maria Filomena Molder, a publicar por Edies Cotovia, Lisboa. A passagem
procede do 10

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Captulo 3
A figura do trabalhador e a
mobilizao da tcnica
3.1

A mobilizao total

quilo que tcnico concede-se geralmente o carcter de imediato, superficial, neutro. muito mais imediata a caixa metlica
de electricidade que se encontra no passeio do que a pedra solta
que encontramos nesse mesmo passeio. O que tcnico justificase, cada vez mais, por si. Trata-se de algo a que no se pergunta o
que pretende. E quando surgem as "razes tcnicas", deparamos
com um campo que est vedado discusso. Se certo que se
est ligado quilo que no se sabe, e mesmo quilo que se recusa,
no ser menos certo que se esteja ligado com aquilo que de to
bom grado se aceita.
Isto so traos de uma relao com a tcnica em que esta,
justamente, j no objecto de interrogao desde logo nos colocamos no lugar da resposta. Sero talvez os traos da entrada
da tcnica numa fase segunda, ou o culminar de um processo,
uma fase "construtora"que se segue fase "destruidora", fases essas que correspondem cabea de Jano da tcnica(T205/A172) um processo de destruio, inicialmente, simulado com todas as
vantagens empreendedoras do progresso, e depois enquanto de51

52

Edmundo Cordeiro

struio activa visvel ao nvel da "paisagem industrial"< Werkstttenlandschaft > e, nesse mesmo carcter, inegvel aos olhos
de Jnger nas destruies macias da Primeira Grande Guerra.
destruio seguir-se-ia a construo: a segunda fase prognosticada por Jnger. Claro est que Der Arbeiter descreve o incio do
primeiro processo, mas a partir da viso do todo, da totalidade que
a figura do trabalhador: esta, enquanto potncia metafsica, simultaneamente destruidora e construtora, o seu domnio <Herrschaft>, e a consequente possibilidade de construo, implicam a
destruio dos obstculos.
neste processo de dominao que entra a tcnica: ela a mobilizao do mundo pela figura do trabalhador o nome deste
processo de mobilizao. Trata-se, tambm, de uma potncia,
mas de uma potncia que est "ao servio"(T211/A177). Uma
mobilidade investida sobre o mundo, tornando-o mobilizvel,
mas lanada a partir de um ponto imvel, a figura 1 .
Enquanto potncia, tambm possui um carcter de culto, entrevisto por exemplo e isto segundo um dos exemplos que Jnger d no ar beato dos espectadores de corridas de automveis
2
. Mas este aspecto de culto no entanto dissimulado na sua
aparente neutralidade, o que faz com que outras potncias procurem p-la ao seu servio, falar a sua lngua, como por exemplo a
Igreja, mas com isso acabam antes por facilitar um processo de
secularizao generalizada(T203/A170). Nesse afrontar de todas
1

"On sest longtemps reprsent la technique sous la forme dune pyramide pose sur sa pointe et prise dans une croissance sans limites, dont les
cts sagrandissaient perte de vue. Nous devons au contraire nous efforcer
de la voir comme une pyramide dont les cts se rtrcissent continuellement
et qui aura atteint dans un avenir trs prvisible son point terminal. Mais cette
pointe encore invisible a dj dtermin les dimensions du trac initial. La
technique contient en soi les racines et les germes de son ultime potentialisation."(T220/A186)
2
"(...)il est dj loisible dobserver aujourdhui dans le cercle des spectateurs dun cinma ou dune course automobile une pit plus profonde que
celle que lon rencontre sous la chaire ou devant lautel."(T204/A171)

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A figura do trabalhador

53

as potncias estabelecidas ela nega pela sua prpria existncia


3
, a tcnica a nica delas que escapa ao declnio.
Mas Jnger tem ento de mostrar como que a tcnica diz
apenas respeito ao representante da figura, o "trabalhador". O
"trabalhador" o tipo humano que possui uma relao elementar
com a tcnica, por conseguinte, ela no um instrumento em geral do homem em geral. Isso porque, por um lado, no dado
ao homem em geral, ao homem qualquer, mobilizar o mundo, e
por outro lado, porque a relao do homem com a tncica no
puramente instrumental: "(...) entre lhomme et la tecnhique
il ny a pas une relation de dpendence directe mais indirecte.
La technique possde son propre cours que lhomme ne peut pas
arrter arbitrairement quand ltat des moyens semble lui suffire."(T256/A191-192) O homem em geral no tem uma relao
imediata com a tcnica, e neste sentido ele no nem o seu criador nem a sua vtima (T197/A165) consider-lo como criador
ou como vtima eis a concepo antropolgica em que assentam
tanto as rejeies romnticas ou apocalpticas como as adeses
entusiastas, nomeadamente dos tcnicos. Com isto no se quer
dizer que a concepo antropolgica seja um erro a que s os menos avisados esto sujeitos, ela , se permitido usar de nimo
leve estas palavras, a mais imediatamente humana, a mais imediatamente natural. No entanto, isso no pode ser um limite para
o pensamento da tcnica, que dever comear, precisamente, por
pensar estes pressupostos. Ser isso o que far Heidegger. Jnger
faz uma coisa diferente, no entanto originariamente semelhante,
ele "v": "Pour possder une rlation relle la technique, il faut
tre quelque chose de plus quun simple technicien."(T197/A165)
Como se ver, Heidegger vai traduzir esta viso para o seu pensamento.
Que o homem, nas palavras de Jnger, no tenha uma relao
3

"(...)elle nie par sa propre existence. Il ya une grande diffrence entre


les anciens iconoclates et incendiaires deglises et le haut degr dabstraction
qui permet un artilleur de la guerre mondiale de considrer une cathdrale
gothique comme un simple point de repre dans sa zone de tir."(T203/A170)

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54

Edmundo Cordeiro

imediata com a tcnica, isso no quer dizer, no entanto, que o


humano e a tcnica sejam dois blocos irredutveis quer dizer,
alis, precisamente o contrrio, e tudo se explica uma vez mais
pela figura do trabalhador. enquanto o homem "trabalhador"que a tcnica est ao seu servio. A tcnica marca no espao
o domnio da figura do trabalhador, serve outros poderes, e se ela
um instrumento, evidentemente que no o do homem em geral, mas da figura do trabalhador. a tcnica que faz aparecer o
homem enquanto "trabalhador". "Partout o lhomme tombe sous
la coupe de la technique, il se voit plac devant une alternative
inlutable. Il sagit pour lui daccepter ses moyens particuliers
et de parler sa langue ou de prir."(T208/A175) Justamente, ele
torna-se "trabalhador"na medida em que aceite os seus meios e
fale a sua lngua: "La technique est lart et la manire dont la
Figure du Travailleur mobilise le monde. Dans quelle mesure
lhomme entretient avec elle un rapport dcisif, dans quelle mesure il nest pas dtruit par elle mais favoris: cela dpend du
degr auquel il reprsente la Figure du Travailleur."(T198/A165)
A mobilizao total <die totale Mobilmachung>, e, tal como
a figura um todo metafsico, a mobilizao total na medida em
que respeita ao planeta inteiro. Pode-se considerar que ela o processo visvel, a face concreta do dispositivo total traduziremos
assim o termo Gestell, que procede de Heidegger , dispositivo
que Heidegger tematizar como essncia da tcnica, ou como um
determinado desenvolvimento epocal do ser, como se Die Totale
Mobilmachung(1930) e Der Arbeiter(1932) constitussem a ptica necessria para que o seu pensamento pudesse desenvolver
o que desenvolveu. Seja isto considerado, claro, como sugesto
de um encontro do engenho de dois homens que no pensam da
mesma maneira mas que se movem no mesmo pensamento, ao
menos quanto tcnica, e no como relato de uma qualquer corrida ao mais fundo.
Ernst Jnger introduz pela primeira vez a expresso mobilizao total <totale Mobilmachung> no referido ensaio de 1930,
antecedendo de dois anos Der Arbeiter. Nele indica o que de
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A figura do trabalhador

55

essencial se lhe revelou na Primeira Grande Guerra, aquilo que a


tornou possvel: a ligao da guerra ao trabalho por intermdio de
uma mobilizao que converte toda a existncia em energia: "(...)
limage de la guerre, et qui la reprsente comme une action arme, sestompe de plus en plus au profit de la reprsentation bien
plus large qui la conoit comme un gigantesque processus de travail. A ct des armes qui saffrontent sur le champ de bataille,
des armes dun genre nouveau surgissent: larme charge des
communications, celle qui a la responsabilit du ravitaillement,
celle qui prend en charge lindustrie dquipement larme du
travail en gnral. Dans la phase terminale de lvolution dont
nous venons de parler, et qui dj correspond la fin de la Premire Guerre mondiale, il ny a plus aucune activit ft-ce
celle dune employe domestique que travaillant sa machine
coudre qui ne soit une prodution destine, tout le moins indirectement, lconomie de guerre. Lexploitation totale de toute
lnergie potentielle, dont on voi un exemple dans ces ateliers de
Vulcain construits par les tats industriels en guerre, rvle sans
doute de la faon la plus significative quon se trouve laube de
lre du Travailleur, et cette rquisition radicale fait de la guerre
mondiale un vnement historique qui dpasse en importance la
Rvolution Franaise. 4 "Note-se que Jnger no se refere aqui
ainda figura do trabalhador, figura esttica, decisiva no entendimento do processo de mobilizao, aludindo, em vez disso, a
uma "exigncia secreta": "La mobilisation totale(...) ele est, en
temps de paix comme en temps de guerre, lexpression dune exigence secrte et contraignante laquelle nous soumet cette re
des masses et des machines. 5 "Ao encarar os traos da paisagem
industrial, da rgida disciplina de vida das massas, das cidades
que so uma intricada rede tcnica, Jnger tem o "aperu"de que
4

Ernst Jnger, "La Mobilisation Totale", in Ltat Universel suivi de La


Mobilisation Totale, trad. Henri Plard et Marc B. De Launay, Gallimard/tell,
Paris, 1990, pp.107-108
5
. Ob.cit., p.113

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Edmundo Cordeiro

no h a nenhum tomo estranho ao trabalho 6 . uma mobilizao que, deste modo, no respeita em exclusivo guerra, ela
revelada na guerra, num desenvolvimento que a guerra tomou,
mas implicar uma transformao radical da prpria guerra, dito
de outro modo, apagar a fronteira, doravante apenas lingustica,
entre a guerra e a paz a mobilizao total implica a generalizao de uma ameaa 7 que nenhum armistcio cala: "Larmistice
ne met quen apparence un terme au conflit, en ralit il encercle et mine en profondeur toutes les frontires de lEurope par un
systme complet de noveaux conflits, et il laisse donc subsister
un tat o la catastrophe apparat comme la-priori dune pense
mtamorphose."(T89/A63)
Trata-se de uma mobilizao em que a tcnica tem a sua parte
conjugada com a fora de culto do "progresso", essa abertura ao
infinito da perspectiva finalista da utilidade: "Une chose est pourtant sre: seule une force cultuelle, seule une foi peut saviser de
laudace quil faut pour ouvrir sur linfinit la perspective finaliste
de lutilit. Et dailleurs qui mettrait en doute que le progrs soit
la plus grande glise populaire du XIXme sicle la seule qui
puisse se targuer dune autorit relle et dun credo pur de toute
critique?"8 Por consequncia, to ou mais importante do que a
face activa da mobilizao a prpria tcnica , essa face receptiva, a "disponibilidade para se ser mobilizado"9 . Ela mais
importante do que toda a espcie de armamento, visto que recruta
as suas tropas mesmo no campo do adversrio 10 . O exemplo do
"mobilizado- e isto no que se refere Primeira Grande Guerra,
6

. Id., id.
Temos um exemplo disso, e no ser o menor, no trnsito. Ele alis
revelador dessa ameaa sem rosto, "moralmente neutra": "La circulation a
vraiment pris les proportions dune espce de Molloch qui engloutit bon an
mal an un nombre de victimes quon ne peut comparer qua celles de la guerre.
Ces victimes succombent dans une zone moralment neutre; la matire dont
elles sont perues est de nature statistique."(T134/A105)
8
. Ibid., pp.101-102
9
Ibid., p.115
10
. Ibid., p.102
7

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A figura do trabalhador

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pano de fundo das reflexes de Jnger em Die Totale Mobilmachung H.Barbusse, o pacifista que se alista como voluntrio
porque quer matar a guerra, lutando "pelo progresso, pela cultura,
pela humanidade e pela paz"11 Por sua vez, Ludwig Frank, chefe
da social democracia alem, representa o "mobilizado parcial":
vai para a guerra ainda enquanto "filho da Alemanha"12 Isto serve
para indicar o que, no entender de Jnger, se deu nessa guerra: foi
o afrontamento entre dois tipos de mobilizao, o afrontamento
das duas eras a que elas respeitam "La guerre mondiale sest livre non seulement entre deux groupes de nations mais entre deux
poques, et en ce sens il ya dans notre pays aussi bien des vainqueurs que des vaincus"(T88/A62) , numa luta da Europa contra a Europa, com vencedores e vencidos dos dois lados dos contendores. "Dans la mesure o elle a tir le trait final sur le XIXme
sicle, la guerre mondiale a fourni une prodigieuse confirmation
des principes efficaces dans notre sicle. Elle na laiss subsister
sur le globe aucune autre forme dtat que la dmocracie nationale plus ou moins masque."(T300/A263) E isso faz parte do
nivelamento implicado na mobilizao.
A tcnica, j o dissemos, o nome do processo de mobilizao
do mundo por uma potncia metafsica, ou seja, uma potncia que
no propriamente histrica, mas originria: a histria que depende da figura e no a figura que depende da histria. Trata-se
evidentemente de um pensamento original, no sentido em que se
considera a tcnica na sua natureza radical, extrema, para l das
maneiras habituais de falar. Ainda que se possa apontar que, ao
fazer depender a tcnica de uma figura, Jnger no logra uma
11

. Ibid., p.129. Nota do tradutor na mesma pgina: No ser intil recordar


que H.Barbusse, alistado como voluntrio ainda que pacifista, obteve em 1917
o prmio Goncourt (Le Feu, Paris, 1916); fundou com Romain Rolland o grupo
Clart, militou no comunismo desde 1920 (Staline, 1935) e morreu na Rssia
sovitica.
12
Ibid., p.131. Nota do tradutor na mesma pgina: L.Frank, alistado como
voluntrio, morreu de um ferimento na cabea em Setembro de 1914, num
combate prximo de Noissoncourt. O discurso citado <por Jnger, na mesma
pgina> de 29 de Agosto de 1914.

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58

Edmundo Cordeiro

viso da tcnica que esteja altura desta, i.e., que seja verdadeiramente secularizada; mas o arrojo de Jnger est precisamente
em fazer da figura do trabalhador uma figura tcnica. A tcnica
o instrumento da figura de um tipo humano, a sua mo. No
ser arriscado afirmar que esta viso da tcnica esteve na origem
das famosas reflexes de Heidegger sobre a mesma: ele foi talvez
dos poucos que lhe souberam responder. Heidegger salienta esta
mesma ligao em "Zur Seinsfrage"13
Mais ou menos no incio desse texto fundamental dedicado
por este autor interrogao sobre a tcnica 14 surge o enunciado
guia para a sua compreenso: a essncia da tcnica no nada de
tcnico 15 . Este o modo fundamental de Heidegger interrogar,
modo com que interroga "o stio"do nihilismo em resposta a um
texto que lhe fora dedicado por Jnger (a essncia do nihilismo
no nada de nihilista), modo como procura responder aparente "circularidade"entre o carcter total do trabalho e a figura
do trabalhador: a essncia do homem no nada de humano 16 .
Trata-se de uma interrogao sobre a essncia. H lugar interro13

Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", Questions I et


II, trad. Grard Granel, Gallimard/tel, Paris, 1990, p.206: Pour une bonne
part ce que vos descriptions ont rvl et dont elles ont invet le langage est
aujourdhui ce que tout le monde voit e dont tout le monde parle. Outre cela,
La Question de la tecnhique est redevable aux descriptions du Travailleur dun
soutient qui sexera tout au long de mon travail.
14
Martin Heidegger, "La Question de la technique"(or. "Die frage nach der
Technik"), Essais et Confrences, trad. Andr Prau, Gallimard/tel, Paris, 1958
para a 1a edio, pp.7-48
15
Ob. cit., p.8
16
"Si la technique est la mobilisation du monde para la forme du travailleur,
elle advient par la prsence prgnante de cette volont de puissance particulire
de type humain. Dans la prsence et la reprsentation sannonce le trait fondamental de ce qui sest dvoil la pense occidentale comme "tre"."Martin
Heidegger, "Contribution la question de ltre", op. cit., p.218. Como refere
Jean-Michel Palmier, que em Les crits politiques de Heidegger, LHerne, s/d,
estabelece um paralelo entre certas obras de Jnger, com relevo para Der Arbeiter, e o pensamento "poltico"de Heidegger, este busca mostrar, nomeadamente em "Zur Seinsfrage", que "toutes les questions poses par Jnger ne sont
comprhensibles que par une lucidation de ltre en tant que tel."(p.198)

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A figura do trabalhador

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gao sobre a essncia de qualquer coisa quando se procura, por


assim dizer, o seu lado verdadeiro. Donde, passo decisivo na exposio de Heidegger, pressupomos que o lado verdadeiro, o ser,
est oculto. Esta interrogao um caminho onde nos movemos
do visvel para o invisvel, por conseguinte, a interrogao sobre
a tcnica busca para l daquilo que temos em presena. Por ela
interrogamos o ser.
A filosofia de Heidegger uma interrogao sobre o ser e isto
a partir da ligao entre aquilo a que chama metafsica Ocidental
que coloca o ser met e o esquecimento do ser. Segundo
Heidegger, a metafsica , desde Plato, um pensamento do ser
na forma de um pensamento que pensa o ser como ser do ente.
Um pensamento do ser que um pensamento do ser do ente
do ente enquanto ente no outra coisa seno um esquecimento do ser. Este pensamento atingir um ponto decisivo com
Descartes: com ele, o pensamento que interroga o ser do ente
volve-se em representao do ente na forma do cogito a partir de Descartes, o ser aquilo que representado 17 . Se todo o
pensamento Ocidental tem o seu esteio num esquecimento, e se
com ele prodigiosas realizaes puderam ocorrer, s quais surge
ligada, acelerando-as, a tcnica, resulta da a no necessidade de
o mundo estar na verdade para que seja mundo, para que o seja
tal como . Isto leva Heidegger a pensar num esquecimento originrio: "Nous restons encore trs loigns dune dtermination
de lessence de loubli.(...) Ainsi a-t-on reprsent, de mille faons, l"oubli de ltre"comme si ltre, pour prendre une image,
tait le parapluie que la distraction dun professeur de philoso17

Segundo a tese de Foucault em As Palavras e as Coisas, esta a razo


principal da inexistncia do homem na "Idade Clssica". No Cogito, ergo sum
o ser e a representao so a mesma coisa, melhor, a representao o ser, o
homem no est, pois, isolado da representao dos outros seres; se se trata do
homem, trata-se sempre duma representao mesmo que se fale do esprito,
este no seno uma representao do esprito, mesmo que se fale do seu
corpo, este no seno uma representao da natureza. Cf. Michel Foucault,
As Palavras e as Coisas, trad. Ramos Rosa, Ed.70, Lisboa, s/d, pp.347-351

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Edmundo Cordeiro

phie lui aurait fait abandonner quelque part. 18 "A tcnica tornaria este esquecimento, por assim dizer, num facto.
A questo da totalidade do dispositivo tcnico [Gestell, a que
chamaremos dispositivo total, palavra intraduzvel com que Heidegger designa a essncia da tcnica, justamente aquilo que no
tcnico na tcnica e que a determina armadura, esqueleto,
estante, "chassis", so palavras que se aproximam quanto a uma
traduo literal. Trata-se de um pr disposio do ente como
fundo disponvel 19 ] a questo da totalidade do dispositivo tcnico, dizamos, reside em a tcnica moderna ser o ponto culminante da metafsica Ocidental. Ela realizaria o acabamento da
metafsica isto na medida em que a essncia da tcnica moderna o Gestell, o dispositivo total. Com o Gestell Heidegger
pensa um vrtice em que o perigo supremo que seria a total
ocultao do ser 20 , a expropriao daquilo que o homem tem de
prprio, cujo fundamental est em "ver"em cada ente o "Totalmente Outro"que no um ente 21 se reune com a sua identificao. Nesse ponto, a identificao do perigo poder proporcionar
humanidade uma nova apropriao de possibilidades ontolgicas 22 . Este acontecimento no pode ser determinado nem quanto
18

Martin Heidegger, ob. cit., p.238


Cf.Martin Heidegger, ob. cit., p.26:"(...)cet appel pro-voquant qui rassemble lhomme (autour de la tche) de commetre comme fonds ce qui se dvoile,
nous lappelons - lArraisonement <Gestell>". p.27: "Arraisonement (Gestell): ainsi appelons-nous le rassemblement de cette interpellation (Stellen)
qui requiert lhomme, cest-a-dire qui le pro-voque dvoiler le rel comme
fonds dans le mode du "commettre".
20
Idem, p.37: La menace qui pse sur lhomme ne provient pas en premier
lieu des machines et appareils de la technique, dont laction peut ventuellement tre mortelle. La menace vritable a dj atteint lhomme dans son
tre. Le rgne de lArraisonnement <Gestell> nous menace de lventualit
qu lhomme puisse tre refus de revenir un dvoilement plus originel et
dentendre ainsi lappel dune vrit plus initiale.
21
Cf. Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", ob. cit., p.242
22
Este aspecto valorizado por Gianni Vattimo nas suas reflexes sobre a
sociedade da tcnica, "a sociedade de comunicao generalizada", nomeada19

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61

ao tempo nem quanto ao modo, no est, por conseguinte, no mbito da previso dos tcnicos.
Na sua recusa das palavras da metafsica [E em Der Arbeiter Jnger, por seu turno, comea tambm, como o dissemos,
por apostatar as "concepes do sculo XIX"; numa outra obra
de 1959 Jnger referir-se- de passagem a alguns termos, "termos
tcnicos", da histria, da geografia, da biologia, dizendo-os "semelhantes a locues obscenas, fortemente marcados pela vontade"23 ] Heidegger toma como cho a poesia, no caso dois versos
de Hlderlin, divisa dlfica do seu texto: "Mas onde h perigo,
cresce/Tambm o que salva."Heidegger considera que na poesia
se mantm o eco do tempo anterior metafsica. As possibilidades poiticas que o dispositivo total congrega so pois a chave do
seu pensamento sobre a tcnica.
Mas h antes de mais que interrogar, e debelar, as concepes
da tcnica que esto, por assim dizer, mais mo de semear, as
que mais ocultam: as concepes instrumental e antropolgica da
tcnica. A tcnica no a mesma coisa do que a essncia da tcnica: quer Heidegger dizer com isto que aquilo que est em causa
com a tcnica no a manipulao de um determinado nmero de
instrumentos i.e., a essncia da tcnica no est em esta ser um
meio para certos fins cujo sentido seria ou melhorar a vida do homem ou destru-la conforme o uso que se desse a esses meios. A
tcnica no um jogo do homem, o prprio homem que jogado
pela tcnica. Ele comea, sim, por interrogar essa instrumentalidade diz ele: "L o des fins sont recherchs et des moyens
utiliss, o linstrumentalit est souveraine, l domine la causalit 24 ". Os quatro tipos de causas que foram objecto de distino
por Aristteles so apresentados por Heidegger enquanto quatro
modos de deixar-vir presena, para, fundamentalmente, apremente nos textos que compem A Sociedade Transparente, trad. Carlos Aboim
de Brito, Edies 70, Lisboa, 1991
23
Trata-se de Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris,
1963, p.18
24
"La Question de la technique", ob. cit., p.12

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Edmundo Cordeiro

sentar uma relao originria entre poisis e tcnica. O deixar-vir


presena poisis, produo: um advir da no presena presena. Por consequncia, a produo o movimento pelo qual a
presena advm. A poisis est tanto na natureza como na arte e
na tcnica tradicional. A produo, enquanto movimento da nopresena para a presena, um desvendamento (aletheia). Deste
modo, a tcnica antiga, enquanto produo que , um modo do
desvendamento est ligada a esse desvendar que a vinda da
no presena presena. Ela desvenda o que no se produz por si
mesmo. A sua essncia um desvendamento.
Mas h que estabelecer uma diferena em relao tcnica
moderna, a partir da sua relao com a natureza. Ela tambm um
desvendamento, mas agora sob a forma da provocao ["Herasfordern"; "Herausfrdern": extrair]. Para a tcnica moderna a
natureza desvenda-se no como produo a partir de si prpria
(poisis), mas como fundo <Bestand>. Esse fundo aquilo que se
desvenda sob o acto de "encomendar/convocar"<bestellen> 25 . A
tcnica moderna, enquanto desvendamento que encomenda, no
um acto de determinao humana: o homem convocado a interpelar sob a forma da provocao, ele um sujeito passivo da
aco de encomendar 26 . Gestell , finalmente, este dispor simultneo do homem e da natureza, o que vale tambm, na medida em
que dispe o homem, para as chamadas tcnicas imateriais: justamente, na reflexo de Heidegger no a materialidade da tcnica
que est em causa.
Na medida em que desvendamento, a tcnica tem sempre
algo de poitico, mas, na sua forma provocativa, quer da natureza
quer do prprio homem, ameaa o desvendamento. Donde
para concluso deste resumo das teses de Heidegger , o dispositivo total a essncia da tcnica moderna, esse dispositivo um
desvendamento, mas ao mesmo tempo nele se joga o "supremo
25
26

Id., pp.20-23
Cf. a nota no 62 da p.78 deste estudo

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63

perigo"27 , ao mesmo tempo ameaa o desvendamento, tende a


ocult-lo na sua forma provocativa, tal como tende a ocultar sobretudo a sua forma produtiva, a da poisis. A essncia do dispositivo total este perigo mas o que o perigo <Gefhar>?
Resposta de Heidegger: o perigo um desvio do ser em relao
sua prpria essncia. Este desvio a viragem <Kehre> que
prpria do destino do ser. Por conseguinte, perigo e esquecimento
do ser, consumados na essncia da tcnica moderna, podem ser
salvadores na medida em que a essncia da tcnica seja tomada
em considerao 28 .

3.2

A construo orgnica

Se dissermos que de dia para dia os meios tcnicos se tornam


cada vez mais perfeitos, com isso fazemos uma afirmao que
muito dificilmente encontrar opositores, e isto tanto naqueles que
com renovada nsia esperam por essa perfeio, talvez por a terem
como certa, como naqueles que a sentem como uma agresso cada
vez mais forte ao seu elemento vital. A "perfeio" a mesma e
no entanto ela sentida diferentemente. Interessa aproximarmonos dessa perfeio e ver como se caracteriza, ver aquilo que tem
de prprio.
A figura mobiliza o mundo e o homem, a sua influncia traz
como resultado tanto a transformao do dado humano quanto a
transformao da paisagem, as quais so acompanhadas tambm
pela transformao dos meios tcnicos. Para uma determinada
concepo do homem, aquela que o representa como indivduo,
referida com maior proximidade no ponto II, e para uma determinada concepo da paisagem que lhe est ligada, concepo
que fruto da separao entre o homem e a natureza, as transformaes no podem deixar de ser vistas enquanto deformaes.
27

Cf. Ibid., pp.36-37. E Cf. Martin Heidegger, "Le Tournant"(or. "Die


Kehre"), Questions III et IV, Gallimard/tel, Paris, s/d, pp.313-315
28
Ibid., pp.36-38

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Edmundo Cordeiro

Por exemplo, luz destas concepes, uma forma tpica de experincia como a do automobilista no pode seno surgir como uma
deformao se comparada com a forma individual de experincia
do cidado na praa pblica, e da mesma maneira, a paisagem
dos andaimes no pode seno surgir, na sua aparncia catica e
de destruio, como uma deformao da paisagem natural concebida enquanto espao idlico e harmonioso: o espao da paisagem
romntica. No entanto, mesmo quando no se v nenhuma aquisio nestas novas formas de experincia e nestas novas formas
da paisagem, quando no se v nelas nem o desenvolvimento de
nenhum poder nem nenhuma possibilidade de construo, de bom
grado, porm, se concede que a transformao dos meios tcnicos que est ligada a estas novas formas no uma deformao.
De bom grado se v que nos meios tcnicos se trata da transformao de uma certa rudeza numa perfeio e versatilidade cada
vez maiores tanto na sua eficcia como na sua forma. E aqui,
mais uma vez, os meios tcnicos tendem a aparecer como neutros, mas, no entanto, "se a tcnica "neutra"no o ser nunca
no sentido de receber "sentido"do exterior, mas precisamente por
no seu caminho de perfeio ser indiferente a qualquer doao de
sentido. 29 "
29
Palavras de Jos A. Bragana de Miranda em Fundamentos de uma
Analtica da Actualidade: Contributos para uma Teoria Crtica da Experincia
Moderna, Tese de Doutoramento em Comunicao Social, UNL-FCSH, Lisboa, 1990, p.552. Onde as "doaes de sentido"conduzem, isso evidenciado
por Bragana de Miranda no facto de estas, ao pretenderem controlar a tcnica
mais no fazerem do que controlar a experincia. Por outro lado, Bragana
de Miranda faz coincidir tanto as tentativas de controlo quanto a angstia pelo
descontrolo da tcnica numa mesma ideia, instrumental, da tcnica: "O problema do controlo da tcnica provm da inquietao perante a sua neutralidade
diante dos valores humanos, tendendo a aparecer como "descontrolada". Mas
esta interpretao j depende daquilo que precisamente provoca o descontrolo,
a ideia de que a tcnica um instrumento."(Id., n.2 da p.563) Para Jnger tambm estas doaes de sentido falham o alvo, pois a figura que doa o sentido,
para a qual a tcnica uma pele. O que tem a sua importncia, dado que uma
pele da figura: "(...) la technique relve de la nouvelle peau. Elle aussi nest
quun vtement, le voile changeant de la Figure. En face delle, lindigence

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65

Ora, o que relevante aqui que nesta perfeio a eficcia e


a preciso das suas realizaes esto conjugadas com a perfeio
das formas, e mais ainda isto o que Jnger pretende mostrar
, esta est implicada naquelas num processo unvoco. Esta
perfeio , antes de mais, somente a irradiao <Ausstrahlung>
com que a figura toca o olhar. A perfeio <Perfektion> que se
v um smbolo da perfeio da figura, perfeio que designada
com o termo Vollkommenheit: trata-se tambm de perfeio, mas
no sentido em que no est sujeita ao movimento, portanto, uma
consumao, uma perfeita plenitude, a qual no visvel. Desta
diferena nos d Jnger a explicao nestas palavras: "Nous parlons ici de perfection (Perfektion) et non de perfection (Vollkommenheit) parce que la perfection (Vollkommenheit) fait partie des
attributs de la Figure mais non de ses symboles qui seules sont visibles nos yeux. Ltat de perfection (Perfektion) occupe de ce
fait un rang secondaire tout comme celui dvolution: derrire
eux se dresse la Figure, grandeur suprieure et immuable. Ainsi
lenfance, la jeunesse et la veillesse de lhomme pris individuellement ne sont que des tats secondaires par rapport sa figure
qui ne commence pas plus avec sa naissance quelle ne se termine avec sa mort. La perfection (Perfektion) en revanche ne
signifie rien dautre quun degr auquel le rayonnement <Ausstrahlung> de la Figure touche particulirement loeil phmre et l aussi il semble difficile de dcider si elle se reflte plus clairement sur le visage de lenfant, dans lactivit de lhomme ou
dans cet ultime triomphe qui perce parfois travers le masque de
la mort."(T221/A187)
Por outro lado, sendo uma irradiao da figura, ela , Jnger
de novo, uma das marcas da concluso <Abschlub > da mobilizao total. Logo, na percepo desta perfeio j se passa algo
de novo, ela requer outros olhos, olhos que no podem deixar de
estar implicados desde logo na viso dessa perfeio. V-se essa
perfeio porque j se tm outros olhos. Deste modo, tal como,
des systmes: pendant la mue, le serpent est aveugle."(Ernst Jnger, Maximaminima, ob. cit., p.25.)

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Edmundo Cordeiro

enquanto potncia, a tcnica a nica que escapa ao declnio,


aqui tambm significativo que ela aparea perfeita diante dos
mesmos olhos que vem imperfeies em certos dos seus usos e
em alguns dos efeitos que deles relevam. Da que Jnger atribua
tcnica um carcter de lngua, e nessa medida uma lngua com
poderes especiais, visto que transforma em tcnicos todos aqueles que a falam, a lngua planetria, o modo e maneira <die Art
und die Weise> como a figura do trabalhador mobiliza o mundo,
mais poderosa que as outras lnguas, pois no , por exemplo,
por se falar portugus que de imediato algum se torna portugus.
Trata-se, por conseguinte, de uma perfeio com um significado
diferente: "(...) la perfection (Perfektion) est aujourdhui quelque
chose dautre quen dautres temps. Elle se trouve peut-tre surtout l o lon se rclame le moins delle. Elle sexprime peut-tre
le mieux dans lart de manier les explosifs. En tout cas, elle ne se
trouve pas l o lon se rclame de la culture, de lart, de lme
ou de la valeur. De tout cela, on ne parle pas encore, ou on nen
parle plus."(T222/A188)
Pois bem, segundo Jnger, a perfeio em que eficcia, preciso e formas se juntam tem correspondncia numa perfeio do
mesmo gnero nas formas da vida, e por consequncia no homem. A correspondncia entre os meios, as formas da vida e o
homem designada por Jnger com a expresso "construo orgnica"<organhiche Konstruktion>, a qual depende de uma "implicao objectiva"30 , uma situao que no redutvel a uma
suposta inteno criadora individual. E de resto, com a "inteno
criadora"temos um paradoxo que de modo nenhum acha a sua realizao numa relao com a figura: "La forme relle <die wirkliche Form> nest pas lexcepcionnel <Aub erordentliche> comme
30

"On ne fait pas partie dune construction organique par une dcision individuelle et donc en accomplissant un acte de libert bourgeoise mais par une
implication objective que dtermine le caractre spcialis du travail. Ainsi,
pour choisir un exemple banal, il est aussi facile dentrer dans un parti ou den
sortir quil est difficile de sortir dune communaut du genre de celle laquelle
on appartient, disons comme consommateur dlectricit."(T157/A127)

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67

se le reprsente la pense musale <musealen Denken>31 qui, en


consquence, fait dpendre la conversion la forme, que ce soit
en art ou en politique, de lapparition soudaine de lindividu exceptionnel. Elle se trouve plutt dans le quotidien et ne peut se
manifester isolment, indpendamment des utensiles qui servent
chaque jour la nourriture et lconomie de la vie dans sa simplicit. Or cela, ce moyen immuable dune perfection qui va de
soi, il faut le chercher au niveau du type o celui-ci reoit de la
Figure une empreinte passive."(T294/A257)
O tipo designa a transformao do homem que se processa a
par da transformao dos meios tcnicos e da paisagem. E o que
importa acentuar a circunstncia de a transformao do homem
e da paisagem no serem o efeito da transformao dos meios
tcnicos, mas, antes, o resultado da cunhagem do espao e do
homem pela figura do trabalhador. A prpria mobilizao total,
diz Jnger, se refere a uma potencialidade prpria da vida, e por
outro lado, com a "construo orgnica"entramos num processo
que j tem a mobilizao como prvia, o processo da formao
<Gestaltung>: "La tche da la Mobilization Totale est la transformacion de la vie en nergie, telle quelle se manifeste dans
lconomie, la technique et les transports par le crissement des
roues, ou sur le champ de bataille comme feu et mouvement. Elle
se rapporte donc une potentialit de la vie, tandis que la mise
en figure <Gestaltung> amne ltre lexpression, et doit donc
se servir non dune langue du movement mais dune langue des
formes <Formensprache>."(T268/A232) No que se refere ao homem, na conformao com a figura sendo a Gestaltung aquilo
que a Gestalt faz , as caractersticas individuais regridem cada
vez mais em favor de uma totalidade tpica, totalidade da qual
31

O pensamento e a actividade de museu correspondem a uma atitude de


desenfreada conservao daquilo a que se d valor no passado, ou a tudo indiferenciadamente, a qual no d espao experimentao. Uma espcie de
"fetichismo histrico", como Jnger lhe chama. Mas com a mobilizao total,
mesmo este tipo de actividade entra no quadro de ordenao e administrao
geral. "Nous vivons dans un monde qui dun ct ressemble tout fait un
chantier et de lautre tout fait un muse."(T253/A217)

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Edmundo Cordeiro

Jnger nos d uma imagem com a descrio do carcter de mscara <Maskenhaftigkeit> impresso nos rostos. Esse carcter de
mscara corresponde ao rosto de um novo tipo de humanidade
em que a pessoa singular <Einzelne> atinge a expresso, precisamente agora, enquanto tipo: "Le visage qui regarde lobservateur
sous le casque dacier ou celui du pilote sest aussi modifi. Dans
la gamme de ses diffrentes versions, telles quon peut les observer dans une runion ou sur des photos de groupes, il a perdu en
diversit et par l en individualit, tandis quil gagnait en acuit
et en prcision de la frappe individuelle <Einzelausprgung>. Il
est devenue plus mtallique, pour ainsi dire galvanis en surface,
la structure osseuse ressort nettement, les traits sont simplifis et
tendus. Le regard est calme et fixe, entran contempler des
objets quil faut saisir grande vitesse. Cest le visage dune
race 32 qui commence se dvelopper selon les exigences particulires dun nouveau paysage et que l"individu" <Einzelne> ne
reprsente pas comme personne ou comme individu mais comme
type."(T149/A119)
Jnger nomeia a impresso metlica e cosmtica, metallichen
e kosmetichen Eindruck, que resulta da observao dos traos da
"construo orgnica", da Gestaltung do homem: "Ce qui frappe
dabord, de faon purement physionomique, cest laspect fig
des visages semblables des masques, cet aspect li une modification interne mais quaccusent et accentuent galement des
32

Rasse: raa. Este termo traz hoje consigo todo um conjunto de significaes que de maneira nenhuma o podem honrar. Jnger refere-se, j se viu, a
um tipo de humanidade que planetrio. Ele mesmo se encarrega - o livro
de 1932 de desfazer as associaes biolgicas: "Rptons-le ici, la race au
sein du paysage du travail na rien voir avec les concepts biologiques de race.
La Figure du Travailleur mobilise tout lemsemble humain sans distinction. Si
elle parvient engendrer justement dans certaines rgions des formes suprieures et suprmes, cela naltre en rien son indpendence."(T193/A160) E mais
tarde, nas Adnoten: "Si lon veut conserver le mot "race", il faut le concevoir
comme empreinte de la Figure. Elle forme le type travers les diffrentes couches ethniques.// Si le Travailleur se concevait comme race au sens ancien, il
pourrait en rsulter un Imperium stable."(Ob. cit., p.16)

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procds extrieurs tels que labsence de barbe, la coupe de cheveux, les coiffures ajustes. Quun phnomne trs radical se
fasse jour dans cet aspect de masque qui provoque une impression mtallique chez les hommes et cosmtique chez les femmes,
ont peut dj le dduire du fait quil parvient mme estomper
les traits qui rendent le caractre sexuel physionomiquement visible.(...) Ce caractre de masque peut studier non seulement sur
la physionomie de lindividu mais dans toute sa silhouette. Il faut
ainsi observer quon accorde une grande attention modeler le
corps <Durchbildung des Krpers> tout entier, et cela de faon
trs particulire, trs planifie, dans ce quon appele le training.
Dans ces dernires annes se sont multiplies les occasions qui
habituent loeil la vue de corps nus quun mme discipline a
rendu trs uniformes."(T159-160/A129-130)
Mais frente, Jnger vai referir-se diferena entre as esttuas
gregas e as esculturas gticas(T283/A246-247). A sua comparao ilumina, segundo ele, a diferena entre a alma e a figura.
Nas esttuas gregas h uma ausncia de originalidade, no sentido
que normalmente atribudo a esta palavra, portanto, enquanto
expresso singular de um indivduo, e no entanto, ao olharmos
para elas no podemos deixar ser tocados pela sua poderosa irradiao humana, como se ali a figura se aproximasse de ns no
mais ntimo, nos tocasse e envolvesse, ao passo que na estaturia
gtica somos movidos mais a uma identificao de ndole psicolgica, no entanto poderosa tambm, visto que a a pessoa singular alcana a sua mxima expresso individual. Todavia, difilcilmente se podem representar hoje os nossos vizinhos dessa maneira sem provocar com isso o riso mais fundo. A, o tipo que se
ri do indivduo, como diz Jnger ao referir-se s gargalhadas dos
espectadores dos filmes de Chaplin, nos quais a originalidade se
revela inbil nas situaes tpicas(T173-174/A142-143).
Por tudo isto, est pressuposta na "construo orgnica"uma
unidade entre o mundo mecnico e o mundo orgnico a qual
tambm espera pela a sua estaturia33 , e certamente que a vem
33

Uma estaturia que ser a expresso da dignidade do tipo, introduzindo

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Edmundo Cordeiro

encontrando. Teremos a ento em pleno a expresso das possibilidades de formao da figura do trabalhador: "(...) on assistera
au passage de la pure construction la construction organique,
de la planification intellectuelle et dynamique la forme stable o
la Figure se manifeste avec plus de puissance quen aucun mouvement. La construction organique ne sera possible que lorsque que
lhomme apparatra en pleine unit avec ses moyens et quon aura
mis bon ordre au pnible dsaccord qui aujourdhui(...) lui fait
ressentir ces moyens comme rvolutionnaires. Alors seulement se
dissipera la tension entre nature et civilization, entre monde organique et monde mcanique, alors seulement on pourra parler
dune mise en oeuvre dfinitive de la figure <endgltiger Gestaltung>, la fois originale e daussi haut rang que toute rfrence
historique."(T275/A238-239)
Resta no entanto saber, e o que resta muito, se esta unidade
entre os meios e o homem pode ser pensada mesmo em termos de
uma fuso da carne com o metlico. Essa seria uma consequncia
aqui de passagem um termo que, segundo E.R. Curtius, adquire um significado
profundo em Goethe, e que estas palavras de Curtius iluminam: "No seu ensaio
sobre o granito (1784), Goethe menciona que esta pedra sofreu "uns momentos
de humilhao, pois um naturalista italiano exps a opinio de que os egpcios a fabricaram artificialmente, a partir de uma massa fluida. "Mas logo esta
hiptese se desvaneceu e a dignidade [Wrde]desta pedra foi finalmente confirmada pelas observaes exactas de muitos viajantes. Na Teoria das Cores
diz ele do vermelho: "Esta cor, atendendo sua alta dignidade, designmo-la
vrias vezes com o nome de prpura.... Da "preciso consumada dos seus
membros deriva "a dignidade dos animais mais perfeitos. O princpio objectivo de toda a escultura , segundo ele, "representar a dignidade do homem no
interior da forma humana. O latim e o grego so lnguas "em que com maior
pureza nos foi transmitido o valor e a dignidade do mundo antigo. Mas Goethe pode tambm falar da "natural dignidade do reino da Bomia, "cuja forma
quase quadrangular, cercada a toda a volta por montanhas, no mostra nada de
suprfluo em lado algum... Um continente dentro do continente."Ernst Robert
Curtius, "Goethe Grunzge seiner Welt"in Kritiche Essays zur europaschen
Literatur, Francke Verlag, Bern, 1950, pp.70-71. [Estas palavras so um excerto de uma passagem citada e traduzida por Maria Filomena Molder em O
Pensamento Morfolgico de Goethe, Dissertao de Doutoramento em Filosofia apresentada Universidade Nova de Lisboa, UNLFCSH, 1992, p.697.]

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71

a tirar da aco da figura do trabalhador, e no entanto pode muito


bem ser que essa consequncia esteja sujeita j a outra figura 34 .
De qualquer modo, se a "construo orgnica"no apenas
uma metfora, naquele sentido em que esta considerada despojada de ligaes, apenas uma outra coisa para dizer outra coisa,
e que, no fim de contas, no corresponde a nada e Jnger no
pensa assim: por exemplo, numa nota j citada anteriormente, na
qual se refere aos conceitos empregues em Der Arbeiter, ele salienta que no so eles que interessam, "On peut sans ambages les
oublier ou les mettre de ct une fois quils ont t utiliss comme
grandeurs de travail afin de saisir une certaine ralit qui subsiste en dpit et au-del de tout concept"; e um pouco antes ele
diz que a medida para avaliar do sucesso da apreenso desses conceitos "la faon dont on peut utiliser ces concepts selon la loi du
sceau <Stempel> et de lempreinte <Prgung>. Le mode demploi
ne concerne pas un surface, il est "vertical" <Die Anwendungsweise ist also nicht flchig, sondern "vertikal>."(T364/A324) Se,
dizamos, no esse o caso, ento essa fuso uma das consequncias a tirar, e tendo em vista sobretudo aquilo a que a noo
de "construo orgnica"se refere.
Destas palavras de Jnger seria todavia arriscado tirar essa
concluso: "(...) <le concept de construction organique> en ce
qui concerne au type, sexprime sous la forme dune fusion sans
trace de contradiction entre lhomme et les outils qui sont sa
disposition. En ce qui concerne ces outils eux-mmes, il est possible de parler de construction organique lorsque la technique
va de soi se supreme degr dvidence que lon rencontre dans
lanatomie dun animal ou dun plante."(T231/A197)
Tal como destas: "La pince de lcrevisse, la trompe de l
34

"Permanece uma outra questo, a de saber at que ponto o esprito transformador se transforma a si prprio, at que ponto, portanto, por exemplo o
crebro no s produz novos pensamentos, como tambm mutaes substanciais. As aventuras, que esto ligadas penetrao na matria, ao meter-se
com as suas potncias, entre as quais tambm se contam novas formas de xtase <der Rausches>, ainda no se podem prever."(TNG,46)

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Edmundo Cordeiro

lphant, la valve du coquillage: aucun instrument, quelle que


soit sa nature, ne saurait les remplacer. Nous aussi, nous moyens nous sont appropris, non seulement dans un futur proche ou
lointain, mais chaque instant. Ils demeurent des outils dociles
de destruction tant que lesprit pensera la destruction, et ils deviendront constructifs pour autant que lesprit se dcidera de
grandes constructions."(T248/A213)
Mas pode-se no entanto pensar que temos aqui a haver com
algo mais do que uma simples adequao, ou melhor, que se
tratar precisamente de uma adequao: "Lapproche <Annherung> de cette unit <a unidade constituda pela totaliade do tipo
e pela totalidade do espao tcnico> sexprime dans la fusion indiffrenci <Verschmelzung des Unterschiedes> du monde organique et du monde mcanique; son symbole est la construction
organique."(T220/A187) Pensar numa separao irredutvel entre
o humano e os meios, que corresponde a um modo de pensamento
sobre a tcnica a que Heidegger, por exemplo, e como j foi referido, chama concepo instrumental, traz como consequncia que
se considere os meios tcnicos e os utenslios em si e a temos
um dos resultados daquilo que designado por Jnger como viso
conceptual e da sua tendncia para a abstraco. Ora, Jnger v
homem e tcnica enquanto um todo, desse todo temos na mo
o utenslio dos utenslios um dos smbolos: "Il ny a point de
moyens en soi, et une mcanique qui ne serait lie rien relve
des prjuges inventes par la pense abstraite. La simultanit
de certains moyens et dune certaine humanit ne dpend pas du
hasard mais sinscrit dans le cadre dune ncessit suprieure.
De ce fait, lunit de lhomme et de ses moyens est lexpression
dune unit de nature suprieure.// Pour rendre ce rapport tangible, revenons encore une fois au rle de la main comme outil des outils: il est prvoir que lorsque lhomme apparatra
comme le matre, li ses moyens sans aucune contradiction, la
main assumera de nouveau les services auxquels elle se drobe
aujourdhui.// Certes, dans cette situation elle ne sera pas un or-

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A figura do trabalhador

73

gane crateur de formes individuelles mais typiques."(T290) 35


Embora possa parecer que estas palavras resultam ainda de um
certo humanismo "o homem aparecer enquanto o mestre-,
elas sero provenientes, no entanto, de um humanismo que no
joga defesa, e que est, antes de mais, seguro de si: podemos
inclu-las no "realismo herico", aplicado agora ao pensador, o
qual, por conseguinte, vence o arrepio que a "impensvel"fuso
da carne com o metal provoca. E aqui o ttulo de uma obra de
Nietzsche no pode deixar de ressoar como um poderoso enigma
ao qual no se atribuiu ainda significado certo nem uma maneira
de o entoar adequada: Mnnlich allzumnnlich.
A fuso indiferenciada, ou fuso das diferenas, entre o orgnico e o mecnico est ligada fase "construtora"da tcnica, processo em que a tcnica seria, por assim dizer, o intermedirio
ela no entanto j o era , mas agora enquanto tecido, uma lngua
das formas de que se serve a figura do trabalhador na formao
<Gestaltung> do mundo.
Quanto a isto, indicamos por fim duas afinidades: uma delas pode ser encontrada em Mille Plateaux, obra de Deleuze e
Guattari. A ideia de um "phylum maqunico"apresentada por estes autores revela um pensamento prximo de Jnger. O "phylum maqunico"est prximo de uma considerao da tcnica enquanto Formensprache, enquanto um intermedirio vital: "(...)
o princpio de toda a tecnologia est em mostrar que um ele35

Damos aqui o original da passagem da traduo citada: "Es gibt keine


Mittel an sich, und eine beziehungslose Mechanik gehrt zu den Vorurteilen,
die das abstrakte Denken erfunden hat. Die Gleichzeitigkeit bestimmter Mittel
mit einem bestimmten Menschentum hngt nicht vom Zufall ab, sondern ist
eingefab t in den Rahmen einer bergeordneten Notwendigkeit. Die Einheit
des Menschen mit seinen Mitteln ist daher Ausdruck einer Einheit von bergeordneter Art.// Um dieses Verhltnis zu veranschaunlichen, sei noch einmal die
eben erwhnt Rolle der Hand als des Werkzeugs der Werkzeuge gestreift: es ist
vorauszusehen, dab dort, wo der Mensch als der Herr und in widerspruchsloser
Verbindung mit seinen Mitteln erscheint, auch die Hand den Dienst wiederaufnehmen wird, den sie heute versagt.// Freilich wird sie in diesem Zustande
nicht das Organ indivudueller, sonderen typischer Bildungen sein."(A253)

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74

Edmundo Cordeiro

mento tcnico permanece abstracto, perfeitamente indeterminado,


se no o relacionarmos a um agenciamento que ele supe. Aquilo
que est primeiro por relao com o elemento tcnico, a mquina: no a mquina tcnica, que ela prpria um conjunto de
elementos, mas a mquina social ou colectiva, o agenciamento
maqunico que vai determinar aquilo que elemento tcnico num
determinado momento, quais os seus usos, a extenso, a compreenso..., etc."Ora, a "mquina social", o "agenciamento maqunico", pensado nestes termos, corresponde s formas tpicas de
experincia que Jnger nos apresenta enquanto resultado da "construo orgnica". Nestes agenciamentos, "(...) o phylum selecciona, qualifica e mesmo inventa os elementos tcnicos"; "(...) o
phylum maqunico, a materialidade, natural ou artificial, e as
duas ao mesmo tempo, em fluxo, em variao, enquanto portadora de singularidades e de traos de expresso. 36 "Este fluxo
da matria seria "essencialmente metlico ou metalrgico", o que
Deleuze e Guattari explicam pela existncia de "uma relao especial primria entre a itinerncia e a metalurgia", a qual teria correspondncia no prprio pensamento no , por conseguinte,
apenas uma questo de carne : "A metalurgia a conscincia ou
o pensamento da matria-fluxo, e o metal o correlato dessa conscincia. Como expresso pelo panmetalismo, h coextensividade
do metal com toda a matria, e de toda a matria com a metalurgia. Mesmo as guas, as ervas e as madeiras, os animais so povoados de sais ou de elementos minerais. Nem tudo metal, mas
h metal em tudo. O metal o condutor de toda a matria. O
phylum maqunico metalrgico ou pelo menos tem uma cabea
metlica, a sua cabea investigadora, itinerante. E o pensamento
nasce menos com a pedra do que com o metal: a metalurgia,
a cincia menor em pessoa, a cincia "onda"ou a fenomenologia
da matria. 37 "Teramos luz destas palavras um Jnger metalrgico, e a grande figura da metalurgia na figura do trabalhador. O
metal, o ao, so palavras recorrentes em Der Arbeiter. Alis,
36
37

Gilles Deleuze/Flix Guattari, ob. cit., Minuit, Paris, 1980, p.495


Id., pp.510-512

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A figura do trabalhador

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Jnger um dos inspiradores, pode-se diz-lo, destas palavras de


Deleuze e Guattari. Junto delas h uma citao de Der Arbeiter
no referencidada e uma nota onde se indica que h uma concepo da "linha", nomeadamente em Der Waldgang, que Heidegger no aborda: veremos na concluso deste estudo algumas
das diferenas entre Heidegger e Jnger quanto considerao da
"linha". Em Deleuze e Guattari ela apresentada enquanto linha
de fuga, portanto, uma linha que se estende nossa frente 38 .
Segunda afinidade: Marshall McLuhan. McLuhan "reformula"
toda a "histria da humanidade"a partir dos meios tcnicos de comunicao. Na Galxia de Gutenberg analisa as transformaes
na percepo e nas formas de vida provocadas pelo alfabeto fontico e, mais tarde, pela tipografia. Em Understanding Media
McLuhan refere-se aos meios de comunicao da "era elctrica"39 .
As transformaes da percepo e das formas de vida que lhe
esto associadas conduziriam "aldeia global". Nesta era
aquela em que nos movemos dar-se-ia um retorno do "tribalismo", consequncia da interaco de todos os sentidos, que,
segundo ele, so desse modo, em interaco, mobilizados pelos
meios de comunicao modernos. Exemplo maior na sua teorizao: a televiso.
A afinidade entre McLuhan e Jnger, indicamo-la aqui deste
modo: McLuhan pensa os meios tcnicos de comunicao como
"prolongamentos tecnolgicos do homem- nas palavras de Jnger, diramos que os meios tcnicos de comunicao so "construes orgnicas". Neles est implicada, por isso, uma conjugao
da tcnica e da percepo cuja base a articulao entre o corpo
do homem e as mquinas, entre o orgnico e o mecnico. Eles so
"exteriorizaes dos sentidos", prolongamentos, desenvolvimen38

Ibid., pp.501-502
Cf. Marshall McLuhan, A Galxia de Gutenberg - a formao do homem
tipogrfico, trad. Lenidas Carvalho e Ansio Teixeira, Companhia Nacional
Editora, So Paulo, 2a edio, 1977. (Or. The Gutenberg Galaxy, 1962.) E do
mesmo autor, Pour Comprendre Les Mdias - les prolongements technologiqies de lhomme, trad. Jean Par, Mame/Seuil-points, 1968. (Or. Understanding Media, 1964.)
39

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Edmundo Cordeiro

tos da potncia destes: no so meras prteses, incorporam-se.


Mil vezes repetida, a expresso medium is message quer sobretudo dizer duas coisas: em primeiro lugar, que os meios so uma
forma, consequentemente, os efeitos so internos a essa forma,
eles amplificam ou aceleram processos existentes como salienta McLuhan, o que relevante com a tecnologia so os princpios em que assenta, no os seus "contedos"ou "mensagens":
como ele diz, no interessa se a tecnologia mecnica, por exemplo, d origem a Cadillacs ou a Cornflakes, o seu princpio que
importa. Por conseguinte, as mensagens no se podem separar do
meio, so conformadas por ele, esto dependentes dele at naquilo
que mais as faz parecer "independentes". Em segundo lugar, quer
dizer tambm que os contedos so, eles prprios, meios. Como
as bonecas russas: o meio uma forma e o seu contedo outra
forma. Se o meio uma forma de percepo, a sua mensagem
tambm uma forma de percepo: a mensagem esse efeito,
melhor essa cunhagem. Por outras palavras, se chamarmos ao
meio "maneira de ver", a mensagem de uma "maneira de ver"
uma "maneira de ver".
Na medida em que um meio tcnico de comunicao se torne
dominante, como hoje o caso com a televiso, ele amplifica um
dos sentidos e, desse modo, provoca transformaes no todo dos
sentidos, provoca uma transformao na percepo mas com a
televiso no se trata apenas da amplificao de um nico sentido,
ela est ligada "aldeia global". Vejamos isso com um brevssimo
resumo das teses de McLuhan.
Na Galxia de Gutemberg McLuhan distingue a era tipogrfica, dominada pela viso, da era ps-tipogrfica, a era da electricidade, caracterizada pelo audiotctil. Com a inveno do alfabeto fontico, e mais tarde com a tipografia, o sentido da viso
torna-se dominante; como consequncia disso, todos os sentidos
se desagregam. Esta dissociao dos sentidos provoca a "destribalizao", processo em que o homem se separa do todo comunitrio
e se torna, propriamente, indivduo da mesma maneira que se
d a separao dos sentidos, que passam a actuar isoladamente,
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A figura do trabalhador

77

assim o homem se separa dos outros homens pela conscincia


individual. Mas com a electricidade d-se de novo a possibilidade de uma reunificao dos sentidos, um retorno ao audiotctil,
termo com que McLuhan designa a interaco dos sentidos sem
sobreposio de nenhum deles e que tem equivalncia, nas formas
de vida, numa "retribalizao". A "aldeia global"est ligada a este
processo de reunificao dos sentidos pelos meios elctricos. Embora haja grandes diferenas entre o corpo unificado do homem
primitivo e o neo-tribalismo da era da electricidade, uma vez que
este se d ao nvel da conscincia 40 .
E em Jnger reencontramos tambm essa aliana entre o elementar e a conscincia no tipo do trabalhador, aliana de que um
dos retratos uma vez mais o do soldado da Grande Guerra: "Or
le fait que le retour de pulsions fortes et immdiates et de passions que rien na bris saccomplit dans un paysage o rgne
la conscience la plus aigu, rendant ainsi possible une exaltation mutuelle des moyens et des puissances de la vie telle quon
nen a encore jamais pressentie ni prouve, ce fait est prcisement ce qui confre ce sicle son visage extrmement particulier. Cette image dont un esprit prophtique tenta de suggrer
laspect daprs les Figures de la Renaissance devient clairement
visible pour la premire fois sous les traits du soldat de la Grande
40

Cf. McLuhan, Pour Comprendre Les Mdias, ob.cit., pp.21-22: Aujourdhui, aprs plus dun sicle de technologie de llectricit, cest notre
systme nerveux central lui-mme que nous avons jet comme un filet sur
lensemble du globe, abolissant ainsi lespace et le temps, du moins en ce qui
concerne notre plante. Nous approchons rapidement de la phase finale des
prolongements de lhomme: la simulation de la conscience. Dans cette phase,
le processus crateur de la connaissance stendra collectivement lensemble
de la socit humaine, tout comme nous avons dj, par le truchement des divers mdia, prolong nos sens et notre systme nerveux. Que ce prolongement
de la conscience, dont les publicitaires dsirent depuis si longtemps disposer
pour des produits en particulier, soit "une bonne chose"ou non, cela reste une
question dont la rponse nest pas simple. Il nest gure possible de rpondre
pareille question sur les prolongements de lhomme sans les considrer dans
leur ensemble. Tout prolongement, que ce soit de la peau, de la main ou des
pieds, influe sur lensemble du complexe psychique et social.

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Edmundo Cordeiro

Guerre, vrai et invaincu, qui dans les instant dcisifs o lon luttait pour donner la terre son nouveau visage, devait tre compris
tout la fois comme une crature issue de la prhistoire et comme
le porteur de la plus froide et de la plus cruelle conscience. Ici se
recoupent les lignes de la passion et de la mathmatique."(T9293/A66)

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Captulo 4
A figura do trabalhador e a
histria
A partir das palavras de Jnger, aquilo que se pode afirmar com
maior segurana quanto relao da figura do trabalhador com
a histria o seguinte: a figura do trabalhador no se apresenta
consequentemente numa linha do tempo, no uma figura que
possa ser explicada pela histria, no a sequncia, por exemplo,
da figura do "cidado", ou do sujeito moderno. Jnger adverte
que a figura deve ser procurada para l da vontade e dos valores e, para o que aqui importa, para l da evoluo. Jnger,
alis, no reconhece no Brger, no indivduo que corresponde
representao iluminista, uma ligao com a figura nunca
houve uma figura do cidado ou do sujeito, deve faltar-lhes a ligao com as foras elementares: so "figuras"estabelecidas pela
representao. E interessa pr em relevo que as representaes a
que geralmente damos o nome de figuras, como por exemplo o
estadista, o desportista, o intelectual, o louco, etc., no so figuras segundo a concepo de Jnger. Quando muito seriam tipos.
Com estas representaes, tal como com os tipos, podemos lidar
historicamente. Com as figuras no.
"Alguma coisa de novo se passa no interior e no exterior da

79

80

Edmundo Cordeiro

histria", escreve Jnger em Annherung, Drogen und Rausch 1 .


Isso que de novo se passa no interior e no exterior da histria
aquilo que no pode ser considerado historicamente: a figura. A
figura do trabalhador um nome para isso que de novo se passa
no interior e no exterior da histria, sobretudo, no caso, no exterior da histria, a figura daquilo a que Jnger chama, nesta mesma
obra, uma Grande Passagem, a qual j no se processa no interior
da histria, como acontece com a Pequena Passagem. Grande e
pequena passagem de onde para onde? A pequena passagem pode
ainda ser encadeada numa sequncia histrica, ela seria, portanto,
uma passagem histrica. A grande passagem, no entanto, no o
pode. A grande passagem releva da figura, seria uma passagem
dentro do Inseparado. A questo que aqui se coloca , segundo
uma sua expresso em An der Zeitmauer, "uma questo grave": a
grande passagem implica uma passagem para um outro tempo diferente do tempo histrico ou uma mutao no tempo histrico?
Quer dizer: tendo o tempo histrico sucedido, digamos, ao tempo
do mythos, sucederia agora o tempo da figura ao tempo histrico?
So questes que permanecero sem uma resposta, sem uma explicitao de maior detalhe no espao deste trabalho. Podemos
contudo adiantar que Jnger no se refere a outras figuras "anteriores" figura do trabalhador, e, da sua obra posterior a Der Arbeiter, conhecemos outras figuras, como a do "desterrado"e a do
"anarca", as quais, porm, nos so apresentadas com um domnio
menor elas seriam, talvez, uma pequena passagem no interior
da grande passagem da figura do trabalhador.
Como ele refere nas Maxima-minima: "Ce nest pas lhistoire
qui se meut a changer de sens, cest lvnement qui nest plus
historique. 2 "Os acontecimentos sujeitos ao tempo da figura teriam a haver com uma mutao que mais do que histrica e que
descoordenaria os passos da histria, os nossos passos, na mesma
medida em que esses acontecimentos so invisveis para o simples
olhar. A irrupo de um tempo subterrneo? Uma actualidade que
1
2

Drogas, Embriaguez e Outros Temas, ob. cit., p.267


. Ob. cit., p.21

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A figura do trabalhador

81

corri, destri o estabelecido? "O coxear tem por analogia a


enfermidade dos Ciclopes zarolhos(...) Como sabido, um dos
dois astronautas tropeou <quando da segunda descida na Lua>
ao dar um salto que no estava previsto pelo ordenador(...) A actualidade inultrapassvel e por essa razo que corri a realidade. 3 Aqui, como assinala Molinuevo, "trata-se de ver o homem
como ser histrico e ser natural, mas numa histria da qual j
no a medida. 4 "Isto implica que a figura do trabalhador requer
e ao mesmo tempo possibilita um arroteamento, uma mudana,
um Umbruch da viso da histria: "La reprsentation <Reprsentation> de la Figure du Travailleur entrane ncessairement des
solutions dune ampleur plantaire et imprialiste. Comme pour
toute Domination, il ne peut sagir simplement ici dune administration de lespace, mais en outre dune administration du temps.
A linstant mme o nous prendrons conscience de notre force
productrice particulire et nourrie des sources dune autre nature, un renversement complet de la vision de lhistoire <ein vlliger Umbruch der Geschichtsbetrachtung>, de lapprciation et
de ladministration des performances historiques deviendra possible."(T259/A223)
Este Umbruch da viso da histria por parte da figura do trabalhador no est dependente, por conseguinte, de uma "crtica
do tempo"que se sustente no progresso, no pressuposto de um
contnuo temporal. J Nietzsche havia evidenciado o carcter simultaneamente destrutivo e andino dessa crtica, desse "ajustar o
passado s banalidades do momento 5 ". Neste sentido, o Umbruch
ter pressuposta uma outra concepo do tempo, a qual, segundo
palavras de Agamben que podemos aplicar por inteiro a Der Ar3

Jos Luis Molinuevo, La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial


Tecnos/col.Metropolis, Madrid, 1994, p.103
4
Friedrich Nietzsche, Consideraes Intempestivas, trad. Lemos de Azevedo, Presena, Lisboa, 1976, p.155. (Or. Unzeitgemsse Betrachtungen II.)
Foi utilizada tambm a verso francesa de Pierre Rusch, Oeuvres Philosophiques Compltes II *, "Considrations Inactuelles I e II, Gallimard, Paris, 1990.
5
Giorgio Agamben, "Temps et histoire", in Enfance et Histoire, trad. Yves
Hersant, Payot, Paris, 1989, p.126

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Edmundo Cordeiro

beiter, implicar uma crtica, sim, mas do tempo contnuo e quantificado: "Ce nest certes pas un hasard si la pense contemporaine, dans les diverses tentatives quelle a faites pour concevoir
le temps de manire nouvelle, a toujours commenc par une critique du temps continu e quantifi. 6 "Esta "concepo moderna"do
tempo a qual est na base do historicismo com que Nietzsche mediu foras, nomeadamente na Segunda Intempestiva
ela , nas palavras de Agamben, uma laicizao do tempo cristo,
tempo este cuja imagem seria a de uma linha recta: "(...) saint Augustin peut-il oposer aux falsi circuli des philosophes grecs la via
recta du Christ, et lternelle rptition paenne, o il nest rien
de nouveau, la novitas chrtienne, o tout se produit une seule
fois. 7 "A "concepo moderna"do tempo a de um tempo rectilneo e irreversvel, cuja representao depende, refere Agamben,
tanto da experincia geral do trabalho nas manufacturas quanto
da concepo da mecnica moderna. Este tempo, sendo, como
o cristo, rectilneo e irreversvel, j no possui, porm, a ideia
de fim, conservando apenas o sentido de um processo estruturado
segundo um antes e um depois. E a isto h que acrescentar a experincia do tempo morto, prpria da vida nas grandes cidades e
nos locais de trabalho, que refora a ideia de um tempo humano
que mais no seria do que instantes pontuais evanescentes, vazios.
Sem o fim, o que que fica? Fica o antes e o depois, que adquirem sentido sob a noo de processo e de progresso: "Le sens
ne relve que du procs dans son ensemble, jamais du maintenant ponctuel et insaisisable; mais comme ce procs est en ralit
une simple sucession de maintenant passant de lavant laprs,
et comme lhistoire du salut sest rduite entre-temps une pure
chronologie, pour prserver une apparence de sens il faut introduire lide, dpourvue en soi de tout fondement rationnel, dun
progrs continu et infini. Sous linfluence des sciences de la nature, "dveloppement", et "progrs", qui traduisent simplement
6
7

Ob. cit., p.117


. Id., p. 120

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A figura do trabalhador

83

lide dun procs chronologiquement orient, deviennet les catgories pilotes de la conaissance historique. 8 "
Se o tempo da figura do trabalhador emerge, se nada nas formas adquiridas da histria a pode dar a ver, pode-se design-la
uma figura supra-temporal ou trans-histrica. E assim sendo, ela
no pode manifestar-se, por conseguinte, seno contra o tempo e
contra a histria intempestiva. Manifesta outro tempo o
tempo da vida ou do destino: "(...) la classification unifiante du
temps en pass, prsent et avenir a beau tre utilisable pour le
temps de lastronomie, elle ne lest pas pour le temps de vie ou
du destin. Il ya un temps astronomique mais simultanment une
multiplicit de temps de la vie qui battent chacun son rythme,
comme le balancier dinnombrables horloges."(T251/A215) O intempestivo, o tempo do instante, caracteriza-se por ser um tempo
em que passado e futuro deixam de ser representaes do tempo
contnuo e rectilneo e passam a ser formas originrias.
O intempestivo, Unzeitgemssig, caracteriza uma srie de consideraes de Nietzsche sobre e contra o seu tempo: as
Consideraes Intempestivas, nomeadamente a segunda considerao, que toma como objecto o saber histrico. Nietzsche dirige o seu olhar, nesta segunda considerao, para o tempo presente: um olhar que procura pr a nu o prprio tempo, esse
tempo que obscurecido por uma concepo "histrica- segundo a qual o presente seria a consequncia lgica do passado.
Por conseguinte, trata-se de procurar ver o que lhe d o carcter, o
que lhe necessrio, aquilo que o faz ser, precisamente, um tempo
presente: "uma aco intempestiva contra esta poca, sobre esta
poca, e, assim o espero, em benefcio do tempo que h-de vir.
9
"Sendo a vida humana histrica, a sua fora histrica, a sua capacidade de aco e perpetuao, vem, no entanto, de algo que
no histrico. Nietzsche distingue trs tipos de histria que correspondem a trs tipos de relao da vida com a histria: histria
8

Friedrich Nietzsche, ob. cit., p.203


Vj. a este propsito Juan Lus Vermal, La Crtica de la Metafsica en
Nietzsche, Anthropos, Barcelona, 1987, pp.25-44
9

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Edmundo Cordeiro

monumental, histria tradicional e histria crtica. So trs experincias do tempo que tm a haver com trs caractersticas vitais
do homem: a actividade e a vontade, a conservao, o sofrimento
e a libertao. Na medida em que se d a unio entre a "vida"e
a histria, pode-se pensar a histria monumental como forma originria do presente, a histria tradicional como forma originria
do passado e a histria crtica como forma originria do futuro
10
: todas elas seriam criaes intempestivas. Monumental, tradicional e crtico seriam, por conseguinte, trs usos da histria
por parte da "vida", seriam possibilidades do prprio tempo, algo
muito distinto da sua reduo a um suceder objectivo, homogneo, vazio.
Segundo o diagnstico da "doena histrica"que feito por
Nietzsche nesta obra, todos estes usos da histria encerram perigos, doenas: na medida em que seja a histria a usar a "vida",
na medida em que seja o tempo a determinar a "vida". E um
dos remdios que Nietzsche apresenta para combater a doena
histrica passa pela transformao da histria em obra de arte 11 ,
o que parece indicar-nos um ponto de apoio para a escrita da
histria a partir da figura do trabalhador. Jnger salienta que a
histria no engendra figuras pelo contrrio, ela transformada
pela figura. Da a necessidade de se escrever uma nova histria a
partir da figura do trabalhador: "Une Figure est, et aucune volution ne laccroit ni ne la diminue.(...) De mme que la Figure
de lhomme prcdait sa naissance et survivra sa mort, une Figure est, au plus profond delle-mme, indpendente du temps et
des circonstances dont elle semble natre. Les moyens dont elle
dispose sont suprieurs, sa fcondit est immdiate. Lhistoire
<Geschichte> nengendre pas de Figures, elle se transforme au
contraire avec la Figure. Elle est la tradition quune puissance
victorieuse se forge elle-mme. Ainsi les familles romaines
10

"(...) s quando a histria pode ser transformada em obra de arte, portanto em pura criao da arte, que ela pode conservar e at despertar instintos."Ob. cit., p.164
11
. Id., p.175

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A figura do trabalhador

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faisaient-elles remonter leur origine jusquaux demi-dieux; ainsi


faudra-t-il galement crire une nouvelle histoire partir de la
Figure du Travailleur."(T116-117/A89)
Uma das concluses a retirar da Segunda Intempestiva que
a aco do presente, Unzeitgemssig, no pode ser compreendida por uma razo histrica. A aco e a deciso seriam absolutamente inconcebveis e no poderiam ser explicadas historicamente. O acto novo, o acto criador, no pode, por conseguinte,
ser percebido nem pelo acto passado nem por uma suposta ordem
supra-temporal (o processo, a linha contnua) uma acto que
pode ser silencioso, e que, quando por vezes faz algum barulho,
no ouvido por muitos. Reconhecer que a origem da cultura
histrica histrica, seria ento, para Nietzsche "(...) o imperativo do esprito dos "tempos novos", se que eles tm algo de
novo, de poderoso, de vital, de original. 12 "
Se este reconhecimento implicar a escrita de uma nova histria,
talvez a "reescrita do mito", expresso com que Molinuevo designa a apresentao da figura do trabalhador que feita por Jnger,
seja a escrita que corresponda a essa apresentao. Segundo Molinuevo, a "reescrita do mito"corresponde a um "discurso esttico
da histria"que seria uma resposta crise da historiografia do sculo XIX: "ou remediar as lacunas com novos dados recriando
o passado, ou criando-o de novo. Nesta ltima opo se insere
o discurso esttico da histria. 13 "Este discurso assentaria numa
"esttica do originrio", a qual "parte da descoberta de que no
existe o homem, e que essa palavra s a roupagem vazia de uma
fantasia ilustrada", o emprego da palavra homem referir-se-ia
"no aos seres humanos, mas antes s formas, s foras, da natureza. 14 "A "reescrita do mito"requerida pelos "tempos novos",
ou pela neue Wirklichkeit, no se apresentaria aqui, no projecto
de Jnger, como um prolongamento romntico em que o mito
seria considerado como um refgio mais doce e tal como o
12

. Ob. cit., p.95


Id., p.17
14
. Maxima-minima, p.49
13

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Edmundo Cordeiro

futuro no seria apenas um espao livre a preencher: "Ce qui demeure, cest la vie lmentaire et ses motifs, mais la langue o
elle se traduit change constament, et constament aussi change
la distribution des rles o se rpte le grand jeu. Les hros,
les croyants et les amants ne meurent pas: on les redcouvre
chaque nouvelle poque, et en ce sens le mythe ressurgit chaque
ge."(T129/A100-101) Deste modo, o mito no pode ser um recurso da histria, bem como a luz que ilumina a figura no tem
correspondncia numa experincia histrica mas numa experincia interior: "Sur la nouvelle scne, la lumire devient plus
forte quelle na jamais brill pour un changement de Figure,
aussi loin que remonte le souvenir. Ce nest pas lexprience
historique mais seulement lexprience intrieure qui lui est conforme. Lorsque la pense rtrograde dans lhistoire et dans le mythe comme dans un milieu doux ou comme dans des niches demi
obscures, cest quelle ne sest pas assez mancipe. Dans les crises, on conjure les hros, on montre les reliques, mais il nen vient
plus aucune rponse.15 " a experincia de um saber mais fundo:
"O saber interior passou pela ameba, pela serpente, pelo surio;
j se tinha apoderado da Lua, muito antes de a abordar uma
nave espacial. nele que assenta a experincia, tanto da histria
universal como das evolues geolgicas no apenas dos circuitos no tempo, mas das expedies fora do tempo. Muitos dos
conhecimentos que tomaram forma tanto nas religies como no
mito no puderam ser "adquiridos"de outra maneira. 16 "
luz desta "experincia interior"e deste "saber interior"que
se podem compreender as referncias que so feitas s runas em
Der Arbeiter. As runas do presente podem adquirir outro significado, pode-se supor uma poderosa unidade na paisagem de an15

. Drogas, Embriaguez e Outros Temas, p.273


"(...) la critique du temps consiste se constituer une base de ralisations
historiques pour aborder le prsent partir delle. Ce procd semble vident;
il est cependant li au prsuppos selon lequel il existe une unit continue des
temps, et donc de ce pass particulier, car sans cela, une unit de critre de
mesure est impensable."(T250/A215)
16

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A figura do trabalhador

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daimes, tal como, tambm mediante essa outra considerao do


tempo, as runas do passado podem adquirir uma significao
diferente daquela que lhes conferida pela actividade de museu <museale Ttigkeit> e pelo fetichismo histrico, actividade
histrica que designada por Nietzsche como histria tradicional. A actividade de museu atem-se s rplicas <Abbildern>, s
imagens segundas, sem considerar as imagens originrias <Urbildes>. Ela tece um vu <Schleier> que lanado simultaneamente sobre o passado e sobre o presente: "les modifications
importantes et secrtes sont masques para elle comme pour un
voile formel."(T252/A216) Mas as runas so testemunhos e no
relquias, testemunhos de uma obra qual foi votado um trabalho
annimo e da qual a figura desapareceu: "Les symboles anciens
reproduisent limage seconde dune force dont limage originelle,
dont la Figure a disparu."(Id.) E esta figura no pode ser restaurada pela "conservao", a conservao mesmo a mais refinada
profanao dessa imagem originria. Procede-se a um empalhamento, uma secagem dos smbolos por intermdio da qual o simbolismo da runa se volve em objecto para todos os usos, inclusivamente para a "crtica do tempo 17 ". As runas, porm, so
testemunho da vulnerabilidade do homem e ao mesmo tempo da
sua ligao a potncias superiores, so o smbolo de uma unidade
superior, originria, ao ponto de a mais alta significao da obra
ser dada, precisamente, pela runa: "(...) lesprit nest jamais plus
clairement touch par la signification de loeuvre qu la vue des
ruines qui nous sont restes en tmoignage densembles vitaux engloutis.(...) Dune certaine manire, il semble quun trs lointain
cho de ces poques disparues habite le silence qui pse sur leurs
symboles en ruine, de mme que le bruissement de la mer rsonne
dans les coquillages vides que le ressac a jets sur la plage.(...)
Elles sont le symbole de cette unit si profonde de la vie que le
jour ne dvoile que rarement."(T95/A68-69)
As runas do passado, imagens daquilo que o tempo destruiu,
so no entanto imagens de uma destruio sossegada, que estamos
17

Drogas, Embriaguez e Outros Temas, p.262

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prontos a aceitar porque se confia numa unidade de que elas fazem


parte e de que so necessrias. Mais difcil manter essa aceitao no que diz respeito s runas da paisagem de andaimes. A
destruio que a visvel corresponderia destruio das formas
histricas e talvez o termo "desfigurao"no seja o mais apropriado para designar esse processo. Jnger refere que na grande
passagem h destruio das formas segundo um princpio que s
comparvel a si prprio e que est presente em toda a parte,
destruies que seriam "resvalamentos de terra no interior do ser
18
": "Do mesmo modo que o fogo terrestre est presente em toda
a parte e no s nos vulces, existe no tempo um elemento intemporal. 19 "
No caso das destruies da paisagem de andaimes, elas teriam
que ser consideradas a partir deste elemento intemporal, donde
surgiriam como "preliminares": "Il faut se tenir l o la destruction ne se conoit pas comme point final mais comme prliminaire.
Il faut voir que lavenir peut intervenir dans le pass et le prsent."(T127/A98) Mas o que nessas destruies surge como novidade tem a haver com a mobilizao total da tcnica e que
protagonizada pelo facto de a destruio estar agora na mo
do homem, depender da sua deciso, poder ser total, "mme si
cette possibilit se droule seulement dans limagination humaine
20
- isso constitui um dos sinais da sada para fora do espao
histrico 21 . A "catstrofe"desempenharia um papel no mundo,
afinal sempre o mesmo: "Elle est non seulement le signe que
lordre est troubl; elle est le signe, encore, quil veut se rtablir
22
- "Par elle, non seulement quelque chose est perdu, mais aussi
quelque chose est gagn, son action dans certains domaines produit un vide, en dautres une densit accrue. 23 "A catstrofe, as
18

Id., p.307
. Le Mur du Temps, ob. cit., p.173
20
. Id., id.
21
Id., id.
22
Id., id.
23
Id., p.181
19

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A figura do trabalhador

89

catstrofes parciais que se sucedem no sculo XX e a catstrofe


total possvel seria o sinal da entrada numa constelao
nova: "J no se trata aqui de assinalar qualidades e formas ligadas a um estilo. Surgem novos campos de referncia no
j no interior de sistemas dados, mas sim como constitutivos de
sistemas. 24 - Trata-se de saber "si nous ne sommes pas pris
dans un rapport originel <Urverhltnisse> nouveau et particulier dont la ralit na pas encore russi sexprimer au niveau
du phnomne."(T252/A217)
Uma questo que aqui se pe a de saber se esta grande passagem associada a uma figura implica uma destruio de outra
ou outras figuras, aquilo a que se chamaria uma "desfigurao".
Talvez no possamos falar em destruio ao nvel da figura, havendo que confinar a destruio apenas qu ilo que visvel nas
formas. No h destruio no seio do Inseparado. Em relao
s figuras talvez se deva falar em sobreposio. Uma figura, embora ameaadora e violenta, como a potncia da natureza e da
vida, no trar como resultado a morte de outra figura: sobrepese-lhe em determinao sobre os fenmenos, o que no significa
maior "valor- "(...) la signification dun nouveau principe nest
pas a rechercher, par exemple, dans le fait quil lvait la vie
un niveau suprieur. Elle tient plutt a son altrit de nature
contraignante."(T124/95-96) Isso no implicaria a destruio de
outras figuras no seu reduto esttico, mas a destruio do seu poder sobre os fenmenos. A bonana que se segue tempestade
no faz com que acabe a figura da tempestade nem que acabe o
poder desta enquanto figura. E vice versa. Tambm no se pode
dizer da figura do cavaleiro que, em relao figura do trabalhador, no existe, ou que tenha menos valor "De mme que la
vie chevaleresque sexprimait dans le fait que chaque dtail de
lattitude devant la vie sappuyait sur un sens chevaleresque, de
mme la vie du Travailleur est autonome, expression de lui-mme
et par l Domination(...)"(T100/A74) A figura do cavaleiro existe,
existe enquanto figura, foi e esse o seu poder o mesmo, pre24

. Dorgas, Embriaguez e Outros Temas, p.263

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Edmundo Cordeiro

cisamente, que o da figura do trabalhador. "A mnada no tem


janelas isto quer dizer: em ltima anlise no h qualquer
intercmbio, unicamente ser macio. Afinidade, tal como ns a
apreendemos no tipo e na figura, identidade que se ramifica no
interior do tempo"(TNG, 130).
E num passo de Typus.Name.Gestalt onde Jnger convoca Baudelaire, ele d a entender que aqui o progresso de outro gnero:
"Arromba-se uma porta para deixar entrar ar puro, enquanto as
janelas j estavam rasgadas. "Neo"e "Novo"so a maior parte
das vezes palavras diferentes para "antigo".(...) "Por progresso
entendo o progredir da matria. A frase procede de Baudelaire
que possua para os sombreados do declnio no s um ouvido
afinado como um olho penetrante(...). Em tais mximas d-se
a entender mais do que aquele que as exprime suporia."(TNG,
51-52)

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Captulo 5
Concluso
5.1

A linha

Da mobilizao da tcnica, enquanto potncia "ao servio"da figura, resulta um desmoronamento e uma reduo do que est estabelecido: ela nega pela sua prpria existncia, elimina os obstculos, como se disse. Pode-se supor que nesta considerao da
tcnica est implcita uma identificao desta com o nihilismo
activo tematizado por Nietzsche. Jnger pensa que a aco da
tcnica conduzir ao ponto zero, ponto a partir do qual se do as
suas possibilidades construtoras conjugadas com a Gestaltung da
figura do trabalhador, Gestaltung que implicaria uma nova estabiliade do modo de vida, nomeadamente com a "constncia"dos
meios tcnicos: "Une constance des moyens, quelle quelle soit,
implique une stabilit du mode de vie dont nous navons plus
la moindre ide. Cette stabilit ne doit bien sr pas tre entendue comme absence de conflit au sens rationaliste et humanitaire,
comme ultime triomphe du confort, mais au sens o un arrireplan fixe et objectif permet de reconnatre lampleur et le rang des
efforts humains, des victoires et des dfaites humaines, plus nettement et plus clairement que cela nest possible au sein dun tat
dynamique et explosif absolument imprvisible. Nous exprimerons cela en disant que lachvement de la mobilisation du monde
91

92

Edmundo Cordeiro

par la Figure du Travailleur donnera la possibilit de vivre selon


une Figure."(T227/A193)
O ponto zero marcado por uma linha, a linha do nihilismo,
que se trata agora de ultrapassar. Tratar-se-ia assim de uma linha
traada na perpendicular em relao ao movimento em frente da
pessoa singular. Mas esta ultrapassagem pensada, se se pode dizer, a priori, ela no propriamente uma consequncia. Como dizem Deleuze e Guattari em Mille Plateaux, "a linha no traada
sem que se tenha ultrapassado a linha de separao1 ". Tal como a
ultrapassagem anterior linha de separao do nihilismo, assim
a linha a traar posterior linha de separao. E muito embora
a linha do nihilismo que apresentada em ber die Linie(1950)
seja essa linha de separao, a pergunta subjacente ao ensaio :
em que medida que se passou a linha? J dissemos a propsito
da figura do desterrado, que esta, por exemplo, no est de modo
simples ao alcance do cidado, na medida em que este no corresponde figura do trabalhador. O cidado no poderia traar a
linha, ele seria o nihilista passivo, por conseguinte, nele, o ponto
zero seria, sim, uma consequncia final. A ultrapassagem da linha
estaria pressuposta no nihilista activo, o tipo, o que possui uma relao elementar com a tcnica e com a figura do trabalhador.
ber die Linie antecede de um ano a publicao de Der Waldgang(1951), e quanto considerao da linha, a interpretao de
Deleuze e Guattari pode ser entendida a partir da figura do desterrado apresentada em Der Waldgang: esta dar-se-ia numa linha
de fuga, numa linha em frente, uma linha de criao e composio, a linha das possibilidades e do devir. Se em Der Arbeiter
estava implcita uma luta contra o Leviathan na sua face "iluminista"e redutora do elementar, em ber die Linie comeam a ser
pensadas respostas ao Leviathan da era do trabalhador, o qual,
evidentemente, no tem apenas o seu lugar nos totalitarismos.
a propsito de ber die Linie que Heiddeger estabelece um
dilogo com Jnger sobre o nihilismo. De resto, no seguro
que se trate realmente de um dilogo, pois no ser o mesmo ob1

. Ob. cit., p.501

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A figura do trabalhador

93

jecto ou o mesmo problema aquilo que faz com que dois homens
dialoguem. Devem estar pressupostas outras ligaes, mais necessrias. Dissemos atrs que estes dois autores no pensam da
mesma maneira mas movem-se no mesmo pensamento. A esse
mesmo se pode tentar chegar com nova aproximao. A linguagem de Heidegger uma forja de si prpria, enrola constantemente sobre si, densifica-se e reduz-se, ficando no final a bola de
fogo do pensamento. A linguagem de Jnger uma bolha de ar
que rebenta sem nenhum estrondo ao mais frgil toque. Talvez
seja por isso que a vocao activa, melhor, a vocao para o que
se mexe, parece estar mais do lado de Jnger.
Mas trata-se aqui do "mais inquietante de todos os hspedes-
e ele pode muito bem ser a prpria inquietao.
"Les possibilits essentielles du nihilisme ne se laisseront penser que lorsque nous auront ramen la pense la considration
de son essence. Je dis "ramener"parce que lessence du nihilisme
prcde les manifestations nihilistes particulires, quelle est donc
antrieur elles, et quelle les rassemble dans laccomplissement.2 "
a esta luz, condensada nestas duas frases, que se podem resumir as vantagens e as insuficincias de Der Arbeiter e de ber
die Linie tal como Heidegger as procura pensar relativamente a
uma considerao da essncia do nihilismo 3 . Jnger faz um balano do nihilismo no seu estdio actual e arvora a necessidade
da sua superao, de um passo em frente, de uma passagem da
linha. Heidegger aceita esse balano e os termos em que feito,
mas considera que, antes de se pensar numa passagem da linha,
h que pensar a prpria linha, o "stio"da linha com uma distino dos dois modos de entender o termo "ber"[ meta e peri
2

Martin Heidegger, "Contribution la question de ltre", ob. cit., p.209


Com efeito, em Zur Seinsfrage que Heidegger responde a um texto que
Jnger lhe dedicara por ocasio de uma homenagem a proprsito do seu sexagsimo aniversrio ber die Linie(1950), onde Jnger aborda a linha do
nihilismo. Agora Jnger o homenageado, pelos mesmos motivos. O ttulo
inicial fora ber "die Linie"(1955) Heidegger: "Le nouveau titre voudrait indiquer que la mditation sur lessence du nihilisme a son origine dans un effort
pour situer ltre en tant qutre."Id., p.197. Visa "acentuar"o seu nada
3

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94

Edmundo Cordeiro

] que Heidegger inicia o seu ensaio 4 . Indicar uma superao a


partir de um balano do nihilismo seria ficar preso do mesmo, e
tanto mais que admitida assim uma separao a da metafsica em relao ao nihilismo. esta separao que Heidegger
acha precipitada, mais nihilista do que o nihilismo, se se pode dizer, participando desse ocultamento, fruto de um pensar que no
interrogou o nihilismo na sua essncia. A essncia do nihilismo
no nada de nihilista: o desenvolvimento deste enunciado, ou
a chegada a ele, segundo um pensar que interrogue a essncia
do nihilismo, conduz Heidegger a esse Mesmo que ser e nada.
Ao passo em frente , por conseguinte, oposto o passo atrs <retrait>: mediante este que a escolha pode amadurecer.
Estas consideraes no so apresentadas por Heidegger como
refutaes. Ambos os modos de pensar o nihilismo so, segundo
ele, necessrios, esto ligados. Ambos visam o mesmo: a superao do nihilismo 5 . Eles no coincidem, no entanto, quanto
ao modo dessa superao. Esta passa em Heidegger por uma
"apropriao"<Verwindung>, que implica um primeiro passo, um
passo preparatrio que uma paragem, uma espera: "(...) au lieu
de vouloir dpasser le nihilisme, nous devons tenter dentrer enfin
avec recueillement dans son essence. Cest l le premier pas qui
nous permettra de laisser le nihilisme derrire nous. 6 " como
se Heidegger procurasse apresentar o fundo o fundo essen4

Cf.Ibid., p.200
Cf.Ibid., p.203: "Ce que je dsire en proposant ici une recherche du site,
cest venir la rencontre du bilan de la situation dont vous avez donn un expos mdical. Vous regardez et vous allez au-del de la ligne; je me contente
de considrer dabord cette ligne que vous avez reprsent. Lun aide lautre, et
rciproquement, quant la porte et la clart de lexprience. Lun et lautre
pourrait aider veiller la "force suffisante de lesprit"(p.28 <do or., Klostermann, Frankfurt, 1950>) que requiert un franchissement de la ligne."Parece
que nestas palavras Heidegger se torna demasiado comunicativo e literal, parecem palavras motivadas por uma diferena que deve ser procurada mais ao
nvel da vida do que do pensamento (vidas muito diferentes, as de Jnger e Heidegger). Mas isso no motivo para crer que elas possam no corresponder ao
essencial
6
Ibid., p.247
5

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95

cial, no genrico, pensada a essncia enquanto efectividade


daquilo de que Der Arbeiter e ber die Linie seriam simultaneamente a superfcie e a ptica. O fundo no pode refutar a ptica
"Nscia toda a refutao no campo do pensar essencial. A disputa entre pensadores a "disputa amorosa"da mesma questo",
diz Heidegger em Brief ber den "Humanismus"7
Der Arbeiter , segundo ele, uma descrio do movimento e
da aco do nihilismo pertencente fase do "nihilismo activo 8 ".
neste sentido que estamos perante um livro activo: a descrio
do mundo e do tempo no se distinguem de uma tentativa de agir
sobre o presente, tentativa anloga quela empreendida por Nietzsche "enquanto fillogo clssico- na Segunda Intempestiva.
Mas toda a descrio, voltando a Heidegger, uma maneira de
ver que "se meut sa manire propre (...) dans un horizon dtermin"9 , maneira de ver e horizonte que derivam de experincias
fundamentais, que, por sua vez, so precedidas por uma luz, luz
que ilumina o horizonte. Este horizonte o das experincias fundamentais feitas por Jnger nas batalhas de material da Primeira
Guerra Mundial, horizonte iluminado e obscurecido pela
"mtaphysique de la volont de puissance de Nietzsche 10 ".
Pois bem: Nietzsche termina A Genealogia da Moral com
estas palavras: "O homem prefere a vontade do nada ao nada
da vontade 11 ". Podemos supor que sejam palavras humanamente
esperanadas, sem insistir muito nisso. Com elas Nietzsche evidencia a vontade subterrnea que se descobre no nihilismo, no
"nihilismo como estado normal". Nos pargrafos de A Vontade de
Poder de 10 de Junho de 1887 Nietzsche desfia o processo nihilista desde a implantao da moral crist at ao ponto culminante:
7

Martin Heidegger, Carta Sobre o Humanismo, trad. revista de Pinharanda


Gomes sobre a verso de Arnaldo Stein, Guimares Editores, Lisboa, 3a edio,
1985, p.61
8
Cf."Contribution...", p.204
9
Id., p.204
10
Cf. Ibid., p.205
11
Friedrich Nietzsche, ob. cit., trad. Carlos Jos de Meneses, Guimares
Editores, Lisboa, 4a edio, 1983, p.155

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Edmundo Cordeiro

o nada o (sem-sentido eterno)! 12 . A moral crist atribui um valor


absoluto ao homem, d um sentido ao mal, , por consequncia,
um meio de conservao e um antdoto contra "o primeiro nihilismo", o nihilismo do caos e do devir. No entanto, a moral desenvolve uma fora letal, que se volta para si mesma: a "veracidade-
esta v que a moral assenta nas "necessidades do no verdadeiro",
nos valores. Descobre que o valor ltimo, Deus, " uma hiptese
demasiado extrema": "O nihilismo aparece agora, no porque o
desprazer pela existncia seja maior do que anteriormente, mas
porque o homem se tornou desconfiado em geral quanto a um
"sentido"no mal, ou mesmo na existncia 13 ". Mas o nihilismo
culminante, o nihilismo activo, o nihilismo que procura a destruio, que "Alcanza su mximo de fuerza relativa como potncia violenta de destruccin: como nihilismo activo", como "signo
del creciente poder del espritu 14 ", porque "j o facto de a moral
ser sentida como superada supe um grau considervel de cultura
espiritual 15 ". Na interpretao heideggeriana, este processo do
nihilismo tem o duplo sentido de desvalorizao e de instituio
da inverso dos valores a partir da vontade de poder. Esta um
querer que ordena, no um desejo, uma aspirao subjectiva 16 .
Mas para que se d este querer necessrio a criao de possibilidades para a vontade pelas quais esta se liberta para si, e no com
vista a um domnio por intermdio de novos valores da a sua
inerncia ao processo do nihilismo. como se Nietzsche visse a
vontade extrema junto ao nada extremo: grande fora necessria
para querer o nada a vontade de poder, no fecha a porta ao
nihilismo, fala o martelo.
12

Friedrich Nietzsche, O niilismo europeu, trad. grupo de estudos de alemo


filosfico, in Prelo, no 15-Abril-Junho de 1987, INCM, Lisboa, p.74
13
Ob. cit., pp.74-75
14
Friedrich Nietzsche, La Voluntad de Poderio, trad. Anbal Froufe, Edaf,
Madrid, 1981, 22 e 23, p.41
15
"O niilismo europeu", ob. cit., p.77
16
Cf.Ob. cit., p.313: Or, si la valeur ne laisse pas ltre tre ltre quil
est en tant qutre mme, alors le prtendu dpassement du nihilisme nest, au
contraire que le vritablement accomplissement du nihilisme.

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A figura do trabalhador

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A objeco heideggeriana superao do nihilismo pela vontade de poder idntica quela que faz a Jnger no haveria
uma superao com a instituio de novos valores 17 , no que se
refere a Nietzsche, no haveria uma superao a partir da vontade de poder, no que se refere a Nietzsche e a Jnger. Talvez
a vontade de poder seja demasiado humana, ou talvez o desenvolvimento pessoal que Heidegger deu a essa vontade o tivesse,
por assim dizer, escaldado. Neste sentido nos podem guiar as palavras de Hannah Arendt em La Vie de LEsprit: "Dans lesprit
de Heidegger, la volont de rgir et de dominer est une sorte de
pch originel dont il sest attribu la culpabilit au moment o il
essayait de saccommoder de son bref pass dans le mouvement
nazi. 18 "Mas indicar a a raiz do passo atrs e da "apropriao"do
nihilismo no , evidentemente, o objectivo deste estudo, e muito
menos est nas suas posses 19 .
Voltando a Jnger: quando este, no seguimento de Nietzsche,
analisa o nihilismo em ber die Linie considerando-o como uma
fase de um processo maior, portanto necessrio, afasta-se deste
modo da perspectiva que identifica o nihilismo com a decadncia,
pensada esta como um termo, um final. O seu ponto de vista
de imediato optimista, mas trata-se de um optimismo que radica
17

Hannah Arendt, Ob. cit., (Or. The Life of the Mind) vol. 2, Le Vouloir,
trad. Lucienne Lotringer, PUF, Paris, 1983, p.200
18
Philippe Nys, precisamente num ensaio sobre o dilogo Jnger-Heidegger
intitulado "Rflexions Autour du Dialogue Jnger-Heidegger", explica deste
modo dentro do pensamento de Heidegger a sua recusa da superao do
nihilismo: "(...) se dtacher da la reprsentation mthaphysique est un laisser
tre de la mthaphysique rendu possible par un retrait, par le pas en arrire qui
implique labandon du vouloir et le surgissement dun vouloir spcifique, le
vouloir du non vouloir, la Gelassenheit."A citao da pgina 173 - AAVV,
LExperience du Temps, Ousia, Bruxelles, 1989
19
Em Der Arbeiter Jnger tambm exclui um optimismo ou um pessimismo
como resultados imediatos de ganhos ou danos: "Le globe terrestre est recouvert de dbris dimages fracasses. Nous assistons au spectacle dun dclin
qui ne peut se comparer quaux catastrophes gologiques. Ce serait perdre son
temps que de sassocier loptimisme bat des destructeurs ou au pessimisme
de ceux qui sont dtruits."(T112/A85)

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Edmundo Cordeiro

numa "expectativa vital", um optimismo que no se funda em provas 20 : "El optimismo puede alcanzar estratos en los que el futuro
dormita y es fecundado. En ese caso se le encuentra como un
saber que alcanza ms profundamente que la fuerza de los hechos que incluso puede producir hechos . 21 "O pessimismo,
tambm enquanto expectativa vital, pode actuar aqui lado a lado:
assim nos so apresentados Nietzsche e Dostoievski.
Jnger diz-nos no 4 deste texto o que pretende com a sua
reflexo. Ela dirige-se pessoa singular <Einzelne>. O desmoronamento das potncias histricas, dos valores, faz com que a
potncia gire em turbilho, sem se estabilizar num ponto. Este o
estado que convm ao Leviathan, que se impe como tirano exterior e interior, ameaas que surgem do vazio interior e do mundo
demonaco automatizado 22 . Trata-se de averiguar que comportamento pode ser recomendado pessoa singular. "Incluso puede
decirse que por el destronamiento de los supremos valores, todos
y cada uno ganan la posibilidad de la iluminacin y dacin de
sentido clticas. No solo las ciencias de la naturaleza se introducen en ese papel. Las concepciones del mundo y las sectas prosperam; es un tiempo de apstoles sin misin. 23 "Esta a linha
crtica; as questes que nela se colocam no tm propriamente
remdios a partir dela prpria, no se pode esperar que aquilo que
foi reduzido a pura funo mantenha o seu ethos: a virtude do
funcionrio consiste em funcionar 24 . A essas questes s pode
20

Ernst Jnger, "Sobre la Lnea", (or. ber die Linie), trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18
21
Ob. cit., p.57
22
. Id., p.22: La persona singular es atrada y sucumbe a la seduccin de
la tensin nihilista. Por eso es realmente importante el averiguar qu comportamiento puede serle recomendado en esa tribulacin. Pues su interior es el
autntico foro de este mundo, y su decisin es ms importante que la de los
dictadores y tiranos. Es du presupuesto.
23
Ibid., p.42
24
Cf. Ibid., p.29: No se pueden transformar los estamentos en puras funciones y esperar con ello que se conserve su ethos. La virtud del funcionario
consiste en que funciona, y esto es bueno, si uno no se hace ilusiones sobre ello
incluso en tiempos tranquilos.

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A figura do trabalhador

99

responder a pessoa singular <Einzelne>, a ss consigo mesma,


nico reduto em que o Leviathan no penetrou. na pessoa singular que se encontra o Deserto e o Bosque virgem, que so formas
originrias 25 . Face situao do nihilismo, na qual se operou
uma reduo a todos os nveis "Por su esencia el mundo nihilista es reducido y se reduce cada vez ms, como corresponde
necesariamente al movimiento hacia el punto cero 26 -, apenas h
uma pergunta a colocar: "em que medida que se passou a linha?
27
Isto significa que h que explorar os espaos em que o Leviathan no penetrou: eles encontram-se na pessoa singular, como
se disse, so a sua "terra selvagem": "(...) la libertad no habita
en el vaco, ms bien mora en lo ordenado y no separado <Ungesonderten>, en aquelos mbitos que ciertamiente se cuentam
entre los organizables, pero no para la organizacon. Queremos
llamarlos "la tierra salvaje": es el espacio desde el cual el hombre no slo pude esperar a llevar la lucha, sino tambin desde
l vencer. Pero sin duda ya no se trata de ninguna tierra salvaje
romntica. Es el fundamento originario de su existencia, la espesura desde la que l irrumpir un da como un len. 28 "
***
"Por "trabalhador", em princpio, para escolher um outro exemplo, compreendemos pura e simplesmente um homem que trabalha. Podemos procur-lo na oficina, no campo, na vinha, na
secretria, podemos falar com ele nesses lugares, v-lo, ajud-lo.
Ns prprios podemos at entrar nesse papel. Em todos os tempos, em todos os lugares esse papel o do indivduo que trabalha.
25

Cf. Ibid., p.30


Ibid., p.39
27
Cf. Ibid., pp.51-52: En la medida en que la solucin depende del carcter,
todos participan en ella. Por eso, hay tambin una pergunta por el valor fundamental que hay que dar hoy a personas, obras e instituciones. Se formula
as: en qu medida han pasado la lnea?
28
. Ibid., p.62
26

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Vmo-lo plasticamente; e tambm a sua actividade se deve distinguir bem de todas as outras, por exemplo das do combate ou do
jogo.
Ora, quando no decurso do sculo XIX a palavra toma o
sentido de uma classe ou de "quarto estado", liga-se a ela, por
consequncia, tanto uma perda em carcter pessoal como um
ganho de um novo potencial. No j qualquer indivduo que
pode desempenhar o papel, que, no entanto, marca aquele a que
se aplica de um novo modo e mais comprometedor. Traz ao indivduo perdas, a saber, na maestria e na liberdade, mas, ao
mesmo tempo, traz a vantagem de representar uma nova categoria. Uma analogia na Natureza seria a formao de uma nova
espcie. Tambm ela comea com especializaes.
A fim de que no sculo XX o trabalhador pudesse ser apreendido como tipo tiveram de se dar condensaes, cristalizaes,
responsabilizaes, direitos de dispor sobre mquinas e complexos de mquinas, e no menos importante, tambm perigos e a
sua fiscalizao: dito de um modo simples, dominao.
Se a palavra, ou melhor, o seu contedo, se tornasse suficientemente forte para servir tambm de nome a uma figura, ento
captar-se-ia uma esfera, na qual se enrazam e encontram o seu
solo as grandes ordens, sistemas e reinos. O tipo ser-lhe-ia subordinado e cindido noutros tipos, mas, acima de tudo, ser-lheia dado um sentido mais elevado. O mesmo se passaria com
a sua actividade, com o trabalho. Como um novo sentimento
vital ele havia de afluir no somente em qualquer outra actividade, como na actividade ldica, mas tambm no descanso e, por
conseguinte, tambm no mundo dos sonhos e da criao inspirada."(TNG, 89)
O trabalho como um novo sentimento vital seria, no mundo,
aquilo que corresponde mobilizao deste pela figura do trabalhador, seria a expresso deste ser particular que a figura do
trabalhador: "Le monde du travail attend, espre quon lui donne
un sens", escreve Jnger nas Adnoten a Der Arbeiter. figura
do trabalhador estaria ligado um sentido novo para o mundo, em
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A figura do trabalhador

101

que este passa a poder ser encarado como uma totalidade na


medida em que com o domnio da figura do trabalhador est em
causa todo o planeta, sobretudo com a aco anti-histrica, nihilista, da tcnica: uma figura que no conhece continentes, culturas, raas. Este domnio s seria constrangedor, limitativo, destruidor, se considerado a partir de potncias em declnio. Havendo na figura do trabalhador uma relao ao ser, ao Inseparado,
com ela estariam em aberto novas possibilidades, no se oporia
criao, seria, pelo contrrio, a sua condio e tal como no
nada claro que o artista crie a partir da sua "liberdade individual-
por ela, normalmente, resultam nados mortos , mas antes por
essa liberdade que obedincia a uma vontade longnqua e mais
"livre"do que "a sua necessidade". Em Die Schere(1990) Jnger
leva a aliana entre a os meios tcnicos da figura do trabalhador e
a arte a um ponto visionrio em que se produziria obras de arte
como flores: "Est-ce une pense prsompteuse dimaginer quune
photographie puisse acqurir des qualits qui avaient jusquici
rserves au peintre? Il faudrait au pralable que lart soit entr
en contact avec la monade cest lune des mutations auxquelles
on peut sattendre. La qualit dauteur perdrait alors sa signification. On produirait des oeuvres dart comme des fleurs. 29 "

29

Ernst Jnger, Les Ciseaux, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1993, p.200

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Edmundo Cordeiro

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Captulo 6
Bibliografia
1. Obras de Ernst Jnger utilizadas e citadas
Jnger, Ernst: "Der Arbeiter", Werke. Band 6. Essays II, Ernst
Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965.
Le Travailleur, traduo e apresentao de Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1989.
El Trabajador, trad. Andrs Snchez Pascual, Tusquets, Barcelona, 1990.
Maxima-minima notes complmentaires pour Le Travailleur,
trad. Julien Hervier, Christian Bourgois, Paris, 1992.
"La Mobilisation Totale", Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, trad. Henri Plard et Marc B. De Launay, Gallimard/tell, Paris, 1990.
"Sobre la Lnea", in Acerca Del Nihilismo, trad. Jos Luis Molinuevo, Paids/U.C.E./U.A.B., Barcelona, 1994, p.18. (Or.
ber die Linie, 1950.)
Le Mur du temps, trad. Henri Thomas, Gallimard/ides, Paris,
1963. (Or. An Der Zeitmauer, 1959.)

103

104

Edmundo Cordeiro

"Typus.Name.Gestalt", Werke. Band 8. Essays IV, Ernst Klett


Verlag, Stuttgart, 1960-1965. Foi utilizada uma traduo indita de Maria Filomena Molder.
O Passo da Floresta (O Desterro), trad. indita de Maria Filomena Molder, a publicar por Edies Cotovia, Lisboa. (Or.
Der Waldgang, 1951.)
Drogas Embriaguez e Outros Temas, trad. Margarida Homem
de Sousa, revista por Rafael Gomes Filipe e Roberto de Moraes, Arcdia, Lisboa, 1977. (Or. Annherung, Drogen und
Rausch, 1970.)
LAuteur et Lcriture, t.I, trad. Henri Plard, Christian Bourgois
diteur, Paris, 1982. (Or. Autor und Autorschaft, 1981.)
Les Ciseaux, trad. Julien Hervier, Christian Bourgois diteur, Paris, 1993. (Or. Die Schere, 1990.)
2. Outras obras de Ernst Jnger editadas em portugus (Portugal)
Jnger, Ernst: Sobre as Falsias de Mrmore, trad. Carlos Sampaio, Estdios Cor, Lisboa, 1973. Existe uma traduo recente desta mesma obra nas Edies Vega, Lisboa. (Or. Auf
den Marmorklippen, 1939.)
Eumeswil, trad. Sara Seruya, Editora Ulisseia, Lisboa, s/d. (Or.
Eumeswil, Klett, 1977.)
O Problema de Aladino, trad. Ana Cristina Pontes, Edies Cotovia, Lisboa, 1989. (Or. Aladins Problem, Klett, 1983.)
O Corao Aventuroso (segunda verso) Figuras e Caprichos, trad.
Ana Cristina Pontes, Edies Cotovia, Lisboa, 1991. (Or.
Das Abenteuerliche Herz (2. fassung) 1938.)
Um Encontro Perigoso, Difel, Lisboa, 1987. (Or. Eine gefrliche
Begegnung, 1985.)
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A figura do trabalhador

105

3. Outras obras citadas


Agamben, Giorgio: Enfance et Histoire, trad. Yves Hersant,
Payot, Paris, 1989.
Arendt, Hannah: "Travail, Ouvre, Action", in tudes Phnomnologiques, tome I, no 2, 1985, ditions Ousia, Bruxelles, 1985.
(Or. "Labor, Work, Action".)
La Condition de LHomme Moderne, trad. Georges Fradier, CalmannLvy, Paris, 1961 e 1983. (Or. The Human Condition, 1958.)
La Vie de LEsprit, vol. 2, Le Vouloir, trad. Lucienne Lotringer,
PUF, Paris, 1983. (Or. The Life of the Mind)
Auerbach, Erich: Figura, trad. Marc Andr Bernier, Belin, Paris,
1993. (Or. Figura, Francke AG Bern, 1944.)
Deleuze, Gilles/Guattari, Flix: Mille Plateaux, Minuit, Paris,
1980.
Foucault, Michel: As Palavras e as Coisas, trad. Ramos Rosa,
Ed.70, Lisboa, s/d. (Or. Les Mots et les Choses, 1966.)
Goethe, Johann Wolfgang von: A Metamorfose das Plantas, trad.
Maria Filomena Molder, Imprensa Nacional - Casa da Moeda,
Lisboa, 1993.
Grimal, Pierre: Dicionrio da Mitologia Grega e Romana, Difel,
Lisboa, 1992.
Heidegger, Martin: Carta Sobre o Humanismo, trad. revista de
Pinharanda Gomes sobre a verso de Arnaldo Stein, Guimares Editores, Lisboa, 3a edio, 1985.
Essais et Confrences, Gallimard, Paris, 1958. (Or. Vortrge und
Aufstze, 1954.)
Questions I et II, Gallimard/tel, Paris, 1990.
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Edmundo Cordeiro

Questions III et IV, Gallimard/tel, Paris, 1990.


Chemins qui ne mnent nulle part, trad. Wolfgang Brokmeier,
Gallimard/tell, Paris, nouvelle dition, 1986. (Or. Holzwege,
1949.)
Hervier, Julien: Entretiens Avec Ernst Jnger, Gallimard, Paris,
1986.
McLuhan, Marshall: A Galxia de Gutenberg - a formao do
homem tipogrfico, trad. Lenidas Carvalho e Ansio Teixeira,
Companhia Nacional Editora, So Paulo, 2a edio, 1977. (Or.
The Gutenberg Galaxy, 1962.)
Pour Comprendre Les Mdias - les prolongements technologiqies
de lhomme, trad. Jean Par, Mame/Seuil-points, 1968. (Or.
Understanding Media, 1964.)
Miranda, Jos A. Bragana de: Fundamentos de uma Analtica
da Actualidade: Contributos para uma Teoria Crtica da
Experincia Moderna, Tese de Doutoramento em Comunicao Social, UNLFCSH, Lisboa, 1990.
Molder, Maria Filomena: O Pensamento Morfolgico de Goethe, Dissertao de Doutoramento em Filosofia aprsentada
Universidade Nova de Lisboa, UNLFCSH, 1991.
Molinuevo, Jos Luis: "La reconstruccin esttica de la historia del trabajador (Un dilogo casi posible entre Jnger et
Weiss)", in Isegora, revista de Filosofia Moral y Poltica,
no 4, Octobre, Madrid, 1991.
La Esttica de lo Originario en Jnger, Editorial Tecnos/col. Metropolis, Madrid, 1994.
Nietzsche, Friedrich: A Gaia Cincia, trad. Alfredo Margarido,
Guimares Editores, Lisboa, 4a edio, 1987.
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A figura do trabalhador

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Consideraes Intempestivas, trad. Lemos de Azevedo, Presena,


Lisboa, 1976. (Or. Unzeitgemsse Betrachtungen.)
La Voluntad de Poderio, trad. Anbal Froufe, Edaf, Madrid, 1981
"O niilismo europeu", trad. grupo de estudos de alemo filosfico,
in Prelo, no 15 - Abril-Junho de 1987, INCM, Lisboa, p.74.
Oeuvres Philosophiques Compltes II *, "Considrations Inactuelles I e II", trad. Pierre Rusch, Gallimard, Paris, 1990.
Genealogia da Moral, trad. Carlos Jos de Meneses, Guimares
Editores, Lisboa, 4a edio, 1983.
Nys, Philippe: "Rflexions autour du dialogue Jnger-Heidegger",
in AAVV, LExperience du Temps, Ousia, Bruxelles, 1989.
Palmier, Jean-Michel: Les crits politiques de Heidegger, LHerne,
s/d.
Peters, F.E.: Termos Filosficos Gregos, trad. Beatriz Rodrigues
Barbosa, Fundao Calouste Gulbenkian, 2a edio, Lisboa,
1983.
Vattimo, Gianni: A Sociedade Transparente, trad. Carlos Aboim
de Brito, Edies 70, Lisboa, 1991.
Vermal, Juan Lus: La Crtica de la Metafsica en Nietzsche, Anthropos, Barcelona, 1987.

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Edmundo Cordeiro

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Captulo 7
Apndice
Ernst Jnger
A Figura enquanto um todo que engloba mais do
que a soma das suas partes
("Die Gestalt als ein Ganzes, das Mehr als die Summe Seiner
Teile Umfasst" o terceiro captulo da primeira parte da obra Der
Arbeiter, de Ernst Jnger - Ernst Jnger, Werke. Band 6. Essays
II, "Der Arbeiter", Ernst Klett Verlag, Stuttgart, 1960-1965, pp.
38-53. Os pargrafos esto no original numerados de sete a doze.
Esta verso para portugus, da nossa autoria, foi cotejada com
a traduo francesa de Julien Hervier - Le Travailleur, Christian
Bourgois Editeur, Paris, 1989, pp. 61-78 - e com a traduo espanhola de Andrs Snchez Pascual - El Trabajador, Tusquets
Editores, Barcelona, 1990, pp. 38-51. No entanto, esta verso
s foi possvel com reviso de Maria Filomena Molder, a quem
agradecemos.N.d.T.: Edmundo Cordeiro, Revista de Comunicao e Linguagens, no 20, Dezembro de 1994)
1. Para dar resposta questo que acaba de ser formulada - <a
questo de saber se no se esconde algo mais na figura do trabalhador do que aquilo que pudemos adivinhar at aqui> - est
pressuposto o que se deve conceber com o termo figura <Ges109

110

Edmundo Cordeiro

talt>. Esta elucidao no pertence a notas marginais, por pouco


que seja o espao que aqui lhe pode ser dedicado.
Se no que se segue acontece por vezes falar-se de figuras como
de uma pluralidade, isso acontece devido a uma carncia provisria de ordem hierrquica que remediada ao longo destas
investigaes. No reino da figura no a lei de causa-efeito que
decide da ordem hierrquica, mas uma lei de outro gnero, a lei do
selo <Stempel> e do cunho <Prgung>; veremos que na poca
em que entramos, o cunho do espao, do tempo e do homem,
reduzido a uma nica figura, a saber, a do trabalhador.
Provisoriamente - e independentemente dessa ordem - daremos o ttulo de figura ao gnero de grandezas que se oferecem a
um olhar capaz de conceber que o mundo no seu conjunto pode
ser compreendido segundo uma lei mais decisiva que a da causaefeito, ainda que no possa discernir a unidade mediante a qual
esta compreenso realizada.
2. Na figura assenta o todo, que engloba mais do que a soma
das suas partes, e que era inalcansvel na era da anatomia. caracterstico da poca que se anuncia o nela sermos levados a ver, a
sentir e a agir sob o encantamento das figuras. A categoria de um
esprito, o valor de uma viso, dependem da capacidade em perceber a influncia das figuras. Os primeiros e significativos esforos
aparecem j: eles podem ver-se quer na arte, quer na cincia, quer
na f. Tambm na poltica tudo depende de se combater com figuras e no com conceitos, com ideias ou com simples fenmenos.
Desde o momento em que a nossa experincia toma a forma
de figuras, tudo se torna figura. A figura no pois uma nova
grandeza, que fosse necessrio, para alm das j conhecidas, descobrir; ao invs, o mundo, a partir de uma nova maneira de abrir
os olhos, aparece como um palco das figuras e das relaes entre
elas. Isto apresenta-se para apontar para um erro tpico das pocas de transio e no como se a pessoa singular <der Einzelne>
se desvanecesse e tivesse de receber o seu sentido unicamente nas
corporaes, nas comunidades ou nas ideias enquanto unidades
superiores. Tambm na pessoa singular est representada a figura,
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A figura do trabalhador

111

cada uma das unhas dos dedos, cada tomo, nela figura. E de
resto, a cincia do nosso tempo no comeou j a ver os tomos
no como as mais pequenas partes possveis, mas como figuras?
Claro que uma parte to pouco uma figura, como uma soma
de partes d como resultado uma figura. Isto deve ser tomado em
considerao se quisermos, por exemplo, empregar a palavra "homem"num sentido que evolua para alm das maneiras habituais
de falar. O homem possui uma figura na medida em que concebido como pessoa singular concreta, palpvel. Mas isso no
vlido para o homem em geral, que mais no do que um dos
chaves do entendimento e que pode ao mesmo tempo significar
tudo e nada, mas em nenhum caso alguma coisa de determinado.
Isto vlido tambm para as figuras mais englobantes s quais
pertence a pessoa singular. Esta pertena recproca no pode
calcular-se nem por multiplicao nem por diviso - muitos homens no do ainda como resultado uma figura e nenhuma partio da figura conduz pessoa singular. Pois a figura o todo
que contm mais do que a soma das suas partes. Um homem
mais do que a soma dos tomos, dos membros, dos rgos e dos
fluidos que o constituem, um casal mais do que um homem e
uma mulher, uma famlia mais do que um homem, uma mulher
e um filho. Uma amizade mais do que dois homens e um povo
mais do que aquilo que podem expressar os resultados de um
recenseamento ou uma soma de votos polticos.
Habitumo-nos no sculo XIX a remeter para o reino dos sonhos todo o esprito que procurasse reclamar-se desse mais, dessa
totalidade(Sobre a palavra total, que chamada a desempenhar
um papel no que se segue, encontrar-se-o esclarecimentos mais
precisos no ensaio "A Mobilizao Total"<Die Totale Mobilmachung> (Berlim, 1930) N.d.A.; Traduo francesa de Marc B.
Launay, in Recherches, n&ordm;32/33, septembre 1978 e Ernst
Jnger - Ltat Universel suivi de La Mobilisation Totale, Paris,
Gallimard, coll.Tel, 1990. N.d.T ), sonhos que poderiam ter o
seu lugar num mundo mais belo, mas no certamente na realidade.
Mas no h dvida de que precisamente a valorizao inwww.bocc.ubi.pt

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Edmundo Cordeiro

versa que feita, e de que, mesmo na poltica, de categoria


inferior todo o esprito a que falte o sentido desse mais. Pode ser
que desempenhe um papel na histria do esprito, na histria da
economia, na histria das ideias, mas a histria mais do que isso;
ela tanto figura, tanto quanto tem como contedo o destino das
figuras.
Por certo - e possa esta observao intercalada indicar da maneira mais ntida o que se deve entender por figura - por certo que
a maioria dos adversrios dos lgicos e dos matemticos da vida
tambm no evoluram num plano de categoria diferente daquele
em que se situavam aqueles a quem combatiam. Pois no h nenhuma diferena no reclamar por uma alma ou por uma ideia liberta de laos em vez de por um homem, por um entendimento e
por uma economia libertos de laos. Neste sentido, nem a alma
e a ideia so figuras nem h oposio convincente entre elas e o
corpo ou a matria.
A isto parece opor-se a experincia da morte em que, segundo
a representao tradicional, a alma abandona a habitao do corpo,
e portanto, a parte imperecvel do homem abandona a parte perecvel. todavia um erro, uma doutrina estranha, que o homem ao
morrer abandone o seu corpo - a sua figura entra antes numa nova
ordem diante da qual toda a comparao de natureza espacial,
temporal ou causal inaceitvel. Deste saber nasce a viso dos
nossos antepassados em que o guerreiro era conduzido ao Walhalla no momento da morte - e ali no era enquanto alma que era
recebido, mas nesse radioso elemento vivo de que o corpo vivo
do heri na batalha constitua um smile <Gleichnis> elevado.
muito importante para ns avanar de novo para uma plena
conscincia do facto de o cadver no ser uma espcie de corpo
privado de alma. Isto dado a entender pelo facto de que entre o
corpo no segundo da morte e o cadver no segundo que se segue
no h a menor relao; essa uma sugesto imediata derivada
do facto de o corpo englobar mais do que a soma dos seus membros, ao passo que o cadver idntico soma das suas partes
anatmicas. errneo que a alma deixe atrs de si, tal como a
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A figura do trabalhador

113

chama, poeira e cinza. Mas do maior interesse que a figura no


seja submetida aos elementos do fogo e da terra e que, por conseguinte, o homem como figura pertena eternidade. Na sua figura
- independentemente de toda a apreciao exclusivamente moral,
de toda a redeno e de todo o "esforo aplicado- reside o seu
mrito inato, imutvel e imperecvel, a sua suprema existncia e
a sua mais profunda confirmao. Quanto mais nos votarmos ao
movimento, mais intimamente nos teremos de convencer de que
sob ele se esconde um Ser em repouso <ruhendes Sein>, e que
toda a intensificao da velocidade mais no do que a traduo
de uma lngua originria <Ursprache> imperecvel.
Desta conscincia resulta uma nova relao com o homem, um
amor mais ardente e uma impiedade mais terrvel. D-se a possibilidade de uma anarquia alegre que coincide ao mesmo tempo
com a ordem mais estrita - um espectculo tal como se esboa j
nas grandes batalhas e nas cidades gigantescas, cuja imagem se
ergue no limiar do nosso sculo. Neste sentido, o motor no
o soberano mas o smbolo <Symbol> da nossa poca, a imagem
simblica <Sinnbild> de um poder em que exploso e preciso
no so opostos. o audacioso brinquedo de um tipo de homem
capaz de se fazer ir pelos ares com alegria vendo nesse acto uma
confirmao da ordem. Desta atitude - que no realizvel nem
pelo idealismo nem pelo materialismo e que se deve qualificar
como um realismo herico - resulta esse extremo grau de fora
ofensiva de que estamos precisados. Os seus representantes so
do tipo desses voluntrios que saudaram a Grande Guerra com
entusiasmo e sadam ainda tudo o que a seguiu e seguir.
Tambm a pessoa singular, como foi dito, possui uma figura, e
o direito vital, mais inalienvel e sublime, que ela partilha com as
pedras, as plantas, os animais e as estrelas, o seu direito figura.
Enquanto figura, a pessoa singular engloba mais do que a soma
das suas foras e das suas capacidades; ela mais profunda do
que o pode suspeitar nos seus mais profundos pensamentos e mais
poderosa do que ela pode exprimir no seu acto mais poderoso.
Transporta assim consigo o padro de medida; e a arte de viwww.bocc.ubi.pt

114

Edmundo Cordeiro

ver suprema, na medida em que ela viva enquanto pessoa singular,


consiste em tomar-se a si prpria enquanto padro de medida. Isso
constitui ao mesmo tempo o orgulho e o luto de uma vida. Todos
os grandes momentos da vida, os sonhos ardentes da juventude,
a embriaguez do amor, o fogo da batalha, coincidem com uma
conscincia mais profunda da figura, e a recordao o retorno
mgico da figura que comove o corao e o persuade do carcter
imperecvel desses momentos. O desespero mais amargo de uma
vida est em no se ter cumprido, no se ter estado altura de
si prprio. Neste caso, a pessoa singular assemelha-se ento ao
filho prdigo que em terra estranha e na ociosidade desbaratou a
sua parte da herana, por considervel ou reduzida que ela tenha
sido - e todavia ele no poderia ter qualquer duvida sobre o acolhimento na ptria. Pois a parte da herana que inalienvel da
pessoa singular est na sua pertena eternidade, e, nos momentos supremos e indubitveis, a pessoa singular est plenamente
consciente disso. A sua tarefa dar disso expresso no tempo.
Neste sentido, a sua vida torna-se num smile <Gleichnis> da figura.
Alm disso, a pessoa singular insere-se numa grande ordem
hierrquica de figuras - de poderes reais, fsicos, necessrios. Diante deles, a pessoa singular torna-se ela prpria num smile, num
agente; e o peso, a riqueza, o sentido da sua vida dependem da
medida da sua participao na hierarquia e no combate das figuras.
As figuras autnticas reconhecem-se no facto de a soma de todas as foras lhes poder ser dedicada, de a maior venerao lhes
poder ser testemunhada, de o dio mais extremo lhes poder ser
votado. Uma vez que elas contm em si mesmas a totalidade,
tambm reclamam a totalidade. Da que o homem descubra, ao
mesmo tempo que descobre a figura, a sua vocao e o seu destino, e esta descoberta que o torna capaz do sacrifcio, que obtm
a sua expresso mais reveladora no sacrifcio do seu sangue.
3. A poca burguesa <brgerliche Zeitalter> no foi capaz
de ver o trabalhador numa ordem hierrquica determinada pela fiwww.bocc.ubi.pt

A figura do trabalhador

115

gura, porque no lhe era dado estabelecer uma relao autntica


com o mundo das figuras. Tudo se resumia ento a ideias, conceitos ou simples fenmenos, sendo a razo e a sentimentalidade os
dois plos deste espao fluido. A Europa, o mundo, esto ainda
mergulhados nesse fluido chegado agora ao seu ltimo grau de
diluio, e impregnados por esse plido verniz de um esprito que
se tornou auto-suficiente.
Mas ns sabemos que, na Alemanha, esta Europa e este mundo,
possuem apenas a categoria de uma provncia, cuja administrao
no foi a tarefa nem dos melhores coraes nem das melhores
cabeas. Cedo neste sculo se viu os alemes em revolta contra
este mundo, e isto fazendo-se representar atravs do combatente
alemo, enquanto o portador de uma autntica figura. Isto foi tambm o incio da revoluo alem, anunciada j no sculo XIX por
espritos elevados e que s pode ser entendida como uma revoluo da figura. Se, todavia, essa revolta no passou de um preldio, o erro est em que ela, em toda a sua amplitude, prescindiu
ainda da figura, da qual cada soldado, que, solitrio e desconhecido, caa dia e noite em todas as fronteiras do imprio, era j um
smile.
Pois, por um lado, os governantes estavam demasiado impregnados, demasiado convencidos dos valores de um mundo que
reconhecia a uma s voz a Alemanha como o seu mais perigoso
adversrio; a isto correspondeu ento a justia de serem esses governantes vencidos e corridos, ao passo que o combatente alemo
se revelava no apenas invencvel mas imortal. Cada um destes
soldados cados na frente est hoje mais vivo do que nunca, e isso
vem de que ele, como figura, pertence eternidade. O burgus,
pelo contrrio, no pertence s figuras; por isso que o tempo o
corri, mesmo que se enfeite com a coroa do prncipe ou a prpura do chefe de guerra.
Mas, por outro lado, ns vimos que a revolta do trabalhador
tinha sido preparada na escola do pensamento burgus. No podia, pois, coincidir com a revolta alem, como o indica o facto de
a capitulao ante a Europa, a capitulao ante o mundo, ter sido
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116

Edmundo Cordeiro

levada a cabo, de um lado, por uma classe superior burguesa de


velho estilo, e de outro, pelos porta-vozes tambm burgueses de
uma pretensa revoluo, e, portanto, no fundo, pelos representantes de um nico e mesmo tipo de homens.
Mas na Alemanha nenhuma revolta, que estiver orientada contra a Alemanha, pode possuir a categoria de uma nova ordem.
Est desde logo por isso, condenada ao fracasso, porque viola
uma legalidade, a que nenhum alemo se pode subtrair, sem cortar, ele prprio, as razes mais secretas da sua fora.
Por conseguinte, entre ns s podem combater pela liberdade
aqueles poderes que so ao mesmo tempo portadores da responsabilidade alem. Como que o burgus poderia transferir a responsabilidade para o trabalhador uma vez que dessa responsabilidade nada lhe coube? Tal como, enquanto governava, ele fora
incapaz de conduzir a fora elementar do povo a uma mobilizao
irresistvel, assim, ele no tinha sido capaz, enquanto se esforava
por governar, de pr em movimento de modo revolucionrio essa
fora elementar. Por conseguinte, tentou compromet-la na sua
traio contra o destino.
Esta traio no tem consequncias na sua qualidade de alta
traio, na qual deve ser reconhecido um processo de autodestruio
da ordem burguesa. Mas ela ao mesmo tempo traio ptria,
na medida em que o burgus tentou arrastar a figura do imprio
na sua autodestruio. Como no lhe dada a arte de morrer,
procurou custasse o que custasse retardar a hora da sua morte. A
culpabilidade burguesa relativamente guerra consiste no em ter
conduzido realmente a guerra, isto , no sentido de uma mobilizao total, nem de a perder - e poder assim ver a sua suprema
liberdade reduzir-se a nada. O que distingue o burgus do combatente <Frontsoldaten>, que mesmo na guerra o burgus estava
espera da menor ocasio para negociar, enquanto que para o
soldado a guerra significava um espao onde o que estava em jogo
era morrer, isto , viver de tal forma que a figura do imprio fosse
confirmada - aquele imprio que, mesmo quando ela nos tire a
vida, tem de permanecer para ns.
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A figura do trabalhador

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H dois tipos de homens: reconhecemos o primeiro por estar


sempre pronto para negociar a todo o preo, o segundo por estar
sempre pronto a bater-se a todo o preo. A pedagogia do burgus
quanto ao trabalhador consistiu em ensinar-lhe a tornar-se um parceiro na negociao. O sentido, que se esconde atrs disso, e que
consiste no desejo de prolongar a todo o custo o tempo de vida
da sociedade burguesa, pde permanecer secreto durante todo o
tempo em que essa sociedade possuiu, no equilbrio dos seus poderes, um equivalente em poltica externa. Mas era foroso que
a sua tendncia dirigida contra o Estado tinha de ser posta a descoberto naquele momento em que uma relao diferente da negociao se manifestasse entre as potncias. Porm, a ltima vitria
da Europa ajudou ainda uma vez mais o burgus a possibilitar-se
um desses espaos artificiais a partir dos quais se pode considerar
figura e destino como noes equivalentes a absurdo. O segredo
da derrota alem que a manuteno desse espao, a manuteno
da Europa, constitua o ideal melhor escondido do burgus.
A partir da se desvendou muito claramente o papel indigno
que ele tinha reservado ao trabalhador, na medida em que ele
soube fazer-lhe assumir com grande habilidade a conscincia de
uma dominao <Herrschaft>, cujas exigncias no que toca a
uma culpabilidade em poltica externa se evidenciavam de novo,
sempre uma vez mais, como letras sem proviso. Este tempo de
crdito tambm o ltimo tempo de sobrevivncia da sociedade
burguesa, e nele se exprime ainda a sua aparncia de existncia
que procura apoiar-se nos capitais h muito esgotados do sculo
XIX.
Tal pois o espao no qual, o trabalhador deve, no digo combater, pois ele a no encontrar nada a no ser negociaes e
concesses, mas do qual precisa de se livrar com desprezo. o
espao cujo limite extremo nasceu da impotncia e cuja ordem interna nasceu da traio. Assim a Alemanha se torna numa colnia
da Europa, numa colnia do mundo.
Quanto ao acto pelo qual o trabalhador se pode desembaraar
desse espao, ele consiste precisamente em reconhecer-se como
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118

Edmundo Cordeiro

figura, no seio de uma hierarquia de figuras. Aqui funda-se a


justificao mais profunda do seu combate pelo Estado, que deve
reclamar-se doravante no de uma nova interpretao do contrato,
mas de uma misso imediata, de um destino.
4. A viso das figuras um acto revolucionrio na medida em
que reconhece um Ser na inteira e unitria plenitude da sua vida.
A grande superioridade deste processo provm do facto de
se realizar para l das apreciaes morais, como das estticas e
cientficas. Neste domnio, o que importa primeiramente no
saber se qualquer coisa boa ou m, bela ou feia, falsa ou exacta,
mas saber o gnero de figura a que pertence essa coisa. Deste
modo, o crculo da responsabilidade alcana uma extenso absolutamente inconcilivel com tudo o que o sculo XIX entendia
por justia: pertencer a esta ou quela figura, a legitimao ou a
culpa da pessoa singular.
No prprio momento em que isto conhecido e reconhecido,
desaba a monstruosamente complicada armao que uma vida que
se tornou demasiado artificial construiu para sua proteco; porque aquela situao que caracterizmos no incio da nossa investigao como uma inocncia mais selvagem j no lhe doravante
mais necessria; isto a reviso da vida pelo Ser e aquele que conhece uma possibilidade da vida nova e maior, sada esta reviso
na medida e na desmedida do seu carcter inexorvel.
Um dos meios para se proporcionar uma vida nova e mais audaz consiste na aniquilao das apreciaes de valor do esprito
que perdeu os laos e se tornou auto-suficiente, consiste na destruio do trabalho de educao que a era burguesa levou a cabo
sobre os homens. Para que esta tarefa tenha lugar de modo radical
e no na forma de uma reaco orientada para conduzir o mundo
cento e cinquenta anos atrs, foi necessrio ter passado por esta
escola. Importa agora educar um tipo de homem que possua a
certeza desesperada de que as reivindicaes da justia abstracta,
da livre investigao, da conscincia artstica, devem dar provas
da sua legitimidade perante uma instncia mais elevada do que as

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A figura do trabalhador

119

que se podem encontrar no seio de um mundo de liberdade burguesa.


Se isto sucede em primeiro lugar no pensamento, porque
necessrio ir procurar o adversrio no terreno da sua fora. A
melhor resposta alta traio do esprito para com a vida a
alta traio do esprito para com o "esprito"; e um dos maiores e
cruis prazeres do nosso tempo participar nessa dinamitagem.
5. Uma considerao figural <gestalm ige> do trabalhador
poderia ligar-se a dois fenmenos a partir dos quais o pensamento
burgus extraiu o conceito do trabalhador, a saber, a comunidade e
a pessoa singular, cujo denominador comum residia na representao que o sculo XIX possuia do homem. Estes dois fenmenos
mudam de significao quando uma nova imagem do homem neles irrompe.
Valeria a pena estudar como que a pessoa singular nos seus
aspectos hericos aparece por um lado como o soldado desconhecido, exterminado nos campos de batalha do trabalho, e como,
por outro lado, e pela mesma razo, ela entra em cena como o
mestre e o organizador do mundo, como um tipo imperioso dotado da perfeio de um poder que at a apenas obscuramente
se tinha pressentido. Estes dois aspectos pertencem figura do
trabalhador, e isso o que ela prpria reune da maneira mais profunda, mesmo quando eles se afrontam um ao outro num combate
mortal.
Assim a comunidade aparece, por um lado, como sofredora,
na medida em que aquela que suporta o peso de uma obra ante
a qual mesmo a mais alta pirmide se assemelha a uma ponta de
alfinete, e no entanto, por outro lado, ela aparece como uma importante unidade cujo sentido depende inteiramente da existncia
ou da no existncia dessa obra. por isso que entre ns costume discutir muitas vezes de que espcie deve ser a ordem na
qual a obra tem de ser servida e dominada, enquanto a necessidade dessa obra releva ela prpria do destino e se situa pois para
l de toda a interrogao.
Isto expresso pelo facto, entre outros, de que mesmo no inwww.bocc.ubi.pt

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terior dos movimentos de trabalhadores conhecidos at aqui no


houve nunca negao do trabalho enquanto dado fundamental.
um fenmeno que deve encher o esprito de respeito e de confiana - o facto de que, mesmo quando esses movimentos, formados na escola do pensamento burgus, conquistaram j o poder, a
consequncia imediata no foi uma diminuio mas um aumento
do trabalho. Isto est em que, por um lado, como o exporemos em
pormenor um pouco mais adiante(No antepenltimo captulo da
Primeira Parte intitulado Innerhalb der Arbeitswelt tritt der Freiheitsanspruch als Arbeitsanspruch auf. N.d.T.), j o nome
"trabalhador"no pode significar mais nada do que uma atitude
que reconhece no trabalho a sua misso e, por conseguinte, a sua
liberdade. Mas por outro lado, surge luz do dia que o mbil
essencial no a opresso mas um novo sentimento da responsabilidade e que no se deve considerar os verdadeiros movimentos
de trabalhadores - como o fazia o burgus, quer lhes dissesse que
sim ou que no - como movimentos de escravos, mas como movimentos de senhores disfarados. Todo aquele que reconheceu
isto reconhece tambm a necessidade de uma atitude que o torne
digno de ostentar o ttulo de trabalhador.
No necessrio pois partir da comunidade e da pessoa singular, ainda que uma e outra possam ser concebidas figuralmente.
E certo que, todavia, se modifica o contedo destas palavras, e
veremos a que ponto, no interior do mundo do trabalho, a pessoa
singular e a comunidade diferem do indivduo <Individuum> e
da massa do sculo XIX(Isto tratado por Jnger nos segundo,
terceiro e quarto captulos da Segunda Parte: Der Untergang der
Masse und des Individuums; Die Ablsung des brgelichen Individuums durch den Typus des Arbeiters; Der Unterchied zwischen
den Rangordnungen des Typus und des Individuums. N.d.T.).
A nossa poca esgotou-se nesta oposio da mesma maneira que
se esgotou naquelas outras oposies entre a ideia e a matria, o
sangue e o esprito, a fora e o direito; das quais apenas resultam interpretaes segundo perspectivas particulares que apenas
evidenciam esta ou aquela reivindicao parcial. necessrio
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A figura do trabalhador

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em vez disso ir procurar a figura do trabalhador a um nvel em


que o olhar capta necessariamente como smiles <Gleichnisse>,
como representantes, tanto a pessoa singular como as comunidades. Neste sentido, as maiores sublimaes da pessoa singular, como as que cedo foram entrevistas com o bermensch(E
entrevistas, por certo, atravs do medium do indivduo <Individuum> burgus. N.d.A.)so representantes do trabalhador
tanto quanto essas comunidades que levam uma vida de termiteiras ao servio de uma obra e que consideram toda a reivindicao
de uma personalidade prpria como uma manifestao ilcita da
esfera privada. Estas duas atitudes perante a vida desenvolvem-se
na escola da democracia; podemos dizer que as duas passaram por
ela e que participam doravante na aniquilao das antigas apreciaes de valor, ainda que sejam provenientes de duas direces
aparentemente opostas. Mas as duas, como como foi dito, so smiles da figura do trabalhador e a sua unidade interna revela-se
em que, no espelho de uma nova ordem, a vontade de ditadura
total se reconhece como vontade de mobilizao total.
Mas toda a ordem, qualquer que ela seja, assemelha-se a uma
rede de meridianos e paralelos sobrepostos num mapa e que no
recebe significao a no ser pela paisagem <Landschaft> a que
se refere - assemelha-se mudana de nome das dinastias, das
quais o esprito no tem necessidade de se lembrar ao comover-se
pelos seus monumentos.
A figura do trabalhador est mais profundamente e mais tranquilamente incrustada no Ser do que todas as parbolas e as ordens por intermdio das quais se afirma, e mais profundamente do
que as constituies e as obras, mais profundamente do que os homens e as suas comunidades - que so como as diferentes marcas
de um rosto cujo carcter fundamental permanece inaltervel.
6. Vista na plenitude do seu ser e na violncia de um cunho
<Prgung> que precisamente comeou agora mesmo, a figura
aparece em si prdiga em contradies e tenses, e no entanto
plena de uma maravilhosa unidade e de uma consistncia prpria
de um destino. Ela revela-se-nos ento, por vezes, em momentos
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em que nenhum fim e nenhuma inteno turbam o nosso esprito,


como um poder em repouso e preformado.
Assim, s vezes, quando subitamente a tempestade dos martelos e das rodas, que nos cerca, se silencia, parece-nos que entramos quase fisicamente na quietude que na desmesura do movimento se esconde; e um excelente costume do nosso tempo o
de ordenar a paragem do trabalho por alguns minutos, como se
obedecesse a uma ordem superior, a fim de honrar os mortos ou
de imprimir na nossa conscincia um instante dotado de uma significao histrica. Pois este movimento um smile da mais
ntima das foras, no sentido em que, por exemplo, a secreta significao de um animal revelada com o mximo de clareza
no seu movimento. O espanto suscitado pela sua paragem no
fundo o espanto suscitado pela ideia de que o nosso ouvido possa
aperceber-se por um momento das fontes mais profundas, que alimentam o curso temporal do movimento, e isto eleva este acto
altura de um acto de culto.
As grandes escolas do progresso caracterizam-se pela ausncia de relao com as foras originais <Urkrften>, assim como
por uma dinmica fundada no curso temporal do movimento.
a razo pela qual as suas concluses so em si convincentes e
todavia condenadas a desembocar no nihilismo, como que sob o
efeito de uma matemtica diablica. Ns prprios fizemos a experincia viva disso na medida em que participmos no progresso,
e consideramos o restabelecimento do contacto imediato com a
realidade como tarefa maior de uma gerao <Geschlecht> que
durante muito tempo viveu no seio de uma paisagem originria
<Urlandschaft>.
A relao do progresso com a realidade de natureza derivada. O que se v a projeco da realidade na periferia do
fenmeno; pode demonstrar-se isso em todos os grandes sistemas
do progresso, o que tambm vale para a relao do progresso com
o trabalhador.
E todavia, assim como as Luzes so mais profundas do que
quaisquer luzes, assim no h progresso sem um pano de fundo.
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A figura do trabalhador

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Tambm ele conheceu esses instantes aos quais nos acabmos de


referir. H uma embriaguez do conhecimento, que est para l
da origem lgica, e h um orgulho das conquistas da tcnica e da
posse ilimitada do espao que possui um pressentimento da mais
secreta vontade de poder, para a qual tudo isto no passa de armamento para combates e revoltas imprevistas, e precisamente por
isso to custosos e necessitados de cuidados mais afectuosos do
que aqueles que alguma vez um guerreiro dedicou s suas armas.
Est, por conseguinte, fora de questo para ns adoptar a atitude que procura opor ao progresso os meios inferiores da ironia
romntica e que o sinal mais certo de uma vida cujo cerne definhou. A nossa tarefa jogar o tudo por tudo e no sermos os
antagonistas deste tempo, tempo do qual preciso compreender
plenamente o que est em jogo, tanto na sua amplitude como na
sua profundidade. O sector que os nossos pais iluminaram, expuseram luz numa focagem to ntida, altera a sua significao
quando o observamos no conjunto do quadro. O prolongamento
de um caminho que parecia conduzir ao conforto e segurana
guina doravante para a zona do que perigoso. Neste sentido, o
trabalhador aparece acima do sector a que o progresso o queria
confinar, como o portador da substncia herica fundamental que
determina uma nova vida.
E quando sentirmos essa substncia em aco, ento estaremos prximos do trabalhador, e seremos trabalhadores na medida
em que ela faz parte da nossa herana. Tudo aquilo que achamos
maravilhoso no nosso tempo e o que nos far aparecer ainda nas
lendas dos sculos mais longnquos como uma gerao de mgicos poderosos, pertence a essa substncia, pertence figura do
trabalhador. ela que est em aco na nossa paisagem que sentimos como infinitamente estranha apenas porque nascemos nela;
o seu sangue a energia que arrasta as rodas e lhes lubrifica os
eixos.
Considerando este movimento apesar de tudo montono, que
lembra um campo cheio de monhos de culto tibetanos, considerando esta severa ordenao semelhante aos contornos geomtriwww.bocc.ubi.pt

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cos das pirmides, considerando estes sacrifcios tais como nunca


foram exigidos por nenhuma Inquisio e nehum Moloch, e cujo
nmero aumenta com uma certeza mortal em cada passo em frente
- como que aqui um olhar disposto a ver realmente poderia
subtrair-se compreenso de que, sob o vu das causas e dos efeitos, que se agitam sob os combates do dia, trabalham o destino e
a venerao?

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